Қырғызстан. Қырғызстан басынан өткен рухани өзгерістер: Қырғызстанның көшпелі халқының діні конфессиялық сенім
Қырғыздар және олардың діні. Аты астында қырғызбіз 2 тайпаны білеміз, олардың бірі аталады қырғыз-қайса-каминемесе, дәлірек айтқанда, казак-қырғыз-зами, және басқа Қара-қырғызнемесе Бурут(Ф.Павленковтың энциклопедиялық сөздігінің 893-бетінде айтылғандай, буряттар емес, Санкт-Петербург, 1899 ж.); екінші ру деп те аталады жабайы тас қырғыз, өйткені ол Тянь-Шань тау жоталарын және Жетісу мен Сырдария облыстарының іргелес жоталарын алып жатыр. Қырғыз руларының екеуі де Ресейге де, Қытайға да бағынады. Қара қырғыздар 850 мыңға дейін, ал казак-қырғыздар 2 миллионға дейін бар. Соңғы тайпа Астрахань губерниясында және облыстарда: Орал, Торғай, Ақмола, Сырдария, Жетісу, Семей, Самарқанд және Закаспий маңындағы далаларды алып жатыр. (Қырғыз-казактар немесе қырғыз-қайсақтар бірнеше тектерге бөлінеді – «рю» жынысы бойынша осындай: адаевиттер, табынцылар және т.б. – Г.Қ.). Екі тайпа да тілі жағынан таза түріктер, бірақ сүнниттік және ханафилік жарғыдағы мұсылмандар, яғни олардың діни сипаттағы және кішігірім істері ең алдымен Әбу Ханифа Нуман бен Сабиттің фиқһы бойынша шешіледі. Рождестводан 699-дан 767-ге дейін өмір сүрген және Месопотамияда әрекет еткен; Қылмыстық сипаттағы істер екі жолмен шешіледі: не әдет-ғұрып құқығы бойынша, егер кінәлі және зардап шеккен немесе өлтірілген адам қырғыз болса, немесе мемлекеттік заң бойынша, егер мұндай адамдардың біреуі басқа рудан болса. Сарттармен және татарлармен іргелес немесе олармен бірге тұратын қырғыздарға ежелден уағыз айтып, таңып келе жатқан қырғыздар арасында исламның тамыры тереңдей түсті. Татар және сарт мешіттері ауылдар мен қалаларда жамағат намаз оқитын орын ретінде қызмет етеді (Қазір қырғыз даласында мұнарасы бар мешіттер мен намазханалар да кездеседі). Г.К.). Атаулы конфессияға қарамастан, сарттар мен татарлардың ықпалынан алшақ қырғыздар бұрынғы дінінің, шаманизмнің қалдықтарын әлі күнге дейін сақтап келеді. Ең үлкен қалдықты қарастыру керек: Шығыс Сібір тайпаларының арасында бақсылар сияқты рөл атқаратын емшілер; әрі қарай вагон отының айналасындағы шамдарды жағу; сосын, күйдірілген қойдың иығына сәуегейлік көрсету және ең соңында күннің бойымен вагонның бұрыштарын шөмішпен қағу арқылы алғашқы күн күркіреуін қарсы алу. Қырғыздар мұның барлығын сол немесе басқа әрекетке ілеспе сөздер мен тіркестер Мұхаммед (Мұхаммед), Хасан мен Хусейн және басқа да мұсылман дініндегі тұлғалардың есімдерімен толықтырылғандықтан сақтайды. Ат қою, сүндетке отырғызу, неке қию және жерлеу рәсімдері мұсылмандық ұстанымға сәйкес, бірақ иелену, иеліктен шығару, мүлікті бөлу және талаққа қатысты істер – адат бойынша, яғни әдет-ғұрып бойынша. Сөйтіп, орыстар да, қытайлар да қырғыздарды қырғыз еместерге қатысты қылмыстық іс болмаса, сотқа беріп, киіндіріп, салт-дәстүрін қалағандай тойлайтын болып шығады. (Осыған байланысты олардың істері кейде «баранты», яғни малды тонау және рулық кек алу түрінде көрінетін линчпен шешіледі; мысалы, өлтіргені үшін. бір адам, тұтас бір ру екінші руға қарсы шығып, жауға ауыр апат әкелгенше кек алады - Г.К.). Оммен бірге қырғыздар да түріктер сияқты қатал мұсылмандарды «бас тартқан» және ежелгі, ең таза исламға қайшы келетін қастандықтар мен дұғаларды, сенімдер мен аңыздарды алды; сондықтан, мысалы, қырғыздар тау, су, дала, тұрғын үй мен оттың рухына сенеді және олардан әртүрлі сыбырлар арқылы құтқарылады. Әсіресе, Қазан литографиясында басылған түрлі жан сақтаушы қастандықтар мен дұғалар жазылған кестелер өте көп (1903 жылғы «Белсенді» 235-240 және 360-365 беттерді қараңыз). Мұнда, Қазанда қырғыздар да араб және татар тілдерінде жазылған діни және әдеби кітаптарының көпшілігін алады; мысалы, Иса Мәсіхтен басталып, Иса Мәсіхпен аяқталатын Ескі өсиет патриархтарының, пайғамбарлардың, билер мен патшалардың өмірбаяндары (Иса мен Айса); Мұхаммедтің, оның туыстары мен серіктерінің өмірбаяндары және т.б. Қырғыздар Ефестің 7 жасы (асха-бул-каһф) туралы аңызды да біледі. Құран мен оның тәпсірлерінің әсері бойынша қырғыздар басқа мұсылмандар сияқты әулиелер мен Ескендір Зұлқарнайын (Ескендір Зұлқарнайын, Екі мүйізді Ескендір) олардың пікірінше Ілияс (Қыдыр) пайғамбармен бірге таниды. «тірі судың» көзін іздеуге барды, содан кейін өлмейтін сулар бар. «Қыдыра» есімі адамды қауіп-қатерден, Сүлеймен (Сүлеймен) – зұлым рухтардан, Ефестің жеті жасы – жаудан, несие берушілерден, от пен судан (ал нан – шегірткеден), Нұх (Нух) – суға кетуден, Иса Мәсіх – зұлым адамдардан, ал Жүсіп (Юсуф) жаман түстердің нәтижесінен. Сарттар мен татарлар сияқты қырғыздар да не белбеуде, не төсіне, не шашына (әйелдерге), не қолтығына тағып, не бөтен көздерден жасырынған тұмарларды арашалайды. тұрғын үйлердің ойықтары мен бұрыштары және т.б. Қырғыздар арасында ең бірінші сапалы ғибратты кітап, әрине, Құран (содан кейін шариғат – мұсылмандардың дінге қатысты негізгі міндеттерін көрсететін мұсылмандық катехизм). Г.К.). Құран да сарттар сияқты көріпкелдік үшін қолданылады. Қырғыздар арасында бұрыннан қалған көріпкелдік әдістерінің ішінде қазір бар қойдың иығына сәуегейлік көрсетуден басқалары белгілі; Сондай-ақ моңғолдар, урианхайлар мен шетелдіктер - Томск, Енисей және Иркутск губернияларының түріктері арасында да көріпкелдік: шошқа майы тасталатын жалынның түсі, жұлдыздар, қойлардың нәжістері мен қиыршық тастармен. Қырғыздар діни және ұсақ-түйек күнделікті мәселелерді шешкен кезде жоғарыда аталған Әбу Ханифаның «Ұлы заңына» (фиқһ акбар) қосымша, әдетте «Имам Азам», яғни ұлы имам деп аталатын «Гидая» шығармаларын пайдаланады. (басшылық) 1197 жылы Христос туғаннан кейін қайтыс болған ферғаналық Әлия-бен- Әбібекр, 1557 жылы қайтыс болған Мұхаммед Кахистанидің «Жамиур-румуз» (нақылдар жинағы) және басқа да араб тілінде жазылған, неге жағы әдетте жеңеді, онда іске сәйкес орын сәтті және анық түсіндіріледі . Намаз, дәрет, ораза Исламның үкімдері бойынша орындалып, басқа мұсылмандар сияқты жеңілдіктер беріледі; мысалы, күніне белгіленген 5 намазды бөлек оқуға болады, бөлек оқу мүмкін болмаған кезде бірге оқуға болады; дәрет алатын су қол астында болмаса немесе қымбат болса, мысалы шөлде судың орнына құм қолдануға болады; ораза күндіз ғана сақталады және т.б. Намаз, дәрет және оразаны бидай немесе басқа нанмен де өтеуге болады: мысалы, «Жамиур-румуз» кітабындағы түсіндірме бойынша 1 пұт бидайдың құны 4¼ пұт. Мектептерде Құран бойынша, яғни Құранның 1/7 бөлігі, шариғат және басқа да Қазан қаласында басылған және тек дінге қатысты кітаптар бойынша оқытады. Қырғыздарда тиісті мұсылман мектептері – медреселер мен мектептерден басқа орыстар бар, мысалы, Астрахань губерниясында, Орал және Торғай облыстарында. (Бұл мектептер Ресей үкіметінің рұқсатымен ашылады және оларда орыс бастауыш мектептеріндегідей пәндер оқытылады – бір кластық және екі кластық; кейбір мектептерде мұсылмандық догманы оқытуға молдалар да рұқсат етілген.
