Adashova T.A. Geoloogiateaduste kandidaat, Venemaa Föderaalse Riigi Autonoomse Kõrgkooli Rahvaste Sõpruse Ülikooli (PFUR) regionaalmajanduse ja geograafia osakonna dotsent

Adashova T.A. PhD regionaalmajanduse ja geograafia osakond FGAOUVO Russian Peoples" Sõpruse Ülikool (ülikool)

Kosareva N.V. geoloogiateaduste kandidaat, turismi ja hotellinduse osakonna dotsent RSUPESY&T

Kosareva N.V. Ph.D., turismi- ja hotellimajanduse osakonna dotsent RGUFKSMiT

annotatsioon

Artiklis käsitletakse rahvakunsti käsitöö tähtsust vene kultuuri olulise komponendina, traditsioonide uurimise ja hoidmise viisina. Erilist tähelepanu pööratakse rahvakunsti kasutamise probleemidele ja väljavaadetele etnograafilise turismi arendamisel. Teostatakse rahvakunsti esemeid kasutavate ringkäikude atraktiivsuse analüüs.

Artiklis käsitletakse rahvakunsti ja käsitöö tähtsust vene kultuuri olulise osana, traditsioonide uurimise ja hoidmise viise. Erilist tähelepanu pööratakse rahvakunsti kasutamise probleemidele ja väljavaadetele etnograafilise turismi arendamisel. Rahvakunsti ja käsitöö esemeid kasutavate ringreiside atraktiivsuse analüüs.

Märksõnad: rahvakunst, etnograafiline turism, kultuuripärand, Venemaa sümbolid.

Märksõnad: rahvakunst ja käsitöö, etnograafiline turism, kultuuripärand ja vene tegelased.

Maailma rahvaste ajaloos oli pikk periood, mil kalapüük (V. Dahli sõnaraamatu järgi sõnast “pakkuma”, s.o mõtlema, kuidas elatist hankida) määras nende elukorralduse. Aja jooksul muudeti see rahvakunsti erinevateks vormideks, ühelt poolt tootmaks endiselt tulu, teisalt säilitades ja edasi kandes paljude sajandite jooksul kujunenud traditsioonilisi kombeid. Lihtsate improviseeritud vahendite, oskuste ja leidlikkuse abil loodud tooted leidsid praktilist ja esteetilist rakendust. Nende kunstilised iseärasused, võttes arvesse geograafilise asukoha erinevusi, kohalike toorainete ja materjalide kasutamist, tootmistehnikaid, peegeldasid usu- ja kultuuritraditsioone.

Globaliseerumise kontekstis, kus riikidevahelised erinevused kustutatakse, muutub rahvakunsti käsitöö (NKHP) oma individuaalsuse ja originaalsuse tõttu suure tähelepanu objektiks mitte ainult ühe riigi tasandil, vaid avaldub ka tegevustes. rahvusvahelistest organisatsioonidest, kes on võtnud oma kaitse alla rahvakunsti saavutused. Näiteks märgib nende materiaalset ja vaimset väärtust UNESCO organisatsioon, mis on võtnud vaimse kultuuripärandi nimekirja paljude maailma rahvaste loomingulised saavutused. Need on Taquile saare elanike kodukudumise kunst (Peruu 2001, 2008), Horvaatia pits (Horvaatia, 2009), Horvaatia puidust mänguasjade rahvapärane käsitöö (Horvaatia, 2009), lefkara pits (Küpros, 2009), sericulture in Hiina (2009), yunjini brokaadikunst Nanjingis (Hiina, 2009), vaibakudumine Aubussonis (Prantsusmaa, 2009), paberi valmistamine Iwami piirkonnas (Jaapan, 2009), siiditoodete valmistamise meetod (Jaapan, 2010), Aserbaidžaani traditsiooniline vaiba valmistamise kunst (2010), traditsiooniline vaibakudumise kunst Fasis ja Kashanis (Iraan, 2010), Petrikovi maal (Ukraina, 2013), savinõude ja erinevate vasest toodete tootmine (2015), musta keraamika tehnoloogia Bisalhãesis (Portugal, 2016) ). Taotluste nimekirja uuendatakse igal aastal. Kooskõlas rahvakunsti arendamise strateegiaga aastani 2020 on koostatud ettepanek lisada mänguasjade Gzhel, Khokhloma, Dymkovo, hõbeda Veliky Ustyug tootmine Venemaa Föderatsiooni vaimse kultuuripärandi nimekirja. .

Kahtlemata on NHP vene kultuuri oluline komponent ja üks riigi traditsioonide uurimise ja säilitamise viise. Paljudest neist on saanud tohutute territooriumide kaubamärgid, rahvuslikud sümbolid, mis peegeldavad Vene Föderatsiooni originaalsust ja individuaalsust. Turistide seas on eriti populaarsed: Khokhloma ja Gorodetsi puidumaal, Gželi portselan, Rostovi email, Vologda ja Jeletsi pits, Bogorodski ja Valge mere puunikerdused, Kubachi ehted, Kholmogori ja Tobolski nikerdatud luud, Zhostovo ja Nižni Tagili maalitud kandikud, Skopinskaja keraamika , Torzhoki kuldtikandid, Kislovodski portselan, Zlatousti ja Tula meistrite relvad, kunstiline kudumine ja tikandid erinevatest piirkondadest.

Rõõmustav on see, et rahvakunsti tähtsust mõistes on mitmed piirkonnad edukalt taaselustamas rahvakunsti käsitööd: Vologda oblastis - käsitsi kudumine, sepatöö, reljeeftrükk ja värvimine kasetohule, Karjala Vabariigis - Olonetsi keraamika, Tatarstani Vabariik - luu ja sarve kunstiline töötlemine, kunstiline käsitsi vaibakudumine. Seadusandlik raamistik võimaldab ellu viia pikaajalisi föderaalseid ja piirkondlikke sihtprogramme: vabariiklik sihtprogramm "Ettevõtluse arendamine rahvakunsti ja käsitöö, käsitöö ja suveniirtoidu tootmise vallas Tšuvaši Vabariigis aastateks 2010-2020" , riiklik programm "Kultuuripotentsiaali säilitamine ja arendamine, Vologda oblasti turismiklastri ja arhiivi arendamine aastateks 2015-2020", Kirovi oblasti riiklik programm "Väikese ja keskmise suurusega ettevõtete toetamine ja arendamine aastateks 2013-2020". " ja teised. Luuakse spetsiaalsed rahvakunsti ja käsitöö keskused (Rjazani piirkond, Karjala Vabariik, Dagestani Vabariik jne).

Sama oluline punkt Venemaa NHP-de säilimisel ja taaselustamisel on elanikkonna tööhõive, eriti majanduslikult alla surutud piirkondades. Venemaa Föderatsiooni tööstus- ja kaubandusministeeriumi andmetel hõlmab NCP sektor praegu umbes 250 ettevõtet 64 Venemaa piirkonnast. Nad tegelevad 15 tüüpi tööstusega seotud toodete tootmisega, kus töötab üle 30 tuhande inimese. Programmi "Tööstuse arendamine ja konkurentsivõime suurendamine" raames toetatakse föderaaleelarvest ligikaudu 80 NHP organisatsiooni 34 Vene Föderatsiooni moodustavast üksusest. See võimaldab hüvitada osa tooraine- ja materjalikuludest, raudteetranspordist, laenuintresside tasumisest, korraldada töid kaupade turule toomiseks jne. Mis puudutab rahvakunsti- ja käsitöötööstuse riigipoolset rahastamist tervikuna, 2017. aastal miljonit rubla ja 2018. aastal - 615 miljonit.

Tulenevalt riiklikust huvist toetada NHP taaselustamist ja edasist arengut, esitas Vene Föderatsiooni Kultuuriministeerium 2013. aastal Vene Föderatsiooni turismi arendamise strateegia projekti perioodiks kuni 2020, milles üks selle arendamise eelduseks on meetmete süsteemi väljatöötamine Venemaa rahvaste traditsioonilise käsitöö ja käsitöö arendamiseks. See võimaldab etnograafiliste ringreiside korraldamisel ja läbiviimisel kaaluda võimalust NKP-de ja nende traditsioonilise eksisteerimise paikade laiemaks kasutamiseks turismiatraktsioonidena. Turiste köidab paljude Vene Föderatsioonis elavate rahvaste algne kultuur. Nii on Vene Föderatsiooni keskosas populaarsed ekskursioonid ettevõtetesse, mis tutvustavad kaugeltki väljaspool Vene Föderatsiooni piire tuntud käsitöö tehnoloogiat ja tooteid: Fedoskino lakiga miniatuurne maalimine, Zhostovka dekoratiivalused, Gzheli keraamika jne. Rahvaste elu ja traditsioonidega tutvumiseks mõeldud väljatöötatud turismiprojektid aitavad kaasa rahvakäsitöö territooriumide laiaulatuslikule katmisele: "Nižni Novgorodi rahvakäsitöö ja käsitöö kuldsõrmus" (tutvus puidumaaliga - Khokhloma, Semenov, Gorodets, Polkhov-Maidan; Vene sümbol - matrjoška - Semenovskaja ja Polhov-Maidanskaja; nikerdamine puidule, kivile, luule; kullast tikandid; Novinskaja ja Fedosejevskaja puidust mänguasjad jne), "Vene linnade mustrid" (Vologda pits, kristall ja klaastooted, korvipunumine, lapitöö, puidust mänguasjad, kudumine, tikkimine jne), "Uurali poolvääriskivisõrmus" (keraamika ja kiviraiumine) jt.

Üks populaarsemaid turistide vaba aja korraldamise liike on meistriklassides osalemine. Seejuures juhitakse tähelepanu käsitööle, mitte ainult sellele, mis on säilinud tänapäevani, vaid ka see, mis pole kaotanud oma tähtsust ja nõudlust igapäevaelus. Näiteks põhjapoolsete rahvaste seas on need „arvukad karusnahast, helmestest, hirvenahast (rovduga) seemisnahast ja kalanahast valmistatud tooted, seedrijuurtest ja rohust kudumine, kanga, kasetoha ja saviga töötamine, nikerdamine luust, puidust, kudumisest , niitidega tikkimine, kudumine ", mägirahvaste seas -" kudumine, kudumine, kivi- ja puidunikerdamine, mantli- ja nahatööstus, kulla ja hõbeda õmblemine ", stepirahvaste seas - udukudumine, puidu nikerdamine , kudumine, tikkimine ja palju muud.

Vaatamata riigi huvile toetada NHL-i taaselustamist ja edasist arengut, areng õiguslik raamistik Föderaalsel ja piirkondlikul tasandil tuleb tunnistada, et olemasolevad NCP-tööstused seisavad silmitsi mitmete tõsiste probleemidega. Üks neist on tõelise rahvakunstihuvi ja selle tajumiskultuuri kujundamise protsess. Käsitöö ei ole tänapäeva noorte jaoks tuttav keskkonna atribuut, vaid pigem midagi arhailist, erinevalt keskmise ja vanema põlvkonna esindajatest. Seetõttu pööratakse suurt tähelepanu põlvkondade järjepidevuse säilitamisele, traditsiooniliste tehnoloogiate ülekandmisele magistrantidelt üliõpilastele. Seda soodustab osaliselt NKhP toodete säilitamine Venemaa parimate muuseumide kogudes: Riiklik Ermitaaž, Riigimuuseum A.S. Puškin, Riiklik Vene Muuseum, Riiklik Idamuuseum ja paljud teised. Prioriteetide hulgas on haridusprogrammide juurutamine eelkooliealistele lastele. Selle näiteks on metoodiline kompleks „Venemaa omand. Rahvakunst ja käsitöö”, mis sisaldab soovitusi tundide läbiviimiseks, videoesitlusi ja eheda käsitöö näidiseid.

Rahvakäsitöö populariseerimist, tuntust, sealhulgas rahvusvahelises partnerluskeskkonnas, soodustab aktiivne osalemine piirkondlikes, ülevenemaalistes ja rahvusvahelistes ekspositsiooni- ja näituseprojektides ning näitustel, rahvapühade, foorumite, konverentside ja palju muuga. Nii on paljudes piirkondades rahvakunsti näituste ja festivalide käitumine muutunud traditsiooniliseks: “Kaasani karikas” (Kaasan), “Ufa-Ladya. Art. Käsitöö. Suveniirid" (Ufa), "Gželi sinine lind" (Moskva piirkond), "Kuldne Khokhloma" (Semenov), "Potseppade linn" (Bogorodsk) ja paljud teised. Neid üritusi kajastab laialdaselt meedia ja see meelitab kohale tuhandeid rahvakunstist huvitatud külastajaid. Käivitatakse laiale vaatajaskonnale suunatud teleprojekte, korraldatakse piirkondlikke ja piirkondlikke rahvakunstimeistrite konkursse, toimuvad koolitusmeistrikursused, antakse välja toodete esitluskatalooge jne. Eriline roll on näituse- ja messiürituste käitumisel. Nii on aastaid edukalt ellu viidud projekte "Ladya" ja "Firebird", mis tutvustavad käsitööliste ja kunstnike loomingulisi saavutusi ning müüvad mitmesuguseid käsitööesemeid (ehteid, kunstikristalli, pitsitooteid, kunstilist maalimist, puidunikerdamist, luud, miniatuurne lakk, tikandid ja palju muud). Rahvakultuuri turumajanduse arengu ajalooliste traditsioonide ja stiililiste tunnuste säilitamiseks ja säilitamiseks loodi 1990. aastal mitteriiklik mittetulundusühing "Venemaa rahvakunstikäsitöö".

Selline lähenemine TTA edendamisele tulevikus aitab ootuspäraselt kaasa elanikkonna üldise kultuurilise taseme ja esteetilise hariduse tõusule ning aitab säilitada rahvuspärandit. See võimaldab täiendada muuseumi ekspositsioone, pidada meistriklasse ja näitusi-messe ning kajastub nii Venemaa kui ka välisturistide haridustegevuses. Selle tulemusena tugevdab see veelgi lõimumist turismisektoriga ja avaldab positiivset mõju Venemaa etnograafilise turismi arengule.

Bibliograafia

1. Adashova T.A., Kosareva N.V., Lapochkina V.V. Etnograafilise turismi arengu väljavaated Adygea Vabariigis // Majandus ja juhtimine - 2015: rahvusvahelise teaduskonverentsi materjalide kogumik, 3. sessioon. Venemaa, Moskva, 28.-29. september 2015 / toim. prof. G.A. Aleksandrova - M .: RusAlliance Sova, 2015. S. 34-45.

2. Adashova T.A., Kosareva N.V., Lapochkina V.V. Ugra: turismipotentsiaali edendamise tunnused siseturul//Service PLUS. - Nr 2. - 10. köide - 2016. - Lk 17-25.

3. Yakovenko N.V. Rahvakunsti käsitöö kui kultuuriturismi erimärk depressiivses piirkonnas (Ivanovo oblasti näitel) // Teeninduse ja turismi kaasaegsed probleemid - nr 4. - 9. köide -2015. Lk.62-71.

4. Kaasaegne turism: hetkeprobleemid ja väljavaated. [Kollektiivmonograafia, toimetanud Dusenko S.V.]. - M .: RGUFKSMiT, 2016. - 238 lk.

5. Assotsiatsiooni "Venemaa rahvakunstikäsitöö" ametlik veebisait [Elektrooniline ressurss] Juurdepääsurežiim: http://www.nkhp.ru/

6. Svetlana Dusenko, Natalia Avilova, Viktoriya Lapochkina, Natalia Kosareva, Tatiyana Adashova, Dina Makeeva Educational Technology in the Field Of Russian Tourism and Hospitality // Research Journal of Pharmaceutical, Biological and Chemical Sciences juuli – august 2016 RJPBCS 7(4) ei. ISSN 1638: 0975-8585

7. Rahvuslike Mõtete Koja ametlik veebisait: [Elektrooniline ressurss] Juurdepääsurežiim: http://palata-npr.ru/

8. Venemaa tööstus- ja kaubandusministeeriumi ametlik veebisait: [Elektrooniline ressurss] Juurdepääsurežiim: http://minpromtorg.gov.ru/

Regionaalpoliitika turismivaldkonnas: aja väljakutsed ja arenguväljavaated
Kaasaegsed suundumused ja aktuaalsed küsimused turismi- ja hotelliäri arengus Venemaal
Rahvusvahelise teadus-praktikakonverentsi materjalid 9.-10.03.2017

O.V. Pushkareva

Turistide folkloori eripärast ja mitmekesisusest

Pärispilti rahvaluuletraditsioonide hetkeseisust on võimatu ette kujutada ilma linlaste suulist loomingut uurimata. Selle kogumist, eriti suurtes linnades, takistavad aga mitmed asjaolud. Seetõttu pakub esmaste kontaktrühmade suuliste traditsioonide uurimine erilist huvi.

Eelkõige artiklid K.E. Šumov ja Yu.A. Korabelnikova mägironijate ja speleoloogide demonoloogilistest lugudest, kus on üsna veenvalt tõestatud, et turistifolkloor on tüpoloogiliselt sarnane traditsioonilisele. Autorid toovad palju eredaid näiteid tänapäeva turistidest müüdiloomest.

Vaja on sügavamat ja põhjalikumat turismigruppide suuliste traditsioonide uurimist. Püüame esitada turismifolkloori võimalikult laialt ja terviklikult selle žanrilises mitmekesisuses, kuna see ei hõlma ainult Permi teadlaste mainitud mütoloogilisi lugusid ja mõistatusi.

Selle töö materjaliks oli umbes 170 teksti, mille autor oli salvestanud 80–90ndatel turistidelt Moskvas, Dnepropetrovskis, Kostromas, Jaroslavlis ja teistes linnades. Meie informaatorid olid peaaegu kõigi turismitehniliste liikide esindajad – mägi-, vee-, suusa-, speleoturism, aga ka deltaplaanid ja sukeldujad. Kõige terviklikumad ja huvitavamad lood saab reeglina kirja panna kas vanade tuttavate käest või väliolukorras. Samas tundub meile erinevalt permi folkloristidest olulisem märkida salvestuse passi mitte niivõrd salvestuskoht, kuivõrd esitaja vanus ja turismikogemus.

