Vladimiri linna Dmitrijevski katedraal - Vladimiri piirkonna muuseumid - ajalugu - artiklite kataloog - tingimusteta armastus. Demetriuse katedraal Vladimiris: ajalugu ja kirjeldus

ehitatud 90ndatel. XII sajand nagu vürst Vladimiri paleekirik. Vsevolodi (Dimitri) suur pesa, Vladimir-Suzdali valge kiviarhitektuuri monument.

Katedraali ajalugu

Novgorodi I kroonika komisjoni nimekiri, mis kajastab Vsevolodi hooneid loendis “Ja need on Venemaa vürstid”, määrab – ehitusaastaid mainimata – nende järjestuse: Taevaminemise katedraali 4 tippu ehitati, “siis Vsevolod püstitas oma nimele Püha Dmitri õuele kivikiriku. Ja siis ehitas Vsevolod Püha Jumalaema Sündimise kloostri...” (1. Novgorodi kroonika... lk 468). Ehitusaasta D. s. märgitud Vladimiri Taevaminemise katedraali kroonikas (tuntud 17.-18. sajandi kogudes, hoiul toomkirikus): „Suvel 6699 püstitas suurvürst Dimitri Vsevolod oma õuele kivikiriku kiriku nimele. Suurmärter Demetrius ja kullas selle tipu” (Šilov. 1910. Lk 58).

Kuid D. s. olevikus Aeg on tavaliselt dateeritud erinevalt. Laurentiuse kroonika, mis teatab tulekahjust, mis juhtus 23. juunil 6701 (1193) Vladimiris, kui "pool linna põles ja vürsti õukond ... päästeti kiiresti tulest", ei maini D. koos., mis annab alust oletada, et katedraal veel mitte; Selle järjehoidja on pühendatud 25. oktoobri sünnile. 6702 (1194) raamatust. Vsevolodi poeg Vladimir, ristiti Demetrioks. Ehituse lõpuks loetakse toomkiriku toomist ja paigaldamist 10. jaanuaril. 6705 (1197/98) Bütsantsi suurmärtri ikoon. Dimitri.

Pühendus raamatule. Vsevolodi nõukogu oma taevasele patroonile (“tema nimel”) muudab seose poja sünniga tarbetuks. Seetõttu tundub tõenäolisem kuupäev 1191 ja Vladimiri katedraali krooniku sõna “seatud” kasutamine ei räägi vundamendist, vaid ehituse lõpetamisest, s.o D.-ga. oleks võinud asutada hiljemalt 1187/88 Palee vürstitempel, millest ehituse lõppedes sai ühise Kristuse reliikvia. pühamud - suure märtri ikoonid (“hauaplaadid”). Demetrius pidi järgima printsi templite ehitamise plaane. Vsevolod renoveerimiseks pärast vürstiriigi peamise templi tulekahju - kõige pühama taevaminekut. Neitsi Maarja katedraal Vladimiris, kus hoiti teisi bütsantslasi. pühamu - Vladimiri Jumalaema ikoon.

Laurentiuse kroonika seostab tõendeid D.-ga. looga Suurmärtri pühamutest. Demetrius all 6705: "Selunyast toodi kiiresti sama talv Demetriuse hauasja [go] Genvari kuus 10. päeval" (PSRL. T. 1. Stb. 414) - ja alla 6720 (1212), Pokhvala Vsevolodis (1. katedraali mainimine allikates): „Ta lõi oma volituste kohaselt palju kirikuid, sest lõi oma püha märtri Dmitri õuele kauni kiriku ja kaunistas selle imeliselt ikoonide ja kirjutistega ning tõi Püha märtri Dmitri hauaplaat Selunilt, kes püüdleb pidevalt nõrgemate tervise nimel, asetage see kirikusse ja pange sama märtri särk” (Ibid. Stb. 436-437; T. 7. P 118).

Idee oli luua Vladimiri Vürstiriiki uus Suure Märtri reliikvia. Demetrius, Bütsantsi kaitsepühak. õue, muutes Vladimiri Teiseks Thessaloonikaks, võis koos printsiga küpseda. Vsevolod ammu enne oma valitsusaega Vladimiris – viibimise ajal eksiiliperioodil (1162 – ligikaudu kuni 1169) K-väljas (PSRL. T. 2. Lk 521) keisri õukonnas. Manuel I Komnenos. Märtsis 1149 transportis keiser Thessalonica basiilikast Poola Pantokraatori kloostrisse imelise kaane suure märtri kujutisega. Demetrius ja 1158.–1160. saatis mitu Tessaloonika pühamud kingitusena St. Kng. Polotski Eufrosüüne. Printsi ema Vsevolod võiks kaasavaraks tuua ka tüki Thessaloniki pühamu. Nagu imp. Suure märtri pühamud võisid enne kodumaale naasmist saada õnnistuse. Demetrius Thessalonica basiilikast ja printsist. Vsevolod. Kroonikateksti lisamine (“asetage sama märtri särk”) mürri voogavast “hauaplaadist” viitab sellele, et pühapaigad tulid Vladimirile eri aegadel; austusavaldus suure märtri erilisele kummardamisele. Ta andis raamatu Dimitrile. Juri Dolgoruki, kes pani linnale tema auks nime (Dmitrov) ja pani oma pojale nimeks Vsevolod, ristiti Dimitriks.

Aastal D. s. "Hauaplaadist" sai templi kujutis. Ikoon paigutati kas kagusse. sammas või lõunas. altari tõkke osad. Pärast 1380. aastat (tõenäoliselt 1390-1400) Printsi käsul. Dimitri Donskoy viidi see üle Moskva Kremli Taevaminemise katedraali (praegu seal, Kirill Ulanovi 1701. aasta rekord).

Dr., mis asub D. s. pühamu oli "särk" - riidetükk või riie, mis kattis märtri keha, võib-olla tema õmmeldud kujutisega. Kui see osake oleks piisavalt väike, võiks selle raamiks olla templikujuline relikviaarium, mis asub nüüd Moskva Kremli relvakambris. Võib-olla oli templis teisigi pilte Suurest Märrist. Dimitri.

Aastal 1218 Polotski piiskop. Vladimir ütles "too see." raamat Konstantin Vsevolodovitš "siin on osa Issanda kannatusest... ja märtri, tsenturioni Püha Logini säilmed, mõlemad tema kätele pühad, ja Püha Maarja Magdaleena säilmed" (PSRL. T. 1) Stb. 441). Pidulikul usulisel rongkäigul viidi säilmed üle D. külla. Nende edasisest saatusest pole midagi teada.

Aastatel 1194-1196. D. s. (koos vürsti palee ja taevaminemise katedraaliga piiskopi hooviga) ümbritses Detinetsi müür, mis hõivas edelas märkimisväärse territooriumi. Petšernõi (Kesk) linna osad. Kui Vladimir kaotas poliitilise iseseisvuse ja katedraal kaotas vürsti staatuse, võttis vürstiõukonna koha vojevoodkonna kohus, seejärel provintsi kantselei. Aastal 1238 D. s. jäi tatarlased ellu. häving, aga ikkagi alguses. XVI sajandil peeti suurvürstiks. Säilinud on 1515. aasta toetus (GVSMZ), mille Vassili III Joannovitš andis katedraali vaimulikele: „Vaata, kogu Venemaa suurvürst Vassili Ivanovitš on andnud oma preestrid, kes teenivad minu katedraalikirikus Volodõmõri Püha Demetriuse lähedal. , linnas sees, minu hoovis ..." 1536. aasta tulekahjus põles kogu küla katus maha. Remont tehti pärast teel Vladimirit külastanud Ivan Julma reisi (1552) Kaasani. 1625/26 kirjutajaraamatu järgi oli tempel lihtsalt “linnas” (RGADA. F. 1209. Op. 1. Nr. 71. L. 1).

Kirjas ser. XVI sajandil Tsaar Johannes IV Vassiljevitš “Vladimiri” vürstide ja valitsejate meelespidamise korra kohta preestritele ja diakonitele D. s. oli ette nähtud teenida koos kogu linna vaimulikkonnaga: “... laulda vesprit ja ööpäev läbi valvet ning toomkirikus missat serveerida” 23. novembril püha mälestuseks. blgv. raamat Aleksander Nevski, “18 mälestusteenistust vürstide ja võimuhärrade jaoks” Taevaminemise katedraalis ja eriti “reekviemi jumalateenistust” Vladimiri Püha Jüri kloostris “vürst Fjodor Jaroslavitšile” (Šilov. 1910. lk 65, 68).

18. sajandil juurdeehitistesse paigutati altarid: lõunapoolne pühitseti Püha Sündimise auks. Ristija Johannes, põhjaosa - St. Nikolai; 3., viimane tühistatud troon – Issanda Jeruusalemma sisenemise auks. Nende ilmumise aeg on korrelatsioonis Ivan Julma valitsemisajaga; 1647. aastal loeti patriarh Josephi (1642-1652) ajal templi altarid ja selle vahekäigud lagunevateks. Lõuna vahekäiku köeti ahjuga, põhjatorni kohale ehitati telkkatusega kellatorn.

1719. aastal sai hoone taas linnatulekahjus kannatada ja seisis pikka aega remondita. 1756. aastal torkas tempel silma seinamaalingute lagunemises, lisaks oli “kirikul kuppel ja rist (mis olid kullatud) aastatega tumenenud ja roostetanud... kogu katus oli mäda” (GA Vladimiri piirkond F. 556. Inventuur 1. D. 122. L. 1). Põleng toimus ka 1760. aastal. 1778. aastal palusid toomkiriku vaimulikud kinnitada ikonostaas ja telliskivipõrand. 1781. aasta inventuurist järeldub, et D. s. “vasega polsterdatud ja kullatud, kullatud raudrist”, kirik on kaetud plankudega, päris ikonostaas puudub (Ibid. D. 1399. L. 32). 1784. aasta inventarinimestikus on mainitud uut valget, ikoonideta, madalat ja kullata ikonostaasi, samuti 6 kella (Ibid. L. 32 kd). 1788. aastal maaliti ikoone, tõsteti altari põrand ja pühitseti pühakoda (Ibid.). In con. XVIII sajand D. s. vajas taas remonti: katus ja katus olid lagunenud ja lekkisid, mistõttu tekkis niiskus ja hallitus (GVSMZ OR. V-5636/462. L. 233). Sajanditeks jäi katedraal kirikuks ilma koguduseta. Vaimuvalitsuse 15. septembri määruse järgi. 1794 D. lk. anti Taevaminemise katedraali ülempreestri järelevalve alla. Jumalateenistuste ajal kasutati sama kellahelinat, mis Taevaminemise katedraalil, samuti peeti ühiseks maavaldusi (Ibid. L. 220).

Väline välimus D. s. Seda perioodi on kujutatud „Vladimir kubermangu atlase“ panoraamakvarellidel, mille jaoks ta esitas joonistusi elust (1799). arhitekt I. P. Tšistjakov. Katedraali katus on nelja kaldega, varjates trumli alumist osa, kuppel on kiivrikujuline, kuplil on rist, mille allosas on “poolkuu” ja ülaosas tuvi. Katedraali näidatakse läänest. küljed. Keskmine aken Esialgu kitsas fassaad näeb välja nagu lai ristkülik. Madalam tasand Fassaadi katab kiilukujuliste otste ja portaaliga viilkatusega kaetud galerii. Vasakpoolne (põhja) torn, mis on keerukas aratuur-sammaste vööga, ulatub läänejoonest kaugemale. fassaad. Selle kohale ehitati ristkülikukujulise plaaniga kellakorrus madala lihvitud telgi ja kupliga. Parempoolne (lõuna)torn ei ulatu erinevalt vasakpoolsest (põhjapoolsest) läänefassaadi joonest kaugemale, on kaetud viilkatusega ning selle kohal ei ole kellatorni. Joonistelt jääb selgusetuks, kas lõunas oli. torni nikerdatud reljeefid.

1805. aastal saadi katedraali remondiks 8 tuhat rubla, millele kullati, värviti ja lakiti ikonostaas ning paigaldati uued nikerdatud kuninglikud uksed. Aastatel 1806-1807 Ümber ehitati 2 kivist veranda (lääneveranda 8-sambalise frontooniga); põhja poole Kellatorn ehitati ümber tornikiivrina, suunaga lõunasse. selle küljele ehitati sümmeetriliselt ka kellatorn. Kiriku katus, vahekäigud ja mõlemad kellatornid kaeti rauaga, kuppel kaeti vana materjaliga, 2 vahekäigule ehitati 4 kuplit ja 2 kellatorni, mõlemale kellatornile püstitati “pöördega” trepid, kogu katuse ümber tehti vooder, kuplitele ristid, välisküljel olevad nikerdused parandati ja värviti. Vaatamata sellele on D. s. halvenemine ja kokkuvarisemine jätkus.

Imp. Nikolai I avaldas 1834. aastal Vladimiri visiidil soovi D. kaasa tuua. "primitiivsesse vormi", mille tulemusel hävisid galeriid ja tornid. Erikomisjoni poolt läbi viidud eeluuringud galeriide antiigi kohta ei krooninud edu ning galeriide ja katedraali stiililine erinevus viitas nende ilmumisele 16. sajandil, tsaar Ivani korraldusel teostatud renoveerimise käigus. Kohutav pärast tulekahju 1536. Aastatel 1838-1839. galeriid ja tornid demonteeriti ning nende terveid reljeefe kasutati toomkiriku fassaadide kadude parandamiseks. Mn. puuduvad reljeefid raiuti vanade mudelite järgi. Kivitööd teostas töövõtja S. Medvedkin, küla talupoeg. Poretsky Suzdali lähedal.

Vahetult enne renoveerimist, 1831. aastal, jäädvustas F. G. Solntsev katedraali koos galeriide ja tornidega akvarellide seerias (GMMK). Lõunamaa joonistel. torn ulatub läänejoonest kaugemale. fassaad, kuna sellel on mitte 1, vaid 2 spindlit, mis on vastuolus 1799. aasta joonisega.

Aastatel 1840-1847 toimusid peale välistööde lõpetamist hoones sisemised renoveerimistööd. Seinad olid “võltsitud” (hilised maalid ja lubivärv löödi maha), koori alt avastati iidsed freskod. Tempel värviti uuesti, paigaldati uus ikonostaas, tammepuust keerdtrepp koori juurde (on siiani olemas), templis lasti põrand aršiniga alla, samale kõrgusele valati pinnas. Ta juhendas tööd esmalt huulilt. arhitekt E. Ya. Petrov (1839), seejärel mitu. kuud kapten Stanitski ja alates 1840. aasta huultest. arhitekt Y. M. Nikiforov. Katedraal pühitseti sisse 24. augustil. 1847

Aastatel 1848-1850 toomkiriku ülema, 1. gildi kaupmehe A. N. Nikitini kulul kaeti kuppel uue vasega kullatud võrguga; vanad tulekuldamisega vasklehed jäid kaupmehele. 1857. aastal sai katus tormikahjustusi.

Jumalateenistused D. s. esitati ainult suvel (tempel suleti pärast 26. oktoobrit, suurmärter Demetriuse mälestuspäeva). Talvel teenindati neid ainult soojas vahekäigus (koos galeriidega lahti võetud). 1883. aastal ilmus templisse küttekeha, mis võimaldas läbi viia aastaringset jumalateenistust. Lõuna lähedal fassaad, ehitati väike kellatorn, millesse pandi ahi. Need tööd viidi läbi toomkiriku praosti praosti eestvõttel. V.V. Kosatkina akadeemiku projekti järgi. arhitektuur A. M. Pavlinovi poolt toomkiriku juhataja V. N. Muravkini kulul.

Kuni 1883. (või 1896. aastani) kaeti reljeefid “kivi ilmastikukaitseks” valge värvi või lubivärviga, seinad värvilise või tumeda värviga, hiljem värviti reljeefid tumeda ja seinad valgega.

Katedraali iidse nekropoli kohta pole midagi teada. 1783. aastal maeti krahv austusest tema teenete vastu ja vastavalt oma testamendile katedraali. R.I. Vorontsov - Vladimiri provintsi 1. kuberner. 1804. aastal püstitasid tema pojad hauakivi. Valgest marmorist vooliti Londonis allegoorilisi kujusid - urni kohale kummardav leinaja küpressioksaga käes ja poiss pelikaniga (üks vabamüürluse sümbolitest, kuhu Vorontsov kuulus). Skulptuurirühma taustaks on hallist marmorist püramiid – igaviku allegooria. I. P. Vitali ja S. P. Campioni Moskva töökodades valminud püramiid paigaldati katedraali renoveerimise käigus 1841. aastal Vorontsovi pojapoja, Novorossiiski kuberneri M. S. Vorontsovi kulul. Stiililt ja teostuse kvaliteedilt kuulub hauakivi aegade parimate mälestusskulptuuri näidete hulka. XIX sajandil Hauakivi seisis lõuna pool. seinad - kus matmine asub põranda all. 1896. või 1906. aastal, kui koorialuse võlvi freskosid uuendati, viidi hauakivi läände. sein, restaureeritud 2003. aastal.