Қырғыз даласының ең шалғай және шалғай түкпірлеріне қырғыздар үшін өте қолайсыз болып еніп жатқан татарлар мен сарттар қырғыздар арасында шірік немесе елеусіз заттарды аса қымбат бағаға сату әдетімен қырғыздарға алдымен ұсақ саудагерлер, содан кейін көп ұзамай гүлденген көпестер болды. орыстардағы қырғыздарды орыстандыруды ұстанып, мектептерде қырғыздарды орыс мектептеріне де, жалпы орыстарға да қарсы қоюға тырысады және қырғыздарды орыс мектептеріне тек мұсылман молдасы болған жағдайда ғана түсуге нанымды түрде шабыттандырады. мектепке қабылданған; ал бұл соңғысы мектептегі заттарды қырғыз балалары, әдетте, мектептерде орыс тілін және басқа да пәндерді көрнекті түрде және механикалық түрде оқитындай етіп ұйымдастыруға тырысады, ал олардың көп уақытын және барлық назарын оқуға арнайды. мұсылман догмасы; осылайша, орыс тілі немесе арифметика сабағында қырғыз студентінің партасында студент үстелінде мұсылманша кітапты жиі кездестіруге болады: хефтйек, шариғат-имани, т.б. - Г.К.). Ресейдің қалалары мен ауылдарына жақын орналасқан қырғыздар далада немесе татар мен сарттардың маңында тұратындардан гөрі балаларын орыс мектебіне беруге ынталы. (Бірақ жалпы қырғыздар орыс мектептерінде, тіпті миссионерлік – приходтық училищелерде оқуға тамаша аңшылар; қырғыздар арасында орыс мектептерін ашуға мемлекеттік қаражаттың аз бөлінетіні өте өкінішті. Г.К.). Қырғыздардың православие дінін қабылдауы одан да баяу. (Қазіргі уақытта негізінен Астрахань, Омбы және Орынбор епархияларында қырғыздардың бірнеше миссиялары бар. Бұл миссиялардың барлығы жергілікті епархиялық комитеттерге, ал соңғылары өз кезегінде Мәскеу православиелік миссионерлік қоғамына бағынады.
Миссионерлік мекемелерге арналған шет тілдеріндегі кітаптарды шығару негізінен православиелік миссионерлік қоғам мен Қазандағы Әулие Гурия бауырластығының аударма комиссиясына жүктеледі. - Г.К.). Қазір Інжілдер, оқулықтар, бастауыштар, сөздіктер, екі өсиеттің қасиетті тарихы, кейбір әулиелердің өмірі, тіпті қызмет кітабы бар. Бұл басылымдардың барлығы 300-ден 3000 данаға дейін тараған.
Қырғыздардың өмірі мен мәдениеті көптеген еуропалықтарды таң қалдыруы мүмкін. Бұл бір ғасырдан астам тарихы бар асқақ халық. Олар өмір туралы ерекше идеяларымен ерекшеленеді және әрбір талғампазды теңдесі жоқ тағамдармен қуантады. Бір кездегі көшпелі халықтың мәдениетінің байлығы мен ерекше дәстүрлері қырғыздардың бірегейлігінің айқын дәлелі.
Оқиға
Халықтың қалыптасуы қиын жағдайда өтті. Қырғыздардың ең ежелгі ата-бабалары қазір сақтар деп аталады. Бұл б.з.б 1 мыңжылдықта Орта Азия территориясының бір бөлігін алып жатқан малшылардың жауынгер тайпалары. Олар және олардың мұрагерлері үйсіндер (усундар) сол кездегі әскері дамыған мықты жауынгер болған ғұндармен соғысуға мәжбүр болды.
Моңғол әскерлерінің келуімен халық Тянь-Шань мен Памир-Алтай аумақтарын басып алып, күресті жалғастыруға мәжбүр болды. Тайпалардың жаугершілігі моңғолдарға және Шыңғыс хан әскеріне соққы берді, бірақ жаңа хандықтар бірінен соң бірі қырғыздарға шабуылын жалғастырып, оларды Ресей империясымен байланыс орнатуға мәжбүр етеді. Бұл ел тарихындағы бетбұрыс кезеңіне айналады. Оның солтүстік бөлігі Ресейге қосылып, оңтүстік бөлігі жаулап алынған. Орыс патшаларының саясаты жаппай шерулер мен наразылықтарға алып келеді. Ал 1916 жылы көтеріліс басталады.
Кеңестік кезең елге пайдалы болды. Ол индустрияландыруға және өндірісті құруға мүмкіндік алды. КСРО-ның ыдырауымен бірге үлкен мәселелер тізбегі басталды, бірақ соңғы жылдары мемлекеттіліктің қалпына келуіне байланысты жағдай жақсара бастады.
Өмір
Дәстүрлер
Қырғыз халқының күнделікті тұрмыс-тіршілігі салт-дәстүрмен тығыз үндеседі. Ең маңыздыларының бірі – қонақжайлылық. Қырғыздар қонаққа бата ретінде қарайды. Елді мекенге кірген әрбір адам тым болмаса бір үйді аралап, қожайындарымен бір дастарханнан дәм тату керек деп бұрыннан қалыптасқан. Ауылда қонақ күту дәстүрі қатаң сақталады. Қала тұрғындарының арасында оны да ұмытпайды. Сондықтан қырғызды қонаққа шақыруға оң жауап беру керек, әйтпесе ол жаман форма ретінде қабылданады.
