Si janë rregulluar tempujt budiste? Tempujt dhe manastiret budiste. në Republikën e Unionit të Mianmarit
Feja dhe kultura budiste me kalimin e kohës është përhapur shumë përtej kufijve të Indisë. Në shekullin e 1 pas Krishtit, në shtetin Kushan (Hindustani Veriperëndimor), ndërtesat fetare budiste - faltore stupa, shpella dhe tempuj tokësorë - u ndërtuan në mënyrë aktive. Në Bactria kishte një manastir të madh budist ku jetonin 3000 murgj.
Tempujt budiste të Kushanës ishin zbukuruar në sasi të mëdha me skulpturë.
Deri vonë, një monument me rëndësi botërore ishin dy skulptura të mëdha - Buda e Vogël (35 metra, shekulli II para Krishtit) dhe Buda e Madhe (53 metra, shekulli I pas Krishtit) në Luginën e Balshanit në qendër të Afganistanit (të hedhur në erë nga talebanët). .
Mbi bazën e skulpturës së kultit, mjeshtrit Kushan krijuan një galeri laike dhe një pallate-dinastike - portrete të sundimtarëve, heronjve, fisnikëve.
Në shekujt e parë pas Krishtit, Budizmi u përhap në Kinë. Simboli i kësaj feje këtu nuk ishte një stupa, por një kullë faltore me shumë nivele. Fagodat e epokës së lashtë ishin prej druri dhe nuk kanë mbijetuar. Në shekullin e 8-të, në Kinë u shfaq një formë e veçantë e çatisë - me skaje të lakuara, shpesh të zbukuruara me reliev dhe skulpturë. Kjo lakim vjen nga kalimi nga çatia e pjerrët me dyer të godinës kryesore në verandën përreth. Çatia ishte theksi kryesor i përbërjes arkitekturore.
Dalloheshin faltore që datojnë në mesjetën e hershme
monumentaliteti dhe thjeshtësia e stilit. Ndërtesat e mëvonshme janë komplekse
siluetë me kapakë të lakuar, me mure plastike të pjesshme.
Si një nga elementët arkitekturorë të komplekseve të tempujve budistë në Kinë, ekzistojnë "portat e pastrimit", të dekoruara në mënyrë të pasur me skulptura, gdhendje dhe ngjyra.
Ka shumë tempuj dhe manastire budiste aktive në Kinë. Një nga më mbresëlënësit është tempulli i shpellës Lunming (Porta e Dragoit), në shpellat dhe kamaret e shumta të të cilit ka më shumë se 100 mijë statuja të Buddhave dhe bodhisattvave. Monotonia monotone e skulpturave të bukura çuditërisht qetëson një person, duke e ndihmuar atë të shpëtojë nga kotësia e botës rreth tij.
Tempulli më i famshëm i shpellës budiste në Kinë është Shaolin (është i gdhendur në një shkëmb pranë lumit të Verdhë). Ky manastir është vendlindja e Zen Budizmit dhe një qendër e njohur për artin luftarak të wushu. Specifikat e manastirit pasqyrohen në një galeri unike skulpture të krijuar në një nga oborret. Skulpturat prej druri përshkruajnë murgj me kokë të rruar të përfshirë në beteja stërvitore. Shifrat janë shumë realiste dhe shprehëse. Murgjit Shaolin e kanë përsosur artin luftarak për shekuj me radhë.
Më i lashtë është manastiri Baima (Kali i Bardhë) në afërsi të Luoyang. Ishte këtu mbi kuaj të bardhë në shekullin e 1 pas Krishtit. solli librat e parë të kanunit budist dhe një statujë të Budës.
Shumë manastire budiste të vonë kanë mbijetuar në Tajlandë. Në Bangkok ndodhet manastiri Phra Kaew me tempullin e famshëm botëror të Budës Smerald, dhe këtu është manastiri më i lashtë i kryeqytetit tajlandez Chetupon (Wat Pho). Ky manastir është i famshëm për tempujt e tij më të mëdhenj dhe mësimin e murgjve të tij. Në tempullin kryesor ka një statujë të madhe të një Buda të shtrirë (46 metra e gjatë dhe 15 metra e lartë), e mbuluar me ar. Këmbanat po bien të qetë nën harqet e tempullit...
Një monument unik kulturor budist i vonë është ruajtur në
Indonezia.