1919. aastal koos Kiriku eraldumisega riigist asus D. s. sattus huulte jurisdiktsiooni alla. Muinasmälestiste kaitse kolleegium – algul ajutiselt, kuni uue usklike kogukonna kujunemiseni. Kuna kogukonda ei moodustatud, jäi katedraal riigi jurisdiktsiooni alla ja Vladimiri muuseum kasutas seda hoidlana. 1945. aastal D. s. sattus piirkonna jurisdiktsiooni alla. arhitektuuri osakond. Restaureerimistööde lõppedes asus D. s. viidi uuesti üle muuseumi, 1955. aastal avati toomkirikus Vladimir-Suzdali valgekiviarhitektuurile pühendatud näitus, mis tegutses kuni alguseni. 70ndad 2005. aastal, suure restaureerimistööde tsükli lõpus, D. s. Avatud on GVSMZ uus näitus: "XII sajandi Dmitrjevski katedraal - ainulaadne iidse Vene arhitektuuri monument." Näituse peamiseks “eksponaadiks” oli katedraal. See sisaldab kahe suure märtri ikooni koopiaid. Demetrius: Prince’i all maalitud “hauaplaadid” ja ikoonid. Vsevolod Dmitrovi linna jaoks. Ainus kolmemõõtmeline vitriin sisaldab iidse risti ja sellelt pärit tuvi fragmente, 1515. aasta harta, mitu. Domongi arheoloogilised leiud. aega. Suure märtri mälestuspäeval. Katedraalis peetakse Demetriuse palveteenistust. 1992. aastal D. s. kantud UNESCO maailma kultuuripärandi nimekirja.

T. P. Timofejeva

Selge ja tema materiaalne toetus

Toomkiriku vaimulikud alguses XVI sajandil koosnes alguses 4 preestrist ja 2 diakonist. XVII sajand - 2 preestrist ja 2 diakonist. Kohalikes raamatutes 1675-1682. "Peapreester ja vennad" on märgitud. 1696/97 teenis kirikus 2 preestrit ja diakon, katedraalis oli ka linnasepann (Vladimir piiskopkonna ajaloo materjale: Vladimiri kümnis kirikute elukohaandmetest 1628-1746, Vladimir, 1894. lk 309, 311). 1715. aasta rahvaloenduse raamatus on katedraalis kirjas 2 preestrit, diakon ja 2 sekstonit (RGADA. F. 350. Op. 1. Nr. 68. L. 18-18 kd). 1798. aastal olid seal ülempreester, diakon ja sekston (Vladimiri oblasti GA. F. 592. Op. 1. Nr. 2. L. 1-1 köide). Vastavalt Vladimiri Vaimuliku Konsistooriumi 1847. aasta dekreedile pidi katedraalis olema preester ja 2 vaimulikku koosnevat kaaskonda, ühele vaimuliku vabadest kohtadest töötas diakon (Ibid. nr 18. L. 2 ). Vaimulike koosseis oli 1849. aasta andmetel sama (Ibid. nr 19. L. 4). Asjade tegelik seis ei langenud alati kokku personali graafikuga. Nii koosnes toomkiriku vaimulikkond 1858. aasta revisjoni järgi preestrist ja sekstonist (Ibid. nr 17. L. 1-6). Vaimulike registris 1876-1877. märgiti, et D. s. preester, diakon vaimuliku palgal ja vaimulik teenis (Ibid. nr 19. L. 1). Alguses. XX sajand vaimulikkond koosnes preestrist ja diakonist, kes said psalmilugeja palka (Kosatkin, 1914, lk 29).

Vaimulike materiaalne toetus D. s. enne algust XVIII sajand koosnes asustatud maavaldustest saadud tuludest, kohalikest palkadest ja väikestest mälestuspanustest. Toomkiriku maavaldused on alati olnud tühised. Vassili III 1515. aasta põhikirjas mainitakse erinevaid katedraalist sõltuvaid inimeste ja sõjaväelaste kategooriaid: "bannerid", "ugolnikid", "ehitajad", kes elasid ilmselt Vladimiris katedraali maal. 1625/26. aasta kirjatundjate raamatu järgi asus Vladimiri kindlustatud osas Uinumise katedraali lähedal "Dmitrijevski preestri" õu, mis oli ilmselt piiramisrõngas (RGADA. F. 1209. Op. 1. Ei 71. L. 8 kd). Toomkiriku vaimulike hoovid seisid Uuslinna äärealal. 2 preestril oli siin 2 õue, 2 diakonit - kummalgi üks, siin oli preestri lese õu (Mazur L.D. Vene linn 11.-18.sajand: Vladimir land. M., 2006. P. 23-24). Katedraalil oli maad Kljazma kaldal asuvas Vetchany linnas ja selle maal asus Lopatnitšja asula, mis koosnes 12 sisehoovist ja hoovist. Talupojad ja talupojad, kes elasid kirikumaal, maksid D.s. quitrent (RGADA. F. 1209. Op. 1. Nr. 71. L. 156). 1646/47 loendusraamatus on kirjas katedraalivahtide asundus (11 majapidamist 15 elanikuga) Vladimiris. Raamat kajastab katedraali lahkunud maad jõe taga. Lybid ja Ivanovo linnaväravate taga 6 sisehooviga, milles elas 7 inimest - kaubanduse ja “alatööga” tegelevad talupojad (Ibid. nr 12611. L. 88-91). Pärast linnaasula ümberkorraldamist keskel. XVII sajand ja sellega kaasnev toomkiriku maa konfiskeerimine ja sellel seisnud hoovide lisamine maksulinnaelanike kogukonnale D. s. 1678. aastaks oli asulasse jäänud 8 9 elanikuga siseõue: sekstoni õu, 4 vahihoovi, 2 bobyli õue ja “kerjuse” õu (Ibid. nr 12614. L. 39 kd).

Vladimiri rajooni Klekovski laagris. katedraal aastatel 1636-1647 omas muistset valdust - küla. Kerpchino tühermaadega (2 õue, 3 inimest, 1 tühi hoov) ja püügikohtadega Klyazmal (RGADA. F. 281. Nr. 2024. L. 1-3). 1678. aastal asus samas valduses 3 talukohta 18 elanikuga. (RGADA. F. 1209. Op. 1. nr 12614. L. 77).

1515. aasta põhikiri ei teata katedraalile kohalikku palka. Aastatel 1675-1682. Ülempreester D. s. “Vendadega” sai ta 30 rubla. 26 altyn aastas, samuti 44 cheti ilma poolosmina rukki ja 53 cheti ilma poolosmina kaera. Aastal 1698/99 anti vaimulikele palvete, mälestusteenistuste, küünalde ja leiva eest 52 rubla aastas. 1 altyn 1,5 raha. Samal ajal oli toomkiriku taga 75 talupoegade majapidamist.

Katedraali tulud langesid järsult 1. poolel. XVIII sajand Vladimiris säilitati vaimulike jaoks vaid isiklikud hoovid. D. s. aastani 1764 kuulus talle küla. Kerpchino Klekovsky laagris, saades 20. aastatel. XVIII sajand quitrent 4 rubla eest aastas (Kosatkin. 1914. Lk 15), hiljem - 7 rubla. aastas 92 k. 1762. aasta määrusega anti talupoegadele korraldus maksta katedraalile rubla revisjoni hinge kohta (RGADA. F. 280. Op. 3. Nr. 145. L. 26-28 kd). Karm palk I kvartalis. XVIII sajand seoses vene-rootsi keelega. Sõja ajal katedraali eest ei makstud. 1737. aasta kreisraamatute järgi anti vaimulikele 3 rubla. aastas küünalde eest 90 k.

Alates 2. poolajast. XVIII sajand (1760. ja 1770. aasta plaanid) enne algust. XX sajand katedraali taga oli u. 160 dets. põllu- ja aiamaad ning heinamaad. Raha sissetulek algusesse XX sajand koosnes maa väljaüürimisest saadud tulust, kapitali intressidest, annetustest ja tasudest - ca. 1600 hõõruda. aastal. Alguses. XX sajand Sinod eraldas toomkiriku vajadusteks 200 rubla. Alates 1908. aastast maksti igal aastal palka 400 rubla. aastal.

A. V. Maštafarov

Arhitektuur

D. s. kuulub traditsiooni. vene keele jaoks arhitektuur XII – varajane XIII sajand arhitektuurne tüüp. See on väike 4-sambaline, ühe kupliga, 3-apsiidiline kirik, millel on 3 piki- ja 3 põiklöövi. Laius D. s. 14,8 m, üldpikkus 19,4 m, sisekõrgus 27,2 m, väliskõrgus kupli tipuni 29,65 m, sh rist üle 34 m, seina paksus 1,12-1,23 m Kupli ruumi suurus 5,3/5,35×5 /5,04 m (I.A. Stoletovi järgi 5,22×4,88 m).

Katedraali ülevuse annavad selle täiuslikud proportsioonid. Selle saledus ei tundu habras ja selle geomeetriline selgus ei tundu kuiv ja piiratud. Poolsambad ja labad tõusevad täiskõrgusele, muutudes zakomari võlvideks, seina katab kaarjas sammaskujuline friis, mille alt paistavad silma sügavad portaalide nišid. Friisi kohale on lõigatud kitsad kõrged aknad (koori võlvide all oleva ruumi valgustamiseks läänefassaadil on aknad raiutud alumises astmes). Katedraali katus järgib võlvide kuju. Võlvide kohal, ruudukujulisele postamendile tõstetud, kõrgub 8 aknaga silindriline trummel, mille tipus on ristiga kiivrikujuline kuppel.

Portaalid, kaarekujuline sammasfriis, akende külgedel olevad muulid ja trummel on kaetud nikerdatud reljeefidega. Valge tihe lubjakivi, mis ühendab tugevuse plastilisusega, võimaldas nikerdustega rõhutada struktuuriüksusi ja kasutada mitmefiguuriliste teemakompositsioonide jaoks seinte tasapindu. Iidsetel aegadel kaeti toomkiriku kivi kui mitte maaliga, nagu Taevaminemise katedraali kaarekujuline sammasfriis, siis kaitsva lubjalubjaga või -kattega, võib-olla erinevat värvi (vrd kroonika väljend "glasuuriga". valgest” 1194. aastast, mis viitab Suzdali katedraali remondile).

Seinte 3-kihiline müüritis on tehtud poolkillustehnikas. Seinad väljast ja seest on vooderdatud valge kiviga. Välis- ja siseseinte vaheline ruum täideti killustikuga (tuff, purustatud lubjakivi) ning tsemendi ja söega lubimördiga. Täide ja katteseinad on volditud ilma horisontaalse ligeerimiseta, kuid valged kiviruudud on hoolikalt üksteise külge sobitatud ja kinnitatud õhukeste mördiõmblustega. Ristsambad on samuti volditud. Valgete kiviplokkide esimõõtmed jäävad vahemikku 34-45×40-65 cm, püloonides kuni 55×80 cm Kaared ja purjed on samuti tahutud kividest, võlvid on poorsest lubjatuffist. Algselt kaeti tempel piki võlve pliilehtedega, kiivrikujuline kuppel aga kullatud vasega. Fassaadipilastrite kapiteelidest ulatusid välja veekahurid. Tõenäoliselt kinnitasid need zakomari välised, mitte säilinud katkised tükid, mis toetusid poolsammaste kapiteelidele, nii nagu neile toetuvad portaali arhivolti välised vardad.

Hoone ristkupliline karkass tugevdati piki perimeetrit jäiga ühendusega: koori põrandatasandil ladusid tammepuidust talad täitekihis. Samasugused talad läbisid hoone sisemust, ristudes sammastena. Erinevalt teistest D. küla valgest kivist kirikutest. Vöövõlvide kandadel 2. tasandi seoseid ei leitud. Keldriosas profileeritud vöö all on sokkel - 2 rida müüritist, nüüd peidetud puistepinnase alla. Kuni 1,2 m sügavused ribavundamendid ulatuvad väljastpoolt platvormina 50-58 kuni 70 cm.Nagu teisedki raamatu hoonete vundamendid. Vsevolod, neil on astmeline profiil, mis laieneb allapoole.

Kuppelsambad vastavad välispilastritele, millel on võimsad poolsambad ja labad siseseintel. Fassaadid on pilastritega jaotatud sektsioonideks. Poolringikujulised vöökaared, mis ühendavad sambaid omavahel ja seintega, annavad kuju kastvõlvidele, mis moodustavad fassaadidel rahuliku zakomara joone. Struktuuri tööd väljendavad fassaadil astmete sujuv vähendamine. Arenenud alusprofiiliga alumine tasand, mis kannab kivimasside staatilist raskust ning piirab vöövõlvide ja võlvide horisontaaltõukejõude (peamiselt piki sammaste telgesid), tõuseb ca. 9 m, kus on koori asendile vastav kaarjas-sammas friis. Friisi kohal on sein õhem (1,02 m), mis võimaldas süvendada pilastrite ja zakomara profiili. 2. astme kõrgust vähendati 1 m võrra. Zakomari seina paksust vähendati 0,97 m. Viimast tasandit - trummel ruudukujulisel pjedestaalil - vähendati samuti 1 m võrra, trumli seinad olid harvendatud 0,74 m Nurgapilastrid paljastasid ruumisiseste seinte märgatava kalde. Need tehnikad ja proportsioonid tekitavad sujuva, rütmiliselt tõusva liikumise tunde.

Hoone konstruktiivse loogika ja selle kaunistuse suhe avaldub juhtiva arhitektuurse motiivi - kaare - vormivalikus. Portaalides on kaared rahulikud ja elastsed, 2 tektoonilise tsooni piiril oleva kaarekujulise sammaskujulise friisi dekoratiivkaared on saanud pingelise hobuseraua kuju, zakomari kõrged kaared on vertikaalselt piklikud, võttes arvesse vaade altpoolt. Nikerdatud peakate on orgaaniliselt ühte sulanud arhitektuurse vormiga.

Katedraali interjöör on osaliselt säilinud: koor ("päikesetõusupõrandad" hoone lääneosas) ilma parapetita, kooride all freskod, vöövõlvide kannul 10 paari nikerdatud lamavaid lõvisid. Põrand kaeti glasuuritud keraamiliste plaatidega. Rist kuplil D. s. (raudraamile venitatud kullatud vase lõhikutest vooder) asendati 1957. aastal uuega (muistse risti killud on talletatud GVSMZ-s). 2002. aastal pandi näitusele 1957. aasta koopia ning toomkiriku kuplile paigaldati uus rist, mis oli eelmise eeskujul (raudraam kullatud terasvoodriga).

Kadunud 19. sajandil. galeriid (3 m laiused kiilukujuliste otstega) ümbritsesid külaküla. 3 külje pealt, kattes kaarega konsoolid ja friisi sammaste alumise osa. Põhja Galerii ehitati samaaegselt katedraali müüride ehitamisega. Lõunast küljel asus toomkirikuga samaaegselt või varem iseseisev valgest kivist hoone. Domongi juurde. Aja jooksul see demonteeriti ja asemele ehitati galerii. Kesktaladega külgnevate galeriide võlvid käisid ümber portaalide arhivoltide neid kahjustamata. Juurdeehituse seinad ja laed ei olnud toomkiriku müüritisega seotud, vaid kinnitati selle külge. Loe laienduste nurk oli läänejoonest väljapoole ulatuv 2-korruseline torn. fassaad nii et põhja poole. Torni fassaadil oli 2 spindlit. Tõenäoliselt oli selle sees katedraali koori trepp; selle käigu ukseava lävi langes kokku koori põranda tasemega. Edela pool Laienduses tõusis torn erinevalt loodeosast 2 tasandit ainult läänes. keerutas lõunat fassaad, ühetasandiline galerii maht ulatus selle joonest kaugemale. Enne galeriide hävitamist (1836) tehtud plaani mõõtjoonis näitab edelapoolset välisseina. Laiendus on paksendatud, mis viitab siinse sisetrepi olemasolule. Läände galerii fassaad külgnes kõigi 3 spindliga; Alumise astme aknad vaatasid nende sisse. Seda, samuti 19. sajandil kadunud galeriide ja tornide kompositsiooni kinnitavad augud valges kivimüüritises, mis paiknevad kõigil kolmel fassaadil samal kõrgusel. Need on ringidele mõeldud prussidest pesad, millele rajamise ajal toetusid galeriide võlvid. Loe torn oli kaetud nikerdatud reljeefidega. Tornid ühendasid õuetemplit paleega, mille tiivad võisid ulatuda nii lõunasse kui ka põhja. Lõuna torn oli üleminekuks vürstikambritest templi koorile. Lõuna palee tiib võis olla valmistatud soklist, mida kaudselt kinnitavad toomkirikust lõuna pool leitud selle killud; põhjast küljed - väikese valge kivijäägi ja killustikuga.