Әйелдер бөлек үстелдерде отыруы керек, қонақтар кішкентай сыйлықтармен және балаларға тәттілермен келеді. Олар тамақты шаймен бастайды. Дәстүр бойынша тәтті тағамдарды тәбет алдында жеу керек, содан кейін салаттарға, содан кейін ғана негізгі тағамға көшу керек. Нанның орнын толтыратын торттарды төңкеруге болмайды. Оларды мұқият жеген дұрыс, өйткені кесектерді түсіру қиындық тудырады.
Қырғыздардың барлық ісі шайханада шешіледі. Бұл орын іскерлік келіссөздер, іскер серіктестермен бірлескен түскі ас, демалу және мәмілелерді жоспарлау үшін пайдаланылады. Шайханада болу кезінде жергілікті тұрғындар құпия сақтайтын және туристерге олардың ерекшеліктері туралы айтпайтын бірқатар рәсімдерді сақтай отырып, шай ішуді ұмытпаңыз. Әдетте, маңызды мәмілелерді жасау үшін олар дүйсенбіде шайханаға жиналады - қырғыздардың айтуы бойынша ең сәтті күн.
Үйлену той
Олар әр кезеңді жоспарлап, тойларға алдын ала дайындалады. Әдетте, бірінші болып жасы ұлғайған ұлдар үйленеді. Ең кішісі соңғы отбасын алады. Кіші балалар да әке-шешесін бағып, әкесінің үйінде тұруы керек.
Бұрынғы дәстүрлер күйеуіне қалыңдықтың ата-анасына төлем беруді айтқан. Жылқылар ең көп сұранысқа ие болды. Кейде мал немесе ақша төлем ретінде пайдаланылады. Егер күйеу жігіт жабыстырылған шебер болса, ол өз қолымен жасалған бұйымды ұсынуы мүмкін.
Күйеу жігіт қалыңдығына той көйлегі мен әшекей бұйымдарын беруі керек еді. Ата-анасының келісімін алмас бұрын ортақ дастарханға жайғасып, ас ішіп, бәрін келісіп алу керек болды. Келісім алғаннан кейін ғана неке қию рәсімін өткізуге болады.
Той костюмдері әлі де өзектілігін жоғалтқан жоқ.
Мерекелер
Қырғызстандағы барлық мерекелер жарқын жарыстармен бірге жүреді. Көшпелі өмір салтының ұрпақтары ат бәйгесін, садақ атуды және акробатика элементтері бар басқа да шараларды жақсы көреді. Ең қиынының бірі – адамнан үлкен физикалық күш пен шеберлікті талап ететін тиын-енмей. Жарыс кезінде қатысушылар атқа мүмкіндігінше тез мініп, қазылған шұңқырда жатқан тиынды тартып алуы керек.
Тамақ
Қырғыздардың тамақтануы әлі күнге дейін олардың көшпелі ұрпақтарының тағамына жақын. Ыдыстарды дайындау кезінде дәмдеуіштер үнемі пайдаланылады, ет бумен пісіріледі немесе қайнатылады, жылқы еті ең танымал болып саналады. Қырғыздар ұннан жасалған тағамдарды жақсы көреді, олар ботқа ұқсайтын қою сорпа жасайды. Ең көп тұтынылатын көкөністер – редис, репа, бұршақ дақылдары тағамға жиі қосылады. Қырғыздардың дастарханында жылқы етінен басқа қой, сиыр еті болуы мүмкін. Ең танымал тағамдар - палау, манты, көже және қайнатылған еттің алуан түрлері. Қырғызстанға баруды шешсеңіз, міндетті түрде шорпо – шөптер мен жаңа картоп қосылған пияз сорпасын жеп көріңіз. Ет жейтіндерге қуырма-шорпо ұнайды - бәрі бірдей, бірақ тағамға қуырылған ет пен көкөністер қосылады. Ең тойымды сорпа – бесбармақ. Ол кеспе, қой еті, шөптер мен пиязды біріктіреді.
Қырғыздардың тамағы майлы, сондықтан диета ұстағандар көп жемегені абзал. Көшпелілер әрқашан жоғары калориялы тағамды қажет етті, сондықтан олар қой етінен немесе жылқы етінен шұжық дайындады, ал ең қанағаттанарлық тағам ашлямфу аспистен, жұмыртқа мен кеспеден жасалады, ал қырғыздар оны гошанмен - тартылған ет қосылған кішкентай чебурекпен жей алады. және әртүрлі соустар. Дәстүрлі қырғыз тағамдары кейбір ерекшеліктерімен ерекшеленеді:
- Күріш – негізгі гарнир;
- Жасыл және көкөністер міндетті түрде майлы тағамдармен бірге беріледі, бұл жақсы ас қорытуға ықпал етеді;
- Көптеген салаттар негізгі тағамдар болып табылады;
- Ірімшік дастарханда сирек кездеседі, оны тек тау тұрғындары жасайды;
- Сусындардан қырғыздар ашытылған тарыдан дайындалатын бозо қоспасын ішеді;
- Мұнда сүзбе тұзды түрде беріледі, ал арпа негізінде сорпалар дайындалады;
- Түрлі тәсілдермен дайындалатын Нан шелпектері жоғары бағада. Барлығы жүз немесе екі нұсқа бар - бәрі аумаққа байланысты. Мысалы, біреуінде тандырда нан пісіріледі, бір жерде көмір пайдаланылады, кейде сары май қолданылады (мұндай шелпек боорсок деп аталады);
- Тәтті тағамдардың ішінде шербет, чак-чак, халва және баклава жиі жейді;
- Басқа көшпенділер сияқты мұнда да қымыз маңызды сусын саналады.
мәдениет
Қырғызстан мәдениеті орыс, түрік, парсы халықтарының ықпалымен қалыптасты. Қырғыздар табиғатты ең басты нәрсе деп санайды, бұл олардың шығармашылығында анық байқалады. Оған әдеби шығармалар арналады, музыка жазылады, киімдегі ою-өрнектерде бейнеленеді. Ең ұлысы «Манас» болып саналады - бұл өте көп жолдармен ерекшеленетін жыр. Қырғыз халқының аңыздарында махаббаттың, соғыстың және көшпелі халық үшін ең маңызды жануарлардың жылқылардың орны болған. Жылқыны төлем ретінде пайдалануға болады, ол сыйлық ретінде ұсынылады, сонымен қатар үйлену тойында болуы керек. Жылқының маңыздылығы соншалық, көптеген шеберлер ат үстінде жүргенде ойнауға қажет музыкалық аспаптарды жасайды.
Музыкалық шығармаларда бардтар көшпелі өмір салтын дәріптейді, күнделікті тұрмыс-тіршілігін, қуаныштары мен қолайсыз ауа-райын баяндайды. Еліміздегі музыкалық аспаптардың түр-түрі керемет.
- Ең танымалы комуз – шағын үш ішекті гитара.
- Қияқ – скрипкаға ұқсас ағаш аспап. Пішіні шөмішке ұқсайды, оның төменгі бөлігі түйе терісімен жабылған.
- Хор — саз балшықтан жасалған үрмелі аспап. Терең және мұрындық дыбыстарды шығарады.
Тоқыма бизнесі ерекше орын алады. Қырғызстанда тігілген кілемдер мен көйлектер бүкіл әлемде танымал болды. Киіз бен жүннен тігілген бұйымдар табиғи пейзаждарды, гүлді ою-өрнектерді, тауларды бейнелейді. Кілемдерде (шырдақтарда) көптеген элементтерді бейнелеуге болады. Олар неғұрлым көп болса, соғұрлым кілем қымбатырақ. Дәстүр бойынша кесте тау ешкілері, құстар мен иттерді бейнелейді.
