Mit mondhatnék? Nagyon jól értem a kalmükokat. A csecsenek és a kalmükök már most megosztják Oroszországot A kalmükek nem szeretik az oroszokat

A jól ismert kalmük blogger, Lari Ilishkin továbbra is válaszol a két rokon néppel kapcsolatos népszerű kérdésekre. Végzettsége történész, ezért tudja, mennyi közös vonás van népeink között.

Olvassa el korábbi interjúit honlapunkon: 1. rész, 2. rész, 3. rész.

Lari, a 19. század elején akadémikus I.I. Lepekhin ezt írta a kalmükokról: „Üres sztyeppéket foglalnak el, minden lakóhely ellen kifogásolható. Ezekben a többi katonai szolgálaton kívül jó és számtalan őrzőnk van határainkon a kirgiz-kajszakok és kubánok portyáitól. Mit értett az akadémikus?

Lepekhin írt a Volga Oiratokról (Kalmükokról). Kho Orlyuk érkezése előtt csak Nogais járt ezeken a sztyeppeken. És akkor csak a sztavropoli fennsík egy részén. Hatalmas víztelen félsivatagi területek. Akkoriban nem volt sem Volgográd, sem Rosztov, sem más modern városok. Még csak falvak sem voltak, és a megtelepedett élet csak egy kis Asztrahán melletti körzetben csillant meg. A helyek valóban lakhatatlanok voltak sok nemzet számára. De nem a kalmükoknak. A kalmükok dél felé nyomulásával követték őket az orosz, majd az ukrán tartományok szántói. Ayuk Khan alatt, az orosz kormánnyal kötött megállapodás értelmében a kánság és az orosz földek között 10 vertusos semleges zóna létezett, ahol a kalmükok nem barangolhattak, a parasztoknak pedig nem volt joguk letelepedni. Valójában államközi határ volt. Amikor az oroszok megszegték a szerződést, a kalmükok felégették a településeket, és fogságba vitték lakóikat.

Lepekhin egyébként azt is írta, hogy Oroszország a kalmükoktól kapja a legjobb vágó- és munkamarhát. Abból ítélve, hogy a kalmük fajta szarvasmarha Burjátián keresztül hogyan terjed tovább a hatalmas országtól keletre, az akadémikus következtetései a mai napig érvényesek. És mindenki tudja, hogy a kalmükok katonai potenciálja hogyan biztosította az állam déli határainak biztonságát, és valószínűleg nincs értelme ezen a témán részletesen foglalkozni.

- Hogyan hívják a szomszédos népeket kalmük nyelven, és igaz-e, hogy a "csecsen" névnek mongol gyökere van?

A csecseneknél létezik a „nokhcho” önnevük mongol eredetű változata. De ebben a szóban nem látok semmi mongolt. Mellesleg, az összes kaukázusi kalmük "cirkasszusnak" nevezte, függetlenül attól, hogy egy adott etnikai csoporthoz tartoznak. A tatárokat továbbra is „mangudnak”, a kazahokat „khasyg”-nak hívják. Nagyon érdekes, hogy a zsidókat kalmük nyelven „khar guir”-nak hívják. Szó szerinti fordításban "fekete liszt". Ahonnan ez a név származik, a történelem hallgat. De a mongolok közül csak a kalmük hívják így a zsidókat. Tehát a név itt született, a Volgán.

- Milyen a kapcsolatod Nogaiékkal? Tényleg mongoloid megjelenésűek?

A nogaik a kazahok legközelebbi rokonai, és természetes, hogy ázsiai megjelenésűek. Ma kiegyenlített a kapcsolat. De az biztos, hogy a nogaik megőrizték a történelmi sérelmeket, bár a velünk való kommunikáció során nem adnak hangot. Végül is a kalmükök vérezték ki a Nogai Hordát. Azonban, hogy teljesen igazságosak legyünk, emlékeznünk kell arra, hogy a kalmükök ilyen radikális hozzáállásának a Nogai elittel szemben (amely a legtöbbet szenvedett) az utóbbi elárulása az oka. Kezdetben a kalmükok és a nogaik szinte egységes frontként működtek a kaukázusi felvidékiekkel való kapcsolatokban. Ám amikor Ho Orlyuk úgy döntött, hogy meghódítja Kabardát, a „szövetségesek” valójában hátba szúrták. A hegyekben élő kalmükokat lesben érték, sok emberüket elvesztették, köztük vezetőjüket is. Ho Orlyuk egyébként 92 éves korában meghalt a csatában. A győztesek lefejezték a holttestét. A kalmükok nem tudták megbocsátani ezt a megaláztatást, és két büntetőhadjáratban elpusztították szinte az egész nogai arisztokráciát. Amint látja, nekünk is van okunk a megsértődésre. Csak a kalmükök különböznek sokaktól, hogy nem szenvednek sokat a haragtól.

– Milyenek a kapcsolatok a krími tatárokkal?

A múltban a krími tatárok voltak a kalmükök fő versenytársai a Fekete- és a Kaszpi-tenger közötti területen folytatott befolyásért folytatott harcban. Ma nincs lehetőségünk kapcsolatba lépni velük, ezért nem lehet semmilyen kapcsolatról beszélni.

- Mi a hozzáállása a híres Amursana-hoz, és mesélje el részletesebben a burjátiai temetésének történetét.

Amursana ellentmondásos személyiség. A mongol világban a legtöbb ember számára az oiratok függetlenségi harcának szimbóluma. És sokáig ilyen volt. Apám, Naran Ilishkin újságíró volt az első (legalábbis Kalmykiában), aki felismerte Amursana negatív szerepét Oirat történetében. Ennek ellenére a személyisége figyelmet érdemel. Amursana a kalmük kánságban született. Később családja Dzungaria határaira vándorolt. Burjátföldön temették el. Történt ugyanis, hogy Peking saját szemével akart meggyőződni akkoriban legveszélyesebb ellensége haláláról, és bizonyítékokat követelt az orosz hatóságoktól. Amursana testét közelebb vitték a határhoz, ahol megmutatták az Égi Birodalom képviselőinek. A mandzsuk a holttest átadását követelték, de elutasították. Amursanát Burjátiában temették újra. Ezt jelnek veszem. A kalmük sztyeppéken született, Burjátföldön temették el. Sorsával megmutatja nekünk, mennyibe kerül a megosztottság és a személyes ambíció. Ezért nem lehet elfelejteni Amursana nevét.

- Honnan származik a kémikus Mengyelejev és Lenin kalmük gyökereiről szóló verzió?

Mengyelejev szerint azt fogom mondani, hogy ha kétségeim vannak, nem nagyon mélyedek el a témában. Azt pedig, hogy a világproletariátus vezetőjének kalmük nagymamája volt, Marietta Shaginyan írta. Govorukhin is említette ezt az érvek és tények című újság oldalain.

- Milyen elképzelései vannak Ja-Lama személyiségéről?