Juurdeehituste reljeefe kujutavate jooniste ja D. s. fassaadide müüritistest leitud säilinud nikerduste järgi otsustades. pärast tornide ja galeriide lammutamist hukati need 13. sajandile omasel viisil. Selle põhjuseks võis olla erinevate käsitöögruppide olemasolu ehitusmeeskonnas, kuid suure tõenäosusega tekkisid juurdeehitused katedraalist hiljem – vahetult pärast 1193. aasta tulekahju (Voronin. 1961. Lk 423) või 1222.-1225. vahelisel perioodil ehitus D. s. ja Suzdali Sündimise katedraal (Timofeeva. 1988. lk 205-206) ehk u. 1220 (Novakovskaja. 1981. Lk 50), või pärast 1229. aasta tulekahju (Stoletov. 1975. Lk 121).

Arheoloogilised uuringud

1945. aastal rajas N. N. Voronin seoses katedraali vundamentide ja selle all oleva pinnase Vladimiri restaureerimistöökoja uurimisega lõunasse 2 uuringukaevu. ja külvamine fassaadid juurdeehituste ristmikel. Põhja aluse panemine. Juurdeehitus valiti juurdeehituse lammutamise (1838) käigus. Voronini sõnul näitas lõigu stratigraafia, et juurdeehitus oli peaaegu katedraaliga samaaegne. Lõunapoolse laienduse vundament osutus terveks, kuid siinne stratigraafia ei andnud selget pilti.

Samal ajal viidi läbi uurimistööd vürsti palee otsimiseks. Vsevolod. 1852. aastal kirjutas V. I. Dobrohhotov D. külast põhja pool puude istutamisel leitud valgetest kivikildudest. (katedraali, Borisoglebskaja kiriku, kuberneri maja ja paraadiväljaku vahel). Voronin tegi 2 kaevikut katedraalist põhja poole: mööda läänetelge. fassaad ja sellega risti. Väljakaevamistel avastati 12. sajandist pärit valge kivipuru kiht. Ühes süvendis lõuna poolt. pool osutus 12. sajandi häirimatuks kihiks. üksiku valge kivikilluga ning suure hulga plaaditaoliste telliste ja mördita põrandaplaatidega. Nende väljakaevamiste põhjal oletas Voronin, et katedraaliga külgneb põhjast valge kivitiib paleehoonetest ja lõunast tellistest.

Aastatel 2003-2004 seoses küla ümbruse ala parendamise projekti koostamisega. Uuringud viidi läbi GE arheoloogide osalusel. 2003. aastal rajati 3 süvendit (hoone kagu-, kirde- ja edelanurkades), lõuna lähedal kaevik. fassaad; aastal 2004 - 4 süvendit (põhjafassaadi läänenurgas, lääne- ja põhjaportaalide juures ning katedraali sees, kagusamba juures), tehti kindlaks, et vundamendid on paigutatud 2 tsooni. Alumine tsoon on laotud 1 m sügavusse kraavi ja koosneb jämedalt tahutud valgest kivist ja rändrahnidest, ülemine tsoon on 80 cm kõrgune ja süvendiga ca. 70 cm ja valmistatud hoolikalt tahutud ja hästi liibunud valgetest kiviruutudest. See ala püstitati maapinnast kõrgemale ja kaeti mullaga. Põhja Galerii ehitati samaaegselt katedraali müüride ehitamisega. Lõunast küljel asus toomkirikuga samaaegselt või varem iseseisev valgest kivist hoone. Domongi juurde. Aja jooksul see demonteeriti ja asemele ehitati galerii.

Restaureerimise ajalugu

Pärast kontpuu rollis olnud galeriide lammutamist 1838. aastal hakkas katedraal kokku varisema: 1903. aastal lõhkes trumli põhjas olev raudrõngas, 1915. aastal avastati edelast praod. hoone nurk. 1917. aastal toimunud võimuvahetusega riigis ei kaotanud katedraal oma tähtsust muistse Vene monumendina. art. 1918. aastal töötas siin käsitsi maalitud monumentide säilitamise ja avalikustamise komisjon. I. E. Grabar. 1919. aastal tempel suleti ja läks muinasmälestiste kaitse ameti jurisdiktsiooni alla ning jumalateenistused lõppesid. Templit hakati kasutama Vladimiri muuseumi panipaigana. Küte ei olnud aktiivne, seinamaalingud kannatasid niiskuse all ja konstruktsioonid hävisid.

1922. aastal plaaniti hoone remontida: oli vaja taastada vähemalt rennid ja torud, paigaldada trumli akendesse ventilaatorid, panna uus katus. 1928. aastal hakati hoonet ümbritsevatelt paneelidelt plaate välja murdma, 1932. aastal pesti maha 1843. aasta ikonostaasilt kullastust ja lammutati.

Remonditöödega alustati alles 1937. aastal juhendamisel. Üleliidulise Arhitektuuriakadeemia aspirant. P. S. Kasatkina. 1939. aastal püstitati hoone Arhitektuuriakadeemia jooniste järgi esmastele tellingutele. arhitekt I. L. Belousova. Hoone päästeti insenerkindlustusega: arhitekti projekti järgi. I. P. Suhhanov aastatel 1940-1941 asendas trumli põhja lõhkerõnga, arhitekti projekti järgi 1941. aastal. A.V. Stoletov, katedraali tugevdati metallist ja raudbetoonist sidemetega, põhitöö oli konstruktsiooni tugevdamine - purjed, kaared, võlvid, zap. sambad, katedraali tipp - viidi läbi aastatel 1947-1953. käe all Stoletova.

70-80ndatel. restauraatorid tegelesid valge kivi säilitamise ja sisemise mikrokliima loomise probleemidega. Varem hakati hoone välispinda puhastama kaitsvat rolli täitnud mitmekihilisest värvikattest. See tõi kaasa valge kivi struktuuri kiire hävimise, mida mõjutasid tuule, niiskuse, külma, bioorganismide, atmosfääris leiduva vesiniksulfiidi jne kahjulik mõju. Eriti mõjutasid reljeefid. Töö viimane etapp viidi läbi aastatel 1999-2004. (SUE “Vladspetsrestavratsiya”). Valge kivi on tugevdatud ja kaetud lubikrohvi ja valge kivipuru kaitsva plastiku seguga. Niiskuse eemaldamiseks paigaldati tavalised äravoolutorud, mis osutusid töökindlamaks kui 1974. aastal paigaldatud valgekivist veekahurid. Paigaldati vaskkatus, kuplil vahetati rist. Hoones on stabiilne mikrokliima vähese küttega.

Skulptuurne kaunistus

Ülestõusmiskroonika 1212. aasta teate järgi “Tšudno velmi väljastpoolt raiuti kogu kiriku juurest” (PSRL. T. 7. Lk 118). Templi pea ja ülemise astme katavad valged kivinikerdised koos hinnalise kaljuga, põhiruum on "vöötud" laia nikerdatud friisiga. Tihedad nikerdused ka portaalide võlvidel. Kokku fassaadidel D. s. asetatakse üle 1 tuhande nikerdatud kivi; neist 2. astmes on 563 tahket raiutud kivi: 98 reljeefi kanti maha demonteeritud tornidest, 412 reljeefi säilitati 12. sajandist, 53 raiuti uuesti 1838. aastal. 12. sajandi reljeefide hulgast. üle poole asub kohapeal (reljeefide kronoloogia määrasid S. M. Novakovskaja-Bukhman ja M. S. Gladka). Reljeefid on paigutatud vastavalt müüritisele korrapärastesse ridadesse.

Skulptuurne dekoratsioon D. s. kuulub maailma kunstikultuuri ainulaadsete nähtuste hulka. Keskaegses fassaadiskulptuuris pole muid näiteid keerukatest mitmetasandilistest reljeefide ansamblitest, mis on sisemise loogika ja kompositsiooniga ühendatud ühtseks tervikuks.

Skulptuurse kaunistuse algupärases kujunduses sai juhtivaks jõuteema. Kolmel korral on keskreljeefidel troonil kujutatud kuningas Taavetit (enne 1974. aastal sildi kustutamist: “DAV” (Taavet) D. küla keskreljeefide kohal oli arvamus (N. P. Kondakov, N. V. Malitsky, G. K. Wagner). ), et siin on kujutatud kuningas Saalomonit).

Laulukirjutaja kuninga troonile koguneb kogu loodu taevas ja maa peal: inglid ja linnud, inimesed ja loomad, puud ja rohi. Peamiselt zap. fassaadil hõljub kuningas Taaveti pea kohal ingel, asetades talle krooni (stseen “Taaveti kroonimine”, Novakovskaja-Buchmani seletuse järgi). Lõuna reljeefsel. fassaadil laskub Püha Vaim tuvi kujul kuningas Taaveti peale. Taavetil on käes rull või tahvel – ta pole mitte ainult psalmist ja karjane, vaid ka seadusandja. Läände Fassaadil on Taavet kujutatud kahel korral: kuningana ja kangelasena üksikvõitluses lõviga (varem arvati, et see on Vana Testamendi Simson). Dr. reljeef omistati Heraklese töö temaatikale, hiljem märgati, et sellised pildid esisaulmides illustreerivad lugusid Taavetist, kes noorpõlves karjatas lambaid, kaitstes neid röövloomade eest (stseen “Taaveti jälitab lõvi klubiga” - omistamine Novakovskaja-Butšmanile). 2 reljeefi zap. fassaade peetakse siiani (V.P. Darkevitš) Heraklese kujutisteks (Lernaea hüdra (linnu kujul) ja stümphali linnu jahi stseenid).

Hea valitseja teemat jätkab tsaar Aleksander Suure kujund. Lõuna poole fassaad ida poole Külla paigutati kompositsioon “Aleksandri lend” (omistus A. S. Uvarovile). Aleksandrit on kujutatud istumas korvis, mida tõstavad selle külge sabaga seotud grifoonid. Griffiinid sirutavad käe sööda järele – leopardikujud Aleksandri ülestõstetud kätes. Linnud lendavad ülalt Aleksandri juurde. Maailmakunstis tuntud Aleksander Suure lennu (ülestõusmise) stseenide hulgas on ainult kompositsioonis D. lk. kujutatakse linde.

Põhja poole Fassaadil on selle kompositsiooni suhtes sümmeetriliselt suur skulptuurirühm: troonil istub vürstiriietes mees, vasakpoolsel põlvel nooruk, kummalgi pool trooni on kummardamispoosis 2 noort. Voronini ja enamiku uurijate arvates on selleks templiehitaja Vsevolod Suur Pesa koos oma poegadega (esimese oletuse tegi ülempreester V. V. Kosatkin). Raamat Erinevalt kuningas Taavetist esitatakse Vsevolod ilma kroonita. Skulptuurset portreed kannab mitteametlik. tegelane, kuigi kompositsiooni ülejäänud tegelased, tema lapsed, on adresseeritud pingevabas asendis istuvale Vsevolodile rituaalse tervitusžestiga, nagu tavaliselt kujutati ikoonidel Kristusele või Jumalaemale lähenevaid pühakuid. Üks printsidest. Vsevolod hoiab süles (Voronini järgi Vsevolod (Dimitri)). Tõenäoliselt raamat. Vsevolod on selles kompositsioonis kujutatud klanni juhina. Kompositsiooni tõlgendamiseks on valikuvõimalusi: “Jumalaema lapsega ja tulevased karjased” (Kondakov), “Joosep koos vendadega” (F. Kaempfer), “Taavet Saalomoniga” (A. M. Lidov), “Puu Jesse’ist” (Gladkaya).

Võimuteemalised reljeefid on seotud vastasseisu stseenidega: draakon-mees; Nikita alistas deemoni; lõvi küünistav doe; metssiga rebib hirve; 2 maadleja figuurid; läbipõimunud kaelaga lõvid; haned samas poosis. Põhja poole Fassaadil on kahe ühe peaga lõvi käppade vahele asetatud inimese nägu: see on antropofaagne lõvi, mis sümboliseerib kuradi küüsis oleva patuse hinge (Darkevitši ja Wagneri järgi).

Muistne arkatuur-sammasvöö säilis vaid läänes. ketramine sev. fassaad; esimeste venelaste kujutised on äratuntavad. pühakud - vürstid Boriss ja Gleb. muud sambaid ja pühakute kujusid raiuti peamiselt 19. sajandil. Erandiks on 13 veergu ja mitu. istuvad pühakud (läänefassaad), võetud tornidest. Tornidest paigutati ümber ka pühakute kujude all laiutavate “puudega” klotsid. Reljeefid on teostatud graafiliselt, dekoratiivselt. Reljeefid 19. sajandist primitiivsem. Siin, lääne sambavööndis. fassaad, on ka 18. sajandist pärit reljeefid, mida iseloomustab barokkkunsti mõju. Nende hulka kuuluvad "St. Kolmainsus" koos evangelistidega (kaarekujulise sammaskujulise friisi keskosa).

Dr. Vöö on pööratud lõunasse. ja zap. fassaadid tsikliga, mis kujutab 12 St. ratsasõdalased, sealhulgas suured märtrid George Imetegija (koos kirjaga), Theodore Tiron ja Theodore Stratilates (omistus Wagnerile), Demetrius Thessalonicast (Gladkaya näeb siin 2 pilti), St. printsid Boriss ja Gleb (omistus V. A. Pluginile). Medaljonidel ja raamidel on poolepikkused pühakute, sealhulgas põhjapoolsete apostlite Peetruse ja Pauluse kujutised. fassaad (kirjadega). Pühakute kujutised aratuurvööl, medaljonides ja “ratsuratas” paljastavad Uue Testamendi teema.

Sammasvöö, ratsanike rivi ning kuningate ja kangelaste reljeefide vahel on esindatud kogu loodud maailm. Loomad, linnud, puud ja rohi kuulavad trooni jalamil kuningas Taavetit. Lõvi, leopard, grifoon, kotkas – autoritasu ja patrooni metafoorid. Fassaadidel on 125 suurt lõvi kujutist. Metskits ja tuvi on kristlase alandlikkuse ja tasaduse kehastus. Esitatakse ka hirvede, jäära, onaagri, kentauri, faasani, paabulindu ja hane kujutisi. Tihedad “loomalikud” nikerdused põimivad portaalide kaared vanikute ja friisidega. Lõuna poole portaalis istub Taavet 2 lõvi seljas (Taaveti kohal olev kiri on peaaegu kadunud; pikka aega usuti, et see on Saalomon). Põhja poole Portaalis on miniatuurne 3-kujuline Deesis, millele on nikerdatud pealdised.

Lopsakas taimestik D. reljeefidel. loob kuvandi Eedeni aiast: liiliakriin, laiutavad puud, vahel linnud ja loomad võra all, viljakas viigipuu, viinapuu võrse. Ühel reljeefil on kujutatud Aadama peast kasvav puu. Apokrüüfide järgi tehti selle tüvest rist Kristuse ristilöömiseks. Puutaolised taimed lähevad tagasi iidse elupuu kujundi juurde. Palmid sümboliseerivad õigeid. Õitsva ristikujulised puud pole haruldased.

Plastmaalis D. s. kaasaegne teadlased näevad maailma ülesehituse näidet, muutunud maailma, Taevalinna, Prohveti raamatus kirjeldatud templit. Hesekieli Eedeni aed. Katedraali plastilist rikkust tajutakse kui pöördumist inimese sisemaailma, vestlust inimelu vaimsest tähendusest.

Raamat E. N. Trubetskoy märkis oma loengus “Spekulatsioon värvidega”, et see “arhitektuur on samal ajal jutlus... See väljendab seda uut maailmakorda ja harmooniat, kus lakkab verine olelusvõitlus ja kogu looming inimkonnaga eesotsas. , koguneb templisse... Vana-Vene tempel ei ole idee poolest mitte ainult pühakute ja inglite katedraal, vaid kogu loodu katedraal... Templit ei ühenda seinad ega arhitektuursed jooned: tempel ei ole väline ühtsus üldisest korrast, vaid elav tervik, mille on kokku koondanud armastuse Vaim... Loomine Sellest saab siin ise Jumala tempel.