Фольклор
Фольклордың негізгі шығармасы – «Манас». Ол халықтың 3 мың жылдық өмірінің ерекшеліктерін айқын көрсетеді. Жанры жағынан қаһармандық эпосқа жатады, көптеген қаһармандар мен оқиғаларды қамтиды. «Манаста» көршілес тайпалардың жорықтары кезінде болған әскери шайқастар, тәуелсіздік үшін күрес және жаулап алған жерлерді қайта жаулап алу жан-жақты суреттеледі.
Эпос батырларды батыл, мақсатты етіп көрсетеді. Олардың барлығы да даңқты, ержүрек жауынгерлер. «Манас» әйелге көңіл бөліп, оны тек ошақ сақтаушысы ғана емес, жауынгерлерді қауіпті жарақат алғанда ажалдан аман алып қалатын адал қарулас ретінде де көрсетеді. Әйел көбінесе батырға құнды кеңестер беріп, тәлімгер болады. «Манас» көптеген тілдерге аударылған және әртүрлі берілуімен сипатталатын 35 нұсқасы бар. Эпос шынымен де орасан зор – оның миллионнан астам жолы бар.
Сыртқы түрі
Физиогномистер қырғыздардың бет-әлпетін моңғолоидтық түрге жатқызады. Бет әлпеттері қазақшаға сәйкес келеді. Маньчжурияға халықты айдап әкеткен қытай әскерлерінің тұрақты басып кіруімен байланысты қытайлық келбет де бар.
Шүберек
Қырғыздар киізден, теріден, жүннен киім тігеді. Мерекелерде ұлттық киім киеді, күнделікті өмірде еуропалық қарапайым киімдерді ұнатады. Дегенмен, көшеде қалпақ киген жастарды көп көруге болады. 6 жасқа толған ұлдар бұл бас киімді мақтан тұтады. Ер адамдар шапан – жағасы тік тұратын әдемі кестеленген пальто жиі киетін. Пальтоның тағы бір түрі - бақылау тақтасы. Ол ерекше кестемен ерекшеленеді және еуропалық сән стандарттары бойынша айтарлықтай ұзын.
Әйелдер тілігі бар юбка киеді. Олардың қырғыз әйелдеріне шапан (көйлек) кигізеді. Ерекше жағдайларда арнайы көйлектер таңдалады - жеңдерінде өрнектер мен кестелер бар. Бас киім - қауырсынмен безендірілген конус тәрізді қалпақ. Мұндай қалпаққа балама - тақияға ұқсас элечек. Ол бастың айналасына бірнеше рет оралған - матаның ұзындығы 30 метрге жетуі мүмкін. Ерлердің бас киімі - бұл бас киім, ол тұратын жеріне байланысты әртүрлі болуы мүмкін. Тұрмысқа шықпаған қыздардың киімдерінің ерекшелігі - түстердің ашықтығы мен әртүрлілігі. Үйленгендер консервативті киінеді.
тұрғын үй
Осы уақытқа дейін көшпелілердің дәстүрлі баспанасы – киіз үй республика бойынша кең тараған. Мұндай корпустың жақтауының негізі - тіректер мен тор тәрізді қабырғалар. Аяқтау төсеніш пен киіздің көмегімен жүзеге асырылады, еден былғарымен жабылады, ішкі оқшаулау ретінде кілемдер қолданылады.
Қырғыздар заттар мен киімдерді шағын сандықта сақтайды. Ерлер мен әйелдер бөлек ұсталады. Киіз үй коломто – шағын ошақпен жылытылады, ол да жарықтың негізгі көзі болып табылады. Сонымен қатар, шырақ шамы қолданылады. Түстер мен өрнектер тайпалық топтар мен отбасылар арасында әрқашан әртүрлі. Күй иелері киіз үйді барынша сән-салтанатпен безендіруге тырысады. Киіз үйдегі ең құрметті орын – кілем төселген орындық пен сандықтың жанына қойылған торы. Торуста киіз үйдің иесі немесе ақсақал тұрады. Ең бай қырғыздардың киіз үйлерінің саны көп. Кейбіреулері қойма ретінде пайдаланылады, басқалары қонақтарға арналған, ал басқалары үйлену тойларына арналған. Отырықшы өмір салтын қалыптастыру кезінде киіз үйлерді алмастырған балшық үйлер қазір онша танымал емес. Адамдардың көпшілігі көпқабатты үйлерде тұрады. Киіз үй – бұл көбірек ермек, мәртебенің көрсеткіші.
Кейіпкер
Қырғыздар отбасы иерархиясын құрметтейді. Әке отағасы болып саналады, ал оның сөзі балалар үшін заң. Бұрынғы кездегідей қаталдық ата-анаға тән емес.
Өзара көмек әлі күнге дейін культке дейін көтеріледі. Туған-туыс, көрші-қолаң, таныс-бәрі қиын кезде бір-біріне көмектесуге міндетті. Қырғыз қыздары ерте есейеді деген пікір бар. 17-ге енді ғана толған жас қыздың тұрмысқа шығуы таңсық емес. Балалар ең жоғары игілік болып саналады, отбасылық құндылықтар бала кезінен қалыптасады. Балалар еңбекке ерте үйренеді, әлі де беделін жоғалтпаған ақсақалдармен таныстыруды ұмытпаңыз.
Үлкенді сыйлау, негізінен, мінездің басты қасиеттерінің бірі. Қырғыздар егде жастағы адам ең бастысы – ақылды үйретеді деп есептейді. Сондықтан оны тыңдап, тыңдау керек.
Дін
Қырғызстан зайырлы мемлекет ретінде танылған, бірақ ислам негізінен кең тараған. Діни тұрғындардың көпшілігі сунниттік мұсылмандар. Мұнда буддизмді ұстанатындар аз. Діни халық арасында иудаизм, лютерандық, католицизм, православие діндерінің өкілдері бар. Елімізде мемлекет пен халық құрмет тұтатын дін бостандығы бар.
Соңғы жылдары дінге деген қызығушылық артып келеді. Мешіттер мен православие шіркеулерінің құрылысының өсуі байқалады. Елімізде шамамен 1340 мешіт бар. Оқу орындарының ішінде ең көп таралғандары христиан және мұсылман.
Өмірдің ұзақтығы
Елдегі өмір сүру ұзақтығы – халық арасында, мемлекеттік деңгейде үнемі талқыланып келе жатқан өткір мәселелердің бірі. 2010 жылғы жағдай бойынша ерлер арасындағы өмір сүру ұзақтығы 60 жастан аспады. Сонымен қатар, денсаулық сақтау министрлігінің мәліметінше, әйелдер 72 жасқа толды. Ер адамдар арасындағы өмір сүру ұзақтығының төмен болуының себептерінің бірі дәрігерлер майлы етті жиі тұтыну деп атайды. Қазір еліміздің Денсаулық сақтау министрлігі мәселенің шешімін іздеуде.
Үкімет елдегі орташа өмір сүру ұзақтығы жақын арада ерлер үшін 66 жасқа, әйелдер үшін 74 жасқа дейін ұзаруы керек деп күтуде.
халық
Бүгінде Қырғызстанда 6 миллионнан астам адам тұрады. Ел халқының ерекшелігі ерлер мен әйелдердің саны шамамен бірдей бөлінген. Соңғы жылдары өсу үрдісі байқалды. Оның ішінде иммигранттар. Жергілікті халықтың жыл сайын басқа елдерге кетуі де байқалады. Қазіргі уақытта елден кетушілер саны сандық ағыннан асып түседі.