Tekib omamoodi "usk": kui inimene tahab pärast esimeselt reisilt naasmist tagasi minna, siis on temast tõeline turist. Selline "teekann" (algaja) muutub aja jooksul järk-järgult kas "tõsiseks turistiks" või "madratsiks" (puhkajaks). Küll aga võib see kombineerida mõlemat või jääda "teekanniks" pikaks ajaks. Turistiks saades ei satu inimene mitte ainult uude sotsiaalsesse ja maastikukeskkonda, vaid ka erilisse suhtlussüsteemi. See areneb turistide perioodiliste kontaktide tõttu nii rühmade sees kui ka rühmade vahel, reeglina erinevatest linnadest: marsruutidel, raudteejaamades ja jaamades, turismiklubides jne. Olulist rolli selles protsessis mängivad KSP koosolekud ja festivalid. Selle sidesüsteemi olemasolu tuleb eriti selgelt esile siis, kui kogenud, "põlenud" turistid algajatele "elu õpetavad", samuti mõnes ekstreemses olukorras. Süsteemi kirjeldust ja arendamist serveerivad arvukad tekstid, nii süžee- kui ka lühikesed paroeemiavormelid, aga ka rikkalik ja värvikas turistisläng. Pöördugem valdavalt proosatekstide käsitlemise juurde.

Mõned neist tähistavad piiri tavapärase "tsiviliseeritud" elu ja matkaeksootika vahel:

Mis on turism?

Kampaania käigus ägeneb turisti kutsehaigus ehk kõhuõõnsus.

Tuntud metsajook on "suitsune" tee: vala teelehed keevasse vette ja sega sisse tulest võetud rämps.

Iga kõhutükk on vitamiin.

Mikroob on õrn olend, ta sureb mustuse kätte.

Maal purustatakse kõik mikroobid.

Pestakse ainult laiskuid, kes on liiga laisad, et sügelema.

Alla sentimeetrine kiht ei ole veel mustus, kuid rohkem pudeneb iseenesest maha.

Rohkem muda laiem koon. (Mida laiem on kärss, seda tihedamad on meie read).

Seda mustust ei tasu karta, vaid hinge eest tuleks hoolt kanda.

Lisaks mängulistele meeldetuletustele puht argisest poolest, aktualiseeritakse paljudes lugudes näiteks käitumis- ja lokaalseid vastandusi. "turist / tavainimene", "asustatud / mitteasustatud" (st piirkond):

Suusatajate koolitustulemused äärelinnas. Nad jooksevad igal pool. Loomulikult kõnnite kõndides aeglaselt, "karusselli keerates": eessõitja astub viiskümmend sammu, misjärel samm küljele ja seisab grupi sabas. Noh, tuleb tavaline hea suusarada. Järsku kostab selja tagant kisa: "Ma suusatan! Ma suusatan!" Ja kui on raske rada, lähed seal lihtsalt hulluks. Rahvas teeb täiesti mehaaniliselt rajalt sammu kõrvale. Mees lendab täiskiirusel neist mööda ja hüppab neitsi pinnasesse.

Jalutasime mööda Desnat. Õhtuks sisenesid nad linna. No mis teha, maandume mingil kaldal. Selgus, et pioneerilaagri prügilas olid mingid lauad, madratsid... Ilm oli selge, ilma telkideta pandi magamiskotid vaipadele, närisid midagi, ilma lõkketa. Kõik on hästi, kõik on hästi. keset ööd Sammud. Kas vahimees või pätt otsustas ilmselt vaadata, missugused uued pallid ümberringi lebavad. Ja taskulamp näkku ... Väga hea šokk: "Mida sa siin teed?" "Ja me elame siin!"

Deltaplaanid rääkisid, kuidas nad Krimmis katte all viinamarjaistandusse läksid: viinamarjade korjamise ajal hõljus nende kohal üks deltaplaanil olev mees, kes otsis lähedusest tunnimehi.

Erinevate turismiliikide irooniliselt tinglik vastandus on struktuurilt ja semantiliselt väga sarnane traditsioonilistele vanasõnadele ja anekdootidele erinevate paikkondade elanike kohta. Näiteks koopameistriid kutsutakse naljaga pooleks " koopameistrid", mägironijad "alpinoidid", veemehed "märg perse". Kaevurid ütlevad seda "Veemehed söövad mõõdutundetult, sest neil pole kaalupiiranguid, ja kannavad kaasas igasuguseid hõrgutisi, kuni kurkideni purkides." "Kindlasti, veemehed nõustuvad. Kaevurid saagisid isegi lusikate lõiked ära, et neid oleks lihtsam teha. Ja süsta, kuigi raske, on hea: alguses kannad vähe, aga siis läheb kaua. Kogenud süstasõitjad parklas pärast läve läbimist näitavad algajatele kuulsat "Vodnik poseerib number üks ja number kaks" teatud kehaosade kuivatamiseks tule kohal. Selline huumor jõuab kohati groteskini:

Ideaalse katamaraanpurjetaja üks käsi peaks olema teisest lühem, et oleks lihtsam sõuda. Jalad tuleks lahti teha, et need tuimaks ei jääks ja et peatustes oleks mugavam istuda. Varustusjuhi soovil üks kõht rühma kohta. Ja ajusid pole vaja. Ainult juhil peaks olema aju.

Ronijatele ja mägironijatele tuleb aeg-ajalt meelde vana vanasõna: "Nutikas ei lähe ülesmäge."

Jutud sellest, kuidas mägironijad veeretkel käisid, on tüpoloogiliselt sarnased traditsiooniliste lollide naljadega:

Kaevandamise sektsioon<турклуба>Otsustasin minna vette lõõgastuma, lõõgastuma. Jõgi, vabandage, on tasane, tasane, lamedat pole, tehnilisest küljest ei kujuta see midagi. Tuleme. Kogun süsta. Ma näen, et inimesed pole veel kogunenud. Arvan, et peame aitama kaevurite härrasmehi. Märkan seal müra, ragistamist. Inimesed saagivad mingeid puutükke. Ma ütlen: "Poisid, kas teil on rem vaja?" "Jah, meil on kõik olemas. "Ma lähen üles, vaatan. Inimesed loomulikult puitu ei saagi, vaid nägid komplekti erzetkast ...: "Poisid, mida te teete?" "Jah, me, ta ütleb, panime raami kokku, panime naha selle kõrvale ja panime naha kõrvale ja nahk on raamist lühem. Me lühendame raami ..." No muidugi, a venitamata nahk on tõesti raamist lühem.

Kuidas inimesed kirve unustasid. Ma saan aru, okei, neil pole veekogemust, aga miks kirves ilma ümbriseta, visata see lihtsalt süsta? Pea on olemas, kuigi kaevur võibolla sai kivi pähe, aga sinna peaks ikka midagi jääma... Viskavad kirve süsta sisse ja leiavad sealt alles pärast kiilu, kui kanuust niimoodi vesi välja valatakse<перевернув ее>ja sealt kukub välja kirves, mis on täispuhutava külje taha kinni.

Sellised lood täidavad muuhulgas üht turismifolkloori üht olulist funktsiooni - laagrielu normide ja seaduste sõnastamist tehnilistest eetiliste ja igapäevasteni. Ka näiteks ütlus «Turist on metsakorrapidaja», parafraseerides tuntud väidet sipelga kohta, meenutab naljaga pooleks turisti üht elutähtsat tegevust – surnud ja surnud puude kogumist lõkke tarbeks. Matkaautoklaavi kasutamise reegleid võib meenutada populaarses sadistlikus riimižanris:

Grupp võttis Gumachi passi.

Vitya tappis purgis kruubi.

Mõõdikut on raske silmast välja saada...

Pingutage klappi, infektsioon!

Seda funktsiooni (seda võib defineerida kui normatiivset) täitvad süžeed kirjeldavad tavaliselt eredat meeldejäävat juhtumit, mis näitab reegli järgimise tähtsust.

Üks juhendaja viis lapsed mägedesse. Tal oli seal oma lemmikkoht ja lemmiknali. Ta juhatab rühma sellisele imelisele lagendikule, väikesele platoole, püstitab laagri ja rivistab kõik joonlauale: "Siin, näete, milline ilu. Ärge siin midagi rikkuge, ärge korjake lilli, kui sa pead minema sinna, kurule.-- Ma söön kõik, mille olen ära rikkunud.“ Kõik lähevad laiali. Õhtul avavad nad koos abilisega kõrvitsa kaaviaripurgi, viskavad selle põõsa alla ja katavad paberiga.-- jälle üldkogunemine: "Nii. Kas ma hoiatasin teid eile? Ja kes see on?-- Ja sellele mehele-- sinu oma?" "Ei, jah, aga mis sa oled..." Mees kogu rühma ees läheneb sellele hunnikule,<обмакивает в нее палец и пробует на вкус>: "Sa valetad. Sinu ..." Mõju on sada protsenti: pärast seda jäi raiesmik alati puutumatuks.

Kuidas külm naine tüdruku võttis. Külm väsimus - see on selline haigus, mitte külmast endast, vaid puhtalt psühholoogilisest, harjumatusest. Algab vaikne nihe, inimene muutub kohutavalt ärritatavaks jne. Keskmiselt toimub see kogenud suusatajatel umbes kaks nädalat hiljem-- Hiljem. Ühel või teisel määral on kõik inimesed selle väsimuse all. Mõnikord võib see tulla esimesel või teisel päeval, täiesti fantastiliste reaktsioonidega.

Ühes treeningu väljapääsus juhtus selline juhtum. Istume telgis, ahi on kuum, kes milles on - T-särkides, ujumistrikoodes, pingete maandamiseks... Tüdruk istub ja istub, teatab ühtäkki mõtlikult, et ei taha enam elada, ja sõnadega: "Ma lähen, upun ennast ära." ta tõuseb püsti ja läheb väljapääsu poole. Nad istusid maha, rahunesid maha. Natukese aja pärast ütleb ta: "See on õige, ma eksin, ma sain kõigest aru... Pole midagi, ma lähen välja, ma tahan nutta." Ja kostab rõõmsat klõbinat. Ma hüppan välja. Jäljed viivad jõe poole... Siis on olukord järgmine. Õhtu. Mõned suusatajad pöörduvad mööda kallast koju tagasi. Ja näeb, kuidas üks trenniülikonnas neiu jõepöörde tagant välja jookseb ja üle jää jookseb (seal pole ainsatki auku). Tema selja taha ilmub lühikestes pükstes mees, kes tormab talle järele jõudma. Mõlemad on peidus teise jõekäänaku taga. Mõne aja pärast näevad nad, kuidas mees läheb tagasi, kannab tüdrukut õlal ja annab talle aeg-ajalt paavsti pihta. Tüdruk peksab jalgu ja üritab põgeneda... Tema läheduses pole ainsatki asulat. Väljas on miinus kakskümmend. Selline on pilt.

Turismi moraalseid ettekirjutusi meenutavad lood on tõsisemad, kuni traagikani välja. Reeglina on need legendid surnud turistidest ja lood mütoloogilistest tegelastest.

Turistidemonoloogia tegelastest on tuntumad Must ronija ja valge speleoloog, kelle ümber on kujunenud üsna ulatuslikud süžeeringid. Paljud neist on esitatud K.E. väljaannetes. Šumov ja Yu.A. Korabelnikova (vt eespool). Neile võib lisada veel ühe "müüdi" Bely päritolu kohta:

Valge speleoloogi nimi oli Albest. prantslane. Tema ema nimi oli Eva.

Alpide koobas, üks võimsamaid, on üsna pikk. Frost arvas, et meie Snežnaja on ikka pikem. (Frost on mees, kes suri ebaselgetel asjaoludel: ta kas uhuti minema või ujutas hooajavälisel ajal laviiniga üle. Kõik teadsid teda). Ja nii läksid neli speleoloogi sellesse koopasse. Jõudsime sifooni juurde. Esimene sifoon oli madal, möödusid esimesest, siis teisest. Ja seal oli kolmas sifoon. Ja nii sukeldus Albest kolmandasse sifooni, kohutav, väga sügav. Ja koopas sukeldumine tõstab põhjast hägusust, sa ei näe midagi ja sa ei tea, millal välja tuled. Ja nii tõmbas tema kolleeg lõigatud köie välja. Rahvas on hirmul. Ja nad said sealt välja. Nad ei leidnud väljapääsu.

Albesti ema Eva (umbes neljakümneaastane vana naine) astus sellesse koopasse ja ütles: "Sa jätsid ta maha. Peate ta üles leidma." Ja siis ta jõudis selle sifoonini, pööras ümber ja nad nägid, et see ei olnud see ilus naine, vaid kohutav hallipäine vana naine, täiesti jube ... Sellest koopast ei saanud välja. Teine suri samal aastal samas kohas, Alpides. Kolmas polnud prantslane, tema nimi oli Ludwig, Ludovic, rootslane. Ma tean inimest, kes teda nägi. See ei olnud nii kaua aega tagasi, aastal 64-65. Louis suri meie Kaukaasias, Shkheldes, mitte koopas, mägedes.

Sellest ajast peale on speleoloog koobastesse ilmunud lumivalges kombinesoonis. Keegi kuvab, keegi mitte, ainult moraalsetel põhjustel. Need, kes võivad potentsiaalselt loobuda, kui nad teda viskasid, lülitab ta need sisse.

See juhtus minuga ja mitte kuskil Kaukaasias, vaid vastikutes Nikitski koobastes. Istume. kutt tuli ennast tutvustamata, vilistas, rääkis, see on kõik. Sealt, kust ta tuli, läks ta sinna ... Aga pärast seda oli terve surmaahel.

Ja Eva on kahepalgeline. Kes koobastesse läheb, kui ta kedagi maha ei jäta, tunneb alati vastutust teise ees, talle võib nii ilus naine ilmuda. Vastavalt sellele ka vastupidi. Reeturitel pole usku. Ta alati lihtsalt ilmub ja juhib. Kuid ühed juhivad ühes, teised teises suunas. Ja pöördub nende poole ühe oma kahest näost.

Pikaajalise emotsionaalse ja füüsilise stressi, suurenenud ohutunde õhkkonnas sünnib palju lugusid üleloomulikest nähtustest ja ebatavalistest juhtumistest, mida esinejate teadvuses seostatakse sageli kuulsate tegelastega.

Bzybi jõgi Abhaasias. Kanjon pole nõrgem kui Ameerika Suur. Ronimise MM. Individuaalvõistlusel osaleb mustas kombinesoonis mees. Peatajaid on nagu ikka kaks... Ja kaljuronimises kehtib selline reegel: loota saab ainult sõrme- ja jalaotstele. Ja siin on see mees põlvele toetumas. Vile kõlas: rikkumine, oli veel üks tugipunkt. See mees, kes polnud üldse piinlik, tõusis püsti ja kõndis risti kaljuga. Paljud inimesed on seda näinud.

Shkheldis toimusid samal ajal kummalised asjad (see on kuskil 58. ja 72. aasta vahel). Üks ekstsentrik viskas oma seljakoti "m" tähe peale, tüübid kõndisid mööda astangut, päris kõrgel. (Seda juhtus ka minuga kord nädalas ilma rämpsuta.) Nii et ta ronis seljakoti järele. Nad kinnitasid talle turvarakmed, laskusid alla ... Mõne aja pärast tõmbab ta turvakere, nad tõstavad ta üles, ta on üleni hallipäine ega suuda sõnagi öelda. Ta nägi seal midagi. Teine ronis sinna üles: uudishimu ja siis, mitte esimest korda mägedes, soov kõike teada saada... Köie purunemine. köis oli nagu noaga läbi lõigatud. Ja nii ronis sellest kohast eemale libisemise asemel kolmas fotograaf üles. See naasis tervelt. Nad kasvatasid ta rääkima, kuid ta ütles: "Ma ei saanud millestki aru, mis see seal oli. Peame filme edasi arendama." Jõudsime kohale. Kõik on korras. Ta arendab kodus filme. Poisid murravad temasse sisse ja vaatavad teda konksu otsas rippumas. Ja seal on hunnik tuhatoosi põletatud filme... Võib-olla olen kaks lugu ühte hunnikusse visanud, aga see on ka kõik musta alpinisti küsimuse juurde.

Paljud mägironijad ja mägironijad väidavad, et Bigfootiga kohtumine on üsna tavaline nähtus ja tähistab tavaliselt probleeme.

Nagu iidsete traditsioonide kandjad, asustavad turistid asustamata ruumi imeliste ja kohutavate olenditega, kellel võivad olla teatud suhteliselt stabiilsed omadused: elupaik (mäed, koopad, jõed jne), teatud funktsioonid (abi, karistus, hoiatus jne). ), mõnikord välimus (sageli taandatud ühevärviliseks, mis lähendab neid laste õudusjuttude tegelastele). Näiteks on veemeeste seas usk Midnight Watermani kohta:

Ma ei mäleta täpselt, kuidas see kõik algas. Sellest loost oli mitu versiooni, kuid kõik need on kuidagi seotud armastuse ja rumaluse teemaga. Ühesõnaga, tüüp istus keset ööd tühja süsta ja asus teele ei tea kuhu.

Keegi ei näinud teda enam. Kuid sellest ajast saadik on nende sõnul erinevates kohtades öösel aerude loksumist kuulda, see on Midnight Vodnik hõljumine. Sel juhul ärge mingil juhul lähenege veele ja vaadake isegi selles suunas. Vee eest tuleb põgeneda ja järgmisel päeval olla eriti ettevaatlik.

Autoril tuli kuulda ka kaudset infot Blue Vodniku kohta, mis on kuidagi müstiliselt seotud jõe "taskutega" (need on rannikule iseloomulikud ebatasasused, mis kujutavad endast kõrgendatud ohtu tugevates hoovustes: seda saab sinna "taskuda").

selliste lugude tõsisele paatosele vastandub arvukate paroodiate komöödia žanrivormis anekdootide, “antibilitškade”, “antiuskumuste” jne vormis.