Nõu

Võib-olla on ehitusaegsete pühade anumate hulgas kullatud vasest seest õõnes, otsekui vääriskive sisestamiseks hoolikalt meisterdatud silmadega tuvi, mis hiljem tuuleliibina välisristile sattus. Tuvi võiks rippuda altari varikatuse sees tabernaaklina (praegu GVSMZ-s välja pandud).

Alguses. XX sajand Meeldejäävate või tähelepanuväärsete kirikuobjektide hulgas olid katedraalis iidne kullaga tikitud lipukiri, mis saabus kirikusse Suzdalist, puidust küünlajalg aastast 1604, 1658. aasta evangeelium Vladimir Zolotovorotski Spaso-Preobrazhenski kloostrist, mis 1764. aastal kaotati, hõbedane karikas ja pateen, Peeter I õe Tsarevna Maria Aleksejevna poolt 1714. aastal, hõbedane ja kullatud, valmistatud iidsete mudelite järgi, karikas, pateen, täht, lusikas, 2 taldrikut, oda ja kulp soojaks, paigutati katedraali. raamat Aleksander Nikolajevitš (hilisem keiser) ja tema naine Maria Aleksandrovna jätsid 1845. aastal alles algse toetuskirja. raamat Vassili Ivanovitš 1515 pärgamendil (nüüd GVSMZ-s).

Arch.: RGIA. F. 797, 1488; GA Vladimiri piirkond. F. 14, 40, 445, 556, 564, 592, R-1826, R-8; GVSMZ VÕI. Kollektsioon Vladimiri piiskopkonnaga seotud dokumendid. Arv. nr B-5636/462; GVSMZ VÕI. Harta 1515 Inv. nr B-4125; Aruanne teemal archit.-archaeol. 2003. aastal Vladimiri Püha Demetriuse katedraaliga külgneva koha uuringud, Vladimir; Peterburi, 2003 // Teaduslik. GVSMZ arhiiv; Esialgne aruanne archit.-archaeol. uurimine Demetriuse katedraal Vladimiris 2004. aastal Vladimir; SPb., 2004 // Ibid.

Kirjand: Stroganov S. G . Demetriuse katedraal Vladimiris (Klyazmal). M., 1849; Matsulevitš L. A . Vladimir Zalessky Dmitrovi katedraali reljeefide kronoloogia // Ezheg. RIII. Lk, 1922. T. 1. Väljaanne. 2. Lk 253-297; Malitsky N. IN . Vladimiri Püha Demetriuse katedraali hilised reljeefid. Vladimir, 1923; Stoletov A. IN . Vladimiri Püha Demetriuse katedraali tehniline tugevdamine ja restaureerimine // Restaureerimistööde praktika. M., 1958. S. 35-62; aka. Vladimir-Suzdali monumentide ehitused ja nende tugevdamine // Kultuurimälestised: uurimine. ja taastamine. M., 1959. Väljaanne. 1. lk 190, 192, 194-203; aka. Vladimiri Dmitrijevski katedraali arhitektuurivormide ajaloost // Ajaloo- ja kultuurimälestiste kaitse, restaureerimise ja propaganda küsimused. M., 1975. Väljaanne. 3. Lk 114-156; Kazarinova V. JA . Vladimiri Dmitrijevski katedraali arhitektuur. M., 1959; Afanasjev K. N. Vana-Vene arhitektuurivormi ehitamine. arhitektide poolt. M., 1961. S. 160, 161; Voronin N. N. Arhitektuur Kirde. Venemaa XII-XV sajand. M., 1961. T. 1. Lk 396-437, 472-480, 484-492; Darkevitš V. P . Heraklese tööd Vladimiri Püha Demetriuse katedraali kaunistamisel // Sov. Arch. 1962. nr 4. Lk 95; aka. Kuningas Taaveti kujutis Vladimir-Suzdali skulptuuris // KSIA. 1964. Kd. 99. Lk 53; Wagner G. TO . Skulptuur Dr. Venemaa: Vladimir, Bogolyubovo. M., 1969. S. 233-435; Novakovskaja S. M. Hilisreljeefide küsimusest Vladimiri Demetriuse katedraali nikerdustes (arkatuur-sammasfriis) // Sov. Arch. 1978. nr 4. Lk 128-141; ta on samasugune. Demetriuse katedraal Vladimiris: 2. astme hilisemad reljeefid ja trumm // Sov. Arch. 1979. nr 4. Lk 112-117; ta on samasugune. Vladimiri maa valgest kivist katedraalide galeriide küsimusest // KSIA. 1981. Väljaanne. 164. lk 47-50; ta on samasugune. [Novakovskaja-Butšman] . Vladimiri Demetriuse katedraali skulptuuri algse asukoha rekonstrueerimine // Ikhm. 2000. Vol. 5. Lk 40-66; ta on samasugune. Taaveti tegu Vladimiri Püha Demetriuse katedraali skulptuuris // Ikhm. 2001. Väljaanne. 6. lk 22-27; ta on samasugune. Kuningas Taavet Vladimiri Püha Demetriuse katedraali reljeefidel // DRI. Peterburi, 2002. [väljaanne:] Bütsants, Venemaa, Lääs. Euroopa: kunst ja kultuur. lk 172-186; Rappoport P. A . Rus. X-XIII sajandi arhitektuur: kat. mälestusmärgid. L., 1982. S. 53-54; aka. Ehitustoodang Dr. Venemaa (X-XIII sajand). Peterburi, 1994. lk 71, 80, 83, 84, 87, 93, 100, 103, 121; Gladkaya M. S., Skvortsov A. JA . Vladimiri Püha Demetriuse katedraali kolmest reljeefide rühmast // Ajaloo ja kultuuri monumendid. Jaroslavl, 1983. Väljaanne. 2. lk 184-207; nemad on . Vladimiri Püha Demetriuse katedraali reljeefide periodiseerimine // DRI. M., 1988. [väljaanne:] Kunstnik. X-XIII sajandi kultuur. lk 307-329; Ioannisyan O. M. Arhitektuur Kirde. Venemaa XII-XIII sajand. // Dubov I. IN . Majesteetlikkusest säravad linnad. L., 1985. lk 156; Timofejeva T. P . 12.-13.sajandi Vladimir-Suzdali valgest kivist monumentide friissammaste ornamendi küsimuses. // Sov. Arch. 1988. nr 1. Lk 205-206; ta on samasugune. R.I. Vorontsovi hauakivi Vladimiri Dmitrijevski katedraalis // PKNO, 1995. M., 1996. Lk 468-474; ta on samasugune. Demetriuse katedraali kuupäeva täpsustamiseks // Demetriuse katedraal Vladimiris. 1997. lk 38-41; ta on samasugune. Demetriuse katedraali hooldamise kogemusest 18. - algusaastatel. XX sajand // Ibid. lk 280-283; ta on samasugune. Püha Demetriuse katedraali arhitektuuri- ja restaureerimislugu 20. sajandil. (1919-2000) // Materjalid ja uurimused: laup. / GVSMZ. Vladimir, 2003. Väljaanne. 9. lk 131-142; Gladkaya M. KOOS . Demetriuse katedraali fassaadi nikerduste restaureerimine aastatel 1838-1839. // Demetriuse katedraal Vladimiris: loomise 800. aastapäevaks. M., 1997. lk 60-80; ta on samasugune. Materjalid Vladimiri Püha Demetriuse katedraali reljeefsete skulptuuride kataloogist. Vladimir, 2000. (Demetriuse katedraal Vladimiris: materjalid ja uuringud; 1. väljaanne); ta on samasugune. Lõvide kujutised Vladimiri Demetriuse katedraali nikerdustel. Vladimir, 2002. (samas; 2. väljaanne); ta on samasugune. Kass. valge kivi nikerdus Vladimiri Püha Demetriuse katedraalist: keskus. külvivurr fassaad. Vladimir, 2003. (Samas; 3. väljaanne); ta on samasugune. Vladimiri Püha Demetriuse katedraali valgest kivist nikerduste kataloog: keskus. ketramine ja ida keerutas lõunat fassaad. Vladimir, 2004. (samas; 4. väljaanne); ta on samasugune. Vladimiri Püha Demetriuse katedraali reljeefid: ikonograafia küsimusi. programmid. Vladimir, 2005. (samas; 5. väljaanne); Lidov A. M. 12.-13.sajandi Vladimir-Suzdali kirikute skulptuuridekoratsiooni sümboolsest kujundusest. // DRI. Peterburi, 1997. [väljaanne:] Venemaa, Bütsants, Balkan, XIII sajand. lk 172-184; Popov G. IN . Dmitrijevski katedraali fassaadide kaunistamine ja Vladimiri vürstiriigi kultuur XII-XIII sajandi vahetusel. // Demetriuse katedraal Vladimiris: loomise 800. aastapäevaks. M., 1997. S. 42-58; Smirnova E. KOOS . Demetriuse katedraali templiikoon: Thessalonica basiilika pühadus Vladimiri kirikus // Sterligova I. A . Bütsantsi. Moskvast pärit Dmitri Solunski reliikvia. Kreml // Ibid. lk 255-272.

T. P. Timofejeva

maalimine

Ajalugu ja restaureerimine

D. s. fresko 800-aastase eksisteerimise ajal. (12. sajandi 90. aastate lõpp) said tulekahjude, rekonstrueerimise ja remondi tõttu oluliselt kannatada. Rohkem kui 38 ruutmeetrit pole säilinud. m antiikmaali (Sychev. 1976. Lk 324), kontsentreeritud ptk. arr. in zap. osad (koori all olevatel suurtel ja väikestel võlvkel) ja kupli trumlis. On üldtunnustatud (kuid mitte tõestatud), et märkimisväärne osa iidsest maalist läks kaduma 1843. aasta barbaarse restaureerimise käigus (Lazarev. 1986. P. 96; Plugin. 1974. b/n). Tõenäoliselt toimus iidsete maalide hävimine ja hävimine järk-järgult, kui hoone lagunes, ning 1843. aasta renoveerimine ei muutnud praegust olukorda oluliselt. Nii on andmeid maalide hävimise kohta juba 1756. aastast, mil “seinaikoonimaalingud tuhmusid ja kukkusid maha ning kukkusid seintelt maha ning muud, kuigi väikesed, ei kukkunud osade kaupa maha ja on seintel kirjas. , ja need olid lagunenud ja pleekinud ning kukkusid seintelt maha” (GA Vladimiri piirkond. F. 556. Op. 1. D. 122. L. 1). Tsiteerinud Prop. V.V.Kosatkini andmed 1843. aasta renoveerimise kohta, mille käigus ehituskomisjon "lõhkus vana krohvi altaril, kirikul ja kooridel kõikides kohtades, lõikas vajadusel ebatasased kivid ja lihvis kõik seinad vastavalt vajadusele värvimiseks" (Sychev. 1976) . Lk 324), võib pidada viiteks seinte puhastamiseks eelmisest krohvist, mis kattis katedraali paljaid seinu, kuna samal ajal avastati 12. sajandi freskod. koori all säilisid “restauraatorid” puutumatuna (maalimiseks ettevalmistatud templi seinad värviti 30. septembriks 1843).

Teave iidsete freskode avastamise kohta 1843. aastal ja nende taastamise kohta 1844. aasta suvel säilitati Püha Sinodi arhiivi toimikutes. Peapiiskopi sinodile saadetud ettekande kohaselt. Vladimir ja Suzdal Parthenius (Vasiliev-Chertkov), komisjon, mille asutas imp. Nikolai I avastas katedraali algsel kujul taastamiseks seintelt topeltkrohvi eemaldamisel "kooride all olevate võlvide primitiivsel krohvil vanakreeka kirjapildid". Aruandele olid lisatud freskode koopiad, mille tegi Palekhi ikoonimaalija M. L. Safonov selle avamise ajal. Sinod otsustas "säilitada Vladimiri Püha Demetriuse katedraalis kogemata avastatud maali seintel ja võlvides krohvi all, et oleks võimalik täpselt uurida, millisele ajale see võib omistada" (RGIA. F. 796. Op. 121. D. 547).

90ndatel korduvalt restaureeritud iidsete maalide puhastamine. XIX sajandil, toodetud 1918. aastal Ülevenemaalise Restaureerimiskomisjoni juhtimisel. Grabar: 19. sajandi koopiaraamatud, pragudest mustus ja tsement eemaldati. Kompositsiooni “Viimne kohtuotsus” täiendamiseks on teatud seinaosadel 19. sajandi maalikunsti killud. päästeti.

Kogu 30ndatel - varakult. 50ndad XX sajand D. seintelt süstemaatilise eemaldamise käigus. 19. sajandi maalikunst otsiti muistset pildikihti. 1937/38 ja 1940.a. luure trumlis, purjedes, apsiidis ja lõunasse. koori kohal oleva seina tegid Kasatkin ja P.I.Jukin; edelas katedraali osast avastas Kasatkin (1938) väikese ala freskomulda, millel olid nõrgad jäljed iidse ornamendiga (Sychev. 1976. Lk 325). Mitu juhendamisel leiti töö käigus muistsete ornamentide fragmente (1952). Stoletova loodeosas. ja kagusse trummiaknad. Fragmente kirjeldab üksikasjalikult N. P. Sychev (Ibid. lk. 328-330). Aastatel 1948-1950 Katedraal vabanes 19. sajandi maalikunstist peaaegu täielikult.

D. s. monumentaalmaali restaureerimine (20. sajandi lõpp - 21. sajandi algus). on suunatud iidsete freskode värvikihi hävimise ärahoidmisele. Maali tehnoloogilise uuringu tulemused kinnitasid eeldust, et see on teostatud krohvialusel, millele on lisatud karbonaattäiteainet (purustatud lubjakivi ja puusüsi), mitte tsementi, mis on omane Kreeka, Rooma ja Kreeka monumentaalmaalile. krimmi kreeklased. kolooniad, freskodel secco tehnikas. Pigmentidena kasutati laimivalget, looduslikku ultramariini, kinaverit, kollast ja punast ookrit, rohelist mulda, glaukoniiti (Balygina, Tseitlina, Nekrasov. 1997. Lk 120-127).

Ühend

Originaalmaali olulisemad alad, mis paiknesid koori all suurtel ja väikestel võlvidel, olid osa kompositsioonist “Viimne kohtuotsus”. Põhja poole ja lõunasse Kesklöövi kaare nõlvadel on kujutatud 12 istuvat apostlit (6 figuuri nõlval), nende taga seisvate inglite figuurid. Lõuna poole nõlval (läänest itta) on esindatud apostlid Peetrus, Johannes, Luukas, Andreas, Jaakobus, Toomas; põhjas - apostlid Paulus, Matteus, Markus, Siimon, Bartolomeus, Filippus. Keskne Kristuse kuju, mida ääristavad Jumalaema ja St. Ristija Johannes, mis asus kunagi läänes. sissepääsu kohal olev sein pole säilinud.

Kompositsiooni “Viimane kohtuotsus” paigutamine rakendusse. templi osad peaksid olema Bütsantsi omad. ikonograafiline traditsioon. Säilinud freskode fragmendid võimaldavad rekonstrueerida algse kompositsiooni puuduvaid osi, keskendudes Kristuse figuurile, mille läänes asus keskluneett. seinad (Pivovarova. 1997. Lk 129, 137). Nii esitati väikestes (põhjapoolsetes) põrguteemaga seotud stseene: “Inglid ajavad patuseid tulejõkke”, “Saatan Juudasega põlvili”, “Patuste piin” jne.

Kompositsiooni “Viimane kohus” järgi otsustades ja 12. sajandil haruldane. kompositsioonid (õigemeelsete hingede kujutised stseenis “Aabrahami, Iisaki ja Jaakobi süli” ja apostel Peetruse juhitud naiste rongkäik taevaväravate poole), D. s. freskode lähimad eelkäijad. Vladimir-Suzdal Rusi osaliselt säilinud maalide hulgas on provintsiarhitekti kirjeldatud Pereslavl-Zalessky Muutmise katedraali (umbes 1157) maalid. N. A. Artleben.

Freskod D. s. luua selge ettekujutus keskaja töömeetodist. meistrid Suures võlvides on säilinud juhtiva maalimeistri teostatud kompositsiooni “Viimne kohtuotsus” keskosa märgistused: fresko alumine ja ülemine piir, apostlite istmete seljatoed ja nende halod on märgistatud sügava grafiidiga, kriimustatud niiskele krohvile.