Қырғызстанда жоғары әлеуметтік жүктеме тіркелді: мүгедектер санатына жататындар саны көп.
Қырғыздар үлкен құрметке лайық – қиын-қыстау кезеңде олардан сан жағынан асып түсетін және әлдеқайда күшті әскерлері бар моңғолдар мен қытайлармен күресуге тура келді. Қырғыз халқы өмір сүріп қана қоймай, өзінің мәдениетін, әдет-ғұрпын, ұлттық болмысын сақтай білді. Көптеген адамдар болашаққа оптимистік көзқараспен қарайды. Қазір елімізде зиялы қауым өсіп, сауаттылық пен білім деңгейі артып келеді.
Бейне
Олар католиктер мен лютерандар болып екіге бөлінеді. Протестанттық ағымдарға (баптистер, елуіншіліктер, адвентистер) орыстілді халықты да, қырғыздарды да қамтиды. Сондай-ақ Қырғыз Республикасында бахаилер, еврейлер және буддистердің шағын топтары бар.
2009 жылы Қырғыз Республикасында «Қырғыз Республикасындағы діни сенім бостандығы және діни ұйымдар туралы» заң қабылданды, ол діни ұйымдардың қызметін қатайтты: қауымдастықты тіркеу үшін 200 мүше қажет, миссионерлік қызмет айтарлықтай шектелген.
да қараңыз
«Қырғызстандағы дін» мақаласына пікір жазыңыз.
Ескертпелер
Сілтемелер
|
||||||||||||||||||||||||||
Қырғызстандағы дінді сипаттайтын үзінді
Қабылдау бөлмесінде және ханшайымның бөлмелерінде осындай әңгімелер болып жатқанда, Пьер (жіберілген) және Анна Михайловна (онымен бірге баруды қажет деп тапқан) бар вагон граф Безухойдың ауласына келді. Терезе астына төселген сабанның үстінде күйменің дөңгелектері ақырын сыңғырлағанда, Анна Михайловна жұбататын сөздермен серігіне бұрылып, оның күйме бұрышында ұйықтап жатқанына көзін жеткізіп, оны оятты. Оянған Пьер Анна Михайловнаның артынан вагоннан түсті, содан кейін оны күтіп тұрған өліп жатқан әкесімен кездесу туралы ғана ойлады. Ол олардың алдыңғы жаққа емес, артқы кіреберіске қарай жүретінін байқады. Ол аяқ астынан түсіп бара жатқанда буржуазиялық киім киген екі адам кіре берістен қабырғаның көлеңкесіне асығыс жүгірді. Пьер кідіріп, үйдің екі жағындағы көлеңкеде тағы бірнеше бірдей адамдарды көрді. Бірақ бұл кісілерді Анна Михайловна да, жаяу жүргінші де, бапкер де оларға назар аудармады. Сондықтан бұл өте қажет, Пьер өзі шешті және Анна Михайловнаның соңынан ерді. Анна Михайловна асығыс қадамдармен күңгірттенген тар тас баспалдақпен көтеріліп, өзінен артта қалған Пьерді шақырды, бірақ ол графқа не үшін бару керек екенін түсінбесе де, неліктен бірге жүру керектігін түсінбеді. артқы баспалдақтар, бірақ Анна Михайловнаның сенімділігі мен асығыстығына қарап, ол бұл қажет деп шешті. Баспалдақтан жарты жолда оларды шелек ұстаған біреулер қағып кете жаздады, олар етіктерін тықылдатып, оларға қарай жүгірді. Бұл адамдар Пьер мен Анна Михайловнаның өтуіне мүмкіндік беру үшін қабырғаға қысылды және оларды көргенде ешқандай таң қалдырмады.Қырғыздардың қандай сенімі бар екенін ойлап көрдіңіз бе? Мүмкін емес. Бірақ шетел мәдениетіне қарау қаншалықты қызықты екенін елестетіп көріңізші. Бәлкім, қырғыздардың ата-бабалары Алтайдан етілермен кездесуі туралы аңыздарды әкелген шығар?
Әлде бұл халықтың ондаған ұрпақтары қандай да бір қайталанбас діни дәстүрді мұқият сақтай ма? Егер сіз басқа адамның әлеміне үңілсеңіз, не білуге болатынын ешқашан білмейсіз. Қырғыздардың діни түсініктеріне аз-кем тоқталайық.
Қырғыздардың ұлттық киімдерін киген әйелдер. Фото: static-2.akipress.org
Қырғыздардың ата-бабалары әруақтарға құрбандық шалып, жерлеу рәсімдерін жасаған
Қытай деректері қырғыздардың ата-бабаларының мемлекетін Цзянькун деп атаған. 9 ғасырда Аспан империясының жылнамаларында бұл ел туралы кейбір мәліметтер жазылған:
«Топырағы батпақ, қысы қарлы. Ерлерге қарағанда әйелдер көп. Ер адамдар құлағына сырға тағып жүреді, табиғатынан батыл, күшті.
Татуировкалар барлық жерде кездеседі: жауынгерлердің қолында, үйленген әйелдердің бетінде. Неке өте күшті емес. Жылдардың айларын, жыл мезгілдерін және 12 жылдық циклдерін білу. Тары, бидай, сұлы, арпа егіңіз. Ұнды қол диірмен тастары жасайды.
Сәуірде ек, қазанда ор. Олар сыра жасайды. Көкөністер мен жемістер өсірілмейді. Ірі және күшті жылқылар өсіріледі. Сиыр, қой көп, түйе аз. Жылқымен, қоймен төлейді, байлар 100-1000 бас береді. Бірнеше мың бас сиырдағы байлардың табындары.
Қырғыздардың ата-бабаларының сенімі туралы бізге қытай құжаттары арқылы айтылады.
«Аруақтарға құрбандық кез келген уақытта далаға әкелінеді. Бақсыларды «ган» деп атайды. Тойларда ақша төлейді. Жаназада марқұмды жоқтап, үш рет кепенге орап, өртеп жібереді, бір жылдан кейін сүйегі жерленіп, қайта жоқталады.
Қырғыздардың шығу тегінің егжей-тегжейлері даулы, сондықтан біз оларға тоқталмаймыз. Көптеген азиялық халықтар сияқты қырғыздар да моңғол-татарларға сіңіп кетті, бірақ бүгінде олар жеке мемлекет – Қырғызстанда тұрады, сонымен қатар басқа мемлекеттердің, соның ішінде Ресейдің территорияларында қоныстанды.
Қырғыздардың тарихи сенімі – тәңіршілдік (тенгризм)
Бұған дейін қырғыздар шығыстың дәстүрлі діні – тәңіршілдікті ұстанғаны белгілі. Бұл заманауи термин. Олар өздерінің нанымдарын қалай атады, тарих сақталмаған. Мүмкін олардың аты мүлдем аталмаған шығар.
Әйтеуір, қытайлықтар Батысты танымай тұрып, дін деген сөзді мүлде білмеген. Қытай қолжазбасында айтылған рухтарға деген сенімнің өзі теңдірістік болуы мүмкін. Бірақ біз әртүрлі дәстүрлер туралы айтуымыз мүмкін.