Nagyon kétértelmű személyiség. A vezetékneve Sanaev. A kalmükiai Maloderbetovsky ulus szülötte. A kínai forradalom idején Nyugat-Mongóliában kötött ki, ahol az oiratok élnek. Amurszanának nevezte magát. A helyzet az, hogy a mongolok körében abban az időben népszerű jóslat szólt Amursana újjászületéséről Oroszországban és visszatéréséről Mongóliába, ahol az összes kínait le kellett mészárolnia. És visszatért. És valóban, sikerült ellenállást szerveznie, és kiűzte a kínaiakat Nyugat-Mongóliából. Peking kérésére ennek ellenére Oroszország területére vitték. Ismeretes, hogy Dzsa-láma megjelent Asztrahánban a kalmük értelmiség körében. De amikor kitört a forradalom Oroszországban, eltűnt, és megjelent Mongóliában, ahol de facto diktátor lett. Véleményem szerint Ja-lama a királyi titkosszolgálat ügynöke volt. Erről van néhány tény. A forradalom előtt ő irányította. Az 1917-es forradalom után önállóan és kizárólag saját érdekei szerint cselekedett. Egyébként a Mongóliába küldött kalmükok tönkretették.

Nyilvánvaló, hogy a hatalmas távolságok és a mongol világtól való 400 éves távollét miatt a kalmük nyelv elkerülhetetlenül különbségeket szerzett. Bár az alapvető jelentést meg lehet érteni. Érted a burját nyelvet? Melyek a fő különbségek nyelveink között?

A tudósok szerint a kalmük nyelv éppen az évszázados elszigeteltség miatt őrizte meg a mongolok ősi nyelvének legtöbb idiómáját. Ezért inkább nálunk nem jelentek meg a különbségek. Most a fő feladat a nyelv mentése. Ezt kötelesek vagyunk megtenni. És ahhoz, hogy kevesebb különbség legyen, többet kell kommunikálnunk a mongol világon belül. Az a személy, aki jól beszél burját, megérti a kalmük nyelvet, és fordítva. Egy burját 2012-ben azt mondta, hogy amikor kicsi volt, nem tudott oroszul. Kalmük gyerekekkel jött hozzájuk, és a gyerekek valahogy megértették egymást, és ahogy most mondanák, egyáltalán nem fürödtek.

Az ön nagy oktatója, Zaya Pandita megalkotta az Oirat forgatókönyvet, amely "todo bichig" néven vált ismertté, azaz. "egyértelmű írás" Meghatározta és megalapozta az oiratok irodalmi nyelvét. Kinek a nyelvjárása ez, és miért ez képezte az irodalmi kalmük nyelv alapját?

Zaya Pandita a khoshut törzsből származott. A Todo bichig nem tulajdonítható egyetlen nyelvjárásnak sem. Ez az egyedisége. De amikor a szovjet időkben áttértek a cirill betűre, a torgudi nyelvjárás irodalmivá vált. Valószínűleg azért, mert történelmileg a torgudok túlnyomó többsége a Volgán élt, és az ő nyelvjárásuk érvényesült. A torgudok többségének 1771-es távozása után létszámuk itt csökkent. Ma valószínűleg a torgudok és a dervjudok száma Kalmykiában megközelítőleg egyenlő. De a hagyomány szerint a torgudi dialektusból irodalmi lett. Ismétlem, ma probléma van a nyelv megőrzésével, és nem mindegy, milyen nyelvjárásban.

A Kalmykia Nemzeti Múzeum eredeti építészetű tágas épülete a moszkvai intézmények jó felének lenne a végső álma. 2009-ben nyitották meg a kalmükok Oroszországba való önkéntes belépésének 400. évfordulója alkalmából.

A múzeumépület, valamint a kalmük fővárost díszítő egyéb látnivalók felépítésének érdeme Kirsan Ilyumzhinov volt elnök viharos átalakító tevékenysége volt. Anélkül, hogy belemennénk abba a kérdésbe, hogy mennyi pénzt költöttek el, és honnan jött, mégis el kell ismerni, hogy Iljumzsinov uralkodása alatt az isten háta mögötti vidéki külterületről származó Elista gyönyörű és eredeti turisztikai központtá vált, amelyet nem csak a hívek látogatnak. a buddhizmus, hanem Oroszország más régióiból származó hétköznapi emberek is. Volgográdból, Asztrahánból és Sztavropolból sokan mennek a "sakk világfővárosába" pihenni a hétvégére.

Visszatérve a múzeumra, el kell mondanunk, hogy az örök szerencsétlenség - a kiállítóhely hiánya - a kalmük "történelem és kultúra temploma" szempontjából most egyértelműen irreleváns. Mint később meggyőződtem, az átgondolt belső elrendezés, a tágas termek, a professzionális világítás és a példaértékű kiállítások miatt az Elista intézmény az egyik legjobb (ha nem a legjobb) Oroszország számos tartományi múzeuma közül, amelyeket a szerző látott.

Sajnos a zárásig már nem sok idő volt hátra, de a múzeum egyik tudományos munkatársa vállalta, hogy felgyorsított ütemben mutatjuk be a kiállítást. Időhiány miatt fel kellett áldozni a természettudományi osztály látogatását és valami mást.

A múzeum kiállítását nem lehet részletesen ismertetni, de el kell ismerni, hogy igen magas tudományos és módszertani színvonalon készült. Történelem, néprajz, az Elista „sakkfővárosává” való átalakulásával kapcsolatos modern események – minden érthetően, átfogóan és összefüggően, giccs és választékosság nélkül jelenik meg.

A kalmükok (az etnonim a török ​​„elkülönült” szóra nyúlik vissza) egykor az oirátok hatalmas nyugat-mongol etnikai csoportjába tartoztak, akik részben még ma is Mongóliában és Nyugat-Kínában élnek. A 17. század elejére az oirátok megalakították a Dzungár Kánságot, a történelem utolsó jelentős nomád birodalmát. Az oiratok egy része – a dzsungárok a 17. század elején és közepén fokozatosan átvándoroltak az Észak-Kaukázusba, és felvették az orosz állampolgárságot. 1771-ben a kalmükok többnyire a Kaukázusból vándoroltak vissza Nyugat-Kínába és Nyugat-Mongóliába, a többiek a modern etnikai csoport ősei lettek.

A múzeum történetét részletesen tükrözte a múzeum kiállítása. Az egyik standon pedig Dzsingisz kán arany paizájának (a hatalom jelének) másolatával a közepén a legrégebbi kalmük szubetnikai csoportok felépítése volt látható: derbetek, torgutok, hosoutok, zungarok (a buzavok már kialakultak). tőlük a 19. században).

Az ezekre és a kisebb törzsi csoportokra való felosztás még mindig nagyon fontos szerepet játszik a kalmükök életében. „Mindannyian jól ismerjük a származásunkat, hogy az oirat törzsek közül melyikhez tartoztak őseink” – magyarázta a sémát a kutató.

A múzeumi kiállítás részletesen ismertette Zaya-Pandit Namkhai Gyamptso prominens oirat vallási és politikai személyiség tevékenységét, aki alatt a gelug iskola buddhizmusa általános oirat vallássá vált. Zaya Pandita különösen arról híres, hogy 1648-ban új „tiszta írás” ábécét hozott létre, aminek köszönhetően az oirato-mongolok általánosan hozzáférhető írásos kultúrát alakítottak ki.