Maali dateerimise ja kunstnike päritolu küsimused

Fresko stiilis D. s. võimaldab pidada neid Bütsantsi monumendiks. monumentaalmaal kon. XII sajand V. N. Lazarevi sõnul tekkis seinamaaling aastatel 1194–1197. või okei. 1194, T. P. Timofejeva sõnul - umbes. 1189 kutse kreeklastele. meistrid (või käsitöölised) Vladimirile vürstliku templi maalimiseks sobib hästi Vsevolod Suure Pesa valitsemisaja ajaloolise olukorra ja tema grekofiilsete tunnetega. Samal ajal märkisid kõik teadlased D. freskode isolatsiooni. hiliskomneni monumentaalmaali töödest, mida iseloomustab piltide suurenenud väljendus ja emotsionaalsus. Maja maali klassikaline ülesehitus, mis avaldub figuuride proportsioonides ja paigutuses, nägude korrektsuses ning loogilises selguses drapeeringu paigutuses, lähendab selle eelmise aja maalidele. Tema stiili päritolu on näha varajase keskpaiga töödes. XII sajandil Kiievi kuldkuplilise kloostri (1111-1112), Sitsiilias Cefalu katedraali (1148) jm mosaiikansamblites.

Peamiste versioonide järgi on juhtiv maalimeistri D. s. peetakse kas Konstantinoopoliks või Tessaloonikuks. Lazarev uuris D. s. freskosid. nagu Bütsantsi monument. suurlinna monumentaalmaali ja asetage need samale tasemele Ts-i freskodega. Vmch. Panteleimon Nerezis, Makedoonias (1164) (Lazarev. 1986. Lk 96). Sychev kaldus versioonile meistrite seotusest Thessaloonikaga. O. S. Popova tõi välja maalimisstiili seotud versiooni Tessaloonika Hosios Davidi kloostri kirikus (E. Tsigaridase järgi aastatel 1160–1170) ja D. s. freskodest. (Popova. 1997. Lk 93).

Küsimused maalimisel osalevate meistrite arvu ja nendevahelise tööde jaotuse kohta lahendatakse erinevalt. Probleemi käsitleb kõige üksikasjalikumalt Lazarev. Artiklis, mis on pühendatud Bütsantsi koostöömeetodile. ja vene keel meistrid (Lazarev. 1970) ja üldistades töid (Lazarev. 1973, 1986, 2000), põhjendas uurija hüpoteesi juhtiva kreeklase osalemise kohta maalis. kunstnik, 2-3 venelane. freskomaalijad, kes olid oskustelt temast madalamad, ja mitu. rus. praktikandid. Juhtivale meistrile määrati 12 apostli figuurid ja õige inglirühm lõunasse. suure võlvi nõlv, 2. - inglite kujutised selle nõlva vasakul küljel ja "Õiglaste teekond paradiisi" väikeses (lõunapoolses) võlvis, 3. - inglifiguurid põhjas. suure võlvi kalle. Ülejäänud lõunamaal asuvad freskod omistati neljanda, kõige andekama meistri töödele. nave. Lazarevit kritiseerisid õigustatult Grabari ja Sychevi järeldused mitmete meistrite osalemise kohta apostlite kujude maalimisel (Lazarev. 1986. Lk 226. Märkus 61).

Arch.: Grabar I. E. Püha Demetriuse katedraali maali restaureerimistööde päevik // Tretjakovi galerii VÕI. D. 360.

Kirjand: Stroganov S. G . Demetriuse katedraal Vladimiris (Klyazmal). M., 1849; Pokrovski N. IN . Seinamaalingud Vana-Kreeka templites. ja vene keel // Tr. VII arheool. Kongress Jaroslavlis, 1887. M., 1890. T. 1. Lk 203-204; Tolstoi I. I., Kondakov N. P . Rus. antiikaeg kunstimälestistes: Vladimiri, Novgorodi ja Pihkva monumendid. Peterburi, 1899. Väljaanne. 6. Lk 62-65; Kosatkin V. V., prot. Dmitrijevski katedraal provintsis. Vladimir. Vladimir, 1914; Grabar I. E. Vladimiri Dmitrovi katedraali freskod // Rus. art. 1923. nr 2/3. lk 41-47; idem. Die Freskomalerei der Dimitrij-Kathedrale Wladimiris. B., 1926; aka. Klyazma Vladimiri Demetriuse katedraali freskode paljastamise tööpäevik // Sama. Oh iidne venelane. art. M., 1966. S. 67-74; aka. Vladimiri Dmitrovi katedraali freskod Kljazmal // Ibid. lk 47-67; Alpatov M. IN . [Rec.:] I. Grabar. Die Fresken der Dimitrij-Kathedrale Wladimiris. B., 1926 // Slavia. Praha, 1928. Roč. 6. Seš. 4. S. 820-821; aka. Vanavene keele uurimise ja tõlgendamise küsimused. kunst // Art. 1967. nr 1. Lk 66. Ill. 66-67; Anisimov A. JA . Domong. Vana-Vene periood maalimine // AKA. Oh iidne venelane. kunst: laup. Art. M., 1983. S. 283, 286-290; Artamonov M. JA . Üks 12.-13. sajandi monumentaalmaali stiile. // Laup. GAIMK magistrandid. L., 1929. Väljaanne. 1. lk 56-57; R é au L . Les fresques de la Cathédrale St. Dmitrij à Vladimir // L"art byzantine chez les Slaves: Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Uspenskij. P., 1932. Vol. 1. P. 68-76; Lazarev V. N. Painting of Vladimir-Suzdal Russia / / Ajalugu Vene kunstist M., 1953. T. 1. P. 444-457; teise nimega Bütsantsi ja Vene meistrite koostöömeetodist // Aka. Vene keskaegne maal: artiklid ja uurimused. M ., 1970. P. 144-149; teise nimega Bütsantsi maalikunsti ajalugu. M., 1986. T. 1. lk 96-97. Märkus. 61; T. 2. Ill. 312-317; teise nimega Vana-Venemaa kunst: mosaiigid ja freskod. M., 2000. Lk 97-100, 270. Ill. 23, 24, 37-40; Galassi G. La pittura di Vladimir e i differenti angoli visuali degli storici d "arte // Arte veneta. 1956. Kd. 10. Lk 19-24; Karger M. TO . Vana vene keel 11.-15. sajandi monumentaalmaal. M.; L., 1964. S. 4-5. Il. 32-41; Filatov V. IN . Vladimiri Dmitrijevski katedraali maali kunstilised ja tehnoloogilised omadused // DRI. M., 1972. [väljaanne:] Kunstnik. Domongi kultuur. Venemaa. lk 141-161; Plugin V. A . Püha Demetriuse katedraali freskod: silmapaistev monument. iidse Vladimiri maal. L., 1974; Sychev N. P . Vladimiri Demetriuse katedraali maalimise ajaloost // Izbr. tr. M., 1976. S. 323-382; Orlova M. A . Ornamendi fragmentidest ja teatud dekoratiivtehnikatest Vladimiri vürstiriigi kirikute maalidel // Vladimiri Demetriuse katedraal: loomise 800. aastapäevaks. M., 1997. S. 147-155; Pivovarova N. IN . “Viimane kohtuotsus” iidsetes Vene monumentides. monument. maali 2. pool. XII sajand // Ibid. lk 130-132. Il. 89; Popova O. KOOS . Vladimiri ja Bütsantsi Dmitrijevski katedraali freskod. 12. sajandi maal // Ibid. lk 93-119; Balygina L. P., Tseytlina M. M., Nekrasov A. P . Uurimine ja 12. sajandi seinamaalingute restaureerimine. Dmitrijevski katedraalis // Ibid. lk 120-127; Gordin A. M. Monumentaalmaal Kirde. Venemaa XII-XIII sajand: Dis. Peterburi, 2004. Sektsioon. 5. 3: Püha Demetriuse katedraali freskod.

N. V. Pivovarova

Vladimiri linn. Makedoonia, kristluse sümbolina linna “Maailma omanik” Püha Demetriuse katedraali bareljeefidel. Taavet kui Päästja.

Vana Vladimiri kesklinnas on üks hämmastavalt ilus õigeusu kirik, vana kaunite ja originaalsete bareljeefidega. See torkab kohe silma oma ebatavalisusega. Ja temast näikse kõik olevat teada, kirjutatud ja uuesti avaldatud (kuigi siinkohal pole mul päris õigus – pärast järgmist restaureerimist ei-ei, ilmub uus fresko. Autor.), kõik salapärased bareljeefid on tehtud. peensusteni läbi vaadatuna näib kõik olevat lahti seletatud, mitmetele on antud tõlgendusi. Kuid tunne, et kõik saladused on paljastatud, EI OLE! Kuigi on tunda, et autorid ja arheoloogid on lahendusele võimalikult lähedale jõudnud, ei suuda nad ületada ühtegi barjääri. Ja nad veensid end, et kõik on lahendatud ja uuritud. Selles mõttes on templireljeefide uurimine huvitav “uue kronoloogia” seisukohalt. See on Püha Demetriuse katedraal .

Ametlikult arvatakse, et Dmitrijevski katedraal (12. sajandi lõpp) oli vürst Vsevolod Suure Pesa palee ansambli keskne hoone, mis pole säilinud tänapäevani. Suurvürst Vsevolod (ristitud Dmitriks) pühendas katedraali oma taevasele patroonile, Tessaloonika pühale suurmärtrile Dmitrile. Aastatel 1837-1839 viidi läbi katedraali "restaureerimine", et anda katedraalile "primitiivne välimus". Selle tulemusena arvatakse, et katedraal rikuti sedavõrd, et see kaotas oma esialgse välimuse ja hakkas kokku varisema. Ja alles hilisemad restaureerimistööd andsid templile osaliselt oma esialgse välimuse. Hoone fassaadid on jagatud kolmeks astmeks. Alumisel on peaaegu igasugune kaunistus ja selle siledate seinte taustal paistavad silma ainult nikerdatud perspektiivportaalid. Keskmist tasandit esindab valgest kivist nikerdatud kujundite ja rikkaliku ornamentikaga sammasvöö. Ülemine tasand on täielikult kaetud nikerdustega, mis katavad ka kupli trumli. Templit kroonib õrnalt kaldus kullatud kuppel. Sellel on kullatud vasest valmistatud lai rist, mille põhjas on poolkuu, ja risti ülaosas on tuvi. Võib-olla on see rist vanem kui kuppel ise (täpsemalt: rist, mida hoitakse reliikviana Toomkiriku sees). Arvatakse, et Püha Demetriuse katedraali fassaadi alumisel astmel ei ole kaunistusi, kuna see oli algselt suletud galeriidega, mis ümbritsesid katedraali kolmest küljest. Arvatakse, et reljeefide paigutus horisontaalsetes ridades rõhutab hoone majesteetlikku vaikust ja kuninglikkust. Üldiselt taastati 19. sajandil üle 400 bareljeefi, mõnikord täielikult, mõnikord süžeepildi vahetükkidega, nii et katedraali reljeefide puhul on mõttekas mitte vaadata liiga lähedalt katedraali üksikuid osi. kompositsioon või bareljeefi osad, mis võivad osutuda uusversiooniks. Tasub kaaluda üldist süžeeliini, mis säilis ja mida 19. sajandil ei olnud enam võimalik täielikult hävitada. (Näiteks: "Heraklese võitlus metsalisega." Herakles jääb enamasti iidseks ja koletis, välja arvatud saba, on uusversioon. Kuid süžee jääb iidseks: Herakles (või Taavet) võitleb metsalisega. kristliku templi bareljeefil.Mõned täielikult taasloodud -reljeefid on vanade koopiad, mis on sümmeetria mõttes taastatud (ja see ei mõjuta ka süžeejoont). Meid huvitab ka pühakute ja nende saatjaskonna, ilmselt varakristliku kujundite traditsioon, mis on Venemaal sageli esindatud vähestes säilinud tõeliselt vanades monumentides. Ja mis on väga sarnane sageli väljastpoolt sisse toodud, kuid hästi säilinud traditsiooniga, mis kajastub paljudes Kagu-Aasia budistlikes monumentides.

Püha Demetriuse katedraali dekoratiivsüsteemi põhifiguur on figuur Kuningas Taavet mis hõivavad keskse positsiooni templi kolmel fassaadil. Ümberringi on pilte loomad ja koletised, ratsanikud ja linnud, veidrad ürdid ja lilled; nende hulgas on kirikuloomulisi kujundeid (ilmselt tänapäeva mõistes) väga vähe. (Võin olla subjektiivne, aga bareljeefide struktuur meenutab Kagu-Aasia, sh Angkori templite bareljeefidel olevaid pilte). Psalmist kuningas Taaveti kujutis on võti katedraali valgete kivinikerduste sümboolika mõistmiseks: "Iga hingetõmme kiidagu Issandat!" (Tahaksin juhtida erilist tähelepanu: venelaste poolt armastatud Psaltris nimetab "eelnev" kuningas Taavet end Jeesuseks vähemalt kolm korda ja seda on näha vanas mittekanoonilises ehk vanausulises vene uues. Testamendid. Psalteri kvalitatiivne uurimine viidi läbi raamatus “Slaavlaste kuningas”, kus on hea tõend, et psalter on 99% ulatuses Päästja kirjutatud). Ametlikult arvatakse, et Taaveti - psalmisti, karjase, kuninga, prohveti - kuvandis "oodatakse" Kristuse kuju! (Või: Psalterikuningas Taavet on Päästja. Autor.). Terve olendite maailm (loomad, linnud, puud ja rohi) kuulab trooni jalamil kuningas Taavetit (Need kujundid on tegelikkuses üsna tõenäolised: mingi vana traditsioon ja täiesti kristlik. Autor.). Kõik katedraali reljeefide tegelased on illustratsioonid Taaveti psalmi ridadele. (On olemas arvamus, et Dmitrovi kollektsiooni reljeefid ulatuvad tagasi rahvamütoloogiasse, osutades piltide seosele “Tuviraamatu” (ehk sügavuse, see tähendab Targaga!) tsaar Davil-Davyd Evsevitšiga, lahke loodusjõudude loitsija ja inspireeritud laulja.Kuid see on võimalik – üks kuningas Taaveti moonutatud kujutistest.

Näeme valitsejaid, kangelasi ja kuningaid: lõunafassaadil “Aleksander Suure lend”, läänepoolsel “Taaveti tööd” ja “Heraklese tööd (paljuti sarnased Jeesuse-Taavetiga Psalterist)”. fassaad, põhjafassaadil vürst Vsevolodi portree koos poegadega. Lõvide, leopardi ja kotkaste heraldilised figuurid on võimu ja patrooni sümbolid. G.K. Vladimir-Suzdali Venemaa skulptuuri käsitleva erimonograafia autor Wagner (Wagner G.K. Sculpture of Ancient Russia: Vladimir: Bogolyubovo: XII century. M., 1969) arvas, et Püha Demetriuse katedraali reljeefidel on kujutatud mitte Taavet kõik, välja arvatud Saalomon (Salomon -Salomon, uue kronoloogia järgi on Aleksander Suur ehk Suleiman Suurepärane), prohvet ja kuningas, kes hoiab käes mitte harfi, vaid kirjarulli. Saalomoni peeti targa valitseja ideaaliks ja seepärast püüdis Vsevolod oma paleetemplit oma piltidega kaunistada. Dmitrievski katedraali säilmed - Püha Dmitri ikoon (“hauapaneel”) ja relikviaarika reliikvia, mis toodi templisse 1197. aastal ja sattusid hiljem Moskvasse, tagastati pealinna muuseumidest (koopiatena) katedraali. Väljas on ka katedraali peast eemaldatud ja 2002. aastal uusversiooniga asendatud suurejooneline neljameetrine ornamentidega rist.

Dmitrijevski katedraal. Kuppel.

Sammasvöö nikerdus sisaldab tervet galerii pühakuid, kelle hulgas on ka Vene vürstid Boriss ja Gleb. Enamik neist kujunditest on hilised, varaseimad skulptuurid on säilinud vaid osa põhjafassaadist. Iga figuuri all on nikerdatud kujutised veidratest taimedest või loomadest. Skulptuure eraldavad nikerdatud vöösambad, mis meenutavad jämedaid põimitud nööre, millest igaüks lõpeb fantastilise metsalise või linnu kujukesega - “õitseva” sabaga lõvi, läbipõimunud kaelaga haned. (See on ka ilmselt mingi unustatud iidne traditsioon: põimunud kaelaga loomi leidub reljeefidel Egiptuses ja Mesopotaamias).