Kaukaasias nad kuidagi kõndisid: ümber kuru läks kaua aega ja selle pealt läheb kõrgepingeliin risti, läbi kuru. Ja ma läksin seda mööda, otse mööda juhtmeid. Kõrgus on päris korralik... Järgmisel päeval varjupaigas räägiti, kuidas must neist üle lendas.

Igasugused mägironijad ja mägironijad peavad oma kohuseks Bigfootist rääkida.... Siin otsustasid tüübid kunagi ühe päevaga mitmel tipul kõndida. Ilm on hea, hüppasime baaslaagri tulest välja: ujumispüksid, tossud, jääkirves ja jooksime. Ja siin oli üks kannatamatu. Ta peitis end kivikese taha, istudes. Ja siis möödus grupp noori, kes suundusid tema poole. Ja istub kivikese taha, saab aru, et tal pole kuhugi minna. Hüppab välja ja ütleb: "Ah-ah-ah!" Ja nad jooksid tagasi. Ja järgmisel päeval rääkisid nad varjupaigas, kuidas Bigfoot loopis kive, karjus, peaaegu sõi kedagi.

A ... Kurus sööb Karu iga kahe aasta tagant ülikoolituristide viskeid. Kapitaalselt, aruandest aruandesse. Ta sõi meie oma. pealegi hoiatavad: varja end hästi, muidu sööb Karu selle ära. Ja nad peidavad selle puule või täidavad selle kividega. Ikka sööb. Jõuame kohale, kõik on välja kaevatud ja hunnik šokolaadikommipabereid.

Samuti pidi autor erinevatel aegadel kuulma vähemalt kahte laulu valgest speleoloogist. Üks neist laulis sellest, kuidas rühm läpakaid maa alla laskus ja kuna nad rikkusid koopatöö elementaarseid reegleid, süvendas Bely nende hooletuse tagajärgi: viis ära mahajäetud köied, tõmbas välja lõdvalt kinnitatud konksud jne. (teadaolevalt on selle autor M. Volkov) räägib sellest, kuidas üks mees esines Valgena, kuidas teda tabati ja pikalt peksti ... Deltaplaanid räägivad ka mustast Deltaplaanist ja Lendavast Rauast. Kaasaegsete naljade levinud süžeed on ajastatud mütoloogilistele tegelastele:

Kui koopas nalja ajama hakatakse, on seal selline naer! Pool tundi hiljem piisab mõnest geniaalsest lausest nagu: "Nataša Rostova roomab mööda triivi ..." ja inimesed lihtsalt kukuvad.

Öösiti magavad mägironijad. Äkki ärkab: telgi juures "top-top, top-top", siis ronib telki midagi karvast, silmad säravad:

ѕ Mees, kas sul tinti on?

ѕ Ei.

See roomab välja ja tagasi: "ülevalt üles, ülevalt üles" ...

Mees ohkas, lõi risti ette, heitis pikali. Jäin lihtsalt uuesti magama: "top-top, top-top." Jälle See murrab sisse, silmad põlevad pimedas. Noh, mees mõtleb kõike.

ѕ Mees, kas sul tinti on?

ѕ Ei...

ѕ Noh, olgu. Ma tõin.

Kogunesid koopa nõiad, istuvad. Üks:

ѕ Ja speleoloogid tulid meie juurde.

ѕ Mis siis?

ѕ Ja ma läksin nende juurde.

ѕ Mis siis?

ѕ Kujutage ette, et mind vägistatakse.

ѕ Mis siis?

ѕ Ja ma lähen uuesti.

Kas siis turistid võtavad kogu seda "kurja" tõsiselt? Sellele küsimusele on võimatu ühemõtteliselt vastata. Kuid tuleb märkida, et vanusega muutuvad paljud neist ebausklikumaks ja erinevalt noortest suudavad juba 27-30-aastased informandid üsna selgelt sõnastada palju uskumusi:

Kui kohtate Bigfooti, ​​siis peamine on mitte kellelegi midagi öelda. Nagu teate, kui kuradit mäletate, ilmub ta välja.

Metsas istudes on parem rääkida armastusest, tööst, millest iganes. Kuni selle ajani ei tule teie juurde ei nõiad ega goblin, kuni te neid mäletate. Niipea, kui avate akna sellesse maailma, hankige see, kõik tervitavad seda. Hommikuks ei leia nad isegi teie surnukeha, vaid hullu varju, mis tormab paaniliselt mööda metsa.

Kui Garis lapsi Viti Chagalli grotti viis, küsis ta alati kõigepealt, kas nende hulgas on inimesi, kellel on initsiaalid "V.Sh." Ta keeldus selliseid asju tegemast. Sest juhuseid on juba juhtunud: nende initsiaalidega inimesed ei naase grotist.

Teada on ka praktilist laadi, märkidele lähedasemaid uskumusi. Näiteks deltaplaanid sõltuvad suuresti ilmastiku kapriisidest: lendamiseks on vaja teatud tugevuse ja suunaga tuult. Siin on vaid mõned paljudest "deltaplaanide" tunnustest:

Ilmale juua ei saa, see on keelatud toost.

Reede, kolmeteistkümnes mittelennupäev.

Kui kauaoodatud tuul tõuseb, ei saa sedapuhku vägivaldselt rõõmu avaldada, et seda mitte eemale peletada.

Et ilmaga vedaks, ronige saabumispäeval kindlasti mäetippu ja jooge seal üks naps.

Saabumis- ja lahkumispäeval on alati ilm.

Nagu kogumispraktika näitab, ei räägi paljud end tõsiseltvõetavaks turistiks pidavatest üleloomulikest sündmustest nii lihtsalt ja pealiskaudselt. Mõned neist eelistavad selliseid teemasid üldse mitte puudutada, eriti vestlustes võõraste inimestega:

Olen käinud 35 aastat ja ma ei tea kurjadest vaimudest midagi... Jah, lugusid räägitakse nii mustadest kui valgetest, kellel pole enam midagi öelda. Ma ei kuulanud neid kunagi. Minu jaoks on peamine kord, tehnika ...

Teised suhtuvad "metsa" ebauskudesse erilise austusega:

Vanem põlvkond on ikka ebausklikum kui meie. Kui ühikasse ronides ütlesime naljaga pooleks: "Noh, poisid, me ronime ühishauda" (ja seal olid laviinid), ehmus mees kohutavalt: "See on võimatu, see on võimatu."

Kui me veel vanade inimestega jalutasime, siis istusime ühel õhtul lõkke ümber, järsku: "Oi, keegi sõuab seal." Nad kuulasid nii tähelepanelikult<очень настороженно>: "Oh, ei, lihtsalt kujutasin ette"<с явным облегчением>. Seejärel järgnes lugu Kesköö Vodnikust<см. выше>.

Paljud meie informandid märgivad, et vanema põlvkonna turistid ("kuuekümnendate") "teadsin huvitavamaid asju", "üldiselt olid need kuidagi romantilisemad." Turismi enda suuline traditsioon ulatub umbes 1950. aastatesse. Kuid mõnel juhul võib väita, et mõned selle juured ulatuvad palju sügavamale. Turism kui massinähtus ei tekkinud nullist: inimesed on alati reisinud, eriti meie tohutul maal. Ja mõnikord on tänapäeva turistide lugudes kaja üsna arhailistest traditsioonidest. Nii meenutas kord üks endine mägironija kampaania käigus kuuldud vanasõna: "must alpinist haarab viimasest kinni", kuid ta ei mäletanud, miks ja miks nii öeldi. Sellele järgnes vastus:

ѕ Jah, täpselt nagu varem. Kui vallalised tüdrukud käisid külas eelmise aasta lõpus - selle sajandi alguses, kui vallalised tüdrukud jõe äärde ujuma läksid, tulid nad veest välja ja skandeerisid: "Vanaisa, vanaisa, võta viimane!" Ja viimane vette jäänud tüdruk tormas paanikas kaldale... See oli mu varalahkunud vanaema, kes rääkis mulle, Rjazani piirkonnast... Sellised asjad kerkivad mõnikord minu mällu lihtsalt niisama, sa ei ole kunagi pea meeles, ilma põhjuseta.

Juba väiksena kuulsin ühelt vanalt turistilt kuskil laagriplatsil, metsas, et kui teed mööda teed, siis vasakut kätt allikast ei tohi juua. Õigemini, juua võib muidugi, aga purju ei jää kunagi, mõne minuti pärast tekib jälle tahtmine juua.

Mitu aastat järjest käisime talvistel väljasõitudel Arhangelski oblastis Pomories. Ja kuidagi sattusin jutule ühe kohaliku külavanaisaga. Ta küsib: "Miks te tegelikult kõnnite, miks teid siia, nii kaugele kanti?" "Jah, ma ütlen, mõnikord tahad sa ennast kuidagi mõista, iseennast mõista. Kui sa kõnnid läbi selliste lagedate ruumide, muutub midagi selgemaks, lihtsamaks ..." "Ah, ta ütleb, see on arusaadav. Oleme seda teinud juba pikka aega. kaua ka. Siin ei ole nii... "Ja nendes osades jalutavad suvel veemehed mööda jõge. pealegi näeb see välja nii: rahvas tassib, pingutab, hunnik raskeid seljakotte ja kajakke jõe ülemjooksule, et sealt hiljem hõljuda. Seega: "See, ütleb ta, kõik on selge, need on sportlased. Ja teie olete hulkurid."

Viimases loos räägime ilmselt palverännaku traditsioonist, mis on levinud Venemaa põhjaosas.

Palju sagedamini on näiteid kaasaegsete folkloorisuundade aktiivsest kasutamisest turistide poolt. Turistifolkloor neelab ja transformeerib neid intensiivselt omapärasel viisil, reeglina paroodilises vormis. Näiteks näeb turistide atribuutika koomiline välja süžeedes kaasaegsete naljade kuulsate tegelaste kohta või vastupidi, naljades turistide ootamatute kokkupõrgete kohta igapäevase reaalsusega:

Sherlock Holmes küsib Watsonilt:

ѕ Watson, mida sa näed meie kohal ülal?

ѕ Noh, tähed.

ѕ Ja mida saate eeldada deduktiivse meetodi rakendamisel?

ѕ No ilm on selge ja soe. Hommikuks läheb ilmselt külmemaks. Mida veel?

ѕ Ütleksin veel: ilmselt varastati meie telk ära.

Koopasse sobiv speleoloog. Vaatas sealt:

ѕ Vau!

Ta on jälle kohal:

ѕ Vau!

Ta jälle:

Ja siis on rong.

Stirlitz kõndis Bormanni poole. "Isajev," arvas Bormann. "Vizbor," arvas Stirlitz.

Selline laialt levinud koomiksi loomise põhimõte keele, stiili paroodiana on populaarne ka turismianekdootides:

Spelik laskub auku ja ülemine hüüab:

ѕ Kindlustage!

Ta vaikib. Ta jälle:

ѕ Hei, sina seal, belay!

Ta on jälle vait. See allpool jälle talle:

ѕ Jah, kindlustage!

ѕ Olen kuulnud kindlustusest.

kõnnib mööda metsa alla. Vaata, telk on püsti. No tegi ühe venituse lahti, teise lahti, kolmanda lahti. Telk seisab ja seisab. No ta tegi üldiselt kõik lahti, aga telk seisab ja seisab. No läks huvitavaks. Piilub ja seal Ei hooli istub.

Salvestatud paroodiatest, nii proosast kui laulust, eristub mõnevõrra koomiline "palve enne sööki". seda hääldavad mehed väga tõsise pilguga, seistes, tõstes lusikat enda ees:

Issand, kes sa oled taevas,

Ärge võtke lusikat suust mööda

Aidake raseerimata

Pole päris pestud

Ära satu hätta

Söömise ajal,

Lihale ja rasvale

Ei ole suhu kinni jäänud

Nii et mis tahes toit

kala ja köögiviljad,

Ei läinud kahju.

Kokkuvõtteks tehkem mõned sissejuhatavad märkused turismifolkloori rikkalikuma laulukihi kohta. Selle tõsine analüüs on äärmiselt raske ülesanne, eelkõige seetõttu, et see on liiga tihedalt läbi põimunud kirjandusliku loominguga ning peaaegu võimatu on eristada selliseid mõisteid nagu turistilaul ja kunstlaul. Nende laulude ring on žanriliselt ja temaatiliselt väga mitmekesine. Eriti populaarsed on vene rahvalaulude stiliseeringud ja nende paroodiad.

Maa, Marsi ja Jupiteri veeinimesed kogunesid Veenusele. Istus lõkke ääres, jõi, võttis kitarrid välja:

Poisid, kas te teate seda?

Aga see?

Ei. Kas sa tead seda?

No okei, lähme "rullima"!

Tuleb märkida, et A. Gorodnitski tuntud laulu "Võrsked" ei laula mitte ainult veetöötajad, vaid ka teiste turismiliikide esindajad.

Üldiselt võib enamiku turistilaulude olemust määratleda lüürilis-eepilisena: süžee ja tunnete kirjeldus eksisteerivad neis reeglina koos ja on omavahel lahutamatult läbi põimunud.

Samuti on huvitav märkida, et turistilaulus on kasutatud ditty, kupelli printsiipi:

Kui kõrvad muutusid külmaga siniseks,

Ärge pöörake tähelepanu:

Mõne minuti pärast

Kõrvad kukuvad ära.

Ärge kunagi heitke end heidutada.

Kui olete sügavale koopasse kinni jäänud

Ärge pöörake tähelepanu:

Mõne minuti pärast

Või leiavad aastad su üles.

Ärge kunagi heitke end heidutada.

Kui sa kukkusid katast lävel,

Ärge pöörake tähelepanu:

Mõne minuti pärast

Päästjad leiavad surnukeha.

Ärge kunagi heitke end heidutada.

Sarnaseid värsse on teisigi, kuid varaseimad neist viitavad esitajad sõjajärgsetele aastatele:

Kui nad viskasid su instituudist välja,

Ärge pöörake tähelepanu:

Nagu tööline, sööd sa

"R-4" vastuvõtmiseks.

Ärge kunagi heitke end heidutada.

Teataja selgitas, et "P-4" on töötaja kaart 400 g leiva vastuvõtmiseks. Seos turismitraditsioonide ja üliõpilastraditsioonide vahel on ilmne mitte ainult sel juhul. Üldiselt on selline "iidne", turismistandardite järgi laul üsna haruldane nähtus.

Juba põgus ülevaade turistide suulisest kunstist võimaldab seda hinnata kui laiaulatuslikku ja keerulist traditsioonide ja suundumuste kogumit, mis on tüpoloogiliselt ja geneetiliselt seotud ülevenemaalise linnafolklooriga, aga ka kirjandusliku protsessiga ja osaliselt ka rahvastiku tegevusega. meedia. Üksikjuhtumid võimaldavad jälgida selle järjepidevust vanemate traditsioonidega. Turistifolkloor on žanriliselt mitmekesine: see sisaldab laule, legende, uskumusi, bylichkisid, anekdoote, vanasõnu, märke, vanasõnu, kõnekäände, luuletusi jne. Need tekstid täidavad nii esteetilist kui ka mnemoonilist, normatiivset funktsiooni, mõnes neist on rituaali element.

Selle moodsa folkloorikihi tõsiseks ja põhjalikuks uurimiseks on vaja seda ennekõike edasi koguda, mis on huvitav ja kasulik mitte ainult teaduslikus mõttes.

- 69,98 Kb

9i-3_ Rahvakultuur kui üritusturismi alus

Sissejuhatus………………………………………………………………………………3

1. Sündmusturism kui turismitööstuse lahutamatu osa…………………………………………………………………………………19
1. Näiteid vene rahvakultuuril põhinevatest üritustest ekskursioonidest………………………………………………………………………..25

Järeldus……………………………………………………………………………….31

Viited………………………………………………………………………33

Sissejuhatus

Reeglina on meelelahutus igale turismireisile omane. Inimesed lähevad reisile, et saada uusi unustamatuid muljeid, põnevust ja positiivseid emotsioone. Vaba aeg koos meelelahutusega domineerib teiste reisieesmärkide hulgas ja moodustab maailma kõige massilisemad turistivood. Sündmusturismi aluseks on eredate ja sageli ainulaadsete kultuuri-, spordi- või ärielu sündmuste külastamine regionaalses või globaalses mastaabis. Ürituste reisikorraldajad seostavad teatud sihtkohti konkreetsete sündmustega. Üritusreise korraldada on palju põhjuseid. Meelelahutust turismireisil võib seostada erinevate ürituste (sport, festivalid, võistlused, showd, karnevalid jne) külastamisega. Kultuurimaailmas on populaarsed erinevad festivalid, mida peetakse igal aastal paljudes maailma riikides ja mida esindavad kunstifestivalid, klassika-, jazz- ja rokk-, rahvamuusikafestivalid, filmifestivalid, lillefestivalid jne. Märkimisväärsed sündmused muusikamaailmas hõlmavad maailmakuulsuste kontserte.

Kõige suurejoonelisemad maailmatasemel sündmused on karnevalid, mis on ajalooliselt ajastatud katoliku paastu algusega. Karnevalipidustuste kõrval toimub aga suur hulk rahvapühi, rahvuskultuuride festivale ja laatasid.

Seoses teoreetiliste ja praktiliste vajadustega on eriti oluline üritusturismi uuringute asjakohasus.

Käesoleva kursusetöö eesmärgiks on uurida rahvakultuuri rolli üritusturismi alusena.

Selle eesmärgi saavutamiseks on vaja lahendada järgmised ülesanded:

Kaaluge rahvakultuuri elemente turismis;

Uurida rahvakultuuri rekreatiivset olemust;

Laiendada üritusturismi mõistet;

Too näiteid vene rahvakultuuril põhinevatest ürituste ringkäikudest.