„A kalmükök írástudása általános volt. A törvény szerint minden apának meg kellett tanítania fiait írni és olvasni. Ha kiderült, hogy a felnőtt fia analfabéta, akkor az apának különleges bírságot kellett fizetnie a kánnak, „három hármas”: három teve, három ló és három bika. Ez a hétköznapi emberek számára elviselhetetlen volt, könnyebb volt a fiakat tanítani” – kommentálta társunk a Zaya Pandit oktatási tevékenységének szentelt standot.

Természetesen a múzeum kiállításának nagy része a kalmükok oroszországi szolgálatáról mesélt, különösen az 1812-es honvédő háborúban való részvételükről. A kiállításon látható az egykor Mongóliából hozott ősi kalmük sárga zászló, amellyel a kalmük ezredek 1814-ben bevonultak Párizsba.

Meg kell jegyezni, hogy a 18. században a kalmükok nagyban segítették Oroszországot a Kaukázusért folytatott harcban. Így a mai Essentuki (kalmükül "essen tuk" - "kilenc zászló") vidékén lezajlott véres csata a kalmükek és a kaukázusiak emlékezetében is megmaradt, amikor a kaukázusi népek egyesült legjobb hadseregét a képviselők legyőzték. kilenc kalmük klánból. „E csata után – ahogy egy múzeumi alkalmazott mesélte – megállapodás született a kölcsönös semlegességről, amelyre máig úgy emlékeznek, mint „a kalmük teáról szóló példázat”.

A néprajzi osztály megemlékezik a kiállított hagyományos kalmük ostorról. Egy időben érdekelt, hogy a kalmükok, miután átvették a hagyományos kaukázusi ruházat egy részét: a cserkesz „beshmet” alatt viselték, - a kalmükok „beshmyud” szerint – miért nem fogadták el a tőr viselésének szokását. Az okot a Kalmyk szempilla meglátásakor értettem meg: egy félméteres bőrrel fonott nyél, vaskos, 300 gramm alatti, ezüst gombbal, méteres, ha nem több bőrből szőtt „munkarésszel”, négy centiméter vastag a tövénél. Az ostor végén sűrűsödés volt, valószínűleg ólomsúllyal. Egy ilyen ostorral, mint „személyes fegyverrel”, egy képzett harcos nemcsak a „Kama” kaukázusi tőrtől, hanem egy bajonettes puskától sem félt.

Észrevette érdeklődésemet ez a kalmük háztartási cikk iránt, a kutatási asszisztens kifejtette: „Az ostor a jelmezünk nélkülözhetetlen kelléke volt. Minden kalmüknek volt szempillája, enélkül egy felnőtt férfi nem jelenne meg a nyilvánosság előtt. A nőknek és a gyerekeknek saját speciális lapos ostoruk volt. A szempilla megjelenése, alakja és díszítése alapján félreérthetetlenül meghatározható volt a kalmük családi hovatartozása és társadalmi helyzete. Sajnos 1912-ben a cári hatóságok megtiltották a kalmükoknak, hogy nyilvános helyeken szempillát viseljenek.

Hamarosan a honvédő háborúnak és a háború utáni kalmük történelemnek szentelt terembe mentünk. A terem közepén fegyverkiállítás volt látható, a múzeumainkban ritkán található angol Bren géppuskával, a Vörös Hadsereg lovas kozák egységeinek egyenruhájának mintái, ahol sok kalmük szolgált. üvegszekrények a falak közelében. De a csarnok kialakítását középpontba állító kiállítás fő eleme Basan Badminovich Gorodovikov, a Szovjetunió hősének, kiemelkedő katonai és politikai személyiségének, később a Kalmük SZSZK hosszú távú vezetőjének portréja volt.

Itt emlékeznünk kell arra, hogy a kalmükokat, mint néhány észak-kaukázusi népet, 1943-ban deportálták. Hazájukba pedig csak az 50-es évek második felében térhettek vissza. (1.) A KASSR-t 1958-ban állították helyre. De a múzeumi terem kialakításából ítélve a kalmükok történetének szovjet időszaka „jó idő” volt, és a köztársaság kommunista feje, Basan Gorodovikov jó emléket őriz önmagáról.

A Honvédő Háború termében a múzeum munkatársával folytatott beszélgetés fokozatosan a közelmúlt háborúinak témájára terelődött. A kalmükok mindig is jó harcosok voltak, ezt a csecsenföldi hadműveletek során is megmutatták. Ezt az orosz csapatokkal szemben álló oldal is felismerte, és különös tisztelet övezte a kalmükokat. A múzeum egyik alkalmazottja azt mondta: „A kalmükokat, ha megsebesültek a csecsen fogságba esett, gyakran szabadon engedték. A kaukázusiak nagyon tisztelnek minket, kalmükokat. Még a kalmükiai oroszokhoz is másként viszonyulnak. Így volt ez a kilencvenes években. Két grúz elvitte a lányokat Csecsenföldre.” A múzeum alkalmazottja megdöbbent pillantásomat észrevéve egészen nyugodtan, mintha ez mindenki számára nyilvánvaló dolog lenne, tisztázta: „Parancsra vitték a lányokat Csecsenföldre. Fecskendezett altatót fecskendővel. Szóval állt mellettünk egy orosz lány, aki elkapott egy elhaladó autót, hogy hazamenjen, beültették a kocsiba, majd elaltatták és elhozták a vevőhöz Csecsenföldön. És megtudta, hogy Kalmykiából származik, és nem volt hajlandó elvinni. Azt mondta neki, hogy „vigye oda, ahová vitték”. A grúzok a "zsákmányt" a sztavropoli határhoz szállították és partra szálltak. A lány elsétált az orosz ellenőrzőponthoz, a rendőrök egy elhaladó autóba ültették Kalmykiába, és hazatért.”

Utószó.

Ezzel a történettel kapcsolatban úgy döntöttem, hogy befejezem jegyzeteim narratív részét. Természetesen leírhatnánk az Elista mentén tett további sétákat, beszélhetnénk a második kazanyi katedrális látogatásról és az orosz elista lakókkal folytatott beszélgetésekről, de úgy gondoltam, hogy ez túlságosan elhúzza a történetet.

De le kell vonni néhány következtetést, és néhány elemző gondolatot kell bemutatni. Először jártam Kalmykiában, de nem mondható el, hogy minden új volt számomra. Sokat kellett kommunikálnom a kalmükokkal a Rosztov-on-Donban végzett tanulmányaim alatt, köztük sok barátom és jó barátom van. Közeli diákbarátom, orosz, Elistán született és nőtt fel. Így már volt némi fogalmam a sztyeppei köztársaságról és a benne lakó emberekről. De mégis, csak az Elista személyes látogatása tette lehetővé sok, korábban homályos pont megértését.

Kalmükiában elsősorban az „orosz kérdés” érdekelt: hogyan élnek az oroszok Dzsingisz kán kaukázusi leszármazottai mellett. Közvetlenül azután láttam az első orosz Elistint – két vidám fiatalt robogón –, miután leszálltam a buszról, amely Sztavropolból hozott. Ezt követően folyamatosan találkoztak orosz arcokkal, körülbelül "tizedből egy" gyakorisággal. A külső megfigyelésekből és az emberekkel való közvetlen kommunikációból pedig arra a következtetésre jutottam, hogy az oroszok és a kalmükök együttélésében nincsenek különösebb problémák. Nemcsak a Kaukázusban megfigyelhető „civilizációk konfliktusa” szempontjából, hanem a mindennapi életben is.