Në qendër të ishullit Java qëndron tempulli budist i Borobudur, një nga ndërtesat më të bukura të arkitekturës orientale. Është më shumë se 11 shekuj. Është ndërtuar sipas projektit të arkitektit Gunadharma në shekullin e 8-të. Tempulli Borobudur është ndërtuar në një kodër natyrore me një formë të zgjatur. Piramida qendrore e shkallëve qëndron në një bazë katrore me përmasa një hektar. Mbi bazën ngrihen tarraca të mbuluara me basoreliev dhe të zbukuruara me 462 statuja të Budës. Edhe më lart janë tre tarraca rrethore në të cilat ka 72 stupa me punime të hapura me statuja të Budës brenda. Në një lartësi prej 35 metrash mbi tokë, struktura plotësohet nga një stupa e madhe e mbyllur dhe bosh, që simbolizon soditjen e së Vërtetës Supreme ose Nivana. Shkallët të çojnë në majë të piramidës, dhe hyrjet ruhen nga luanë prej guri. Tempulli Borobudur karakterizohet nga elemente origjinale që e dallojnë atë nga monumentet e tjera budiste.
Budizmi erdhi në Japoni nga Koreja në shekullin e 6-të. Prandaj, tempujt budistë u ndërtuan atje nga arkitektë koreanë dhe kinezë. Një nga këta tempuj, një tempull budist i stilit kinez me një faltore (shekulli VII), është ruajtur mirë në Nara (kryeqyteti i lashtë i Japonisë) dhe është një faltore kombëtare.
Tempujt budist japonezë njihen pothuajse gjithmonë nga portat e tyre të kuqe. Brendësia e tempujve është pikturuar me shkëlqim. Në thellësi të tempullit ka një statujë të Budës.
Zemra e Stepës së Madhe - Mongolia - u njoh me themelet e budizmit në shekullin e VII. Nën Ogedei Khan, për nder të kurorëzimit të tij, u themelua tempulli i parë budist në kryeqytetin e atëhershëm të Mongolisë, Karakorum (u shkatërrua në shekullin e 14-të).
Që nga fundi i shekullit të 16-të, dega veriore, tibetiane e budizmit është përhapur në Mongoli. Në luginën e lumit Orkhon, u krijua kompleksi i manastirit budist Erdene-Zud ("thesari i çmuar"). Territori i manastirit është i rrethuar nga një mur me 107 kulla-suburga, faltore-mauzoleume origjinale.
I pari pas gardhit është Tempulli Dalai - Lamyk, kushtuar
Kryeprifti i Tibetit Dalai Lama. Pjesa e poshtme e objektit është e veshur me tulla blu, sipër ka një parapet me një rrip frizi me pasqyra të praruara të ngulitura në muraturën e murit.
Lulëzimi i kulturës budiste në Mongoli është i lidhur me emrin e Janabazar - një burrë shteti dhe figurë fetare e shquar, një poet, arkitekt dhe skulptor i talentuar. Në veprat e tij ai ndoqi kanunet budiste, por vepra e tij është më e gjerë se çdo kanun, çdo fe. Ai u bë i famshëm për krijimin e pesë statujave të mëdha prej bronzi të Dhyanit (Budat e Soditjes).
Skulptura e Vajradara (një hyjni budiste), e krijuar në kanone të rrepta budiste, u ruajt dhe u bë faltorja kryesore e manastirit Gandan në Ulaanbaatar (në atë kohë ishte selia e Khanit në Ugra).
Deri më tani, në muzeun e Ulaanbaatar, nga thellësia e shekujve, perëndesha budiste e mëshirës, White Tara, na buzëqesh duke i mbrojtur njerëzit nga e keqja. Ishin njëzet figura të tilla, dhe Tara e njëzet e një na buzëqesh me buzëqeshjen e vajzës së dashur të artistit.
Ugra nuk ishte vetëm kryeqyteti i shtetit, por edhe qendra e budizmit në Mongoli. Dhe manastiri Gandan ishte një qytet pothuajse i pavarur në kryeqytet. Këtu kishte edhe një institucion të lartë arsimor shpirtëror të Lamaizmit, ku studionin studentë nga Buryatia, Tyva dhe Kalmykia.
Brendësia e kishave të manastirit ende mahnit me skulpturën e tyre të mrekullueshme dhe me pasurinë e skemave të ngjyrave të ambienteve të brendshme. Ari, bruz, koral dhe okër bluheshin për të marrë disa ngjyra.
Të gjithë elementët e tempullit, duke përfshirë ikonat e pikturuara dhe objektet e artit dekorativ dhe të aplikuar, i nënshtrohen një plani të vetëm kompozicional.
Lamaizmi, duke përdorur trashëgiminë e kulturës artistike të popullit mongol, arriti të zhvillojë të gjitha llojet e krijimtarisë artistike dhe t'i vërë ato në shërbim të fesë.
konkluzioni
Budizmi në botën moderne - një botë luftërash, terrorizmi, mosbesimi, zbulimesh
gjithnjë e më shumë mbështetës. E vërteta e parë e budizmit, "Gjithçka në botë është plot me të liga dhe vuajtje", karakterizon në mënyrë të përsosur shekullin e 21-të. Dhe nëse jo bota, atëherë të paktën shpirti njerëzor përpiqet të mësojë të jetojë saktë në këtë botë të vuajtjes.