Töö põhines Aleksandrov A.Yu., Babkin A.V., Kvartalnov V.A., Kuskov A.S., Sapožnikova E.N., Senin V.S. ja jne.

1. Rahvakultuur kui inimese motivatsioonitegur

1. Rahvakultuuri elemendid

Rahvakultuur, mis on väga kindlalt minevikku juurdunud, näib praegu üsna ebamäärane, tänapäevase väga mitmekihilisema kultuuri kõige mitmekesisemaid valdkondi läbistav, oma elemente ja traditsioone laialdaselt assimileeriv ning seetõttu puudub ühemõtteline üldtunnustatud arusaam.

"Rahvakultuuri" (ja eriti "inimeste") mõiste on seotud mitmesuguste igapäevaste assotsiatsioonidega, peamiselt väärtusideede, mõnikord ka puhtpopulistliku laadi assotsiatsioonidega. Väga üldine vaade Võib öelda, et rahvakultuuriga seostub avalikkuses väga palju mõisteid ja esemeid, mille nimes on "rahvalik" definitsioon. Kultuuris ja keeles on nad väga laialdaselt esindatud: rahvakunst, rahvakunst, rahvatarkused, kuulujutud, rahvapärimused, legendid, uskumused, laulud, tantsud, vanasõnad, rahvakäsitöölised, ravitsejad jne. 1

Kultuur on ühiskonna ajalooliselt määratletud arengutase, inimese loomingulised jõud ja võimed, mis väljenduvad inimeste elu ja tegevuse korraldamise tüüpides ja vormides, nende suhetes, samuti materiaalsetes ja vaimsetes väärtustes. nende loodud. See on kultuuri üldine, filosoofiline määratlus. Lisaks sellele on mõistel "kultuur" veel mitu definitsiooni, millest igaüks omab omal moel turismis murdumist ja on turismiäri arengu seisukohalt oluline. 2

Folkloristika on teadus traditsioonist ja selle seadustest tsiviliseeritud rahvaste seas; teadus kõigest, mida edastatakse suuliselt – teadmised, tehnikad, retseptid, reeglid ja kombed, sõnalised väljendid ja ebausud, muinasjutud, legendid jne. Antud teema raames käsitletakse põhiliselt üht pärimuse aspekti - traditsioone kunstikultuuris, traditsioonide rolli rahvakunstis. Folkloor- või etnilised traditsioonid võivad olla maa- (küla), linna-, kodanlikud, aristokraatlikud. Näiteks kunagised käsitöölised töövõtted, mida praegu kasutatakse, mitte teooriaga ette valmistatud, on rahvaluule. Tööstuslikud või tehased meetodid väliselt "käsitöö" toodete loomiseks, mis on välja töötatud tehnoloogia, teooria abil, ei ole folkloor. Etnograafilised traditsioonid on hõimule omased. See on kunstikultuuri see osa, mis on lahutamatu peamisest kandjast – inimesest. Kogunenud kogemuste säilitamine ja edasiandmine toimub otse väljakujunenud käitumisvormide, oskuste, kontseptsioonide ülekandmisega (vanemalt nooremale). Näiteks traditsioonilised, rahvapärased (etnograafilised) pühad: majandus-kalendrilised, usulised, perekondlikud-isiklikud. Iga rühma olulisuse määra määrab nende aluseks oleva traditsiooni mõju etnilise rühma kultuurielus.

Samal ajal väheneb nende olulisuse määr kultuuris just selles järjestuses. Majanduslik-kalendripühade suur roll tuleneb nende sündmusterohkest iseloomust hõimu elus. Kaasaegsed rahvuslikud ja sotsiaalsed traditsioonid hõlmavad kunstikultuuri ekstraterritorialiseeritud osa (tuletatud väljaspool inimest ennast), mida säilitatakse ja edastatakse avalike teabekandjate süsteemi (raamatud, maalid, diagrammid, graafika, disketid, videokassetid jne) kaudu.

Kuid pärimuse kõige silmatorkavam, keerukam ja iseloomulikum vorm on massipüha - see on elu rütm, selle tähendus ei ole meelelahutuses ja vaba aja veetmises, vaid inimeste vajaduste rahuldamises kollektiivse mälu rakendamisel, koostöös osalemises. -loomine - dialoog mineviku ja tuleviku vahel ehk teisisõnu vajadus olla elu paksus, tunda selle pulssi ja elavat hingamist. Teatud kunsti- ja etnilise kultuuri stereotüüpide kujunemine kulges järk-järgult koos etniliste rühmade arenguga. Juba hõimu tasandil oli inimestel lisaks väljakujunenud selgele kommete süsteemile ka rituaalid ja rituaalid, mis hõlmasid peaaegu kõiki kultuuri- ja loometegevuse valdkondi.

Edasi arenesid ja muutusid need rahvuse tasandil keerukamaks, omandades kohati seadusejõu, määrates mitte ainult rahvakultuuri tunnused, vaid ka indiviidi koha ühiskonnas. Sellega seoses loodi keerukad tseremooniad, mis määrasid kunstikultuuris, näiteks rüütlikultuuris, eriliste suundumuste või suundumuste ilmnemise.

Kombed, rituaalid, rituaalid ja tseremooniad kaasaegses ühiskonnas (kui rahvakunst, kunst ja massikultuur eksisteerivad samaaegselt) muutuvad väga kiiresti.4 Mõned neist jäävad muutumatuks, kuid ainult teatud, väga professionaalsetes tegevusvaldkondades või arhailistes valdkondades. kultuurid. Kuigi traditsioonide elluviimise põhivorm on ikkagi puhkus selle sõna laiemas tähenduses. Kaasaegsete pühade (riiklike, religioossete, avalike, kodumaiste ja rahvusvaheliste, sealhulgas professionaalsete, spordi-, temaatiliste, perekondlike ja isiklike) pidamise tunnuseks on traditsioonide mis tahes muu elluviimise vormide, peamiselt saadete, kaasamine nende koosseisu.

Igal etnograafilise pärandi elemendil on selgelt väljendunud geograafiline lokalisatsioon. See kehtib rõivaste, majapidamistarvete, kaunistuste, eluruumide ja kaunistuste kohta, mis võimaldab neid kasutada etniliste markeritena, mis iseloomustavad etnilise kultuuri tunnuseid ja selle atraktiivsust turismi jaoks. Mida rohkem selliseid etnilisi markereid antud territooriumil on, seda spetsiifilisemad ja ainulaadsemad need on, seda suurem on selle territooriumi, inimeste ja kultuuri atraktiivsus turismi jaoks.

Kõik need elemendid koos ja igaüks eraldi on rahvakunsti tulemus või toode. Rahvakunsti liike on üsna vähe, seetõttu on soovitatav nende iseloomustamist alustada sellel territooriumil esindatud põhiliikide loetlemisest.

Rahvakunsti ja samal ajal materiaalse tootmise kõige olulisem element on kunstiline käsitöö.

Rahvakunsti vastu pakub suurimat huvi kogemuse loomise või taasesitamise vahetu loomeprotsess. Seetõttu on turismi jaoks nii oluline kohtumiste võimalus, vahetu kontakt rahvakäsitöölistega. Kuid isegi kui me räägime spetsiaalselt koostatud etnograafilisest saatest, pakub see turistidele siiski suurt rõõmu. Spetsiaalselt koolitatud etnograafilised meeskonnad mängivad turistidele folklooristseene, kasutades erinevaid traditsioonilise kunsti vorme: rituaalseid laule ja tantse, pühade elemente, pidusid koos rahvaköögi roogadega. Harvem on võimalus tutvuda kohaliku traditsioonilise religiooni või veendumuste tunnustega või osa saada traditsioonilistest tööliikidest. Tavaliselt piirab konkreetsete andmete puudumine sellise iseloomustuse koostamise võimalust. Kuid enamikus asjakohastes teabeallikates on kirjeldused rahvaköögi (piirkondliku või kohaliku) köögi roogade, pühade, riietuse, elamute, usu- ja kõrvalhoonete eripärade, interjööri jms kohta; need tuleb täielikult ära kasutada.

Rahvakunst on elav piirkondlike, kohalike traditsioonidega, säilinud peamiselt maapiirkondades. Mõned teabeallikad annavad traditsioonilist eluviisi säilitanud etnograafiliste asulate nimed. Selliste asulate olemasolu on turismi arengu soodsaks eelduseks. Suurtesse turismipiirkondadesse on rajatud rahvakunstikeskused. Kirjeldusse tuleb märkida rahvakunstiliikide olemasolu (nimi ja asukoht) ning võimalusel koosseis sellistes keskustes.

Rahvakunst on teatud rahva (etnose) maailmavaate ja esteetiliste ideaalide iseärasusi kajastavate teoste loomise protsess, toiming, nähtus.

Rahvalooming peegeldab kunsti orgaanilise seose määra, mõõdikut rahva eluga. Rahvakunstil on kaks poolt: utilitaarne ja esteetiline. Rahvapärase (traditsioonilise) loovuse peamine omadus on kollektiivsus. 3

Populaarsed on ka festivalid, mis esindavad laialdaselt erinevaid rahvusliku kaunite kunstide liike ja elemente. Näiteks Šotimaal regulaarselt toimuva Edinburghi festivali iseloomulikuks jooneks on see, et seal ei tutvustata mitte ainult kohalike kunstnike loomingut, vaid ka kohalike heliloojate loomingut, folkloori ja muud – kõike, mis turistidele huvi pakub.

Muusika ja tants. Piirkonna muusikaline potentsiaal on üks kultuuri atraktiivseid elemente. Mõnes "riigis on muusika peamiseks teguriks turistide meelitamisel. Kuulsad muusikafestivalid meelitavad igal aastal tuhandeid osalejaid. Paljud kuurorthotellid tutvustavad oma külalistele rahvuslikku muusikat õhtuste meelelahutusprogrammide ajal, folklooriõhtutel ja kontsertidel. Helilindid rahvusliku muusika salvestistega , mille müük on levinud enamikus turismikeskustes, on suurepärane vahend turistidele rahvakultuuri tutvustamiseks.

Etnilised tantsud on rahvuskultuuri iseloomulik element. Peaaegu igal piirkonnal on oma rahvustants. Turistid saavad tantsudega tutvuda erietendustel, folklooriõhtutel, meelelahutusprogrammide ajal. Eredateks näideteks tantsust kui rahvuskultuuri väljendusest on Aafrika rahvaste tantsud, polüneesia, jaapani tants "kabuki", vene ballett jne.

Rahva käsitöö. Piirkond, mis turiste vastu võtab, peaks pakkuma neile laia valikut suveniire, mille on valmistanud (tehases või käsitööna) kohalikud käsitöölised ja käsitöölised. Suveniirid on riigist hea mälestus. Siiski tuleb meeles pidada, et meeldejääv suveniir, mis on valmistatud mitte külastatavas riigis, vaid teises riigis, kaotab turisti jaoks oma tähtsuse ja seda peetakse võltsinguks.

Kolmanda aastatuhande alguse puhul korraldati Singapuris silmapaistev mastaapne kultuuriüritus. Aasia kõige sensatsioonilisem puhkus "Millenia Mania" oli mõeldud pikaks perioodiks - juunist 1999 kuni augustini 2000. Turistid osalesid fantastilistel üritustel, festivalidel, meelelahutusetendustel, mis muudavad aastatuhandete vahetuse unustamatuks. Tähistamine viidi läbi vastavalt Singapuri turismiameti plaanile "Turism XXI", mis hõlmab Hiinalinna piirkonna (Chinatown) olulist laiendamist, mille taastamisprojektiks hinnatakse ligi 57 miljardit USA dollarit. Projekti kohaselt peaks Hiinalinn kolme aasta jooksul muutuma Singapuri elavaimaks piirkonnaks, mis peegeldab selle ajaloolist minevikku. Turismiosakond on välja töötanud Hiinalinnale ainulaadsete eriürituste kava: uue aasta tähistamine Hiina kalendri järgi, "lõvitantsu" esitamine, wushu võistlused jne. Hiinalinna lähedale tekivad etnilised tsoonid, näiteks "väike India". Eeldatakse, et aastatuhande tähistamine muudab linna populaarsest turismisihtkohast 21. sajandi turismipealinnaks.

Religioon. Palverännak on vanim inimkonnale tuhandeid aastaid teada olnud reisiliik. Kuni 80% turistide väljapaneku objektidest on kultusobjektid, näiteks Pariisis moodustavad kultusobjektid 44%. Palverännaku ajendiks on vaimne soov külastada religioosseid keskusi ja pühapaiku, mida konkreetses religioonis eriti austatakse, religioossete riituste sooritamine jne. Motivatsioon tuleb kas religiooni ettekirjutustest (näiteks peab iga moslem Hadžist Mekasse) või inimese usulistest püüdlustest ja veendumustest. Maailmas on hulk religioosse arhitektuuri mälestisi, mis on oma tähtsuselt silmapaistvad: Notre Dame de Paris katedraal Prantsusmaal, Püha Peetruse katedraal Itaalias jne, mis on olulisemad turistide huviobjektid ja meelitavad ligi. turistid üle kogu maailma. 4

Töö kirjeldus

Käesoleva kursusetöö eesmärgiks on uurida rahvakultuuri rolli üritusturismi alusena.
Selle eesmärgi saavutamiseks on vaja lahendada järgmised ülesanded:
- arvestada turismis rahvakultuuri elementidega;
- uurida rahvakultuuri rekreatiivset olemust;
- avada üritusturismi mõiste;
- tuua näiteid vene rahvakultuuril põhinevatest üritusreisidest.

Sisu

Sissejuhatus………………………………………………………………………………3
Rahvakultuur kui inimese motivatsioonitegur……………5
Rahvakultuuri elemendid………………………………………….5
Rahvakultuuri meelelahutuslik olemus………………………..11
Sündmusturism kui turismitööstuse lahutamatu osa…………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………… 19
Sündmusturismi mõiste………………………………………..19
Näiteid vene rahvakultuuril põhinevatest üritustest ekskursioonidest………………………………………………………………………..25
Järeldus……………………………………………………………………………….31
Viited……………………………………………………………………33

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Majutatud aadressil http://www.allbest.ru/

• Sissejuhatus
• 3.1.1 Reisibürood
• 3.1.2 Muuseumid
• 3.1.3 Suveniiritooted
• Järeldus
• Bibliograafia

Sissejuhatus

Rahvapärased igapäevaelu ja pühade rituaalid on iga riigi kultuuri ja rahvusliku mentaliteedi lahutamatu osa. Traditsioonide, esivanemate kommete kadumine toob kaasa rahva identiteedi ja patriotismitunde kadumise. Turismiülikooli üliõpilaste programmkoolituses on eesmärgiks koolitada spetsialiste, kes suudavad Venemaale turistide tähelepanu tõmmata mitte ainult ajalooliste, arhitektuuriliste ja loodusobjektidega, vaid ka originaalsete rituaalide, kommete, pühadega, mis on juurdunud. iidsetel aegadel, slaavi paganluse päevil ja esimestel sajanditel kristlus Venemaal.

Etnoloogiline haridus turismikoolituse struktuuris võimaldab koolitada spetsialiste, kes on võimelised kompetentselt töötama sise- ja sissetuleva turismiturul. Välismaa kodanike jaoks on enamik meie rituaale, kombeid ja tähtpäevi rahvuslik eksootika, mis meelitab neid Venemaale. Meie kaasmaalased ei mõista enamasti paljude nähtuste, rituaalide ja tavade tähendust oma rahva kultuuris. Etnograafiliste materjalide kasutamine aastal haridusturism suurendab huvi iga objekti vastu - olgu see siis arhitektuurimälestis, nekropol või looduslik objekt. Igas paigas on Punane mägi, Yarilini heinamaa, Devil's Pool või muud kohad, millega on seotud iidsed legendid, rituaalid ja pidustused. Terviseturismile tuleb kasuks vaid täiendamine selliste elementidega nagu piirkonna jaoks eriliste ravimtaimede korjamine, murul ratsutamine Pikakannataval Iiob (19. mai), slaavi maadlusvõistlusel kogenud juhendajate juhendamisel. Turism-vaba aeg, mis hõlmab pikaajalist viibimist kindlas kohas (sanatoorium, pansionaat, laagriplats), annab kõige täielikumad võimalused kalendrikuupäevadega seotud rituaalsete elementide kasutamiseks. Mis võiks olla huvitavam ja eksootilisem kui Ivan Kupala puhkus öise ujumise ja üle tule hüppamise, kolmainsusriituste või karnevalil osalemisega? Rahvaköögi traditsioonide kasutamine restoraniäris on end juba ammu tõestanud väga paljutõotava suunana.

Uuringu asjakohasus on tingitud ka majanduslikest tingimustest, meie riigis toimuvatest poliitilistest ja kultuurilistest muutustest. Välis- ja sisepoliitika rakendamine nõuab uusi suuniseid humanitaar- ja kutseharidus, noorema põlvkonna eetiline ja rahvuslik kasvatus.

Eesmärk: Arutada vene rahvapühade tähtsust turismi arengule.

Ülesanded:

1. Kaaluge turismi arendamise probleeme.

2. Õppige vene rahvapühi.

3. Mõelge vene rahvapühade mõjule Primorski krai turismile.

teoreetiline tähtsus.

Kursusetöö käigus saab näha, kui arenenud on süsteem vene rahvapühade propageerimiseks turismis.

Praktiline tähtsus.

Kursusetöös käsitletakse õppeobjekti, selle arengut. Uurimisobjekti kaalumisel selgub selle olulisus ja potentsiaal.

1. Sissetuleva turismi arendamise probleem

1.1 Probleemid, millega välismaalased kokku puutuvad, kui nad soovivad Venemaad külastada

Primorsky krais takistavad turismisektori täielikku arengut mitmed tegurid:

vähearenenud turismiinfrastruktuur Primorsky krai, mis on tingitud kapitalimahukuse kõrgest tasemest ja sageli pakutavate teenuste hooajalisusest tingitud pikast tasuvusajast.