De egyre kevesebb az orosz Kalmükiában, tömegesen távoznak, főleg a fiatalok. A kivándorlás okai gazdaságiak. Egy teljesen támogatott köztársaságban, ahol a szovjet idők óta gyakorlatilag nincs ipari termelés, csak a mezőgazdaság és annak termékeinek feldolgozása folyik, az oroszoknak nagyon nehéz ott valahogyan megvalósítani magukat. Főleg, ha figyelembe vesszük a kalmükök törzsi és klán szolidaritását. A kalmükok Gumilev módjára szenvedélyes emberek: kemények, pragmatikusak, céltudatosak és magabiztosak. „Babszkij”, Berdyaev meghatározása szerint „az orosz lélek kezdete”, vagyis a könnyelmű érzelgősség, a még heves ellenségek igazolására és sajnálatára irányuló kísérletek, a kalmükok nem is említik. A lélekben a kalmük, akárcsak a kozák-szláv, mindenekelőtt harcos. Megfelelő életszemlélettel, a mindennapi és szakmai ügyekben is. A kalmük nyugalmat és kiegyensúlyozottságot bármikor felválthatja düh és agresszió. És jaj annak, akire ez az agresszió irányul. A buddhista háboríthatatlan arca mögött bármelyik pillanatban megpillanthatod a támadó harcos Dzsingisz kánt.

Az oroszok és a kalmükok azonban több mint száz éve élnek együtt. És egész jól kijönnek egymással. Elista a 19. század közepén alakult orosz paraszti telepesek településeként. Fennállásának mind a 150 évében nem ismert komoly etnikai konfliktusokat. A forradalom és a polgárháború idején az orosz parasztgazdák és a kalmük szarvasmarha-tenyésztők nemcsak hogy nem ütköztek egymással, hanem közös hatóságokat is szerveztek, vörös és fehér egyaránt. (2.)

De most nehéz az oroszoknak élni Kalmykiában. A kaukázusi köztársaságokkal ellentétben még „társadalmi-gazdasági réssel” is rendelkeznek a jó iskolai végzettséget igénylő szakmák formájában. A „címzetes nemzetiség” között van elég magasan kvalifikált szakember.

A kalmükok nemzeti karakterében van egyfajta „nevelési kultus”. És nem formális: „nyakkendőben és piros mappában járni”, hanem valódi, hogy a végén jó szakmai felkészültségben legyen. Ahogy egy idős orosz Elistin nő mondta nekem: „Igazi oktatási kultusza van itt. A kalmükok még az iskolában is elkezdik felkészíteni a gyerekeket az egyetemre való belépésre. A legszegényebb család nem spórol az oktatókra, mindent megtesz azért, hogy a gyerekek jó tudással érkezzenek az intézetbe, hogy aztán teljes értékű tudást kapjanak a leendő szakmához.”

A „nevelés kultusza” azonban sajátos problémákat is felvet. Nemcsak az orosz, hanem a kalmük fiatalok is elhagyják szülőköztársaságukat. Nagyon nehéz tisztességes munkát találni és otthon teljesen megvalósítani magát, különösen a képzett fiatal szakemberek számára. A kalmük orvosok, tanárok, mérnökök, agronómusok és állatorvosok egyre gyakrabban dolgoznak Asztrahánban, Sztavropolban, Volgogradban vagy természetesen Moszkvában.

A kalmükök között van egy nagy réteg meglehetősen kifinomult "régi stílusú" értelmiség, amely nagy hangsúlyt fektet a "klasszikus" orosz kultúrára. A kalmükok nem tudják elképzelni magukat az orosz kulturális téren kívül. Az észak-kaukázusi köztársaságokkal ellentétben e tekintetben semmiféle kísérletnek nincs nyoma, hogy szembeszálljanak Oroszországgal. Egymás között Elista utcáin a kalmükok, még a tinédzserek is nagyon jó, szinte irodalmi oroszul beszélnek enyhe akcentussal, vagy inkább kiejtéssel. A régi orosz nyelvi kultúra (egyébként ezt a lvovi oroszoknál és a derbenti lezgineknél figyeltem meg) minden kalmük velejárója, nem csak az értelmiség.

A 100 000 lakosú kisvárosban, Elistában egy állami orosz drámaszínház is működik, előadásait jól látogatják. Van egy kicsi, de jó színvonalú egyetem, ahol a Bitkeevek filozófiai dinasztiája él, buddhológiai munkáik nagy tiszteletnek örvendenek a tudományos világban.

A lakosság meglehetősen magas iskolai végzettsége a „magas kultúrára” összpontosítva számos sajátos problémát vet fel. A hagyományos életmód elpusztul. Egyre kevesebb kalmük akar úgy élni, ahogy az előző generációk éltek. Távol a falvaktól és városoktól, nap mint nap, a sztyeppén és a legeltető csordákon szemlélve. Az emberek azt is szeretnék, hogy a gyerekeik jó iskolába járjanak, ahol van tornaterem, hogy legyen otthon internet. De hova vigyük mindezt a sztyeppén?

Most már egyértelműen kiáramlik a lakosság Kalmykia távoli területeiről olyan helyekre, ahol "civilizáció" van: a fővárosba, Elistába, többé-kevésbé nagy településekre vagy egyszerűen a szövetségi autópályákkal szomszédos falvakba. A kalmükok által elhagyott távoli sztyeppei régiókban pedig migránsok özönlenek a Kaukázus lábánál fekvő köztársaságokból. A „déli jövevények”, a pásztorok-marhatenyésztők, az intellektuális „egzisztenciális gyötrelem” és a „vidéki élet unalma” ismeretlenek. Nincs szükségük könyvtárakra, jó iskolákra és internetre. Az újonnan érkezők között nem ritkák azok, akik nem tartják fontosnak, hogy gyermekeiknek még az írás és az olvasás készségeit is átadják... "Amire szükség van, és amikor kell, azt a mollah elolvassa."

A helyzet valahogyan korrigálása érdekében a kalmükiai hatóságok már Kínából akarják állandó tartózkodásra hívni a oirats-nomádokat, és benépesíteni velük a sztyeppei régiókat. Az orosz kalmükok számára ez elfogadhatóbb lehetőség, mint a sztyeppék "déli oroszok" általi kúszó annektálása.

Bár Kelet-Sztavropollal és Észak-Dagesztánnal ellentétben Kalmükia jogi helyzete továbbra is ellenőrzés alatt áll. A köztársaságban nincs terrorizmus, nincsenek megnyilvánulásai az "ősi hegyi szokásoknak" a "vendégek" részéről, valamiért az intoleráns Oroszországban a "törvénytelenség" miatt. Igaz, volt egy eset a szomszédos Astrakhan régióban, Yandyki faluban. Ott a déli vendégek az ortodox temetőben mulatoznak egy kicsit, a kalmükek pedig reagáltak az oroszokat ért sérelemre.