Қырғыз бақсысы. Фото: img04.rl0.ru Қалай болғанда да, белгілі бір кезеңде қырғыздар Тәңір аспанында сеніммен бөлісе бастады. Ол пұтқа табынушы пантеонның жалғыз мүшесі емес еді. Адамдар да құрметтейді:
- Ұмай. Жер-ана. Әрқайсымызға таныс әмбебап бейне. Ол аспан құдайымен бірге еркек пен әйелдің, жер мен көктің, үстіңгі және астыңғы тепе-теңдікті жасайды. Шығысқа тән үйлесімділік идеясы.
- Ерлік. Өте қызықты кейіпкер. Жер асты әлемінің және ақыреттің Құдайы. Бұқаның басы бар қорқынышты тіршілік иесі ретінде бейнеленген. Бір ерекшелігі, дәл сол жаратылыс буддисттік өлім құдайы Яма ретінде құрметтеледі. Сонымен қатар, Үндістанда өлім құдайы Яма да бар, бірақ ол басқаша көрінеді. Әлбетте, біз бүкіл Шығысқа ортақ өте көне құдай туралы айтып отырмыз.
Жалпы, Азия – табиғатты ерекше қастерлеген жер.
Егер біз антропоцентризм мен теоцентризмге үйренген болсақ, онда Азия әлемі геоцентристік, оның діни құндылықтарының ортасында жер, онда өсіп жатқан табиғат, оның энергиясы және осы табиғат арқылы әрекет ететін Құдай.
Адам табиғаттан ажыратылған. Бұл күмәнді еңбегі бар жаратылыс, өйткені ол өзінің қателіктерімен жойылады. Сондықтан Құдай Батыстың діни дәстүрлері ойлағандай адамға ұқсамайды. Құдай - жеке емес, алыс нәрсе. Оның мақсаты адамның игілігі емес, жалпыға ортақ үйлесімділік. Егер адамдар оны бұзса, олар үшін жазалануы мүмкін.
Тәңіршілдік ұстанушылар қастерлейтін Ерлік құдайдың маскасы Бұдан тәңіршілдіктің екі салдары шығады:
- Табиғатқа табыну керек. Құдаймен байланыс осы дүниеде өз міндеттерін орындайтын үйлесімді нәрселер арқылы мүмкін болады. Бұл өзендер, таулар және олармен байланысты рухтар. Олардың барлығы құрметке лайық құдайдың болжамдары.
- Ата-бабаларды ырымдап еске алу керек. Өлім соңы емес. Жан ешқайда кетпейді және оның біздің әлеммен байланысы өте жақын болуы мүмкін. Тірі адамның күші көп жағдайда оның ата-бабалары өмір сүрген жерге байланысты, өйткені олардың еркі осында әрекет етеді.
Демек, жанның өлгеннен кейінгі лайықты тағдырын және өзі үшін тыныш жердегі тіршілігін қамтамасыз ету үшін оны дұрыс орындау және тиісті рәсімдермен еске алу керек.
Тәңіршілдіктің шынайы бейнесін қалпына келтіру мәдениет және дін тарихшылары үшін адам төзгісіз міндет. Біз сол жылдардағы нанымдар туралы тым аз білеміз. Тәңіршілдікке әр халықтың өз салт-дәстүрін анық әкелгені барлығын қиындатады. Ал бұл іздер Тәңіршілдіктің орташа бейнесін жасауға үлкен кедергі жасайды.
Ұмай мүсіні – теңгерліктегі жер-ана. Фото: matma.ru Бірақ, сонымен бірге, бұл біздің замандастарымыздың неотенгризмді мойындауына кедергі бола алмайды. Бұл Азияның ескі пұтқа табынушылық дәстүріне сыртқы жағынан ұқсайтын дін. Бұл бұрынғыдай емес екені кез келген адамға анық. Бірақ оның шын мәнінде қалай болғанын ешкім білмейтіндіктен, көптеген азиялықтар үшін бұл қолайлы балама.
Ең бастысы, қазіргі тәңіршілдік бақсыларының әдет-ғұрыптары мен тарихта мәңгілікке жоғалып кеткен діннің арасына «теңдік» белгісін қоюға болмайды. Тәңіршілдікке қолдау көрсету Қырғызстан үшін маңызды, өйткені ол ұлттық бірегейлікке ықпал етеді. Бірақ бүгінде бұл дін ресми түрде тіркелмеген.
Бұл туралы «Қырғыз ел Касиеті академиясы» қоғамдық бірлестігінің өкілі Нашарат Жақыпбеков былай деді.
«Егер Мемлекеттік комиссия бізді тіркесе, біріншіден, бізде құқықтық салада белгілі бір күш болуы мүмкін еді. Екіншіден, жойылып кеткен ғылымды қайтара алар едік. Мектептер мен басқа да ұйымдар ашылады».
Қырғызстандағы ең көп таралған дін – ислам
Бірақ бақсылардың заманы өтіп кетті. Қазір Қырғызстанда – мұсылмандардың 82 пайыздан астамы.
Ислам өкілдері бұған Х ғасырдан бастап бір ғасырда жеткен жоқ. Олар билеушілер мен ақсүйектерді өз дініне тартудың ең тиімді жолы деп дұрыс есептеген.
Қырғызстанда мұсылмандар көп
Моңғол-татарлардың шапқыншылығы исламның таралуын біршама бәсеңдетсе де, қырғыздардың ата-бабаларын бірте-бірте бойына сіңіре берді. Тіпті Кеңес үкіметі оған айтарлықтай зиян келтірсе де, бұл процесті тоқтата алмады.
Бішкектегі орталық мешіт. Фото: informburo.kz 20 ғасырдың аяғында Қырғызстанда 1000-нан астам мешіт болса, 10-шы жылдары бұл сан 2000-ға жақындады.
Ислам білім беру саласына, қоғамдық бірлестіктерге және басқа құрылымдарға еніп кетті. Тіпті шетелге кеткен қырғыздар да мұсылман әлемімен байланыста болуға тырысады.
Қырғызстанда бүгінде сонша мешіт бар
Әрине, бұл әрбір қырғыз нағыз мұсылман деген сөз емес. Православиедегі сияқты, теология туралы ештеңе білмейтін «номиналды» сенушілер және дінді рәсімдерді ресми сақтау ретінде қарастыратындар жеткілікті.
Исламның ұстанымы «Қырғыз Республикасындағы діни сенім бостандығы және діни ұйымдар туралы» заңмен айтарлықтай нығайтты. Ол миссионерлердің мүмкіндіктерін шектеп, шіркеу мүшелерінің саны 200 адамға дейін тіркелуге рұқсат берді. Мұндай шағын және негізінен исламданған елдің стандарттары бойынша бұл қатал шарттар.
Қырғызстанда христиандардың 16 пайызы
Христиандар Қырғызстан халқының 16 пайызын құрайды. Әдетте, олар келушілер. Еуропалықтар негізінен католиктер мен протестанттар, ал орыстар православиелік.
Православие шіркеуіне баратын этникалық қырғыздар да бар.
Қырғызстандағы христиандық исламға қарсы тұра алмады, бірақ оларда да қақтығыс жоқ.
Дәстүр бойынша, бұл жерлерде апостол Томас уағыз айтқан. Тарих сонымен қатар христиандық мұнда орта ғасырларда пайда болды, бірақ исламның қысымымен танымалдылығын жоғалтты деп санайды.
Қырғызстан аумағында:
- 46 приход;
- 25 храм;
- 1 монастырь.