Allpool on mõned üsna tuntud näited. Põimunud kaelaga linnud Demetriuse katedraalis. Mesopotaamia. Pitser Urukist. Iidne Egiptus. Narmer palett.

Nii torkab templi lõunafassaadil silma suur kompositsioon “Aleksander Suure taevaminek”. See süžee tundub meile tänapäeval kristliku kiriku jaoks mõnevõrra harjumatu, kuid keskajal oli see äärmiselt populaarne. Kaks grifooni kannavad tiibadel punutud kastis istuvat kuningat. Aleksander hoiab käes väikseid lõvikutsikaid. Aleksander Suure tõusmine taevasse.

Katedraali sisekujundustest on vähe säilinud. Katastroofide ja tulekahjude üle elanud keskaegse freskomaali jäänused hävisid 1843. aastal, sel ajal värviti katedraal uuesti õlivärvidega. Toomkiriku restaureerimisel 19. sajandil avastati lääneseina lähedal asuva koori all paksu krohvikihi alt iidse seinamaalingu jäljed: kujutis Jumalaemast, kes istub troonil, kahe ingliga külgedel. , esiisade Aabrahami, Iisaki ja Jaakobi kõrval. 1918. aastal avastas Ülevenemaaline restaureerimiskomisjon koristustööde käigus koori võlvide alt 12. sajandist pärit freskomaali jäänused – stseenid viimsest kohtupäevast. Koori all asuvas keskvõlvikus on säilinud 12 apostli-kohtuniku figuurid troonidel ja inglid nende taga; koori all olevas väikeses võlvis on stseenid taevast: trompeteerivad inglid, apostel Peetrus, kes juhatab pühasid naisi taeva poole, arukas varas, Neitsi Maarja koos esivanematega. Inglid. Fragment Püha Demetriuse katedraali freskost “Viimne kohtuotsus”.

Enne Demetriuse katedraali fassaadide edasise kirjelduse juurde asumist mainime ka Kuldväravat - haruldast Vene sõjaväearhitektuuri monumenti Vladimiri vürstiriigi tõusu ajast Andrei Bogoljubski juhtimisel. Vladimiri kuldne värav.

Kuldvärav arvati linna vallide läänepoolsesse liini, mis ehitati aastatel 1158-1164. vürstlikud linnaplaneerijad. Külgedel olevad väravamassiiviga külgnevad šahtid olid 18. sajandil laiali. ümbersõiduteede rajamiseks; Värava nurkadesse kerkisid ümmargused valegooti stiilis tornid, mille vahel olid laiendused, seejärel ehitati ümber värava kaar ja selle kohal asuv kirik. Pange tähele, et me teame ka Konstantinoopoli ja Kiievi "Kuldväravaid", kuid endiselt vaieldakse tõsiselt selle üle, kui palju tänapäeva Kiievi "taastatud" "Kuldväravad" nende nimele vastavad.

Väike kõrvalepõige. Arvatakse, et sküüte inspireeris Zeus. Ja Herodotose järgi: iidsed kreeklased pidasid sküüte Heraklese järglasteks. (Võetud raamatutest: Dovatur A.I., Kallistov D.P., Shishova I.A. "Meie riigi rahvad Herodotose ajaloos"; Kandyba V.M., Zolin P.M. "Venemaa tegelik ajalugu. Vene rahva ajalugu ja ideoloogia" ). See sobib hästi uue kronoloogia raamidesse, mille kohaselt on Zeus ja Herakles "slaavlaste kuninga" Jeesuse peegeldused. Sküüdid on slaavlaste otsesed esivanemad või slaavlased ise teise nime all, mida tõestas ka hiljutine vene ja kaasani tatarlaste geneetika uuring, mis tõestas nende otsest sugulust sküütidest.(http://kp .ru/daily/24065/305831/)

Tuleme tagasi Püha Demetriuse katedraali fassaadide juurde. Troonil istuva kuningas Taaveti reljeef, mida korratakse kolm korda Zakomari keskosas, on igal fassaadil erinev. Vaatame kahte reljeefi, mis kujutavad kangelase võitu lõvi üle.

Katedraali esimesel reljeefil on näha meest, kes istub lõvil ja rebib metsalise suud (nagu Simson lõvil). Kuid varakristlikul ajal kujutati lõvisuud rebivat kangelast ka Taavetina, selliseid pilte oli mitu ja neile kirjutati alla "Taavet". (Mõned neist piltidest on teoses näidatud: Novakovskaja-Bukhman S.M. Kuningas Taavet Vladimiri Demetrijevski katedraali reljeefidel.) Seetõttu eeldatakse, et Demetrijevski katedraalil on kujutatud Taaveti võitu lõvi üle, eriti kuna reljeef asub kuningas Taaveti keskse kujutise kõrval . David-Samson on üleval paremal.

Teine leevendus: "kangelane võidab lõvi nuia abil." Tuntud lugu vihjab endast: Heraklese võit Nemeuse lõvi üle. Kuid Taaveti puhul on samasugune vägitegu: kui lõvi ründas karja, ajas seda taga ja võttis lamba ning kui metsaline tormas talle kallale, siis Taavet "võttis tal juustest kinni, lõi ja tappis" ( I Sam. 17:34, 35). Varakristlikes monumentides ja Kesk-Bütsantsi perioodi kreeka aristokraatlike psalmide miniatuurides on Taaveti võit lõvi üle edasi antud kahes versioonis: Taaveti kujutistega kiskja ees või selle taga. Huvitav on ka tõlgendus St. Augustinus (197 jutlus) "Taavet, kes kägistab lõvi ja karu, kelle küünis või suus on jõud, on Kristuse kuju, kes laskub põrgusse, et vabastada vangid ja kaitsta oma kirikut kuradi võimu eest."

On veel kaks reljeefi, mida tunnustatakse kuningas Taaveti kujutisena. Üks neist, troonil istuv kuningas, hoiab vasaku käega kinni ristkülikukujulisest vertikaalselt väljavenitatud keelpillidega muusikariistast ja õnnistab parema käega nagu Päästja tema ette kerkivat metsalist. Kui võrrelda seda teise reljeefiga, mis kujutab Taavetit Nerli Eestpalve kirikul, siis võib eeldada, et Taavet on ka Demetriuse katedraalis. Püha Demetriuse katedraali reljeefis olev figuur, poos, muusikariistad ja rõivad kordavad sõna otseses mõttes pilti Nerli Eestpalve kirikul, kus on säilinud kiri STЪ DVDЪ (Taavet). Kuningas Taavet Nerli Eestpalvekiriku lõunafassaadil. David lautoga. Dmitrijevski katedraal. David.

Taas kordub sama pilt Demetriuse katedraalis, kus kuningat on kujutatud lõvitroonil istumas (nagu Saalomon). Toomkiriku viimasel restaureerimisel 1998-1999. avanes kiri AG DDD. Kuid isegi keskaja kunstis said lõvikujulised troonid laialt levinud võimuatribuutideks, eriti Bütsantsis. Mõnikord on Kristust, Jumalaema, evangelist Luukast ja kuningas Taavetit kujutatud troonidel lõvipeade kujul olevate käetugedega.

G.K. Wagner kirjutab, et Nerli eestpalvekiriku pealkirjareljeefi ikonograafial ja Demetriuse katedraali sarnastel kujutistel pole Lääne-Euroopa kunstis analooge. Loomadest ümbritsetud muusik Taavet on üks varasemaid ja levinumaid keskaegses kunstis. Vladimiri katedraalide reljeefide eripäraks on kuningas Taaveti õnnistusžest ja „Päästja troonil” piltidega sarnane poos. Taavetit ümbritsevad lõvid ja tuvid võivad olla seotud kuningriigi ideega. Keskaegse sümboolika järgi võib neid mõista ka Jumala sümbolitena. Sellest lähtuvalt ilmub Taavet taeva ja maa kuningana ning seega taas Kristuse esikujuna (või iseendana!). 11. sajandi kreeka aristokraatlikes (lihtsalt varakristlikes) psalmides. Tuntud on kuningas Taaveti troonikujutised, õnnistades tema parema käega, vasakul avatud raamatuga. Ka Nerli eestpalvekiriku bareljeefidel ja Demetrijevski katedraalil kuningas Taaveti kujutistel on selgelt näha teda ümbritsev ja rinnal ristatud lint. Näiteks G.K. Wagner nägi linti keiserliku pärimuse meeldetuletusena. Peamiselt on kaks arvamust: eestpalvekiriku ja Püha Demetriuse katedraali reljeefidel olev lint on seotud kas keiserlike ja liturgiliste rõivastega või kordab lint täpselt diakoni orarioni linti, millega diakon end enne vöötab. osadus. Sama vöö on tuntud Kristuse riiete kujutistel kompositsioonides “Neitsi ja laps” (Lidov A.M. “Kristuse piiskop” kujutis Ohridi Sophia ikonograafilises programmis.).

Katedraali läänefassaadi keskse zakomara kaunistus. David. Taavetit on siin kujutatud ümbritsetuna inglitest ja kirjarullidega pühakutest, talle pähe lendamas kotkad.

Taavetist paremal katedraalis on ingel, kes kõnnib kuninga poole. Pöördudes kirjarulliga järgmise pühaku poole, ulatab ingel talle suure ümmarguse eseme, mis sarnaneb ümmarguse leivapätsiga. Ingel leivaga, millel on rist ja pühak rullraamatuga.

Ta Millist leiba hoiab Kristus oma kätes kompositsiooni “Apostlite osadus” ühes versioonis. Seda kompositsiooni tuntakse paljudes monumentaalsetes maalides ja mosaiikides. Jeesuse leival on rist. Püha Demetriuse katedraali reljeefile on leiva keskele raiutud ka neljaharuline võrdse otsaga rist. Siin lendavad Taaveti juurde kuningriigi sümbolid – kotkad, tema poole marsivad leopardid ja lõvid ning need, nagu väidavad mitmed ajaloolased, on mongolieelse aja Vladimiri vürstide vapiloomad. See tähendab, et Püha Demetriuse katedraali bareljeefidel näeme suure tõenäosusega mitte kuningas Taaveti või Heraklese koos Simsoniga, vaid Päästja kujutist! Parem on öelda: katedraali bareljeefid kinnitavad veelgi varem raamatus "Slaavlaste kuningas" tehtud väidet, et psalmide kuningas Taavet on Jeesus. Ja seetõttu on katedraali fassaadidel olevad kujutised täiesti kristlikud, tehtud lihtsalt varakristlikus traditsioonis. Mis siis hakkas ununema. Seega näeme, et uus kronoloogia peegeldab sageli täielikumalt paljude Püha Demetriuse katedraali kujutiste tähendusi, eemaldab paljud ajaloolised vastuolud ja võib-olla näitab isegi täiendavat, teisest vaatenurgast, mitteilmset seost varase vahel. Eriti kristlus ja budism.

Vürstipalee Bogolyubovos. Fassaadidel pole peaaegu ühtegi bareljeefi säilinud. Kuid maapinnas tehtud väljakaevamiste käigus avastati bareljeefide jäänused, mis viitab sellele, et iidne palee on valmistatud samas varakristlikus stiilis nagu Püha Demetriuse katedraal ja Nerli eestpalvekirik. Siin on veel üks huvitav leid! Arvatakse, et paleeväljakut kaunistas veel üks arhitektuurne ehitis, millest on säilinud nn neljatahuline pealinn - massiivne korrapärase kujuga paekiviplokk, millel on neli nikerdatud tahku kristlikes halodes. Tüdrukute soenguid kaunistavad liiliad (või üks varakristliku risti vorme!) - Jumalaema puhtuse ja puhtuse sümbolid. Võib-olla oli see osa massiivsest sambast antiikaja vaimus. On teada, et mälestussammaste paigaldamise traditsioon kujunes välja kristlike pühasammaste ehitamisel Konstantinoopolis ja Lääne-Euroopa katedraalide ees. Ja see meenutab kõigile, aga mulle meenutab see muu hulgas mitte niivõrd “sküütide naiste” katkisi nägusid, nagu esmapilgul võib tunduda, vaid pigem mitmekülgseid Buddha kujundeid kusagil Kagu-Aasias. Nelja näoga pealinn Bogolyubovos.

Lisa 1. Tuviraamat.