Ennek ellenére az elista lakosokkal, az oroszokkal és a kalmükokkal való kommunikáció során aggodalmat éreztek a „déli probléma” miatt. A szomszédos keleti Sztavropolban egyre bizonytalanabb a jogi helyzet, ott fokozatosan káoszba csúszik minden. Ezért a kalmükök joggal félnek a jövőjüktől. Nem egyszer hallottam, és teljesen mindennapi módon, olyan mondatokat, mint "hamarosan Oroszország határa leszünk".

Jegyzet.

1. Ellentétben más népekkel, akiket a nácikkal való együttműködéssel és a kilakoltatott népekkel vádolnak, a kalmükok nem használják a deportálás témáját "propaganda klubként", amely lehetővé teszi számukra, hogy "oroszországot és oroszokat ütjenek". Az 1943-1944-es népek kilakoltatása propaganda szempontjából nagyon kényelmes: minden modern oroszok elleni atrocitás, etnikai tisztogatás, sőt a rabszolgaság gyakorlata mindig azzal magyarázható, hogy "vérző seb a szörnyűséget túlélő emberek szívében 1944-es szörnyűség." Külföldi politikusok és kutatók, mint például Anatol Lieven, egészen higgadtan "vérző emlékezéssel" indokolják az oroszok ellen egyes kaukázusi köztársaságokban elkövetett és elkövetett atrocitásokat. A deportált, de ezt a témát nem pedálozó kalmükok azonban egyértelműen „elrontják a képet”. Nem keserednek el az orosz néptől és Oroszországtól, sőt, talán saját pragmatikus okokból, de nyilvánvaló orosz hazafiak.

2. 1918. május 14-én megtartották az "Asztrahán és Csernojarszki körzet egyesült orosz-kalmük lakosságának kongresszusát", melynek elnökévé Erenzhen Khara-Davan orvost választották. Az elszegényedett kalmükok fia, aki egy feudális törzsnél munkásként dolgozott, Khaara-Davan a Maloderbetov általános ulus iskolában végzett, képességeiért közköltségen az asztraháni gimnáziumba küldték, majd ismét állami költségen a Szent István Egyetemre. Pétervári Katonai Orvosi Akadémia. Az orvosi diploma megszerzése után visszatért hazájába, és szakterületén dolgozott. A polgárháború alatt támogatta a fehér mozgalmat, és száműzetésbe vonult. 1928-ban jelent meg Belgrádban Dzsingisz kán című, alaposan eurázsiai könyve.

Bármely nemzet aktív háborúk és terjeszkedés időszakát éli át. De vannak olyan törzsek, amelyekben a harciasság és a kegyetlenség szerves része a kultúrájuknak. Ideális harcosok ezek félelem és erkölcs nélkül – kommentálja az „orosz hetes” a top 5-öt.

A fenti „törzseket” a kalmükokkal együtt semmilyen minősítési mutató tekintetében nem hasonlítják össze egymással. De a kalmükok a 4. helyen állnak ezen a listán (a maorik, gurkák és dajakok után).

„Oroszország népei közül az egyik legháborúsabb a kalmük, a nyugati mongolok leszármazottja. Saját nevüket „szakadtoknak” fordítják, ami azt jelenti, hogy oiratok, akik nem tértek át az iszlámra. Ma legtöbbjük a Kalmük Köztársaságban él. A nomádok mindig agresszívebbek, mint a gazdálkodók. A Dzungáriában élt kalmükok, az oiratok ősei szabadságszeretőek és harciasak voltak. Még Dzsingisz kánnak sem sikerült azonnal leigáznia őket, amiért az egyik törzs teljes elpusztítását követelte. Később az oirati harcosok a nagy parancsnok seregének részévé váltak, és sokan közülük összeházasodtak Dzsingizidákkal. Ezért nem ok nélkül a modern kalmükok egy része Dzsingisz kán leszármazottjának tekinti magát. A 17. században az oiratok elhagyták Dzungáriát, és hatalmas átmenetet követően elérték a Volga-sztyeppeket. 1641-ben Oroszország elismerte a Kalmük Kánságot, és mostantól, a 17. századtól a kalmükok az orosz hadsereg állandó résztvevőivé váltak. Azt mondják, hogy a "hurrá" csatakiáltás egykor a kalmük "uralan" szóból származik, ami azt jelenti, hogy "előre". Különösen kitüntették magukat az 1812-es honvédő háborúban. 3 kalmük ezred vett részt, több mint három és fél ezer fővel. Csak a borodinói csatáért több mint 260 kalmük részesült Oroszország legmagasabb rendjével” – írja az oldal.

A kiadványban szereplő más "törzsekről" is hasonló kis információ található, a fényes és véres részletekből meglehetősen sztereotip képet kell alkotni a "legharcosabbakról".

Eközben az egyik kommentátor megjegyzi: „A kalmükok ugyanazok a nyugati mongolok - torgutok, durbutok és oiratok. Ez Khan Ayush, a mongóliai királynőtől, Mandukhaitól elszenvedett vereség után nyugatra vándoroltak, a 15. században (Mandukhai királynő vissza akarta egyesíteni a mongolokat, a torgutok és oiratok pedig ellenálltak, megölték a királynő fiát, és drágán fizettek ) és a mongolok és a kalmükök a mai napig tökéletesen beszélnek egymás között szinte ugyanazt a nyelvet - például oroszul és ukránul.

Érdekes, hogy maguk a kalmük nép képviselői - sőt a mongolok egyike - nem sietnek tagadni az összefüggést "azokkal a törzsekkel, amelyekben a harciasság és a kegyetlenség kultúrájuk szerves részét képezi".

Sőt, az ARD egy nemrégiben megjelent közleményében, amely egy burját ezredesről szól, akinek a csecsen háborús veteránok magas katonai rangra való előléptetését kérik, néhány kalmüki olvasó figyelmen kívül hagyta az etnikai kalmük hősöket.

„Kalmükiában mindenki ismeri Sanal Hantiev bravúrját az első csecsen háborúban. Egyszerű sorkatona volt. Négy APC-n lévő szakaszát lesből érte. Az utolsó kettő megsérült, és nem tudtak továbbmenni. A tisztek otthagyták a katonákat, és a megmaradt két járművel elmenekültek. A fegyveresek körülvették a katonákat, és felajánlották, hogy megadják magukat.

Ilyen körülmények között egy fiatal, 19 éves srác vette át a parancsnokságot. Bizalmat lehelt kollégáiba, és csapataink közeledtéig vezette a védelmet. Két nappal később megérkezett a segítség. Hazájukban azt hitték, meghaltak. A parancsnokság bevezette az orosz hős címbe, de a csatában megsebesült katonát, nemzetiség szerint oroszul tüntették ki. Sanal Hantyev a Bátorság Rendjét kapta. Ő lehet Oroszország első hőse a csecsen cég számára.

Két kalmük a csecsen cégért megkapta az Orosz Föderáció hőse címet! Ők Nyikolaj Bairov (posztumusz) és Baatr Gindeev!” – írja egy kalmükiai ARD olvasó. Helyesen megjegyezve, hogy oldalunk pánmongol.