Бішкектегі Қасиетті тең елшілер князі Владимир шіркеуі. Фото: foma.ru Бішкек пен Қырғызстанның епископы Даниэль Қырғызстан аумағында православие дінінің қалай өмір сүретіні туралы былай дейді:
«Қырғыз жеріне қоныстанушылармен бірге православие де келді. Орыс қоныстанушылар қазіргі Қырғызстан аумағына осыдан 150 жыл бұрын, жекелеген қырғыз тайпалары Ресей бодандығын қабылдап, Ресей империясының құрамына кірген кезде келді.
Ресейдің оңтүстік облыстарынан, сондай-ақ Орал губерниясынан көптеген қоныс аударушылар тұрақты тұру үшін отбасыларымен бірге арбаларымен көшіп келді.
Әрине, қоныстанушылар бұл бөліктерге православие дінін әкелді. Олар қоныстанған жерлерде алғашқы православие шіркеулері мен шіркеулері пайда болды. Сөйтіп қырғыз жеріне православие келді.
Батыс христиандық діни миссияларының агрессивті саясатына қарағанда, православие бұл жерге бейбіт жолмен келді және оның негізгі мақсаты осында қоныстанған орыс қоныстанушыларын рухани азықтандыру болды.
Бұл исламмен өзара әрекеттесуде тарихи рөл атқарды. 150 жыл бойы діни негізде бірде-бір қақтығыс болған жоқ, өйткені ислам орыс халқының, православие қырғыздардың ісіне араласпаған.
Қырғызстанның қазіргі жай-күйі негізінен қырғыз және орыс халықтарының өзара терең құрмет, мәдени араласу, діни және ұлттық ерекшеліктерді ескеру негізінде бірлескен жасампаздық күш-жігерінің арқасында жүзеге асты, оған, әрине, моральдық негіздері көмектесті. терең сенім, православие және мұсылман халықтары.
Data.kaktus.media
Буддизм миссионерлік қызметпен айналыспайды және үгіт-насихат жүргізбейді, сондықтан оның өкілдерінің саны көбеймейді. Бұл ретте, Қырғызстанның буддалық жәдігерлерге, храмдар мен мүсіндерге толы өлке екені көңілге қонымды.
Бахаи. 19 ғасырда ислам діні негізінде пайда болған дін. Оған көп жағынан жақын. Қатаң монотеизм, барлық діни дәстүрлерде бір сызықты ажыратуға тырысу. Оны тәуелсіз қозғалыс деп санау керек пе, әлде мұсылман секталарына жатқызу керек пе деген сұрақ қазіргі дінтану ғылымында ашық.
Қырғызстаннан тысқары қырғыздар не исламды ұстанады, не өздерінің жеке қалауларын ұстанады
Қырғыздар ислам дінімен тығыз байланысты, сондықтан олар өз елінен тыс жерлерде де діни дәстүрмен байланыста болуға тырысады.
Бірақ бәрібір, бұл шығу жолы жоқ жүйеден алыс. Ресейдегі және басқа елдердегі қырғыздар өздеріне ұнайтын дінді қабылдауы немесе тіпті атеист болуы мүмкін.
Қазіргі Қырғызстан аумағында ислам 12 ғасырда пайда болды. Аңыз бойынша, жаңа діннің алғашқы уағызшысы араб Абдолла болды, ол өз ағасымен бірге Ферғана алқабының алғашқы мұсылмандарын намазға бастады. Жергілікті тұрғындар осы мұсылман әулиесінің қабірін әлі күнге дейін қастерлейді.
Ислам қырғыз элитасының арасында кеңінен таралған, ал көшпелілердің негізгі бөлігі көптеген ғасырлар бойы дәстүрлі табынушылықты ұстанды немесе діни синкретизмді мойындады.
Жергілікті халықтың діни төзімділігі әртүрлі конфессиялардың тату-тәтті өмір сүруіне ықпал етті. Христиандық он ғасырдан астам уақыт бойы күшті ықпалын сақтады: орта ғасырларда негізінен христиандар тұратын тұтас қалалар болды. Исламның негізгі уағыздаушылары мұсылман теологтары емес, қаңғыбас дервиштер болды, олардың ықпалымен қырғыздар мұсылмандар емес, шейхтердің жеке жанкүйерлері болды, оларда аскеттерді және керемет жасаушыларды көрді.
ХХ ғасырдың басына қарай. қырғыздар мұсылман болып саналды, бірақ олар исламды қабылдамаған моңғолдар мен қалмақтардың арасындағы аралық орынды сақтап қалды. Қырғыздар аз діндар болды, фанат емес, олардың көпшілігі Құран және мұсылман ілімдерінің мәні туралы өте бұлыңғыр түсінікке ие болды, дәстүрлі рәсімдерді ұстанды және күнделікті өмірде исламның нұсқауларын сирек орындады. Жергілікті мұсылман діни басқармаларының құрамына кіру үшін арнайы рухани білім қажет емес, жергілікті молдалардың қызметі күнделікті әдет-ғұрыптар саласында шоғырланған.
Қырғыздар мекендеген аумақтарды Ресей империясының құрамына қосуда орыс әскерилері мен шенеуніктерінің аудармашы және кеңесшісі рөлін атқарған орыс мұсылмандары, негізінен татарлар белсенді рөл атқарды.
Ресейге қосылу діни ахуалды айтарлықтай өзгертті. 80-90 жылдардағы орыс және украин шаруаларының жаппай қоныс аударуы. 19 ғасыр өлкеде үлкен православие қауымының қалыптасуына әкелді. Православиенің таралуы жергілікті халықпен келіспеушілік тудырмады және діни негізде ешқандай қақтығыстар тудырмады. Конфессияаралық қақтығыстардың болмауы қырғыздардың діни төзімділігімен, зайырлы және шіркеу билігінің парасатты саясатымен түсіндірілді.
Ресей үкіметінің өкілдері жергілікті тұрғындардың көптеген мәселелерін шешуге үлес қосты: ашаршылық жылдары халықты салықтан босатып, оларға үлкен көлемде азық-түлік көмегін көрсетті. Діни салада діни толеранттылыққа, тіпті жергілікті мұсылмандарды қамқорлыққа алу саясаты жүргізілді. Мұсылман дін басыларының барлық табыстары үнемделді және салық салынбады, мемлекет мұсылмандардың діни қажеттіліктерін өтеуге, көне мешіттер мен медреселерді қалпына келтіруге бірнеше рет қомақты қаржы бөлді, Құранды басып шығаруға ақша төледі. Мұсылмандар өз кезегінде мешіттер салуға қайырымдылық жасап, мұқтаж мигранттарға қолдау көрсетті.
Православиелік және ислам дінбасыларының арасындағы ең жақсы қарым-қатынас келісімге негізделген, оған сәйкес бүкіл жергілікті халық мұсылман, ал орыс және украин иммигранттары - православие шіркеуінің приходтары болып саналды.
Өңірдегі діни ахуалдың шиеленісуі Бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде басталады. 1916 жылдың ортасында алым-салықтардың күрт өсуі, майдан даласындағы тыл жұмыстарына күштеп жұмылдыру туралы қаулылар мұсылмандар арасында жаппай толқулар туғызды. Тек 1917 жылдың қаңтарында ғана патша өкіметі Орта Азияның әр түкпіріндегі малшылар мен егіншілердің қарулы көтерілістерін басуға үлкен қиындықпен қол жеткізді. Қиын жағдайда мұсылман дінбасылары көтерілісті қолдамай, патша үкіметіне адал болып қалды.