Salm "Tuvisügava raamatust" on slaavi vaimse kirjanduse teos. Valikuid on rohkem kui 20. Arvatakse, et “Tuviraamat” koosneb kristlikest ja kristluse-eelsetest müütidest ning ulatub tagasi mitmete apokrüüfideni: “Kolme hierarhi vestlus”, “Teoloogi Johannese küsimused Issandale Tabori mäel”, “Jeruusalemm”. Vestlus”. Seitsme pitsatiga pitseeritud raamatu kujutis on Apokalüpsis üks peamisi. Arvatakse, et “Tuviraamat” on kirjutatud tulevikust, kuna pitserite purustamine ning võitlus “vale ja tõe” vahel toimub juba viimsel kohtupäeval. (vt ka Püha Augustinuse ütlust Taaveti ja lõvi kohta). Ja “golbet” (seega võib-olla kapsarull) on sissepääs teise maailma. Sama nime kannab ka kalme kohal asuv puitehitis. Tuvi on suure tõenäosusega ka teispoolne raamat, mistõttu seda lugeda ei saa. Apokalüpsis, 5. peatükk: Lõvi "Taaveti juurtest", kes osutub Tall-Kristus, saab lugeda RAAMATUT ja avada selle seitse pitsatit ("Sa oled väärt raamatut võtma ja sellelt pitsereid avama, sest sind tapeti ja sa oled oma verega meid Jumalale lunastanud kõigist suguharudest ja keeltest ja rahvastest ja rahvastest"), mille pärast ta astub võitlusse metsalisega (saatana). Meenutagem India äikesejumalat Indrat, kes võitleb mao Vritraga (põuajumal), kes blokeeris jõed. Ja Egiptuse paari kohta: Horus – Set. kogust A.V. Oksenova. Tugev, ähvardav pilv tõusis, Tuviraamat kukkus välja, Ja mitte väike, mitte suur: Oruraamat on nelikümmend sülda, Ristlatid on kakskümmend sülda. Nelikümmend kuningat printsiga, nelikümmend printsi printsiga, nelikümmend preestrit, nelikümmend diakonit, palju inimesi, väikesed inimesed, õigeusu kristlased, keegi ei lähene raamatule, keegi ei kao Jumala raamatust. Tark kuningas, tark tsaar Davyd Evsejevitš, jõudis raamatu juurde: tal on juurdepääs Jumala raamatule, raamat avaneb tema ees, talle antakse teada kogu jumalik pühakiri. Raamatu juurde tulid ka vürst Volodimir, Vododimiri vürst Volodimirovitš: "Sina, tark kuningas, David Evsejevitš! Ütle mulle, härra, jutlusta meile, kes kirjutas selle raamatu, kes trükkis Golubini?" Tark kuningas, tark kuningas Davyd Evsejevitš vastas neile: "Jeesus Kristus ise kirjutas selle raamatu, Jeesus Kristus, Taevane Kuningas; Prohvet Jesaja ise luges seda raamatut, Ta luges raamatut täpselt kolm aastat, Ta luges täpselt kolm lehte raamatust." "Oh, sa goy, meie tark kuningas, tark tsaar David Evsevitš! Lugege, härra, Jumala raamatut, kuulutage, härra, Jumala tegusid, meie elust, püha venelasest, meie elust maailmale vabast: Kuidas saime alguse valgest vabast valgusest Miks on meie päike punane? Miks on meie kuu noor ja särav? Miks meil nii palju tähti on? Miks meil on pimedad ööd? Miks meil on hommikused koidikud? Miks meil puhuvad ägedad tuuled? Miks meil sadas killukest vihma? Miks meil on mõistus? Millised on meie mõtted? Miks meil on rahuinimesed? Miks meil on tugevad luud? Millest meie keha koosneb? Miks on meie veri maak? Miks olid meie maal kuningad? Kuidas prints-bojarid rasestusid? Miks on talupojad õigeusklikud?" Tark tsaar, tark tsaar David Evsejevitš ütleb: "Oh, sa goy, vürst Volodimir, vürst Volodimir Volodimirovitš! Ma ei saa lugeda Jumala raamatut. Mul on au lugeda Jumala raamatut: See raamat ei ole väike, See raamat on suur; Seda süles hoida - see ei saa seda hoida, Jumala rinnale panemine - see ei sobi. Me ei suuda seda raamatut mõistusega mõista Ja me ei saa seda raamatut silmadega vaadata: Suur tuviraamat! Oma vanast mälust ütlen teile otsekui kirjast: Meie jaoks sündis valge vaba valgus Jumala kohtust, punane päike Jumala palgest, Kristus ise, taevakuningas; Kuu on noor ja särav oma rindadest, sagedased tähed on Jumala rüüst, pimedad ööd on Issanda mõtetest, hommikused koidikud on Issanda silmadest, Toredad tuuled on Pühast Vaimust , Vihm on murdunud Kristuse, Kristuse enda, Taevakuninga pisaratest. Meil on Kristuse enda mõistus, Meie mõtted on taeva pilvedest, Meil ​​on maailmarahvas Aadamast, Meie tugevad luud on kivist, Meie kehad on niiskest maast, Meie veremaak on mustast meri. Sellest on meil kuningad oma maal: Aadama pühast peast; Sellest sündisid prints-bojarid: Aadama pühadest säilmetest; Sellepärast õigeusu talupojad: Aadama pühast hõimust." Prints Volodimir, prints Volodimirovitš ütleb: "Tark tsaar David Evsevitš! Räägi meile, kuuluta; Milline kuningas on kuningate kuningas? Mis on kõigi maade emamaa? Mis on kõigi emade peade pea? Milline linn on linnade isa? Milline kirik on kõigi kirikute ema? Mis on kõigi jõgede emajõgi? Mis mägi on kõigi mägede ema? Milline kivi on kõigi kivide ema? Milline puu on kõigi puude ema? Mis on kõigi ürtide emahein? Milline meri on kõigi merede ema? Mis kala on kõigi kalade ema? Milline lind on kõigi lindude ema? Milline metsaline on kõigi loomade isa?" Tark kuningas, tark tsaar David Evsevitš ütleb: "Meil on Valge tsaar - kuningas kuningate üle. Miks on Valge tsaar kuningate kuningas? Ja tal on ristitud usk, ristitud usk, vaga, Ta seisab kristliku usu eest, Kõige puhtama Jumalaema maja eest, - Seetõttu on Valge tsaar kuningate kuningas. Püha Venemaa on kõigi maade emamaa: sellele on ehitatud apostlikud kirikud; Nad palvetavad ristilöödud Jumala poole, Kristuse enda, taevakuninga poole - Seetõttu on püha Venemaa kõigi maade emamaa. Ja ema peade pea on Aadama pea, sest kui juudid Kristuse hukkamispaigas risti lõid, panid nad Aadama pühale peale risti. Jeruusalemm on linnade isa. Miks on see linn linnade isa? Seetõttu on Jeruusalemm linnade isa: Jeruusalemma linnas on siin maa keskkond. Katedraal on kõigi kirikute emakirik. Miks on katedraal-kirik kõigi kirikute ema? Keset Jeruusalemma linna on katedraal-kirik, selles katedraalikirikus on jumalik troon; Sellel troonil jumalikul seisab valge kivihaud; Selles valges kivihauas puhkavad Kristuse enda, Kristuse enda, Taevakuninga rõivad - Seetõttu on katedraal-kirik kirikute ema. Ilmen on järvede emajärv: mitte Ilmen, mis asub uue linna kohal, mitte Ilmen, mis asub Konstantinoopolis, vaid Ilmen, mis asub Türgi maal, algse Jeruusalemma linna kohal. Miks on Ilmeni järv emajärved? Tema ema Jordan River kukkus välja. Jordani jõgi on kõigi jõgede ema. Miks on Jordani jõgi kõigi jõgede ema? Jeesus Kristus ise ristiti selles taeva väega, kaitseinglitega, kaheteistkümne apostliga, Johannesega, valgusega, Ristijaga – Seetõttu on Jordani jõgi kõigi jõgede ema. Favor on kõigi mägede emamägi. Miks on Favor Mountain mägede ema? Jeesus Kristus ise muutus sellel, Jeesus Kristus, taevakuningas, valgus, koos Peetrusega, Johannesega, Jaakobusega ja kaheteistkümne apostliga, näitas oma jüngritele au, - Seetõttu on Taabor emamägede mägi. Valge latüür on kõigi kivide emakivi. Valgel kivil Jeesus Kristus ise, Taevakuningas, rääkis ja puhkas, Kaheteistkümnendast eluaastast apostlitega, Kaheteistkümnendast eluaastast õpetajatega; Ta rajas usu kivile, Ta levitas Tuvi raamatut kogu maa peal, kogu universumis, - Seetõttu on latrikivi kõigi kivide ema. Küpress on kõigi puude emapuu. Miks on see puu kõigi puude ema? Sellel küpressil ilmus meile eluandev rist. Sellel, eluandval ristil, löödi Jeesus Kristus ise risti, Jeesus Kristus, Taevakuningas, valgus - Seetõttu on küpress kõigi puude ema. Nutumuru on kõigi ürtide ema. Miks on nuttev kõigi ravimtaimede ema? Kui juudid Kristuse risti lõid, tema püha verd valasid, nuttis Kõige puhtam Jumalaema väga Jeesuse Kristuse pärast, oma poja pärast oma armastatu pärast, valas niiskel maal kõige puhtamaid pisaraid ema peale; Neist, kõige puhtama pisaratest sündis nutune rohi, - Seepärast on nutte rohi kõrreliste ema. Ookean on kõigi merede ema. Miks on ookean kõigi merede ema? Keset ookeanimerd kerkis Rooma preestri Püha Clementi katedraalkirik, katedraalkirik, palverännukirik; Kirikul on marmorkuplid, kuplitel kuldsed ristid. Sellest kirikust, katedraalist, katedraalist, palverännakust tuli välja Taevakuninganna; Ookeanist-merest ta pesi end, katedraali-kiriku poole palvetas ta Jumalat, - sealt on ookean kõigi merede ema. Vaalakala on kõigi kalade ema. Miks on vaalakala kõigi kalade ema? Maa põhineb kolmel kalal. Vaalkala seisab - see ei kuku kokku; Kui vaalakala pöördub, Siis väriseb emake maa, Siis lõpeb meie valge valgus, - Seetõttu on vaalakala kõigi kalade ema. Maa rajas Püha Vaim ja hoidis ülal Jumala Sõna. Stratim-lind on kõigi lindude ema. Miks ta on kõigi lindude ema? Kihtlind elab ookeani-meres ja toodab lapsi ookeani-merel. Jumala käsu kohaselt elavneb Stratim-lind, ookean-meri lainetab; Ta uputab elutoa laevu hinnalise kaubaga, - Seetõttu oleme me kõigi lindude ema. Indrik Beast on meil kõigi loomade isa. Miks on Indrik Beast kõigi loomade isa? Ta kõnnib läbi kongi, puhastab ojad ja vaod: Kus metsaline läheb, seal keeb siin allikas; Kuhu metsaline pöördub, kummardavad kõik loomad metsalise ees. Ta elab pühal mäel, ta joob ja sööb pühal mäel; Kuhu ta tahab, läheb ta läbi koopasse, Nagu päike taevas, - Sellepärast on meil indrik-loom, kõigi loomade isa. Prints Volodimir ütles: "Oh, sa goy, tark kuningas, tark tsaar David Evsevitš ! Öösel magasin, härra, ma magan vähe, nägin unes palju: kui sealt maalt idast, kui teisest riigist keskpäevast, kui kaks looma koguneks, kui kaks ägedat kokku tulla, nad võitleksid ja võitleksid omavahel, Üks loom tahab ühte võita. Tark kuningas, tark tsaar Davyd Evsejevitš rääkis: "Need ei olnud kaks metsalist, kes kogunesid, see ei olnud kaks ägedat, kes ei tulnud kokku, Vale ja Tõde said kokku, Nad võitlesid ja võitlesid omavahel, Vale tahab. Tõe ületamiseks. Tõde vaidlustas vale. Tõde läks taevasse Kristuse enda juurde, taevase kuninga juurde; ja kõik valed on levinud meie seas üle kogu maa, üle kogu vene maailma maa, läbi kogu kristlase inimesed. Valede pärast on maa värisenud, Selle pärast on kogu rahvas nördinud; Valede pärast on inimesed eksinud, Inimesed on eksinud, kättemaksuhimulised: Nad "Tahavad üksteist petta, nad tahavad üksteist sööma. Kes ei ela pettuses, see Issanda poole tõmbab, see hing pärib taevariigi."

Kuulus Dmitrijevski katedraal asub Vladimiri linnas ja on suur õukonnatempel, mille ehitas vürst Vsevolod Suur Pesa vürsti õukonna territooriumile. Tempel otsustati pühitseda Thessaloniki suurmärtri Demetriuse nimel.

Demetriuse katedraali ehituse täpne kuupäev on siiani teadmata, kuid paljud uurijad viitavad ajavahemikule 1194–1197. Ehitusprotsessi kaasati vene käsitöölised, kuigi algselt plaaniti kutsuda ka Saksa omad.

Aastal 1237 oli katedraal määratud jagama Vladimiri vürstiriigi pealinna saatust. Tatarlaste poolt kahjustatud ja rüüstatud tempel põles hiljem ja rüüstati rohkem kui üks kord.

Aastatel 1837–1839 tehti katedraalis keiser Nikolai I korraldusel remondi- ja taastamistöid, et anda katedraalile algne välimus. Töö tulemusena selgus, et tempel oli uskumatult moonutatud ja erines algsest versioonist täiesti. Teatud aja möödudes hakkas katedraal kiiresti kokku varisema. Taas anti korraldus selle taastamiseks, kuid seekord taastati templi välimus peaaegu täielikult. Kirik ehitati vürst Vsevolod Suure Pesa paleetempliks ja oli kõigi tema õukonna hoonete seas esikohal.

Väärib märkimist, et Demetriuse katedraal on meistriteos. Sellel on peaaegu ideaalsed vormid ja üllad proportsioonid, mis muudab katedraali ainulaadseks. Katedraali välimus on esmapilgul silmatorkav, sest pühaduse vaim ümbritseb templit kuni kõige silmapaistmatumate detailideni. Õigeusu sümbol on endasse imenud kõike paremat vene gravüürist ja puunikerdamisest, mis on leidnud oma koha mitte ainult dekoratiivsetes, vaid ka pildilistes motiivides. Katedraal on rikas valgete kivinikerduste poolest, mis katavad peaaegu täielikult templi seinad - pole asjata, et katedraalil on teine ​​nimi - "hinnaline puusärk" või "kiviluuletus".

Siseviimistluse rikkus on vaimustav, kuigi kohati võib märgata, et seda on isegi liiga palju, kuid ilmselt ei saanud Vladimiri arhitektid pikemalt peatuda oma kätega loodud hiilgusel - mistõttu on veidi tasakaalustamatuse tunne.

Nagu mainitud, olid kivinikerduste autorid Vladimiri arhitektid, kes töötasid koostöös bulgaarlaste, serblaste ja dalmaatslastega – külalistega Balkani poolsaarelt. See asjaolu seletab Bütsantsis ja Balkanil nii laialt levinud motiivide olemasolu.

Dmitrievski katedraali fassaad on jagatud kolmeks astmeks ja alumine on kaunistusteta, nii et selle taustal on nähtavad ainult nikerdatud portaalid. Teine tasand on aratuurne sammasvöö, mis on varustatud valgete kivikujude ja luksuslike kaunistustega. Kolmas aste on kitsaste akendega läbi lõigatud ja üleni kaetud nikerdustega, mis on märgatavad ka kuplitrumlil. Templi kroonimisel kasutati kangelasekiivri kujuga kullatud madalat kuplit. Kuplil on kullatud vasest lai rist.

Püha Demetriuse katedraali lõunafassaad paistab silma tänu suuremõõtmelisele kompositsioonile nimega "Aleksander Suure taevaminek". Kompositsiooni süžee on õigeusu kiriku jaoks mõnevõrra ebatraditsiooniline, kuid tollal oli see vastuvõetav ja populaarne. Aleksander Suure käes on kujutatud väikseid lõvikutsikaid, mis meelitavad ligi grifiine - kohutavaid koletisi.

Katedraali kaunistuse võtmefiguur on kuningas Taaveti kuju, mis on igal fassaadil kesksel kohal. Tänaseks on säilinud väike fragment maalist “Viimne kohtuotsus”. Arvatakse, et fresko loomisel osales kaks andekat meistrit. Pildil on selgelt näha Bütsantsi maalimotiiv, kuid see kompositsioon on nii realistlikult teostatud, et muutis sõna otseses mõttes pöörde kogu Püha Demetriuse katedraali välimuses, lisades 12. sajandi Bütsantsi kunsti elemente.

Katedraali sisemus tundub üsna väike, kuid see ehitati eranditult printsi perekonnale ega olnud mõeldud suurele rahvahulgale. Kuid vaatamata sellele on Dmitrijevski katedraal oma aja ainulaadne arhitektuurimälestis.

12. sajandil hakati varem vaesunud Venemaa põhjamaid tõsiselt harima ja ümber ehitama. Kerkis pealinn Vladimir, kuhu ehitati päeval ja öösel riigi jaoks olulisi hooneid. Vsevolod Suur Pesa, kes koondas kogu Vladimir-Suzdali vürstiriigi võimu ühte rusikasse, käskis ehitada enda jaoks väikese kiriku Taevaminemise katedraali lähedale.

Neil aastatel oli printsidel kaks nime: sündides saadud ja ristimisel antud. Vsevolod ristiti nimega Dmitri. Aastatel 1194–1197 püstitati Vladimiri linna Vsevolod Suure Pesa taevase patrooni – Tessaloonika Dmitri – auks valgest kivist kirik.

Alates iidsetest aegadest on Venemaa pinnal austatud püha Dmitrit, kõigi sõdalaste kaitsepühakut. Andekas komandör elas ja pidas prokonsuli ametit Thessaloniki linnas (Thessaloniki, Thessaloniki tänapäevane nimi). Neil päevil pidi prokonsul mitte ainult linna valitsema ja selle müüre rünnakute eest kaitsma, vaid ka kristluse kui religiooni hävitama. Dmitri vihastas aga keiser Galeriust just seetõttu, et ta kuulutas keelatud usku. Ta visati vanglasse, kus ta löödi odadega surnuks ja tema surnukeha visati metsloomade poolt tükkideks rebimiseks. Loomad aga keha ei puudutanud ja Tessaloonika kristlased korraldasid matmise. Hiljem, kui linna tuli kristlik keiser Constantinus, püstitati suurmärter Dmitri mälestuseks kirik. See seisab tänaseni ja sisaldab pühaku säilmeid. Ja siis, 8 sajandit pärast Dmitri surma, tuli Vsevolod Suur Pesa Thessalonikisse ja valis oma kirikusse mõned säilmed. See oli tükk suure märtri riietest, mis oli tema verest läbi imbunud, samuti Dmitri ikoon, mis oli legendi järgi kirjutatud tema kirstu tahvlile. Nii sai Demetriuse katedraalist Püha Demetriuse Tessaloonika reliikvia.

Templi ehitasid vene arhitektid, kes armastusega tõstsid raskeid valgeid kivimüüre, lõid poolringikujulisi apside ja moodustasid nelja sambaga hoone. Selle tipp oli õrn kuppel ažuurse ristiga. Majesteetliku ja karmi välimusega katedraali kaunistasid Kreeka ja Vladimiri nikerdajad. See jättis hoone välimusele jälje. Selles eelistatakse pigem lääne basiilikate kui õigeusu kirikute kujunduses leiduvaid elemente. Templit katvaid nikerdusi, justkui ažuurse salliga, kutsuti sajandeid õigustatult "kivimustrivaibaks" või "luuletuseks kivis". Aga kui harmooniataju oleks meistreid hetkekski alt vedanud ja nad poleks saanud peatuda täpselt sel hetkel, mil tempel meieni jõudis, oleks maalide ja nikerduste rikkus muutunud ülemääraseks ja kadunud. nende originaalsus ja ilu.

Kõik katedraali seinad on jagatud kolmeks astmeks. Alumisel astmel puudub kaunistus ja selle siledad seinad on eraldatud ainult nikerdatud portaalidega. See pole juhus, sest varem suleti see galeriidega, mis asusid templi kolmel küljel. Peafassaadist mööda galeriide servi olid nikerdustega kaetud trepitornid, mis meenutasid Püha Sofia katedraali torne. Keskmine tasand on justkui kontrastiks täidetud kivisse raiutud maalidega ja seda esindab ornamendiga arkatuurvöö. Kõrgete akendega ülemine tasand, aga ka kupli trummel on üleni kaetud kõige peenemate nikerdustega, mis eemalt näevad välja nagu õhuke pits.