A kalmükiai Csernozemelszkij járásban található Artezian faluban április elején az orvvadász csoportok közötti etnikumok közötti összecsapások egyik oka a köztársasági rendfenntartó szervek tisztogatása lehet Andrej Serenko, az információs politika fejlesztésének szakértője. Az alap (FRIP) szerint.

"A kalmüki bűnüldöző szervek nem tudták megakadályozni a bűnbandák legnagyobb összecsapását az 1990-es évek óta. A mintegy háromezer lakosú falu több órán át orvvadász bandák fogságában volt" - mondta Andrej Serenko.

Andrej Nyikolajevics elmondta, hogy Kalmykiában két "legorvvadászatosabb" régió van: a Csernozemelszkij régió és a Laganszkij. A szakértő szerint itt "a köztársaság két legnagyobb bűnözői közössége működik - az artézi (Csernozemel) és a Lagan", amelyek a rendőrök szerint a Kaszpi-tengeren folytatott illegális halászatot ellenőrzik.

"Ugyanakkor az artéziak és a laganiak, miután régóta megosztották befolyási körüket, jól kijönnek egymással" - jegyezte meg Andrej Serenko. "De ezeken az orvvadász közösségeken belül időről időre fellángolnak a konfliktusok az etnikai bűnözői közösségek - Kalmyk és Dargin - között. - Dagesztán.

Andrej Nyikolajevics elmondta, hogy az ezen a területen működő etnikai orvvadász csoportoknak saját kalózflottája van a Kaszpi-tengeren, és illegális tevékenységeiket fegyveres csoportok fedezik.

Az áprilisi események Andrej Serenko szerint a következőképpen alakultak. Április 1-jén több kalmük pogromot rendezett az Artezian falu közelében található Dargin pásztorpontnál. Brutálisan megvertek két dagesztánit Kochubey faluból, Dagesztán Tarumovszkij kerületében. A sérült Darginokat egy dagesztáni kórházba szállították.

"A kalmükiai hatalmi struktúrákból származó forrásom szerint az incidenst olyan etnikai orvvadász csoportok provokálták, amelyek érdekeltek a Kaszpi-tengeri befolyási övezetek újraelosztásában" - mondta Andrej Serenko.

A FRIP szakértője szerint másnap a Dargin orvvadász csoport erősítést kért Dagesztánból. A kalmük orvvadászok elistai honfitársaikhoz fordultak segítségért.

„Ennek eredményeként fegyveres fegyveresek konvojoi két oldalról indultak Artezian felé – mondta Andrej Serenko. „A rendelkezésemre álló információk szerint április estjére legalább ötven „gengszter különleges erő” érkezett mindkét oldalról a Csernozemelszkij körzetbe. 2. Érdekes, hogy a kalmük közlekedési rendőrök, akik általában nagyon válogatósak az autósok és kamionosok iránt, egyik járművet sem vették fel fegyveres emberrel.

Április 3-án este két banda összecsapott Artesian külvárosában. Szemtanúk szerint 100 ember vett részt a verekedésben. Mindkét oldalon voltak sebesültek: körülbelül 20 ember sérült meg. A falu lakói elmondták, hogy a verekedés során automata durranások hallatszottak. Andrej Serenko azonban megjegyezte, hogy a harc brutalitása ellenére nem haltak meg a fegyveresek között. A szakértő azt javasolta, hogy a felek "kíméljék meg" az ellenséget, hogy ne okozzanak "vérvádat".

„A verekedés helyszínén tartózkodó több helyi rendőr tehetetlennek bizonyult a fegyveres tömeg előtt – mondta Serenko. „Az artézi vidéki település vezetője, valamint dagesztáni kollégája békére szólította fel. Kochubey falut sem hallották, aki a verekedés helyszínére érkezett.

A FRIP szakértője megjegyezte, hogy maguk a két etnikai csoporthoz tartozó fegyveresek, akik a harc fölött maradtak, maguk hoztak "rendet".

A bűnüldöző szervek forrásai azt mondták az IPRD-szakértőnek, hogy videofelvételük volt a zavargásokról. A nyomozás érdekében azonban nem mutathatják meg az újságíróknak.

Andrej Serenko elmondta, hogy az első napokban "a köztársasági rendfenntartó szervek vezetői foglalkoztak az arteziani helyzet rendezésével". Az OMON tisztjei átvették az irányítást a falu felett. Április 8-án Valerij Bovajev és Oleg Klimenko kalmükiai miniszterelnök-helyettes vezetésével különleges kormánybizottság érkezett Artezianba. A bizottságban az FSZB tisztjei, a köztársasági belügyminisztérium helyettes vezetője, Batr Gindeev ezredes és a kalmükiai ügyészség alkalmazottai voltak.

"A bizottság tagjai a helyzet tanulmányozása után összehívták a falu polgárait, amelyen a dagesztáni oldal képviselői is részt vettek, köztük a dagesztáni kormány nemzetiségi minisztere is" - mondta a FRIP szakértője.

Andrej Serenko a falugyűlés résztvevőinek szavait idézte, amelyek szerint a találkozó kellős közepén egy 30 fős erős férfiakból álló csoport lépett be a helyi hatóság vezetésével a terembe. A következő szavakkal: "Miért kezdték nélkülünk!" - helyezték el a hallban. A szakértő szerint ez az incidens "ismét megmutatja, hogy valójában ki birtokolja ma a hatalmat az Artesianban".

A FRIP szakértője tanulmányozta a biztonsági erők véleményét az esetről. A felek álláspontját április 10-én, a Kalmykia vezetőjével, Kirsan Ilyumzhinovval tartott rendkívüli találkozón ismertették. Így Valerij Bovaev és Oleg Klimenko miniszterelnök-helyettes arra a következtetésre jutott, hogy a zavargások oka "a Belügyminisztérium és az FSZB köztársasági osztályainak munkájában bekövetkezett kudarc".

Ugyanakkor a kalmük biztonsági erők – Anatolij Zsuravlev belügyminiszter és az FSZB vezetője, Vjacseszlav Bugaenko vezérőrnagy – „megpróbálták a felelősséget a polgári hatóságokra hárítani, mondván, hogy a A Csernozemelszkij kerület bűnügyi helyzete a nehéz társadalmi-gazdasági helyzet, valamint a területen dolgozók hiánya volt."

„A kalmükiai orvvadász klánok erőteljes felerősödéséért felelős személyek lenyűgöző keresése mögött a kalmüki rendőrség kétes személyi reformja eddig észrevétlen maradt” – mondta Andrej Serenko. „Néhány hónappal az artezianai incidens előtt egy nagy A kalmükiai belügyminisztériumban megkezdődött a nagyszabású átszervezés, amelyet a szövetségi rendőrség vezetése ihletett, kiegészült a már helyi személyi változásokkal a gazdasági bûnözés elleni szolgálatnál (BEP) és a közlekedési rendõrségnél, amely közvetlenül részt vesz az orvvadászat elleni küzdelemben.