· puudub usaldusväärne ja toimiv turismiressursside, rajatiste, teenuste teabebaas, turismistatistika tõestatud vormid ja meetodid, turundusteabe kogumise süsteem, mis tagab Primorsky krai turismitoote täieliku reklaamimise;

· Primorski krai teemaliste suveniiride sortiment on piiratud, selle müügikohad on madala asetusega, mis ei võimalda kujundada Primorski krai turismile soodsat omavalitsust;

· Primorski territooriumi puhke- ja ajaloolist ning kultuurilist potentsiaali kasutatakse vähesel määral;

· turistidele ja puhkajatele mõeldud ühismajutusasutuste kohtade lahknevus tööstuse võimalustele ja turismitoote iseloomule põhjustab nende täituvuse madala taseme, mille keskmine määr ei ületa 40 protsenti;

· kõrge tase turistidele mõeldud lennutranspordi ja ühismajutusasutuste teenuste hinnad vähendavad Primorsky krai turismitoote konkurentsivõimet Aasia ja Vaikse ookeani piirkonna riikide rahvusvahelistel turismiturgudel;

· Piiratud hulk suurüritusi piirkondlikul ja rahvusvahelisel tasemel kaasaegse infrastruktuuriga ei taga turismivoo aktiivset kasvu. Praeguseks on Primorski krais ametlikult registreeritud vaid kaks kultuuri- ja puhkeparki; kultuuri- ja vabaajaasutuste arv on alates 2002. aastast vähenenud 125 ühiku võrra, teatri-, muusika- ja folkloori loominguliste kollektiivide arv on vähenenud 840 ühiku võrra;

· Vaatamisväärsusobjektide kogus ja kvaliteet ei suuda pakkuda sisu pikkadeks ringkäikudeks. Tänane ekskursiooniväljapaneku objektide maht võimaldab korraldada vaid 2-3-päevase matkaprogrammi;

Vaatamata mitmete turismile orienteeritud haridusprogrammide olemasolule puudub Primorsky territooriumil süsteemne lähenemine praktikale orienteeritud haridusele, teatud kategooriate turismivaldkonna spetsialistide koolitamisele, sealhulgas giidid, meelelahutusprogrammide animaatorid, neile kutsenõuete kehtestamine, arvestades turismiteenuste turu vajadusi. Eksperthinnang näitab, et vaid 20 protsendil Primorsky krai hotelliettevõtetest töötab ilma töökogemuseta ülikoolilõpetajaid, samas kui rahulolematus oma töötajate väljaõppe ja professionaalsusega avaldub umbes 80 protsendil ettevõtete juhtidest.

1.2 Sissetuleva turismi probleemide lahendamise viisid

15. septembril 2010 toimus VI Baikali majandusfoorumi raames ümarlaud nr 7 "Sise- ja sissetuleva turismi areng Vene Föderatsioonis: probleemid ja lahendused", kus arutati probleeme ja arenguväljavaateid. turismitööstusest Venemaal.

Föderatsiooni noorte- ja turismikomisjoni esimees märkis ka, et viisarežiimi lihtsustamisega tuleb tegeleda. Nüüd kehtivad valitsustevahelised kokkulepped: Hiinaga - kuni 15-päevaste turismigruppide viisavabade reiside kohta, Koreaga - viisaformaalsuste lihtsustamise kohta. Jaapaniga on koostamisel viisalihtsustusleping.

Ümarlaua nr 7 "Sise- ja sissetuleva turismi areng Vene Föderatsioonis: probleemid ja lahendused" tulemusena võeti vastu soovitused Vene Föderatsiooni valitsusele, föderaalasutustele ja ministeeriumidele, samuti Venemaa Föderatsiooni seadusandlikele ja täitevorganitele. Vene Föderatsiooni moodustavate üksuste riigivõim. Näiteks soovitati Vene Föderatsiooni transpordiministeeriumil esitada Vene Föderatsiooni valitsusele ettepanekud raudteejaamade ja lennujaamade infrastruktuuri arendamiseks kõige atraktiivsemates kohtades. turismimarsruudid Kaug-Ida ja Baikali piirkond. Vene Föderatsiooni riigipiiri arendamise föderaalne agentuur - võtta meetmeid Mondy kontrollpunkti rahvusvahelise läbipääsurežiimi kehtestamiseks, muutes selle staatuse kahepoolsest mitmepoolseks; näha ette Mondy külast Mondy ACP ja teistesse suunduvate maanteede kapitaalremont.

Venemaa Turismitööstuse Liit tegi 23.06.2011 RIA "Novostis" toimunud ümarlaual välisministeeriumile ettepaneku luua sissetuleva turismi probleemide lahendamiseks töörühm ja sätestas, et Venemaa ei saa suurendada sissetulevate välisturistide voogu, kui meie riigi väliskonsulaadid oleksid turismimajandusele ebasõbralikud, ja viisade väljastamise kord jääb sama keeruliseks. Infrastruktuuri parandamisest, teenindustaseme tõstmisest ning hinna ja kvaliteedi suhte optimeerimisest ei piisa, seda enam, et mõlemas pealinnas vastab see kõik juba täielikult rahvusvahelistele standarditele. Peame ka veenduma, et välisturistid tahaksid Venemaad külastada ja saaksid meile ilma suuremate probleemideta tulla.

PCT asepresident Juri Barzõkin märkis, et 2010. aastal võtsid välismaale läinud venelased välja 26,5 miljardit dollarit. Ja välismaalased tõid Venemaale 8,9 miljardit dollarit. Kahe arvu erinevus - 17,5 miljardit - on maksebilansi puudujääk kirje "Reisid" all. "Võrdluseks tõid turistid USA-s jaanuarist aprillini sisse 12,9 miljardit dollarit, mis plaanib kogu 2011. aastaks - ulatudes 151 miljardini," lisas hr Barzykin.

Sissetuleva turismi teiseks probleemiks on Sergei Voitovitši sõnul erinevate riikide kõrge konkurents. "Näiteks Venemaa ökoturismitoode – Baikal, Altai, Kamtšatka – konkureerib Costa Rica, Kenya, Tansaaniaga, kes teevad kõik endast oleneva, et turistid nende juurde tuleksid. Ja mida me selle nimel teeme?"

Irina Tyurina sõnul märgivad Venemaal turiste vastu võtvad operaatorid peamiste sissetuleva turismi arengut takistavate probleemide hulgas viisade väljastamise korra keerukust, aga ka tülikat ja alandavat välismaalaste Venemaal registreerimise protseduuri. Muude probleemide hulgas on tänapäevaste kruiisilaevade, kaasaegsete busside nappus turistide grupivedudeks, aga ka vajaliku võõrkeelse teabe puudumine, ladinakeelsete siltide puudumine. "Nende ja teiste probleemide lahendamine ei ole ühegi ministeeriumi või osakonna pädevuses. Turism on taludevaheline kompleks."

Ümarlaua tulemus: PCT tegi ettepaneku luua töörühm, kus osaleksid Venemaa Föderatsiooni välisministeeriumi, spordi- ja turismiministeeriumi, föderaalse turismiagentuuri, tööstuse avalike organisatsioonide ja teiste huvitatud isikute esindajad. ühiselt probleeme lahendada ja arutada Venemaa sissetuleva turismi arendamise väljavaateid.

Eeltoodust järeldub, et turismisektor on vähearenenud ning vajab parandamist ja täiendamist. Sellistes tingimustes on vene rahvapühi turismitegurina raske arendada. Selle piirkonna infrastruktuuri arendamine on vajalik.

2. Põhiteave vene rahvapühade potentsiaali kohta

2.1 Puhkuse kontseptsioon ja olemus

Puhkus on eriline meeleseisund, emotsionaalne rõõmus tõus, mis on põhjustatud mõne piduliku sündmuse kogemusest. Inimelus on isiklik ja avalik tihedalt läbi põimunud.

Riigi ajalooga seotud pühad koos selle sajanditepikkuste traditsioonide, rituaalide, tavadega võimaldavad inimesel mõista oma ühtsust kõigi inimestega.

Puhkus on alati täitnud olulisi sotsiaalseid funktsioone, omanud sügavat tähendust, selles tundis inimene end inimese, meeskonnaliikmena.

Iga rühma kõigi kultuurivormide ja -tüüpide avaldumine, alustades aktsepteeritud käitumisvormidest, lõpetades rõivaste demonstreerimise ja traditsiooniliste rituaalide sooritamisega, läbib puhkuse.

Pühade kalender muutub vastavalt isamaa ajaloo muutumisele.

traditsioonilised kristlikud pühad jäävad muutumatuks, mille vastu on nüüdseks huvi oluliselt kasvanud. Ja see pole ainult uudishimu. Teadmised rahvuskultuuri päritolust, oma rahva tavadest ja harjumustest aitavad mõista oma riigi ajalugu, põlvkondade saatust ja oma sugupuud.

2.2 Vene rahvapühade tunnused

Mamslenica, symryan nädalmla(enne õigekirjareformi kasutati sageli ka petipiima) on rahvapühade tsükkel, mis on Venemaal säilinud paganlikust ajast. Riitus on seotud talve äranägemise ja kevade vastuvõtmisega.

Maslenitsa on oma nime saanud sellest, et sel perioodil - viimasel nädalal enne paastuaega - on lubatud süüa võid, piimatooteid ja kala. Õigeusu (vene) kirikukalendris nimetatakse seda perioodi juustunädalaks, liharasvanädalale järgnevaks nädalaks (nädalaks). Harta näeb oma jätkuna ette lihast (kuid mitte muust kiirtoidust) hoidumist ning tavapärane kolmapäevane ja reedene paast jääb ära; Juustunädala kolmapäeval ja reedel liturgiat ei toimu. Õigeusu kirikus arvatakse, et juustunädala tähendus on leppimine naabritega, solvangute andeksandmine, valmistumine suureks paastuks – ajale, mis tuleb pühendada heale suhtlemisele naabrite, sugulaste, sõpradega ja heategemisele.

Maslenitsa alguskuupäev muutub igal aastal sõltuvalt sellest, millal algab paast. Venemaal Maslenitsa rahvapidu peamised traditsioonilised atribuudid on pannkoogid ja pidustused.

kevadmnk (var. üleskutsed kevad) - slaavi kevadega kohtumise riitus; loitsu laadi rituaalsed laulud, mis saadavad kevadise klõpsamise (keetmise) riitust. Kevadise pühadekoosoleku ajastus pole päris stabiilne. Assimilatsioon kirikukalendriga viis selleni, et see püha langes Gromnitsõle, Evdokiale, Somrokile, kuulutamisele, lihavõttepühadele ja lõppes peaaegu kõikjal Krasnaja Gorkal (esimene pühapäev pärast ülestõusmispühi) ja ainult mõnes Lääne-Venemaa külas - taevaminemispäeval või isegi. Trinity kohta. Selle aja jooksul võisid tüdrukud "kevadet klõpsima" koguneda suvalisel päeval, kuid alati kuulutuspäeval, palmipuudepühal, suurel neljapäeval, lihavõttenädala neljapäeval ja Krasnaja Gorkal. Enne seda oli puhkus tõenäoliselt lähenemas astronoomilisele kevade algusele – uue stiili järgi 22. märtsile, kevadise pööripäeva päevale. Samal ajal ilmselt tähistati ka uut aastat.

Puhkuse tähistamine sõnaga "koosolek" pole päris täpne. Nad ei kohta kevadet, kuid nad “helistavad”, “rahevad”, “hootavad”, “loitsivad”, st kutsuvad loitsudega. Ürgpõllumees ei mõistnud lõpuni aastaaegade vaheldumise mustreid: välistatud ei olnud ka võimalus, et talv kestab igavesti ja kevad jääb tulemata. Sellise katastroofi ärahoidmiseks kutsuti esile kevadet ja püüti seda riituste kaudu tagasi tuua. Kevade algust seostati lindude saabumisega ja usuti, et linnud toovad selle endaga kaasa. Sõnad "nagu linnud lendavad, nii läheb ka soojus meiega" ei tähenda ainult sündmuste jada, vaid väljendavad põhjuse ja tagajärje ideed.

Lindude saabumise ja järelikult ka kevade alguse esilekutsumiseks oli vaja seda saabumist kujutada, jäljendada. Peamine vahend kevade kutsumiseks oli see, et ühel märtsipäeval küpsetati lõokesi või kahlajaid. Need linnud kingiti lastele, kes asetasid need nööridega kinni seotud või õhku visatuna kõrgendatud kohtadele. Samal ajal laulsid lapsed kivikärbeseid – rituaalseid laule, mis pidid kutsuma, kevadet lähemale tooma.

Nickymet Vodopaml - Ida-slaavlaste rahvakalendri päev, mis on pühendatud Püha püha mälestuspäevale. Rev. Nikita 3 (16) aprill. Püha on seotud toitmisega, 1. aprillil (vana stiili järgi) ärganud merimehe rahustamisega Egiptuse Maarja päeval. Kolm päeva maiust oodates murrab Vodyanoy jää ja piinab kalu. Osa esimesest saagist, leivapuru, veinijäägid, näpuotsatäis tubakat jms kingiti veemehele. Mõnel juhul ohverdati veemehele klubist ostetud hobune. Kui merimees on ohvritega rahul, annab ta kaluritele hea saagi, ei sega neid ning päästab tormi ja uppumise eest.

Vesi - vaim, hävitava, inimesevaenuliku kehastus, vee elemendid konkreetse veehoidla müütilise omaniku kujul. Valgevenelaste arvates oli merimees vana keskmist kasvu pika habeme, sileda, läikiva naha ja varvastevahelise vööga, mis sümboliseeris tema seost vee-elemendiga. Seisjärvedes võiks ta kujutada küürakat ja habemega vanameest, kel jalad ja saba nagu lehmal.

peopesa pühapäev

Sel päeval tähistab Vene õigeusu kirik Issanda sisenemist Jeruusalemma. Seda päeva nimetatakse ka palmipuudepühaks.

Venemaal on seda püha pikka aega kutsutud palmipuudepühaks. Nimi tuleneb sellest, et usklikud tulevad sellele pühale okstega, reeglina pajutaimedega - pajud, pajud, pajud või muud puud, mis õitsevad kevadel esimestena, mälestamaks neid oksi, mille juudid lõikasid. kes kohtus Jeesusega Jeruusalemmas.

Muidugi kasutatakse lõunas teiste puude, tavaliselt palmide, lilli ja oksi. Venemaal, kus selliseid puid pole ja kus paju õitseb esimesena, on selle oksi kasutatud iidsetest aegadest, mistõttu hakati seda püha ennast nimetama palmipuudepühaks. Kuid selle õige nimi on Issanda sisenemine Jeruusalemma, Vay nädal ehk Lillekandmise pühapäev.

Vyamtskaja vilistadesmjah, vilemska- originaalne Vjatka rahvapüha.

Esimene dokumenteeritud mainimine Whistleri kohta ja selle kirjeldused pärinevad 19. sajandi algusest.

Legendi järgi tähistati seda püha Vjatka linnas Vjatšanide ja Ustjugi vahelises vennatapus "Hlõnovi veresaunas" hukkunute mälestuspäevana ning paganlike kommete kohaselt kaasnes sellega vile ja tants (vile kutsuti algselt "Svistoplyaska").

Esialgu tähistati vilet neljandal laupäeval pärast lihavõtteid.

Puhkus algas linna Razderikhinsky kuru juures asuvas kabelis mälestusteenistusega. Seejärel rullus lahti vägivaldne melu, mis kandus ka ümberkaudsetesse kvartalitesse: lärmati, müristasid laule, vilistati, lavastati rusikavõitlusi ja hakati kaklema, kostitati erinevate hõrgutistega, joodi veini. Sealsamas oli laat: püstitati kauplemisputkasid ja Dymkovo käsitöölised valmistasid eelnevalt õõnsad savikuulid - "sharysh" ja Dymkovo mänguasjad - daamid, kavalerid, karud, lehmad, kitsed, hobused, võsasabalised linnud ja odavad viled.

Järk-järgult muutus vana puhkus. Rusikad lakkasid, nad lõpetasid pallide veeretamise mööda kuristikku. Laat omandas suure tähtsuse, pühade iidne rituaalne tähendus ununes. Vilede, savi ja seejärel kipsist mänguasjade-kujukeste müük laienes ning lapsed lõbutsedes vilistasid kaks-kolm püha.

1882. aastal kasutas Vjatskiye Gubernskiye Vedomosti (Vjatskije Gubernski Vedomosti) pidupäeva tähistamiseks enesestmõistetavalt uut nime "Svistunya".

Viimane vile kõlas 1920. aastate vahetusel. 1979. aastal taaselustati Kirovi linna päevaks puhkuse elemendid (laadad, massipidustused).

Puhkuse nimest tuleneb üks Vjatšanide hüüdnimedest - vilistamine.

õigeusklikud lihavõtted

Kristuse püha on suurim ja eredaim kristlik püha. Seda püha nimetatakse ka ülestõusmispühaks, see tähendab päevaks, mil toimus meie üleminek surmast ellu ja maalt taevasse.

Kristus on tõusnud! - ja kogu universumi jaoks algas tõeline kevad, helge, rõõmus uue elu hommik. Issanda Jeesuse ülestõusmine on elu esimene tõeline võit surma üle.

Peaaegu kõik lihavõttepühade traditsioonid said alguse jumalateenistusest. Isegi lihavõttepühade ulatus on seotud paastu katkestamisega pärast suurt paastu - karskuse aega, mil kõik pühad, sealhulgas perekondlikud, viidi üle lihavõttepühade tähistamisele. Kõik, mis väljendab uuenemist (lihavõttevood), valgust (lihavõttetuli), elu (lihavõttekoogid, munad ja jänesed), muutub ülestõusmispühade sümboliteks.

Ülestõusmispühadel, nagu ka kirikuaasta tähtsaimal pühal, peetakse eriti pidulikku jumalateenistust. See moodustati ristiusu esimestel sajanditel ristimise teel. Enamik katehhumeene pärast ettevalmistavat paastu ristiti sellel erilisel päeval.