Tundub, et templi seinad hingavad ja räägivad reisijatele maailma ajaloost. Neil on kujutatud pühakute ja psalmistide maale. Mööda neid kihutavad ratturid ning müütilised ja tõelised olendid elavad oma elu. Paganlus on tihedalt põimunud kristlike motiividega ja koos loovad need tõeliselt ainulaadse pildi. Allegooria kõiges, isegi templil kujutatud põhisüžees. Nikerdajad laulsid oma printsile kivilaulu, võrreldes teda kuningas Taavetiga. Teda on kujutatud muusikuna, keda kuulavad linnud ja loomad. Tuvid ja lõvid kannavad endas taeva ja maa tähendust, mistõttu on kuningas Taavet Jumala sõnumitooja maa peal. Ta säilitab oleku, kuhu ta jõudis. Ta säilitab Püha Venemaa. Katedraali keskmisel korrusel on kivisse raiutud pühakud, sealhulgas Boriss ja Gleb.

Hoone põhjafassaadil, ühel zakomaril, on kujutatud valitsejat, kes istub troonil ja hoiab süles beebit. See on templi rajaja ise, vürst Vsevolod Suur Pesa koos oma vastsündinud pojaga. Läheduses on vanemate laste kujud. Kõik figuurid on eraldatud aratuurvöö veergudega. Sammaste nikerdus on oma ilus hämmastav, muutes kivi pigem paksu nööri sarnaseks, mille otsas on erinevate fantastiliste olendite figuurid.

Lõunafassaadil on jäljed kompositsioonist "Aleksander Suure taevaminek". Hämmastav keskajale omane installatsioon. Süžeed mängiti mitu korda läbi erinevates templites ja kirikutes. Veneetsias San Marcol, Freiburgis katedraali müüridel, Jurjev-Polskis Püha Jüri katedraali seintel. Demetriuse katedraal näitab, kuidas punutud kastis istuvat kuningat kannavad selga kaks grifooni. Aleksandri käes on kaks lõvikutsikat, see on sööt griffinidele, kes teda tõmbavad ja viivad kuningat aina kõrgemale taevasse.

Templi nikerdustega seoses on olnud palju vaidlusi. Kõlama jäi arvamus, et kujutatud püha eluaseme seintel oli liiga julm. Arvukad koletised, ratsanikud ja võitlusstseenid hõivavad peaaegu suurema osa katedraali seintest. Kuid vaimsed tekstid ise lükkavad selle versiooni ümber. Tempel näitab kogu maailma, mille olemasolu on kootud vastuoludest. Armastus ja hiilgus on tihedalt läbi põimunud vere ja sõjaga. Ja ülalt vaatab neid vastuolusid Jumal, kes oma tarkusega ühendab nii psalmistid kui ka sõdalased.

Katedraali seest tundub palju tagasihoidlikum kui väljast. Ja on raske ette kujutada kaunistust, mis võiks välisseinte kivilaulu ületada. Kuid nende aastate ehitajad mõistsid selgelt, mida on vaja saavutada. Välimuselt väike tempel ehitati peamiselt vürstiperele, mitte suurele hulgale koguduseliikmetele. Ja seetõttu asendub väline ilu sisemiselt pühaliku tõsiduse ja askeesiga. See on tõeline palvemaja, milles on palju valgust ja vaikust ning see sai tehtud arhitektide plaanipäraselt ning nende idee õnnestus.

Suurim kahju Demetriuse katedraalile oli pühamu – Thessalonica Püha Demetriuse kirstutahvli transportimine Moskva Taevaminemise katedraalile. See juhtus 1380. aastal Moskva vürsti Dmitri Ivanovitši käsul. Ivan Julma valitsusajal tehti katedraalile mitu valgest kivist juurdeehitust (galeriid). Põhjas asus kabel Püha Nikolause auks ja lõunas Ristija Johannese pea maharaiumise auks. Läänes oli veranda.

Võib-olla oli Demetriuse katedraali esimestel eksisteerimisaastatel selle siseseintel maal, mis tõmbaks hinge, kuid paraku pole see tänapäevani säilinud. Juba 1843. aastal purustati pärast arvukaid purustusi ja tulekahjusid freskode jäänused, mille asemele tulid uued õlimaalid. Sellele eelnes keiser Nikolai I külaskäik 1834. aastal Vladimiri linna, kes märkas püha templi kohutavat välimust ja lagunemist. Ta käskis teha restaureerimistööd ja eemaldada katedraali kolmest küljest ümbritsenud galeriid.

1883. aastal asus toomkiriku vanem, kaupmees V.N. Muravkin püstitas templi kõrvale väikese kellatorni koos valvemajaga. Sees oli ahi, millest läksid sooja õhuga torud katedraali. Nii hakati katedraali kütma, mis võimaldas seal jumalateenistusi pidada aastaringselt.

Siseviimistluse algsest ideest on tänini säilinud vaid väike fragment 12. sajandist pärit freskost, mille tegi kreeka kunstnik ja tema venelasest abi. Maali nimi oli "Viimne kohtuotsus". Selle säilmed leidis koori võlvide alt ülevenemaaline taastamiskomisjon I. E. Grabari juhtimisel 1918. aastal. Keskvõlvikus on näha 12 apostli-kohtuniku kujundit troonidel ja nende taga inglite nägusid. Koori all asuval väikesel võlvil on hästi säilinud mõned paradiisi stseenid: Jumalaema troonil, apostel Peetrus, kes juhatab pühasid naisi paradiisi, trompeteerib ingleid, esiisad Aabraham, Jaakob ja Iisak ning „Aabrahami rühv ”, nagu ka arukas varas. Freskod on tehtud soojades ja mahedates alatoonides, sinakashall, kollakasroheline, sinine. Tänu ikoonimaalijate oskustele tegi fresko tõelise revolutsiooni 12. sajandi Bütsantsi traditsioonilise maalikunsti idees. Pühakute näod on kujutatud väga elavalt ja realistlikult, kõigil nägudel on puhtalt individuaalsed jooned. Nende ilu on range ja lakooniline ning näib viivat lõpule kogu iidse templi sisekujunduse.

1919. aastal suleti katedraal, nagu enamik Venemaa pühasid maju, jumalateenistusteks ja anti üle Vladimiri muuseumi alluvusse. Tema seisund halvenes iga aastaga. Valge kivi halvenes, konstruktsioonid hävisid ja katedraalis hävisid ainulaadsed maalid. Alles 1937. aastal algas järjekordne renoveerimine. Kuid ainult arvukad struktuuride tugevdamised arhitekt A.V. juhtimisel. Stoletov aastal 1941, nagu ka aastatel 1948-1952, võimaldas Püha Demetriuse katedraali lagunemisest välja tuua. Kuid alles 20. sajandi lõpus tehti ainulaadse hoone päästmiseks terve rida töid. Nad asendasid kuplil oleva risti, katsid seinareljeefi ja valge kivi kaitsva plastiseguga ning paigaldasid äravoolutorud. Kuid kõige olulisem on mikrokliima loomine, ilma milleta võivad hindamatud säilmed lihtsalt hukkuda.

Demetriuse katedraal Vladimiris püstitati suurvürst Vsevolod Suure Pesa ajal 12. sajandil, mil Vladimiri vürstiriik oli oma hiilguse haripunktis. Demetriuse katedraal on üks tolle aja silmapaistvamaid ehitisi, mis on kuulus oma valge kividekoratsiooni poolest, tänu millele võrreldakse seda sageli “hinnalise kirstu” ja “kiviluuletusega”.

Püha Demetriuse katedraali aadress Vladimiris

Vladimir, st. Bolšaja Moskovskaja, 60.

Kuidas saada Vladimiris Dmitrijevski katedraali

Tempel asub päris linna keskel. Rongi- ja bussijaamadest jõuate jalgsi 15-20 minutiga: kõndige kaks kvartalit mööda Communal Descenti Bolšaja Moskovskaja tänavale. Pöörake vasakule ja järgige Bolšaja Moskovskaja tänavat.

Vladimiri peamised vaatamisväärsused, nagu Kuldne värav ja Taevaminemise katedraal, on jalutuskäigu kaugusel.

Vladimiri Demetriuse katedraali lahtiolekuajad 2019. aastal

• Veebruaris
  • Iga päev kella 10.00-17.00
• Märtsis
  • Iga päev kella 10.00-17.00
  • Laupäeviti pikeneb lahtiolekuaeg kuni kella 18.00-ni
  • Kuu kolmas neljapäev - sanitaarpäev
• Aprillis
  • Iga päev, välja arvatud pühapäev, 10.00-18.00
  • Pühapäeviti kell 10.00-17.00
  • Kuu kolmas reede – sanitaarpäev

Vladimiri Püha Demetriuse katedraali piletite maksumus 2019. aastal.

• Täiskasvanud - 150 rubla.
• Alla 16-aastased lapsed - tasuta
• Üle 16-aastased lapsed, üliõpilased ja pensionärid (Vene Föderatsiooni ja SRÜ kodanikud) - 75 rubla.

Ajaloost

12. sajandi lõpuks oli Kiiev kaotanud oma endise tähtsuse, samal ajal kui Vladimir-Suzdali vürstiriik oli õitsengu kõrgfaasis. Dmitrijevski katedraalist sai Vladimiri maa tugevuse, tõusu ja võimu kehastus.

Templi püstitas vürst Vsevolod III, keda kutsuti oma suure pere jaoks Vsevolod Suureks Pesaks – tal oli 12 last. Tol ajal oli printsidel kaks nime – vürstlik ja kristlik, mille nad said ristimisel. Vsevolod III sai ristimisel nime Dmitri Tessaloonikast, kelle nimele otsustas ehitada templi.

Dmitrievski katedraali täpset ehitamise kuupäeva pole kindlaks tehtud: ajaloolaste sõnul ehitasid selle Vene käsitöölised aastatel 1194–1197.

Tempel ehitati vürst Vsevolod Suure Pesa paleekirikuks. Ehitis asus suurhertsogi sisehoovis, ümbritsetud paleehoonetega, mis pole tänaseni säilinud, kuid nende jäljed avastati 19. sajandil teostatud restaureerimise käigus.

Tatari-mongoli ikke sissetungi ja Vladimiri vangistamise ajal 1238. aastal rüüstati ja süüdati Dmitrijevski katedraal, nagu ka vürstiriigi peatempel - taevaminemise katedraal. Järgnevatel aastatel laastasid templit veel mitu korda tatarlased, leedulased ja poolakad.

Suur kaotus katedraalile oli 1380. aastal Moskva vürsti Dmitri Ivanovitši käsul selle peamise pühamu - Thessaloniki Püha Dmitri hauakivi - üleviimine Moskva Taevaminemise katedraalile.

Ivan Julma valitsusajal tehti templile valgest kivist laiendusi. Need asusid kolmel küljel ja sisaldasid kabeliid:

• Põhjaosas on Püha Nikolause auks kabel
• Lõunaküljel - Ristija Johannese pea maharaiumise auks

Lääneosas oli veranda.

Aastatel 1807-1808 tehti remonditöid, mille tulemusena uuendati ikonostaasi ja asendati puitkatus rauaga. Samal ajal ehitati muistsete kabelite kohale kellatorn, templi lääneküljele aga sammastega veranda.

1834. aastal andis Nikolai I Vladimiri visiidil korralduse hävitada iidsed kõrvalhooned ja taastada tempel algse välimusega. 1837. aastal lõpetati restaureerimine ja Püha Demetriuse katedraal ilmus kogu oma iidses ilus.

Pikka aega püsis tempel külm ja jumalateenistusi peeti seal ainult suvel. 1883. aastal asus toomkiriku vanem, kaupmees V.N. Muravkin ehitas lähedale väikese kellatorni koos valvemajaga, milles oli ahi. Sellest viisid templisse torud, mille kaudu voolas soe õhk. Tänu sellele hakkasid jumalateenistused toimuma aastaringselt, tempel muutus kuivaks ja nii tekkis freskodele soodne õhkkond.

Välisviimistlus

Valge kivi nikerdus

Katedraali valged kivinikerdised on loonud Vladimiri nikerdajad, kes töötasid koos bulgaarlaste, dalmaatslaste või serblastega. Seetõttu näete valge kivi kaunistuses Balkanil, Bütsantsis ja kogu Euroopas levinud stseene.

Kokku on fassaadidele paigaldatud umbes tuhat nikerdatud kivi, mis kujutavad endast veidrat maailmapilti: need on kristluse kujutised, rahvamüütide kangelased ja keskaegse kirjanduse süžeed.

Arhitektuur

Plaanis on Püha Demetriuse katedraal piklik nelinurk, mille kitsad küljed on suunatud itta ja läände.

Hoone fassaadid on jagatud kolme tasandisse:

• Alumisel fassaadil puudub kaunistus, see on seletatav asjaoluga, et see oli varem kolmest küljest kaetud galeriidega. Lisaks oli läänefassaadil, galeriide nurkades, kaks trepitorni. Ka need galeriid ja tornid olid kaunistatud valgete kivinikerdustega. Kuid kahjuks pole need hooned tänaseni säilinud
• Keskmisel astmel on valgest kivist nikerdatud pühakute figuurid, sealhulgas printsid Boriss ja Gleb, veidrad taimed, fantastiliste loomade ja lindude figuurid, ühesõnaga tõeline kivist muinasjutt
• Ülemine tasand, millel on kitsad kõrged aknad, on täielikult kaetud nikerdustega.

Kullatud kuppel on lame kuju, mis meenutab kangelase kiivrit. Peal on kullatud vasest ažuurne rist.

Templite fassaadid

• Templi lõunafassaadil on kompositsioon “Aleksander Suure taevaminek”. See lugu oli Venemaal, Euroopas ja idas väga populaarne. Süžee põhineb kahel grifoonil, kes kannavad tiibadel punutud korvis istuvat kuningat. Aleksandri käes on väikeste lõvikutsikate kujul griffiinide sööt. Griffiinid tõmmatakse sööda külge ja kannavad nõnda kuninga taevasse
• Põhjafassaadil on näha reljeef “Vürst Vsevolod poegadega”, millel on kujutatud vürst Vsevolod III, tänu kellele tempel ehitati. Ta hoiab oma vastsündinud poega süles ja tema ümber on tema teised pojad.
• Läänefassaadil on stseenid, mis kujutavad Taaveti ja Heraklese vägitegusid.

Kõigil fassaadidel on kesksel kohal kuningas Taaveti kuju, kelle kujutis on võti katedraali valgete kivinikerduste sümboolika mõistmiseks. Kõik Püha Demetriuse katedraali reljeefide tegelased illustreerivad Taaveti psalmi "Iga hingetõmme kiidagu Issandat!"

Freskod

Imetledes arvukaid mustreid templi fassaadidel, eeldate, et meid tervitatakse sees sarnase kaunistusega. Praegu on templi sisemus aga üsna tagasihoidlik.

Samal ajal oli iidse katedraali võlv algselt üleni freskodega maalitud ja ilmselt olid kummardajad kirikumaali hiilgusest sõna otseses mõttes hingematvad.

1843. aastal teostatud restaureerimine võimaldas avastada koori võlvide alt 12. sajandist pärit freskomaali jäänuseid, millel on kujutatud üht parimat kompositsiooni – stseene viimsest kohtupäevast. Tänaseni on sellest maalist säilinud vaid fragmendid:

• Koori all olevas keskvõlvis on näha 12 apostli-kohtuniku figuuri troonidel ja ingleid nende taga
• Koori all olevas väikeses võlvides on kujutatud paradiisi stseene: trompeteerivaid ingleid ja apostel Peetrust, kes juhatab paradiisi pühasid naisi, arukas varas, Aabraham, Iisak ja Jaakob, aga ka Jumalaema troonil.

Freskod on tehtud õrnades pooltoonides – heleroheline ja sinine, rohekaskollane ja sinakashall. Apostlite nägusid eristavad nende range ilu, portreejooned ja individuaalsus. Maalimisstiili järgi otsustades tegid seda kaks maalijat – kreeka ja vene.

Demetriuse katedraal on väikese suurusega, kuna see ehitati vürstiperekonna "palvemajaks" ega olnud mõeldud suurele hulgale koguduseliikmetele. Selle siseruum on täis õhku ja valgust, kõike siin on läbi imbunud pühalik rahu ja vaikus.

Vladimiri Püha Demetriuse katedraali ametlik veebisait

See on osa Vladimir-Suzdali muuseum-kaitsealast: www.vladmuseum.ru




Vladimiri Dmitrijevski katedraal on üks Kirde-Venemaa arhitektuuri meistriteoseid. 1992. aastal kanti arhitektuurimälestis UNESCO maailmapärandi nimekirja.