Ennek eredményeként a szakértő szerint a BEP és a kalmükiai közlekedési rendőrség vezetése teljesen megváltozott. A szolgálatból elbocsátottak között van Kalmukia belügyminiszter-helyettese, Gennagyij Kodlajev ezredes, a Kalmükiai Belügyminisztérium belbiztonsági szolgálatának vezetője, Szavr Dzsejev ezredes, a kalmükiai belügyminiszter-helyettes. Kalmükiai Belügyminisztérium, Valerij Chudutov ezredes, az ORCH BEP vezetője, Sanl Erendzhenov ezredes, a Belügyminisztérium közlekedésrendészeti osztályának első helyettese. Oleg Dambinov kalmüki ezredes, Zurgan Bodaev ezredes, az ORCH BEP vezetője Kalmykia Belügyminisztériumának Állami Közlekedésbiztonsági Felügyelősége, Vlagyimir Baldanov ezredes, a Jaskulszkij kerületi belügyi osztály vezetője, Viktor Saranov ezredes, a Yashalta kerületi belügyi osztály vezetője, valamint mind a nyolc város vezetői és a Kalmükiai Állami Közlekedésbiztonsági Felügyelőség regionális osztályai.

„Az arteziáni eseményekből ítélve a Belügyminisztérium vezetése sietett mind a szervezett bűnözés elleni szolgálat felszámolásával, mind az orvvadászat elleni küzdelemre fókuszáló rendőri egységek állományának rotációjával. Mindenesetre a beígért pozitív hatás a kalmükiai minisztériumi reformból, mivel a csernozemelszkij körzetben megnövekedett erőszak nem történt... A polgári hatóságok és a bűnüldöző szervek nem zárják ki az incidens megismétlésére irányuló kísérleteket: a csaknem egy hete állomásozó kalmük rohamrendőrség 100 harcosa továbbra is Arteziana” – foglalta össze Andrej Serenko.

Kalmykia belügyminisztériuma két büntetőeljárást indított az Artezian falu áprilisi eseményei miatt. Több fogvatartott ellen vádat emelnek az Orosz Föderáció Büntető Törvénykönyvének 213. (huliganizmus) és 222. cikkelye (fegyverek illegális birtoklása, szállítása vagy hordása) alapján.

Artezianában korábban is előfordultak etnikumok közötti összecsapások. Így tömeges verésnek voltak kitéve a Tyumenből Bakuba tartó 373-374-es számú vonat utasai. A verekedés az artezi állomáson zajlott 2007. október 27-én éjszaka az azeriek és a kalmükok között. A kalmükiai belügyminisztérium szerint a támadás oka ennek a vonatnak az étkezőkocsijában történt konfliktus volt, amely után ötven késekkel és szerelvényekkel felfegyverzett helyi lakos támadta meg a személyvonatot, amely megállt az Artezian állomáson.

2006 októberében a köztársaság Prijutnenszkij kerületében, Vorobjovka faluban megakadályozták a kalmük és a dagesztáni fiatalok közötti jelentős etnikai konfliktust. Ezután Kalmykia Belügyminisztériuma a szolgáltatás továbbfejlesztett verziójára váltott. Egy több mint 100 fős rendőri különítményt küldtek Vorobjovka községbe, és fokozott ellenőrzést vezettek be az ellenőrző pontokon és az autópályákon. Ezen intézkedések oka egy verekedés volt, amelyre október 31-én került sor egy vorobjovkai diszkóban. Ekkor egy odalátogató 24 éves dagesztáni lakos megkéselt két 16 éves tinédzsert, akik közül az egyik meghalt.

Ugyanezen év áprilisában olyan pletykák keringtek Kalmükiában, hogy megkezdődhet az orosz lakosság lemészárlása. A köztársaságokban az etnikumok közötti kapcsolatok súlyosbodására vonatkozó információk különféle forrásokból származtak, amelyek fő része a szemtanúk szavai voltak. Tehát Elista lakói azt állították, hogy az élet a városban rémálommá vált a szláv megjelenésű emberek számára. Az emberek tömegesen vándoroltak ki a köztársaságból.

A dél-oroszországi etnikumok közötti parázsló különbségek újabb konfliktust eredményeztek. Az asztraháni régió Limanszkij járásában található Yandyki faluban a helyi kalmükök és a csecsenek összecsaptak. Eredmény: egy meghalt, hat megsebesült, két tucatnyit letartóztattak. Valamint leégett házak és autók. A hatóságok gyorsan reagáltak az eseményekre: megerősített rendőrséget és belső csapatokat küldtek a helyszínre. A harcosokat szétválasztották, a legaktívabbakat pedig rács mögé zárták.

Az összes helyi hatóság összegyűlt Yandykiben, akiknek a falubeliek kifejezték követeléseiket. Azt is megígérték, hogy petíciót készítenek, hogy elküldjék azt a régió kormányzójának, hogy beszámoljanak a csecsen telepesek illetlen viselkedéséről és követeljék kiutasításukat.

És bár a regionális és járási hatóságok meglepetésüknek adnak hangot a történtek miatt, és azt állítják, hogy soha nem voltak etnikumok közötti konfliktusok a régióban, enyhén szólva is oktalanok.

Migrációs problémák

Még 2002-ben készült jelentés az Asztrahán régióban kialakult migrációs helyzetről és a terrorizmus elleni küzdelemről. Rámutatott, hogy a közelmúltban a csecsenföldi és dagesztáni lakosok migrációja a régió területére jelentősen megnőtt, ami a nemzeti diaszpórák gyors növekedéséhez vezetett, amelyek száma a hivatalos adatok szerint akkoriban elérte a 70 ezer főt. .

A dokumentum szerint a régió egyes területein a csecsen diaszpóra növekedése a helyi lakosság kitelepítését eredményezte. Megállapították, hogy a telepesek aktívan felvásárolják a földet, és önkényesen lefoglalják a távoli gazdaságokban lévő, elhagyott állattartó telepeket. Valószínűleg ez lett a konfliktus fő oka, mivel a Yandyki falut körülvevő félsivatagos területen különösen akut a földkérdés.

A jelentés emellett tükrözte, hogy az Asztrahánt és a dagesztáni Kizlyar várost összekötő, stratégiailag fontos vasútvonalat szinte teljes egészében csecsenföldi bevándorlók szolgálják ki, és ezen a vasúton keresztül szállítják a katonai felszerelést az Észak-Kaukázusba.

Temetőszennyezők

Ez év elején megszólalt a vészharang. A területi ügyészség sajtószolgálata közölte, hogy február 22-én éjszaka Jandyki községben három csecsen fiatal érkezett ittasan a falu temetőjébe. Ott „a vallásgyűlölet, valamint az orosz és kalmük nemzetiségű személyek iránti gyűlölet indítékától vezérelve” több síremléket megrongáltak, azaz 17 fa sírkeresztet letörtek és egy gránit emlékművet ledöntöttek a földre.

A vandálokat letartóztatták, de ennek következtében csak egyet ítéltek el, és akkor is csak feltételesen, ami felháborodást váltott ki a faluban. Különösen felháborította őket, hogy a megsemmisített emlékművet egy katona sírjára állították, aki katonai szolgálat közben halt meg Csecsenföldön. A falugyűlés résztvevői közül néhányan akkor még a fogvatartottak hozzátartozóinak kiköltöztetését is követelték a faluból.