Kramunine thmrka- rahvapärane kevadpüha idaslaavlaste seas, tuntud juba iidsest vene ajast. Kristluse levikuga ajastati see kokku esimese pühapäevaga pärast ülestõusmispühi (nn fomini pühapäev ehk fominipäev) – Radonitsa nädala esimese päevaga.

Punane mägi sümboliseerib kevade täielikku saabumist, seda püha tähistati sel aastaajal.

Krasnaja Gorka on lõbusate, ümmarguste tantsude, sellel päeval peeti arvukalt putkasid ja pidustusi.

See puhkus sümboliseerib muuhulgas poiste ja tüdrukute kohtumist, mis sarnaneb asjaoluga, et kevad on kogu looduse uue elu algus, mistõttu on Krasnaja Gorka ka noorte tüdrukute esimene kevadpidu. Mängud ja pidustused toimusid küngastel, mis vabanesid lumest varem kui teised, sellest ka nimi - "punane" (st ilus) küngas. Tavaliselt olid Venemaal pulmad ajastatud Krasnaja Gorkaga, mõnel pool algas see surnute mälestamisega (kalmistul), pärast mida peeti puhkust.

Puhkus" Lelnik" Tavaliselt tähistati seda 22. aprillil, jüripäeva (Egori Veshny) eel. Neid päevi kutsuti ka "Punaseks mäeks", sest küla lähedal asuv küngas muutus tegevuspaigaks. Sinna paigaldati väike puidust või murupink. Sellele pandi kõige ilusam tüdruk, kes mängis Lyalya (Lely) rolli.

Mäel olevast tüdrukust paremal ja vasakul pandi pingile ohverdusi. Ühel pool oli päts leiba ja teisel pool kannu piima, juustu, võid, muna ja hapukoort. Pingi ümber pandi punutud pärjad. Tüdrukud tantsisid ümber pingi ja laulsid rituaalseid laule, milles ülistati jumalust kui põetaja ja tulevase saagi andja. Tantsimise ja laulu käigus pani pingil istuv neiu sõpradele pärjad. Mõnikord süüdati pärast puhkust mäel lõke (oleliya), mille ümber tantsiti ja lauldi.

Kevadrituaalides kasutati kogu slaavi maailmas laialdaselt mitmesuguseid munadega maagilisi toiminguid. Terve kevade värviti mune "pysanka", "krashenok" ja nendega mängiti erinevaid mänge. Kiriku lihavõttekalender on munadega seotud rituaalide arhailist olemust suures osas varjanud, kuid lihavõttemunade maalimise sisu viib meid sügavasse arhaismi. Seal on ka taevahirved ja maailmapildid ning palju iidseid elu ja viljakuse sümboleid. Etnograafiamuuseumides hoitakse tuhandeid lihavõttemune, mis on paganlike ideede massiivseim pärand.

Kolmainsus

50 päeva pärast lihavõtteid tähistab õigeusu kirik nelipühi.

Sellel päeval on teine ​​nimi - Trinity. Nelipühi peetakse Kristuse Kiriku sünnipäevaks. See on päästetöö lõpuleviimise päev ja uue ajastu alguse päev, mis ulatub kaugemale meie maailmast. Legendi järgi lubas Jumala Poeg enne taevasseminekut apostlitele saata Trööstija, Tõe Vaimu. Ja 50. päeval pärast ülestõusmist ja 10 päeva pärast taevaminekut Siioni ruumis, kus apostlid palvetasid, täitus Päästja lubadus. Püha sai oma nime, kuna selles Püha Vaimu laskumises avaldub kogu jumalikkuse (Jumal Isa, Jumal Poeg, Jumal Püha Vaim) täius, mis tähendab, et inimsoo päästmise majandus on lõpetatud.

Kolmainupüha (nelipüha) ja sellele järgnev vaimude päev kroonivad kevadpühade ahelat (vastlapäev, kuulutus, lihavõtted) ja tähistavad suve algust. Rahvas nimetas kolmainunädalat roheliseks jõuluajaks. Seetõttu tormavad kõik õigeusu kristlased sel päeval lilledega kirikusse, kus pärast liturgiat peetakse vesper, mille juures vaimulik palub koos kohalviibijatega kolmes põlvitavas palves saata Püha Vaimu. meile pattude andeksandmise ja kõigi hingetõusmise eest lahkunud kristlaste usus ja lootuses.

Nelipüha püha eripäraks on ka see, et sel päeval kaunistatakse kirikuid ja usklike maju puude, ürtide ja lilledega. Nii tähistas Vana Testamendi kogudus nelipühi, tähistades sellega mälestust Jumalast, kes andis Moosesele Siinai mäel Seaduse – kümme käsku. Ja ka legendi järgi kaunistati sel viisil Siioni kamber, milles apostlid said nelipühapäeval Püha Vaimu.

SemimTo (Roheline nädal, Merineitsi nädal, Rusalia) - Slaavi rahvapüha pärast ülestõusmispühi, sellest ka nimi). See tähistab kevade lõppu ja suve algust. Seda peetakse naiste pühaks ja seda kombineeritakse "näkide äranägemise" rituaalidega. Lisaks hõlmab see surnute mälestamise riitusi, mis sulanduvad sellesse kolmainsuse vanemliku laupäevaga.

Merineitsi nädal ehk Rusalia on aeg, mil näkid on maa peal. Usuti, et Semikul ehk mais-juunis, kui soojaks läheb, ilmuvad jõgede kallastele, metsadesse ja metsatukadesse näkid ning kiiguvad puude okstel (vrd Puškin: „Näki istub oksad"). Kogu perioodi jooksul on näkid inimese vahetus läheduses, nii et nad võivad temaga isegi kokku puutuda. Rusaliaga on seotud arvukalt keelde ja kombeid, näiteks oli laialt levinud suurte tööde keeld, ei saanud üksi metsa minna, sinna kariloomi ajada, riideid loputada ja õmmelda. Üks selle pühaga seotud iidseid tavasid on jões ujumise keeld, eriti keskpäeval ja südaööl. Usuti, et näkid tirivad uppunu enda juurde. Merineitsinädalal oleks tulnud näkid rahustada – siis võis nende abile loota.

Rusaliaid Venemaal tähistati Kristuse sündimise ja kolmekuningapäeva eelõhtul (talvine Rusalia), kolmainupäevale järgneval nädalal (Rusaali nädal) või suvisel Ivanipäeval (Ivan Kupala). Annaalide järgi otsustades oli Rusali põhitähtaeg suvi, mis oli seotud juba XII sajandil kristliku kolmainsusega ja lõppes suvise pööripäeva rangelt fikseeritud päevaga - Ivan Kupala päevaga (Ristija Johannese sünd). 12. sajandi teise poole Kiievi kroonika nimetab "merineitsinädalaks" seitsmendat nädalat pärast ülestõusmispühi, mis lõpeb kolmainupühadega (seitsmes pühapäev) ja Püha Vaimu laskumisega (vaimude päev).

Neljapäeval läksid tüdrukud metsa "kaske lokkima" (põllul oli kask). Olles puud välja valinud, keerutasid tüdrukud need - sidusid kahe noore kase ladvad, painutades need maapinnale. Okstest punuti pärjad. Samal ajal lauldi laule, tantsiti ringtantsu ja söödi kaskede all kaasavõetud toitu (seal oli vist munapuder). Pärgade lokitamisel tegid tüdrukud kumili, see tähendab kumleniya tseremooniat: ringikujuliselt ühendatud kaseokstele riputati rist, tüdrukud suudlesid paarikaupa läbi selle pärja, vahetasid asju (sõrmuseid, salli ) ja pärast seda kutsuti üksteist kumaks (õde). Eksperdid selgitavad seda tava kui iidsete rituaalide säilmeid, mis tähistasid tüdrukute puberteeti. Kui puhttüdrukulikud rituaalid lõppesid, ühinesid poisid pidustuste ja karastusjookidega.

Agrafena ujumiskostüüm (Agrafena Äge juured) - nii populaarne nimetus mälestuspäeval St. Märter Agrippina, mida tähistatakse 6. juulil.

See rohelise jõuluaja päev avati suvise pööripäeva pidustuste tsükliga, mis kestis peetripäevani (12. juulini). Agrafena Kupalnitsa päeval toimunud tseremoniaalsed toimingud olid omamoodi eelmäng Ivan Kupala järgmise päeva riitustele.

Sellest päevast alates lubati inimestel esimest korda pärast pikka talve supelda jõgedes, ojades, tiikides ja järvedes. Venelased uskusid, et sel päeval alandab Jumal vette soojust ja Ristija Johannes puhastab nõidadest, veemadudest ja muudest kurjadest vaimudest, mis neid rüvetavad. Usuti, et vesi saab sel päeval päikeselt eluandvat jõudu, mis on inimestele kasulik. Talupojad suplesid alasti jõgedes ja järvedes, suplesid vannides, valasid üksteist kaevudest veega üle.

Agrafenal - votipuder kokku pandud. Mõnes külas valmistati vaeste vendade jaoks ühislõuna, mis koosnes paastuaja roogadest. Lauad seisid otse keset küla ja vahel tuli sellisele söögikohale kuni kolmsada inimest.

Samast päevast kaotati maagilistel ja meditsiinilistel eesmärkidel lillede ja ürtide kogumise keeld. See oli tingitud asjaolust, et enne Agrafena Kupalnitsat elasid legendi järgi lihavõttepühade ja kolmainsuse vahelisel perioodil maa peal elanud esivanemate hinged taimedel. Samal päeval hakati vanniluudasid lõhkuma. Selleks ei kasutatud mitte ainult kase või tamme oksi, vaid ka muid lehtpuid: lepp, linnukirss, paju, pärn, sõstar, viburnum, pihlakas. Usuti, et sel või Ivanovi päeval seotud luudadel on suurenenud tervendav jõud.

Talupojad panid nõidade eest kaitsmiseks sel päeval oma onnide akendele kõrvenõgeseid ja karjaaedade ustesse - noore haavapuu, mis on igati välja juuritud.

Levinud arvamuse kohaselt liiguvad puud Ivan Kupala ööl ühest kohast teise ja räägivad omavahel läbi lehtede sahina. Omavahel vestlevad loomad ja isegi ravimtaimed, mis on sel õhtul täidetud erilise imejõuga.

Tüdrukud läksid välja otsima "Ivanovo borši" – taime, millel on slaavlaste sõnul suur ravijõud. Tavaliselt mindi otsima terveid seltskondi, lõbutsemiseks ja mängudeks oli muru kõvasti tallatud.

Lisaks otsiti valget vesiroosi, mida kutsuti ka "muruületamiseks". Seda koguti ojadest ja surnud tiikidest, et vajadusel saaks teele kaasa võtta kui usaldusväärset rohtu erinevate hädade ja õnnetuste vastu.

Öösel, enne päikesetõusu, korjati Ivan da Marya lilled. Usuti, et kui paned onni nurkadesse, siis varas ei pääse majale ligi, usuti, et taime kollased ja lillad õied (vend ja õde) räägivad omavahel ja vargale tunduks, et peremees rääkis perenaisega.

Ööl Agrafenast Ivani kuni päikesetõusuni, nii et keegi ei näinud, lõhuti Tšernobõli, usuti, et juure alt võib kivisütt leida. Temast võib omakorda saada pääste paljudest kõhuhaigustest, iiveldusest jne. Samas usuti, et kui keegi sind seda tegemas näeb, läheb süsi kohe maasse.

Ivan Kupala eelõhtul arvasid tüdrukud ravimtaimede järgi.

Nad kogusid 12 rohtu (ohakad ja sõnajalad on kohustuslikud), panid need ööseks padja alla, et kihlatu näeks und ("Kihlatud, mõmmid, tulge minu aeda jalutama!").

Südaööl oli vaja lilli kokku korjata ja padja alla panna. Hommikul oli vaja kontrollida, kas kaksteist erinevat ürti on kogunenud. Kui teil on piisavalt, abiellute sel aastal.

Pea alla pandi ööseks jahubanaan (triputnik) sõnadega: "Triputnik-kaaslane, elad tee ääres, näed noori ja vanu, räägi mu kihlatu!"

Pajumn Kupamla, Samuti Pajumuus päeval- paganliku päritoluga suvine rahvapüha, mida idas ja lääneslaavlased kutsusid. Jaanipäeval on vana traditsioon tähistada peaaegu kogu Euroopas. Sarnase rahvusnime all tähistatakse seda mitmel pool Euroopas – Venemaal, Valgevenes, Poolas, Leedus, Lätis, Eestis, Ukrainas. Eriti tugevalt tähistatakse seda Hispaanias, Portugalis, Norras, Taanis, Rootsis, Soomes, Suurbritannias ja Ukrainas, paljudes riikides on see rahvus- ja kirikupüha. Esialgu, enne kristluse levikut, seostati püha suvise pööripäevaga (20.–22. juuni). Kristluse vastuvõtmisega ajastati pühade rituaalne osa Ristija Johannese sünnipäevale – 24. juunile. Sellega on seotud selle rahvuslik nimi erinevad riigid. Uues stiilis on Ristija Johannese sünniaeg hilisem, langeb 7. juulile, kuna Vene õigeusu kirik elab vana stiili järgi. Venemaal on puhkus kaotanud astronoomilise vastavuse pööripäevale. Teistes riikides astronoomia ranget kirjavahetust pole: Rootsis, Soomes jne.

Jaanipäeva täidavad rituaalid, mis on seotud vee, tule ja ürtidega. Peamine osa Kupala riitustest viiakse läbi öösel.

Vesi

Ivanovi aja kohustuslik komme oli massiline suplemine: sellest päevast alates tulid jõgedest välja kõik kurjad vaimud, nii et kuni Iljini päevani sai ujuda kartmatult. Lisaks oli Ivanipäeva vesi eluandvate ja maagiliste omadustega.

Kohtades, kus jõgedes oli ujumiskeeld (näkide tõttu), supleti pühades allikates. Venemaa põhjaosas soojendasid suplejad eelõhtul - Agrafena päeval vanne, milles nad pesid ja aurutasid, pruulides sel päeval kogutud ürte. Nii vesi kui ka ürdid olid jaanipäeval maagiliste jõududega, seega pidi nende kasutamine andma inimesele elujõudu ja tervist. Ivanovo luudasid kasutati aasta läbi.

Sellel puhkusel võib vesi olla populaarsete uskumuste kohaselt tulega "sõbraks" ja nende liitu peetakse loomulikuks jõuks. Sellise ühenduse sümboliks on jõgede kallaste ääres lõkked, mis põletati Kupala ööl. Lisaks ennustati jaaniööl, aga ka semik-kolmainsusel jõkke lastud pärgade abil väga sageli: kui pärg hõljub, tõotas see õnne ja pikka iga või abielu.

Tulekahju

Kupala öö põhijooneks on puhastavad lõkked. Tantsiti nende ümber, hüpati üle: kes edukamalt ja kõrgemale hüppab, see on õnnelikum. Kohati aeti kariloomad Kupala lõkete vahele, et kaitsta neid katku eest. Kupala lõketel põletasid emad haigetelt lastelt võetud särke, et haigused põleksid koos selle linaga. Üle lõkke hüpanud noored ja lapsed korraldasid lärmakaid lõbusaid mänge ja võistlusi. Mängige kindlasti põletites. Talupoegade uskumuste kohaselt ei saa Kupala lühemal ööl magada, kuna kõik kurjad vaimud ärkavad ellu ja muutuvad eriti aktiivseks - nõiad, libahundid, näkid, nõiad, pruunid, veevaimud, goblin. Samas usuti, et Kupala tulel on maagilised jõud, mis suudavad minema ajada kõik kurjad vaimud, eriti nõiad, kes olid Kupala ööl eriti ohtlikud ja võisid varastada lehmadelt piima või põldudel leiba rikkuda. Lisaks lõketele pandi Kupala ööl kohati põlema rattad ja tõrvatünnid, mis siis mägedest alla veeretati või vardadel kanti, mis on üsna ilmselgelt seotud pööripäeva sümboolikaga.

Maitsetaimed

Ivan Kupala iseloomulik tunnus on taimemaailmaga seotud arvukad kombed ja legendid. Enne koitu kogutud maitsetaimed ja lilled asetatakse Ivani kaste alla, kuivatatakse ja konserveeritakse, pidades selliseid ürte rohkem ravivaks. Nad fumigeerivad haigeid, võitlevad kurjade vaimudega, nad visatakse äikese ajal üleujutatud ahju, et kaitsta maja pikselöögi eest, neid kasutatakse ka armastuse süütamiseks või "kuivatamiseks".

peategelane taimestik jaanipäeval sai sõnajalg, millega seostati kõikjal legende aaretest. Kui jaanipäeva südaööl vaid mõneks hetkeks ilmub sõnajalaõis, näete kõiki aardeid, ükskõik kui sügaval maa sees need ka poleks.

Lisaks oli Ivani päeva üheks peamiseks sümboliks Ivan da Marya lill, mis sümboliseeris tule ja vee maagilist liitu. Rahvajutud seostavad selle lille päritolu kaksikutega - venna ja õega -, kes astusid keelatud armusuhtesse ja muutusid selle tõttu lilleks. See legend ulatub tagasi iidse kaksikute verepilastuse müüti ja leiab arvukalt paralleele indoeuroopa mütoloogiatest. Ivan da Marya esineb Kupala lauludes väga sageli.

Petrov päeval on õigeusu kalendri suur püha, mida tähistati 12. juulil pühade apostlite Peetruse ja Pauluse päevana.

Kristliku doktriini järgi oli apostel Peetrus Jeesuse Kristuse üks lähemaid jüngreid, viibis Tema muutmisel Tabori mäel ja oli esimene, kes kuulutas Teda Kristuseks, elava Jumala Pojaks. Pärast Jeesuse Kristuse ülestõusmist sai apostel Peetrusest innukas oma õpetuste jutlustaja ja ta juhtis üht esimest kristlikku kogukonda, mille eest ta keiser Nero ajal, umbes aastal 65 pKr, tagurpidi ristil risti löödi.