Ресей мемлекеттілігінің дағдарысы Орталық Азиядағы жағдайдың тұрақсыздануына ықпал етті. Мұсылман дінбасылары монарх билігін Құдай мен Құран қасиетті деп санады және 1917 жылы ақпанда монархияның құлатылуына теріс әсер етті. Мұсылман басшылары үшін Уақытша үкіметтің заңдылығы өте күмәнді болды. Алайда олар оған қарсылық білдірмеді, өйткені жергілікті билік бұрынғы бюрократияның қолында қала берді және орыс әкімшілігі мен жергілікті элита арасындағы қалыптасқан байланыстар өз жұмысын жалғастырды. Алайда монархия құлатылғаннан кейін ислам дінін саясиландырудың белсенді процесі басталды, ол 1917 жылы қыркүйекте Түркістан және Қазақстан мұсылмандарының съезінде біртұтас партия – Мұсылмандар одағы құрылуымен айқын көрінді.
1917 жылы қазанда Ресейдегі жаңа билік ауысуы Орталық Азияда жергілікті өмір салтына және мұсылман элитасының өмір сүруіне тікелей қауіп ретінде қабылданды. 1917 жылы қарашада қос билік кезеңі басталады. Бұл ретте ислам діні мемлекеттік дін болып жарияланған Бүкілтүркістандық мұсылмандар съезінде құрылған Түркістан өлкесінің большевиктік Халық Комиссарлар Кеңесі мен «Қоқан автономиясы» қатар әрекет етті.
«Қоқан автономиясы» ежелден ислам дінінің аймақтағы тірегі болған Ферғана алқабында орналасты. Ол кезде 382 мешіт, 42 медресе және 6 мың мұсылман дін қызметкері болды (Р.Г.Ланда. Ислам тарихындағы Ресей. М., 1995, 191-бет). Оның басшылары исламдық ұрандармен әрекет етті: Қоқан хандығын қалпына келтіру және Түркістан аумағында біртұтас Орта Азия халифатын құру, шариғат соттарын жаңғырту және т.б.
Жергілікті халықты исламдық және пантүркілік ұрандармен большевиктерге қарсы күреске біріктіру әрекеттерінің барлығы сәтсіз аяқталды. Большевиктер мұсылман кедейлерімен бірге «реакциялық билер мен молдаларға» қарсы тұра алды. 1917 жылы желтоқсанда олар Түркістан Мұсылман еңбекшілерінің съезін өткізді, содан кейін Мұсылман еңбекшілер одағы құрылды. Бүкіл Ресейдегі сияқты жергілікті халық этноконфессиялық емес, әлеуметтік қағидалар бойынша бөлінді.
1920 жылдардың басында Большевиктер исламдық оппозицияның ішкі бытыраңқылығын пайдаланып, Орталық Азияда Кеңес өкіметін орнатты. Алайда ұзақ уақыт бойы аймақта тұрақтандыруға қол жеткізу мүмкін болмады, өздерін «Ислам әскері» деп атаған баспашылардың қарулы жасақтары бұл жерде әрекетін жалғастырды.
Орталық Азияда Кеңес өкіметі нығая бастағаннан кейін коммунистік идеология мен жауынгерлік атеизмді отырғызу басталды. Ислам, православие және басқа діндер реакциялық қалдықтар деп жарияланды, діни қызметкерлер жүйелі түрде қуғын-сүргінге ұшырады, оның көптеген өкілдері атылды. 1920 жылдардың аяғында Қырғызстан аумағында билік мешіттер мен медреселерді жаппай жабуға кірісіп, қоғамдық және күнделікті өмірден мұсылмандық және әдет-ғұрып құқығын жою саясатын жүргізуде.
Православиелік приходтарда шіркеулердің жабылуы мен жойылуы одан да ертерек басталды - 1920 жылы «Реноваторлар» қалған шіркеулердің көпшілігін басып алып, Кеңес үкіметінің белсенді қолдаушылары болды. Биліктің қолдауына сүйеніп, олар өздерінің қарсыластары – «контрреволюциялық тихоновшыларды» басып-жаншуға кірісті. Жергілікті православиелік «жаңартушыларға» қарсы тұру үшін 1923 жылы Түркістанда айдауда болған Орыс православие шіркеуінің епископтары басқарған «Шіркеу приходтары одағы» құрылды. Орталық аймақтардағыдай қуғын-сүргін қатты болмаған бұл өңірге кейде православиелік дін өкілдерінің қашып келгені де маңызды. Жергілікті мұсылмандар жер аударылғандарға жанашырлық танытты, тіпті діни қызметкерлерді жасырып, өз өмірлерін қатерге тігеді. Соғысқа дейінгі жылдарда бүкіл Орталық Азияда бір ғана православие шіркеуі жұмыс істеді - Самарқандтағы «Православие» соборы.
1940 жылдардың аяғында Қырғызстан Украинаның батыс аймақтары мен Беларусь, Бессарабия, Солтүстік Буковина және Балтық жағалауы елдерінен келген діни секталардың жер аударылған жеріне айналып барады. Олармен бірге Иегова куәгерлері елге елуіншіліктің бірқатар бағыттары (евангелдік сенімдегі христиандар, мурашковиттер, сенбілік елуінші күндер және т.б.) келеді, сонымен қатар жергілікті баптистер мен адвентистердің қатары да айтарлықтай толықтырылды. Жаңа мәжбүрлі қоныстанған жерлерде сектанттар өздерінің ақидаларын уағыздауды жалғастыруда. Олар халықтың славян бөлігінде ең үлкен ықпалға қол жеткізді және олардың табысқа жетуіне негізінен Шіркеудің ықпалын айтарлықтай әлсіреткен Орыс православие шіркеуіне қатысты репрессиялық саясат көмектесті.
Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін билік Орыс православие шіркеуіне қатысты саясатын біршама жұмсартты. 1950 жылдардың басында Ташкент және Орта Азия епархиясының приходтарының саны 66-ға жетті. Алайда 1950 жылдардың екінші жартысында. Шіркеуге қатысты саясат тағы да күшейтілді, храмдардың көпшілігі жабылды. Тек 1980 жылдардың аяғында. шіркеу өмірінің жандануы байқалады және православиелік приходтар санының жылдам өсуі басталады (1990 жылға қарай олардың саны 56 болды).
Кеңестік кезеңде Қырғызстанда ислам мен православие ұстанымдарының айтарлықтай әлсіреуі байқалды. Кеңес дәуірінің соңында ислам дінбасылары мұсылман қауымы ішіндегі қайшылықтарды жұмсарта алмады, месхет түріктерінің погромдары мен Ферғана алқабындағы ұлтаралық қақтығыстардың алдын ала алмады.
Институционалдық исламнан айырмашылығы, күнделікті өмірмен байланысты халықтық ислам қырғыз қоғамында маңызды рөлді сақтап қалды. Бүкіл кеңестік кезеңде ол өзін-өзі танудың құралы және халықтың өмір салтының құрамдас бөліктерінің бірі ретінде әрекет етуді жалғастырды.
КСРО ыдыраған тұста Қырғызстанда радикалды исламды қолдаушылардың, сондай-ақ түрлі секталар мен жаңа діни ағымдардың әрекеті үшін қолайлы жағдайлар қалыптасты. Қырғызстанның тағдыры көп жағдайда күрделі конфессиялық мәселелерді шешудің қаншалықты сәтті болатынына байланысты.