Figyelemre méltó, hogy a Kalmykia határán fekvő Janduki falut főleg oroszok lakják. A három és fél ezer fős lakosságból 237 felnőtt csecsen és 288 felnőtt kalmük van.

Szemet szemért

A jelenlegi konfliktus augusztus 16-án, kedden éjjel kezdődött, amikor mintegy 50 csecsen érkezett a faluba a közeli vasúti mellékvágányból és a pásztortáborokból. Elkezdték verni a helyi kalmükokat. Később egy kalmük nemzetiségű helyi lakos holttestét lőtt sebbel a fején szállították a falu orvosi asszisztensi állomására.

A rendfenntartó szervek és a falu lakói ezt azonnal a hívatlan vendégek látogatásával hozták összefüggésbe. A rendőrségnek ekkor sikerült őrizetbe vennie a verekedés 14 résztvevőjét. Érdemes megjegyezni, hogy a "tömeges zavargások szervezése" és a "gondatlanságból halált okozó" cikkek alapján indítottak büntetőeljárásokat.

A konfliktus továbbfejlődésének megakadályozása érdekében a regionális rendőrkapitányság további erőit, valamint 20 rohamrendőrt vezényeltek a faluba. De már késő volt. Egy kalmük állítólagos csecsen általi meggyilkolásának híre eljutott a helyszíntől néhány tíz kilométerre lévő kalmükiai Lagan városába.

Augusztus 18-án, csütörtökön több mint száz rokona, barátja és ismerőse érkezett Laganból, Kaszpi-tenger egykori városából a meggyilkolt férfi temetésére. Hozzájuk csatlakoztak a helyi kalmükok. Felgyújtottak nyolc házat Yandukiban, ahol csecsen családok éltek. Ezzel egy időben hat háztartás teljes terjedelmében égett. Több csecsenekhez tartozó jármű is megrongálódott.

A zavargásokban összesen több mint 300 ember vett részt. A csecsenek és a kalmükök aránya megközelítőleg egyenlő volt.

Hatan olyan sérüléseket szenvedtek, amelyek kórházi kezelést igényeltek, köztük a Limanszkij kerületi Belügyi Osztály kísérőszolgálatának rendőre, aki megpróbálta megállítani a harcot.

A tengerészgyalogság mindenkit megbékített

A konfliktus további eszkalációjának megelőzése érdekében a megrettent hatóságok több mint ezer embert küldtek a kerületi rendőrök segítségére, köztük a szomszédos régiók rendőreit és a belső csapatok katonáit. A gyakorlatilag katonaisá vált hadműveletben az Igazságügyi Minisztérium Büntetés-végrehajtási Főosztályának különleges erőcsoportja és egy tengerészgyalogság vett részt.

A regionális ügyészség, valamint a Belügyminisztérium és az FSZB regionális főosztályainak munkatársai vették fel az események kivizsgálását. Vlagyimir Usztnov, az Orosz Föderáció főügyészének utasítására a déli szövetségi körzetért felelős helyettese, Nyikolaj Sepel repült az eset helyszínére.

Mindezen tevékenységek eredményeként egy személyt letartóztattak, akit garázdaság elkövetésével vádolnak. További 11 személyt vettek őrizetbe közigazgatási szabálysértés miatt. A konfliktus megelőzésének képtelensége miatt a Limansky kerület rendőrkapitányságának vezetőjét már elbocsátották.

Konsztantyin Markelov, a regionális kormány elnöke felszólalt egy falugyűlésen, és megígérte, hogy nemzetiségüktől függetlenül megbüntetik a felelősöket. Megjegyezte: a konfliktus kiváltóit már ismerik a rendvédelmi szervek. A konfliktus megoldásában kalmükiai és csecsenföldi tisztviselők is részt vesznek. Tausz Dzsabrajlov, a Csecsenföld Államtanácsának elnöke szerint a Yandyki faluban zajló konfliktus hazai természetű. Ennek ellenére egy reprezentatív csecsen küldöttség, amelyet Akty Ismailov, az államtanács tagja vezet, elment Asztrahán régióba.

Bytovuha elfogultsággal a bűnözésben

A szakértők kétségbe vonják a konfliktus nemzeti-vallási okait is. Lev Levinson, az Emberi Jogok Intézetének szakértője szerint az Asztrahán régióban számos bűnözői és félig-meddig bűnöző jellegű üzlet létezik, beleértve a hal- és kaviárkitermelést is. Emellett a kábítószer-csempészet egyik fő útvonala is áthalad a régión. Ezért nemcsak a kalmükek és csecsenek, hanem sokkal több párt érdekelt lehet a befolyási övezetek újraelosztásában.

Jevgenyij Volkolupov, az asztraháni régió ügyésze. A TC "Oroszország" kerete

Eközben Alu Alkhanov csecsen elnök abban bízik, hogy "az Asztrahán régió Limanszkij kerületében történt incidens nem lesz ok a további viszályra a két orosz nép között". Emlékeztetett arra, hogy a Szovjetunió ideje óta élnek csecsenek a Rosztov, Asztrahán régiókban és Kalmükiában, akik állattenyésztőként, építőként és kézművesként dolgoznak. Alkhanov sürgette az asztraháni régió vezetését, hogy büntessék meg azokat, akik a hazai konfliktusok útján etnikai gyűlöletkeltésért felelősek. Emellett a csecsen belügyminisztérium segítségét ígérte az eset kivizsgálásához, ha szükséges.

Egyelőre azonban tisztázatlan, hogy mi kényszerítette a csecseneket az első támadás megindítására, de valószínűleg ennek okai valóban bűnügyi és hétköznapi síkban rejlenek. A hatóságok ebben az ügyben meglepően gyorsan intézkedtek, és nagy valószínűséggel megbüntetik az elkövetőket. De maguk a két közösség közötti ellentétek feloldatlanok maradnak.

Kinek van igaza ebben a történetben és kinek nincs igaza, azt most nehéz megmondani. De nyilvánvalóan mindkét fél gátlástalanságot mutatott. A lényeg, hogy a régió vezetése vonjon le következtetést a történtekből. Végül is nem véletlenül nevezik az Asztrahán régiót Oroszország déli előőrsének. Továbbra is csak a nemzeti köztársaságok fekszenek, amelyeket politikai és gazdasági instabilitás nehezít, és sok lőfegyverrel rendelkező, elszegényedett lakossággal.

Fenn kell kopogtatni, hogy két kis közösség érintett ebben az incidensben. Talán azért, mert a szövetségi média azért reagál olyan higgadtan a történtekre, mert az oroszoknak nem esett bántódása Yandykiben. De még várni kell, hogy mi lesz, amikor a belső csapatok, a különleges erők és a tengerészgyalogosok elhagyják a falut. Az utolsó szó, mint tudod, a kalmükké maradt. A csecsenek pedig valószínűleg nem felejtik el a leégett házakat és autókat.

P.S. A cikk elkészítésekor az Astrakhan régió elektronikus kiadásának és a „Volga” független újságnak az anyagait használták fel.