Umbes 5-7 päeva suvise pööripäeva ajal tõuseb ja loojub päike samal ajal, teatud perioodil päeva pikkus ei muutu. Seetõttu kestis paganliku Kupala tähistamine 5-7 päeva ja lõppes peetripäevaga. Sellest annavad tunnistust mõned Kupala-Peetri laulude motiivid: "Enne Peetrust, viiendal päeval, kogusid tüdrukud ravimtaime.", "Enne Peetrit, viiendal päeval, rändas Janovi hobune." jne.

Põllumeeste jaoks oli see hea aeg. Suvi on täies hoos. Metsas valmivad seened (puravikud, seened, seened, kukeseened, puravikud jne), aedades - maasikad, vaarikad, sõstrad, aedades - varajased juurviljad. Peaaegu kohe pärast viimast Petrovski paastu sel päeval katkestati ohtralt paastu, tapeti jäär, lind ja valmistati neist erinevaid roogasid. Pühadelauale prooviti serveerida noori kartuleid tilliga, värsket kurki, värskeid juurviljasalateid, kodujuustu ja võid. Nad küpsetasid pirukaid värskete seente, marjade, kana ja kodujuustuga.

Peetripäeval kinkisid vibudega ristiisad ristilastele nisupirukaid. Naise poolsed kosjasobitajad kostitasid mehe kosjasobitajaid õhtusöögiga ja ämm tõi väimeestele teisel abieluaastal küpsetatud juustu. Külades korraldasid nad rõõmsat vennaskonda. Nad katsid laiad lauad, jagasid maiustusi: lambapraad, lambalihaga täidetud pirukad, juustukoogid. Nad serveerisid ühise raha eest ostetud veini, millest sai alguse vennaskond. Iga joodik ütles: "Isa Peeter-Paul! Toppige auk taevasse, korgige pilved, pilved, ärge vihma! Anna, issand, puhasta haljasniit heas mõttes."

Tasub öelda, et peetripäeval oli selliseks ühiseks tähistamiseks põhjust. Fakt on see, et suvel oli igas majas veiseliha tapmine kahjumlik: esiteks ei olnud tal aega liha "töötada" ja teiseks oli liha kuumuse käes raske säilitada - see riknes kiiresti. Ja seetõttu torkas kogukond paastu katkestamiseks kõigile jäära, piisas, kui kogu küla elanikele korraga piisavalt värsket liha süüa. Nii et ladustamisprobleem lahenes iseenesest: seda lihtsalt ei tekkinud. Lambaliha, mis on traditsiooniline vene roog, oli Peetri vennaskondade peamine maiuspala. Hea lisand lambalihale olid rutabaga, kaalikas, peet ja oad.

Peetripäeval oli kombeks külas käia. Selleks tulid sugulased isegi kaugetest küladest. Kõik kõndisid ja lõbutsesid südamest, sest ees ootas kõige pühama Jumala sündimiseni (21. september) raske, kannatusterikas aeg.

Eelijamn päeval- Ida- ja lõunaslaavlaste traditsiooniline rahvapüha, mis on pühendatud prohvet Eelija, Venemaa ühe auväärseima pühaku kirikupäevale. Tähistati 20. juulil (2. augustil).

Ilmselt on pühal paganlikud juured. Kristluse vastuvõtmisega asendas paganliku äikese-Peruni kujutis populaarses meeles prohvet Ilja, kes võttis endale kõik kõuemehe funktsioonid. Ilmselt pani Perunile pühendatud paganliku püha ristiusustamise ajal "sulgema" prohvet Eelija kristlik püha, kuid rahva meelest muutus ainult peategelase nimi.

Selle püha tähistamine algas isegi selle eelõhtust - neljapäevast enne Iljini päeva, kui mõnes piirkonnas küpsetati rituaalseid küpsiseid. Lisaks võtsid nad Iljini päeva eel mitmesuguseid ettevaatusabinõusid, et kaitsta oma kodu, majapidamist ja saaki vihma, rahe või välgu eest. Iljini päeval oli igasugune töö rangelt keelatud - see ei toonud mingit tulemust ja võib vihastada prohvet Eelijat, kes karistas karmilt lugupidamatu suhtumise eest oma puhkusesse.

Iljini ajast algas levinud arvamuse kohaselt halb ilm, samuti oli keelatud ujuda. Ujumine oli keelatud, kuna sellest päevast alates naasid kõik kurjad vaimud vette (kuradid, näkid, juuksed - Ivani päevast ja siiani olid nad maal, kus prohvet Ilja neid välguga tulistas). Seetõttu on suplemine täis abstsesside ja paise kehale ning mõnel juhul isegi kurjade vaimude uppumist.

Peaaegu kõikjal oli Iljini päeva kohustuslik riitus kollektiivne söömaaeg ("vennaskond") koos klubiklubist ostetud jäära või pulli tapmisega. Lisaks pruuliti Iljina Bratšinas õlut või virret. Sellised vennaskonnad lõppesid noorte pidustuste, mängude, ringtantsude ja lauludega. Ilja vennaskonna korraldajad olid erinevalt teistest pühadest mehed.

Edumei Pühamth Bogoromditsy- õigeusu ja katoliku kiriku püha, mis on pühendatud Jumalaema surma (uinumineku) mälestusele. Õigeusu puhul kuulub see kaheteistkümne hulka (Jumalaema ja igavese neitsi Maarja taevaminek). Kirikupärimuse kohaselt kogunesid sel päeval eri riikides jutlustanud apostlid imekombel Jeruusalemma, et jätta hüvasti ja viia läbi Neitsi Maarja matmine.

Õigeusu puhul on püha üks kaheteistkümnest pühast ja sellel on 1 päev eelpüha ja 8 päeva järelpüha. Puhkusele eelneb kahenädalane taevaminemispaast 1. (14.) augustist 14. (27.) augustini kaasa arvatud, mis on kõige rangem pärast suurt paastu. Pühade värsid kirjutas 5. sajandil Konstantinoopoli patriarh Anatoli ning 8. sajandil kirjutasid Mayumi Kosmas ja Damaskuse Johannes sellest pühast kaks kaanonit.

Mõnes kohas tehakse pühade erilise tähistamise huvides Jumalaema matmiseks eriteenistus (eriti pidulikult - Jeruusalemmas, Ketsemanis Neitsi hauas). See jumalateenistus on tuntud 15. sajandi käsikirjadest ja seda peetakse suurel laupäeval Matinsi jumalateenistuse sarnaseks. 16. sajandil seda teenust oli vene kirikus väga levinud, kuid 19. sajandil oli see juba peaaegu unustatud ja esitati vaid üksikutes kohtades. Praegu viiakse Jumalaema matmisriitus läbi paljudes katedraalides ja kogudusekirikutes püha 2. või 3. päeval. Jumalateenistus algab öö läbi kestva valvsusega, suurel doksoloogial lähevad vaimulikud surilina juurde keset templit lebava Neitsi kujutisega; see suitsutatakse ja seejärel ümbritsetakse surilina templi ümber. Pärast seda määritakse usklikke õliga, loetakse litaaniaid ja vallandatakse.

kallis, või moon Salvestatud, Samuti Esiteks Salvestatud, Salvestatud peal vesi- need on õigeusu püha rahvapärased nimed uinumise paastu esimesel päeval, 14. augustil (vana stiili järgi 1. august). See oli esimene kolmest augustikuu pühast, mis oli pühendatud Päästjale Jeesusele Kristusele.

Päästja päritolu pärineb Bütsantsist. Veel 1897. aastal kirjutati kreeka kellaajakirjas: „Augustis väga levinud haiguste tõttu oli komme viia ristipuu teedele ja tänavatele paikade pühitsemiseks ja haiguste tõrjumiseks. asutatud iidsetest aegadest Konstantinoopolis. Eelõhtul (31. juulil, vanastiilis) tõid nad selle kuninglikust varakambrist, pandi Suure kiriku pühale einele (püha Sofia auks – Jumala tarkus). see päev ja kuni Püha Jumalaema uinumiseni, valmistades liitiumit kogu linnas, pakkusid nad seda siis inimestele jumalateenistuseks. See on ausa risti eellugu. Ehk siis tänapäeva mõistes linna pühitsemiseks, haiguste ja epideemiate ennetamiseks toodi linna rist.

Vene õigeusu kirikus ühendati Mesipäästja püha Kiievi vürsti Vladimiri poolt Vene ristimise mälestusega, mis toimus aastal 988. Pärimuse kohaselt toimub sel päeval väike veepühitsemine, nagu ka uue kollektsiooni mesi, selle kasutamine toidus on õnnistatud. Sellel päeval oli kombeks küpsetada meega piparkooke, mooniseemnete ja meega pannkooke, pirukaid, kukleid, mooniseemnetega kukleid.

Alates augusti esimesest päevast (uue stiili järgi 14. august) hakkasid nad tavaliselt esimest mett murdma, sest sellest päevast lõpetasid mesilased selle toomise. Erilise tähtsusega peeti nii mee kogumise protsessi kui ka mesiniku isiksust. Usuti, et kui mõni mesinik peidab kasvõi tilga oma põse taha, siis tabab teda Jumala vahetu karistus. Pärimuse järgi tuleks ju kogu mesi kirikusse viia ja pühitseda. Seevastu vaikivat meekorjajat, kes järgis kõiki reegleid, tegi oma tööd palvetega, peeti tõeliseks kristlaseks ja lugupeetud töötegijaks.

14. augustil ei korjatud aga ainult mett. Sellest perioodist algas ka aktiivne vaarikate, linnukirsi, ravimtaimede ja küpsete moonikaunade kogumine.

Nii kasutati näiteks mooni kuklite ja muude kondiitritoodete küpsetamisel, samuti vahendina maja kaitsmiseks nõidade eest. Samuti kogusid ja koristasid nad talveks herneid. Ja Uuralites ja Siberis on seedermänni koonus juba alanud.

14. august on lisaks Mesipäästjale ka seitsme Vana Testamendi märtri Makkabi mälestuspäev, kes surid 166 eKr. Nagu kõik kristlikud pühad, on ka Makkabide päev omapäraselt põimunud paganlike kommete ja rituaalidega.

Slaavlased tähistavad seda päeva Makkabide pühana. Nii et toidule, mida pidulaual valmistati ja serveeriti, tuleb lisada mooni, mis selleks ajaks valmib. Muidugi võib mooni seos Makkabidega olla puhtalt kõlav. Ja ometi, seal, kus on säilinud nende esivanemate vanad kombed, püüavad nad sel päeval küpsetada makaneid, mahnikuid - lahjaid pirukaid, rulle, kukleid, piparkooke mooniseemnete ja meega.

Toitu alustasime mooniseemnetega pannkookidega. Spetsiaalses mooniseemnete hõõrumiseks mõeldud nõus valmistati moonipiim - mooni-meemass, millesse seejärel pannkoogid kasteti. Seda rooga kutsuti makalnik, makitra, makater.

Kuna söödav moon oli laialt levinud ja lemmiktoode, kasutati seda mitmel viisil rahvaköögis, ida- ja lääneslaavlaste rituaalsetes roogades.

Mooni mainitakse paljudes vanasõnades, ütlustes, koorilauludes ja mõistatustes: "Machek meega - limud vuntsid", "Tšereni mooni, aga bojaarid söövad", "Jakovil on hea meel, et mooniseemnetega pirukas", "Meenutades" moon, ära niikuinii vihasta" , "Tuhkjal on linn, selles on seitsesada kuberneri."

Makkabee päeval tulid noored tänavatele, kus tantsiti ringtantse lauludega "Oh, mooni mäel" ja mängulisi flirte. Niisiis, tüdrukud puistasid kutti moonidega, näpistasid, kõditasid, lauldes: "Moonid, moonid, moonid, kuldpead!"

Väikese veeõnnistuse auks kutsutakse Mesipäästjat ka Päästjaks Vee peal. Sellel päeval oli kombeks pühitseda uusi kaevu, puhastada vanu, teha rongkäiku looduslike veehoidlate, allikate juurde vee õnnistamiseks. Kohe pärast rongkäiku supleti vees ja vannitati kariloomi, et patt maha pesta ja tervem olla. Pärast märga Päästjat ehk Makkabiid nad aga ei ujunud, sest suvi oli hääbumas, vesi "õitses", linnud vaikisid, mesilased lakkasid tasude kandmisest ning vankerid hakkasid kogunema parvedesse ja valmistuma väljasõiduks.

Talupoja jaoks oli see valus aeg: põllutööd, heinategu, saagikoristus. Hüvastijätt suvega algab otse Päästjast. Inimesed ütlesid: "Päästjal on kõik varuks: vihm ja ämber ja hall ilm."

Sellest päevast alates hakkavad roosid õitsema, esimesed pääsukesed ja pääsukesed lendavad minema. 14. augusti ilma järgi otsustavad nemad, milliseks saavad Kolmandad Spaad.

Apple Salvestatud

Seda püha tähistatakse 19. augustil ja seda nimetatakse Issanda muutmiseks.

Evangeeliumi järgi "tõus Jeesus kord kolme jüngri – Peetruse, Johannese ja Jaakobusega - mäele. See mägi asus Galileas. Selle tipus hakkas Jeesus palvetama ja palve ajal muutus tema nägu ootamatult, muutus päikese sarnaseks, tema riided muutusid valgeks Samal hetkel ilmus hele pilv ja kaks suurt muinasaja prohvetit, Mooses ja Eelija, väljusid sellest ning kostis häält: „See on minu armas Poeg; Kuulake teda." See oli Jumala Isa hääl."

Ja seetõttu nimetas rahvas selle tekstiga rangelt kooskõlas Issanda muutmist ikkagi Päästjaks mäel. Ja veel sagedamini nimetati seda Apple Päästjaks, sest selleks ajaks valmivad õunad.

Pühade puhul peetakse templites pidulikke jumalateenistusi, pühitsetakse õunu, mida alates sellest päevast on lubatud süüa. Need, kes peavad end tõeliselt usklikeks kristlasteks, ei söö õunu enne teist Päästjat.

Kommel on ka õpetlik tähendus: algul on viljad rohelised, valmimata, kuid arenedes täituvad mahlaga ja valmivad. Niisiis võib inimene maises elus olla kole, patune, kuid moraalse arengu käigus ta muutub, imbub Jumala valgusest. Kõige olulisem vili on meie vaimne transformatsioon.

Õunapäästja päeval küpsetatakse õunu, pannkooke, õunte, seente ja marjadega pirukaid kõigega, mida aed, aed, mets kingib. See päev on sügise (sügise) esimene kohtumine.

Koos õuntega jätkavad nad mett, kirsse, ploome, muid puuvilju ja isegi köögivilju. Sellest päevast alates algab õunte koristamine talveks. Samas lubati suvisordid kohe töötlemiseks, moosi, moosi, mahla jms valmistamiseks. Moosiks, kompottiks valitakse sordid, mis ei kee pehmeks, on hästi siirupis imbuvad - kaneelitriibuline, kaneeli uus, sügistriibuline, Spartak. Ja talvel, rohkem lamades, jäta edaspidiseks kasutamiseks.

Tasub teada, et Antonovka, safrani pepiin, säilib suurepäraselt. Õunad eemaldatakse varahommikul, loodusliku kaitsekihi säilitamiseks ärge kastet pühkige. Seejärel panevad nad need kastidesse ja kastidesse, korjates samal ajal keskmise suurusega puuvilju.

Pähkel Salvestatud

29. augustil pühitseti Kolmandat Päästjat, õigeusu kirik tähistab seda Päästja Kujutise ülekandmise päevana Mitte kätega tehtud, s.o. kangas, millele ilmus Jeesuse Kristuse nägu. Legendi järgi jäeti pilt Mitte kätega tehtud pilt rätikule, kui Kristus sellega oma nägu pühkis. Seda pilti hoiti Süüria linnas Edessas. Kui araablased selle vallutasid, käskis Bütsantsi keiser Constantinus ikooni lunaraha maksta ja aastal 944 viidi see üle Konstantinoopolisse.

Venemaal austati Kristuse kuju väga, seetõttu kutsuti Kolmandat Päästjat (Mee ja Õuna järel) ka Päästjaks lõuendil, lõuendil, leival või pähklil.

Seda kutsuti pähkliks, sest sellest päevast alates lubati kristlastel süüa uue saagi pähkleid.

Khlebny - kuna eelmisel päeval tähistati Püha Jumalaema taevaminemist, millega seostati leivakoristuse lõppu.

3. Vene rahvapühade kasutamine turismi arendamise tegurina

3.1 Vene rahvapühade kasutamine Vladivostokis

3.1.1 Reisibürood

Vähesed inimesed teavad kõigist meie pühadest. Kuid kõige kuulsam puhkus on Maslenitsa.

Reisifirma "Holidays" pidas 26. veebruaril 2012 piduliku programmi "Lai vastlapäev".

Kõik toodi puhkekeskuse "Shtykovskiye Prudy" territooriumile. Kus peeti terve päeva erinevaid mänge ja näidisüritusi: Maslenitsa lõbusad mängud, lusti-rõõm, Maslenitsa kuju põletamine. Vabal ajal said puhkajad uisutada, kelgutada, tuubida ja murdmaasuusatada.

...

Sarnased dokumendid

Rahvapühade turismis kasutamise väljavaadete uurimine. Vene Föderatsiooni maipühade olemus väliskülalistele. Moskva turismisihtkohtade hooldamisse raha paigutamise majandusliku efektiivsuse uuring.

kursusetöö, lisatud 04.05.2014


Sotsiaal-kultuuriline keskkond kui turismitegevuse arengu tegur. Ühendkuningriigi ja Venemaa turismitööstuse arengu võrdlusomadused. Turismipildid, riikide traditsioonid ja kombed. Vene ja Briti turistide eelistuste analüüs.

lõputöö, lisatud 17.02.2014


Üritusturism: kontseptsioon, sordid, seda tüüpi ekskursioonide korraldamise kogemus. Ürituse marsruudi väljatöötamise põhietapid. Burjaatia Vabariigi turismipotentsiaali iseloomustus, populaarsete kohtade, sündmuste ja rahvapühade kirjeldus.

kursusetöö, lisatud 15.02.2014


Spordipühade mõju tunnused algkooliealise lapse isiksuse kujunemisele. Spordipuhkuse kui tervist parandava, tunnetusliku, hariva protsessi analüüs. Pedagoogilised nõuded puhkuse korraldamiseks.

test, lisatud 23.02.2014


Hotellimajanduse kui tegevusala olemus, põhimõisted ja definitsioon; infrastruktuuriteenused. Külalislahketööstuse arengulugu, Euroopa traditsioonid. Turismimudelid Hollandis, Saksamaal, Iirimaal, Kreekas.

kursusetöö, lisatud 18.10.2013


Geograafiline asend föderaalriik - Kanada. Riigi asustamise ja selle koloniseerimise ajalugu. köögivilja- ja loomamaailm riigid. Kultuurilised ja rahvuslikud traditsioonid. Rekreatsiooniressursside omadused, sissetuleva ja väljamineva turismi olukord.

abstraktne, lisatud 14.01.2011


Fenomenoloogiline pilk turismi arengu ajalukku, vene meremeeste avastustesse, maailma vaatamisväärsustesse. Esimesed reisibürood ja korralduslikud ekskursioonid. Armeenia kui turismisihtkoht, ainulaadse tuuri arendamine.

lõputöö, lisatud 19.03.2015


Üldine turistide iseloomulik geograafiline, poliitiline ja majanduslik olukord Brasiilia on Lõuna-Ameerika suurim riik. Rahvuslikud eripärad, peamised traditsioonid, pühad ja vaatamisväärsused. Köök, vürtsid ja retseptid.

abstraktne, lisatud 03.05.2011


Eeldused Dobrichi piirkonna turismi arendamiseks. Piirkonna kultuuripärand. Bulgaaria linnade ajalugu, nende vaatamisväärsused, traditsioonid ja kombed. Marsruudil toimuva ekskursiooni koostamise metoodika: "Balchik - Kaliakra neem - "Bulgaaria Fiesta".

kursusetöö, lisatud 13.04.2015


Üldteave Murmanski oblasti kohta, lühike ajalooline taust. Selles piirkonnas elanud ja sündinud silmapaistvad tegelased. Turismi hetkeseis. Turismi- ja ekskursioonimarsruudid. Piirkonna rekreatiivne potentsiaal turismi arengu tegurina.

Kultuuriline ja ajalooline potentsiaal, mis on rekreatsiooniressursside aluseks, on riigi turismiatraktiivsuse oluline element. Kultuuri- ja ajalooressursside hulka kuuluvad ekskursiooniobjektid (monumendid ja meeldejäävad paigad, loodus- ja tööstusobjektid, muuseumide ekspositsioonid), aga ka materiaalse ja mittemateriaalse kultuuri etnograafilised mälestised, mis kajastavad rahvaste elu rahvuslikku eripära (kombeid, traditsioone). , pühad, rahvusköök, riietus jne).

2004. aasta sügisel ühines Valgevene vaimse kultuuripärandi kaitse konventsiooniga, millega meie riik kinnitas oma vastutust vaimse kultuuripärandi säilitamise eest.

Valgevene kultuur kujunes välja erinevate ajalooliste, kultuuriliste ja geopoliitiliste tegurite mõjul, mis omakorda peegeldus rahvakäsitöö, käsitöö, traditsioonide suures mitmekesisuses ja rikkuses ning on ressursialuseks folkloori- ja etnograafilise turismi arendamiseks. vabariik.

Polesski-Turovi kultuuri- ja turismivööndi territoorium piirnes Ukraina ja Venemaa etnokultuurialadega, mis mõjutas paljusid Valgevene selle osa traditsioonilise kultuuri jooni.

Valgevene ökoturismi turu arengu uuenduslik suund on üritusprogrammide korraldamine, mis suudab konkreetselt meelitada sihtrühma tarbijaid ja samal ajal tagada ökoturismi ideede ja põhimõtete massilise populariseerimise. Tuleb märkida, et tänapäevastes tingimustes on üritusturundus üks olulisemaid vahendeid piirkondliku turismitoote propageerimiseks.

Sündmusturismi iseloomulikud tunnused on:

- ebakorrapärasus, diskreetsus ajas ja ruumis (üritused korraldatakse sisse kindel aeg konkreetsetes sihtkohtades). Paljude ökoturismi ürituste programmide korralduse määrab looduslike protsesside hooajalisus (hooajalised võimalused lindude rände vaatlemiseks, ekskursioonid fotograafia armastajatele jne);

– suhteliselt lühike ürituste periood (keskkonnafestivalide, temaatiliste välilaagrite, hooajaliste ökoretkede ja muude programmide toimumise aeg on piiratud kindlate kuupäevadega);

- programmide sihipäraselt planeeritud iseloom (ürituste ürituste programmide sisu töötatakse eelnevalt välja korraldajate poolt ja juhitakse eelnevalt potentsiaalsetele osalejatele);

- suurenenud motivatsioon külastada sihtkohti, mille atraktiivsus ürituste toimumise perioodil oluliselt suureneb;

– ürituse ainulaadsus, mis annab ürituste ringkäikudele ainulaadse väärtuse.

Saades rahulolu omanäolisest sündmusest kuuluvustundest, on reisil osalejad reeglina valmis kandma suurenenud majutuse, toitlustuse, suveniiride ja muude kaupade ja teenuste eest tasumisega seotud kulusid, mida samaväärse summa eest saab osta palju madalam hind enne või pärast üritust.

Sündmustest juhitud ökoturismi vormide näited on järgmised:

- hooajalisi või haruldasi loodusnähtusi tutvustavad ökoloogilised ringreisid: lindude, taimede hooajaliste rände näitamine õitsemisperioodil, fotojaht loomadele, arvestades nende käitumise hooajalisust (lindude kevadine paaritumisaeg, kabiloomade sügisene ründeaeg jne). );

– keskkonnateemalised foorumid, festivalid, sümpoosionid (iga-aastane vabariiklik keskkonnafoorum, Valgevene avalike keskkonnaorganisatsioonide foorum);

– maaturismi, etnokultuuriliste ja kulinaarsete traditsioonide festivalid;

– looduspärandile pühendatud piirkondlikud ökoloogilised pühad, nagu Wader Festival (Turov, Zhitkovichi piirkond);

– ekskursioonid, keskkonna- ja muud temaatilised üritused rahvusvahelise ja riikliku ökokalendri tähtaegadel. Näiteks on Valgevenes alates 1999. aastast toimunud sügisesi linnuvaatluspäevi ühiskondliku organisatsiooni “Akhova Birdie Batskaushchyny” egiidi all, aktsioonis osalejate arv kasvab pidevalt: 2007. aastal - umbes 600 inimest, 2011. aastal - üle 5 tuhande. ;

– võistlused, turniirid loodusteaduslike teadmiste vallas (Valgevene lahtised meistrivõistlused sportlikus ornitoloogias);

– osalemine hooajalistes vabatahtlike projektides, looduskaitse- ja loodusloolaagrites.

Folkloori- ja etnograafiline turism on üks haridusturismi liike, mis hõlmab rahvaste materiaalse ja vaimse kultuuri objektide ja keskuste külastamist. Selle arengu dünaamilisus on tingitud rahvusliku identiteedi otsingutest, rahvuskultuuri säilitamisest, mida ühiskonna arengu globaliseerumise perioodil üha enam mõjutavad massistandardid.

Folkloori- ja etnograafiline turism lähtub rahva huvist oma ajaloo ja etnilise kultuuri vastu: iidne eluviis, rahvapärimused ja -rituaalid, kultuur, s.o. kõigele, mis eristab üht etnilist rühma teisest. Folkloori- ja etnograafilise turismi ressursibaasiks on folkloor, rituaalid, kombed ja traditsioonid, rahvapühad ja -festivalid, käsitöö ja käsitöö. Turismiatraktsiooni oluliseks elemendiks on vabariigis peetavad festivalid, pühad ja muud üritused, mis moodustavad üritusturismi ressursibaasi ja rikastavad väliskülaliste Valgevenes viibimise programme.

Territooriumi folkloori- ja etnograafilise potentsiaali hindamine, selle eripära ja struktuuri uurimine etnograafiliste piirkondade kontekstis näitab objektiivseid võimalusi seda tüüpi turismi arendamiseks. Valgevene rahvas on säilitanud traditsioonilisi folkloori, rituaale, pühi, kombeid ja käsitööd, luues seeläbi kaasaegse ressursi ja infrastruktuuri baasi folkloori ja etnograafilise turismi arendamiseks Polessky-Turovi tsooni territooriumil.

1. mail 2015 toimus Turovi linnas iga-aastane kahlamisfestival, järjekorras kuues. See on ainus kahlajatele pühendatud festival mitte ainult Valgevenes, vaid ka Euroopas. Sellest annab tunnistust ka maailma ainus kahlajate monument, mis asub Turovi linna keskel.

Kahtlemata armusid ja harjusid imelise festivaliga ka linnaelanikud. Seetõttu pööratakse iga kord erilist tähelepanu traditsiooniliste loovtöötubade punktidele linna Punasel väljakul: villast lindude viltimine, taignast kahlajate modelleerimine, kahlajate näol värelused, näomaalingud, laste- ja spordimänguväljakud, samuti palju muud.

Tähelepanuväärne on ka see, et 2015. aastal korraldati põnev esitlus Euroopa Liidu keskkonnaprojektidest: projektid „Koolide energiatõhusus“, Integratsiooni Sihtasutuse „Väikesed jõed – suured probleemid“, „Keskkonna nafta ja gaasi suutlikkuse suurendamine“. Valgevene Vabariigi optimeerimised osalemaks jäätmekäitluspoliitika väljatöötamises ja elluviimises“, mille korraldas organisatsioon „Ökopartnerlus“, projekt „Elektri- ja elektroonikaseadmete jäätmekäitluse taseme tõstmine kohalikul tasandil Valgevene Vabariigis“. ” Keskkonnalahenduste Keskus.

Paralleelselt toimus soovijatele ekskursioon mööda Turovi luha ornitoloogide juhendamisel. Turovi heinamaa on oma elanikele, nende rändepeatuste ja pesitsuspaikade jaoks oluline territoorium. Selle piirkonna spetsiifiliste ökoloogiliste tingimuste tõttu pesitseb enam kui 50 liiki kahlajaid, kajakaid ja teisi veelinnuliike, kellest paljudel on riiklik ja üleeuroopaline kaitsestaatus. See sai aluseks Turovi luhale rahvusvahelise tähtsusega lindude jaoks olulise territooriumi staatuse andmisel. Turovi luhal linnuliikide säilitamiseks loodi 2008. aastal ka kohaliku tähtsusega bioloogiline kaitseala. Just siin asub Valgevene Vabariigi Punasesse raamatusse kantud Valgevene suurim talliasula - austerservik, mille auks püstitati 2009. aastal Turovisse maailma ainus monument. Ja 2014. aasta märtsis püstitasid ornitoloogid Turovi luhal lindude loendamise absoluutse rekordi: eksperdid loendasid 200 000 lindu ruutkilomeetri kohta. See on maksimaalne väärtus kogu Valgevene vaatlusperioodi kohta alates 1994. aastast. Sel aastal registreeriti 80 tuhat turukhtani. Ja seda vaid ühe päevaga!

17. septembril 2012 avati Gomeli oblastis Petrikovski rajoonis Ljaskovitši põllumajanduslinnas esimene etnokultuuritraditsioonide festival "Polesie kutse" (joonis 17).

Festivalile andis avapaugu Valgevene Vabariigi peaminister Sergei Sidorski. Tema arvates ei ole etnokultuuriliste traditsioonide festival "Polesje kutse" mitte ainult tõend suurest austusest valgevenelaste traditsioonilise kultuuri vastu, vaid ka kinnitus meie soovile säilitada Polesie pärandit kogu selle originaalsuses ja mitmekesisuses. rõhutas Sergei Sidorski.

Kõik see, mida professionaalsete ja harrastuskunstnike, käsitööliste loominguga paljudele festivali pealtvaatajatele ja külalistele esitleti, on selle grandioosse ürituse järjekordne eriline ja jäljendamatu, kordumatu ja meeldejääv lehekülg. Harukordne võimalus oli kõigil näha Tsitovitši nimelise Valgevene Vabariigi Rahvusliku Akadeemilise Koori, Riikliku Ansambli „Pesnyary“, rahvamuusikaansambli „Radunitsa“ jne esinemisi. harrastuskunstnike rafineeritud oskused.

Festivali programmi kuuluvad loominguliste kollektiivide kontsertetendused, Polissya käsitöölaat, piirkondlike talude ja rahvusköögi võistlused, huvitavamate sotsiaal- ja kultuuriprojektide näitused ja esitlused, loodust, elu ja kultuuri kajastavate filmide ja videomaterjalide esitlus. Pripyat Polissya, noorte disko Pripjatil.

Joonis 17 - festivali "Polesie kutse" embleem

Puhkusest osavõtjatele ja külalistele pakuti sõitu mootorlaevadel, mootor- ja sõudepaatidel, vankrisse pandud hobustega, kanuusid, kalapüüki, Valgevene safarit. Õhtul oli soovijatel võimalus sõita lodjal ning osaleda kolmetunnises tantsu- ja meelelahutusprogrammis.

Valgevene suurim rahvahuumori festival (joonis 18) toimub iga paari aasta tagant Kalinkovitši rajooni Bolšie ja Malje Avtjuki külades. Peaaegu kaks aastakümmet on kõige vaimukamate valgevenelaste tiitlit enesekindlalt hoidnud kahe Polissja küla Bolšoi ja Mali Avtjukovi elanikud. Nendest kirjutatakse raamatuid, nende suulisi teoseid kogutakse kogudesse ja iga paari aasta tagant korraldavad nad võib-olla riigi suurima pidusöögi.

Rahvusvaheliseks kujunes viimati 2012. aastal peetud festival, järjekorras seitsmes. Koos Valgevene koomikutega astusid suurel laval üles ukrainlased ja venelased.

Joonis 18 - 2012. aasta rahvahuumori festivali embleem

Festivali ametlik jook on Ragatuha. Nad joovad seda eranditult "hea anekdoodi järgi". Nad räägivad, et esimesel festivalil 1995. aastal valmistati selleks täispiimaauto. Plaanitud kahe päeva asemel kestis puhkus siis nädala. Ka 2012. aastal avati Avtjukis riigi esimene rahvahuumori muuseum.

Valgevene huumorifestivali on Avtjukis peetud alates 1995. aastast ja see on selle aja jooksul viinud Kalinkovitši lähedal asuva küla nime ühte ritta selliste tunnustatud huumorikeskustega nagu Gabrovo, Odessa, Sorochintsy.

Valgevene Polissya eristub rikkaliku etnograafilise pärandi poolest ning on vabariigi kõige atraktiivsem ajalooline ja kultuuriline piirkond sise- ja välisturistidele.

Valgevene Polesje territooriumil toimuva ekskursioonietenduse ainulaadsed ja eksootilised objektid on külad, mis on säilitanud oma arhailise elulaadi, traditsioonilised puitmajapidamis- ja piirkondlike dekoratiivelementidega elamud. Külades on säilinud roo ja põhuga kaetud katusega elumajad, osadel majadel on muldpõrand. Sellised paigad pakuvad sise- ja välisturistidele märkimisväärset huvi ning neid tajutakse omalaadsete etnograafiliste vabaõhumuuseumidena. Tuleb arvestada, et igas sarnases külas on kohalik elanikkond mitukümmend inimest, kelle hulgas on ülekaalus eakad. On ilmne, et lähitulevikus võivad need asulad muutuda mitteeluruumideks ja kaduda maamunalt, kui ei võeta meetmeid nende muuseumistamiseks ja aktiivseks ekskursiooniprogrammidesse kaasamiseks.

Turistidele pakuvad suurt huvi traditsioonilised rahvapühad ja -tseremooniad: “Kalyady”, “Kupalle”, “Gukanne vyasny”, “Dazhynki”, “Shchodryki”, “Vadzhenne põõsad” jne. Samuti tegutseb näiteks 34 isetegevuslikku kollektiivi. Žitkovitši piirkonna rahvamuusika, laulu, tantsu, sealhulgas 17 rühmal on kõrge "rahvaamatöörrühma" tiitel. Lisaks tunnustatud juhile - Turovi kultuurimaja folkansambel "Yarok" on tuntumad folkloorirühmad "Mizhrechcha" (Pogosti küla), "Strachanne" (Grabovka küla), "Dubravitsa" (küla). Rychov), . Semuradtsy), "Abibok" (v. Zapesochye), rahvalauluansambel "Žitnitsa" (Žitkovitši).

Rahvakultuuritraditsioonide populariseerimine ja haridusturismi arendamine aitab kaasa külapühade ja etnograafiliste festivalide, nagu "Spyavay, mae Palesse" - Zhitkovichi rajoon, läbiviimisele.

Polesski-Turovi kultuuri- ja turismivööndi piirkondade folkloori- ja etnograafilise potentsiaali hinnang näitab, et Valgevene rahva materiaalse ja vaimse kultuuri ressursid on objektiivseks aluseks sise- ja välisturismi arendamiseks ning võimaldavad arendada. temaatilised turismimarsruudid piirkonna peamistesse kultuurikeskustesse.

Seega võib folkloori- ja etnograafilist turismi käsitleda ühe kultuuriturismi valdkonnana, mis lähtub inimese huvist nii oma kui ka teiste rahvaste ja rahvusrühmade iidse elulaadi, rahvatraditsioonide, rituaalide ja kultuuri vastu.