Zbulimi kryesor i Budizmit: njeriu është i padurueshëm vetëm në këtë botë. Ai mund të shpëtojë veten. Buda tha: "Pak njerëz arrijnë në bregun përballë, të tjerët vetëm bëjnë bujë në këtë breg."
Budizmi... Fe pa Zot, shpëtim pa shpëtim, jetë pa të keqe, por edhe pa të mirë...
Problemet aktuale të zhvillimit të budizmit në kushtet moderne përcaktohen nga kërkimi i një identiteti gjithë-rus, nevoja për një studim të thellë të origjinës së kulturës së vet euroaziatike dhe ruajtja dhe përdorimi i gjithçkaje më të mirë që është krijuar. gjatë historisë shekullore të qytetërimit rus. Në këtë drejtim, analiza e kulturës budiste të Rusisë, vlerave të saj në përcaktimin e identitetit euroaziatik të shtetit shumëkombësh rus, ku një lloj "eksodi në Lindje" dhe traditat budiste-orientaliste kanë rrënjë të thella historike. vëmendje.
Në kuadrin e kërkimit të mënyrave të reja të zhvillimit qytetërues, kërkimi i mundësive për të zbatuar parimin e plotësimit të llojeve të filozofimit në Rusi dhe Lindje bëhet i rëndësishëm. Pasuritë e filozofisë budiste mund dhe duhet të jenë të kërkuara nga kultura moderne ruse dhe mjedisi intelektual, veçanërisht që nga takimi i saj me traditën filozofike ruse në kapërcyellin e shekujve 19-20. rezultoi shumë frytdhënës.
Rëndësia e anës së politikës së jashtme të këtij problemi është gjithashtu e padyshimtë. Për shkak të pozitës unike gjeografike të Rusisë, ajo përballet me detyrën e vendosjes dhe mbajtjes së marrëdhënieve miqësore jo vetëm me
vendet e Perëndimit, por edhe me shtetet e Lindjes Budiste. Është e nevojshme të merret parasysh se popujt e Rusisë, të cilët tradicionalisht e shpallin budizmin, janë një lloj lidhjeje lidhëse midis vendit tonë dhe botës budiste. Kështu, pozicioni ndërkombëtar i Rusisë do të varet në një masë të caktuar nga një kuptim i saktë i specifikave të Budizmit.
Budizmi sot luan një rol gjithnjë e më të rëndësishëm në jetën shoqërore dhe kulturore të Rusisë, duke kaluar gradualisht kufijtë e atyre rajoneve ku tradicionalisht është i përhapur. Popullariteti i Budizmit është për shkak të një sërë arsyesh, një prej të cilave është afërsia e disa prej parimeve të tij me mendimin shkencor modern. Simpatia shkaktohet nga një qëndrim tolerant ndaj vlerave të tjera kulturore dhe fetare, mungesa e pretendimeve për ekskluzivitet dhe hapja ndaj dialogut ndërfetar. Humanizmi, toleranca dhe standardet e larta etike të kulturës budiste nënkuptojnë mundësinë e zbatimit të të drejtave themelore civile në praktikë.
Studimi i potencialit shpirtëror, moral dhe socio-ekologjik të kulturës shekullore budiste flet për ringjalljen e spiritualitetit në Rusi. Problemet me të cilat përballet qytetërimi modern tregojnë nevojën për të rivlerësuar vlerat jo aq shumë në atë ekonomik, teknologjik dhe sferën e informacionit, por në atë shpirtërore, kulturore, sociale - antropologjike. Studiuesit modernë po i drejtohen gjithnjë e më shumë Budizmit në kërkim të përgjigjeve për shumë pyetje urgjente të kohës sonë (problemi i ndërveprimit midis shkencës dhe fesë, problemet mjedisore, problemi i tolerancës, etj.). Në kontekstin e një krize të racionalitetit shkencor, një qasje "kompromisi" po përhapet gjerësisht, duke nënkuptuar një sintezë të paradigmave të botëkuptimit të shkencës dhe fesë, Lindjes dhe Perëndimit.
Apel për potencialin socio-kulturor të budizmit, analiza e marrëdhënieve midis ideve të tolerancës, përgjegjësisë universale, etikës së jodhunës në
Budizmi me drejtimet e zhvillimit të botës moderne mund të kontribuojë në kërkimin e modeleve të reja për zgjidhjen e problemeve globale të kohës sonë. Vlerat budiste të orientuara nga mjedisi janë një lloj alternativë ndaj "shoqërisë së konsumatorit" dhe për këtë arsye ata marrin mirëkuptim dhe mbështetje aktive në botë.
Kuptimi filozofik i vlerave të kulturës budiste mund të jetë një komponent konceptual i kërkimit të modeleve alternative të zhvillimit të qytetërimit modern në kontekstin e proceseve të "përplasjes së identiteteve". Duket premtuese t'i drejtohemi një diskursi të identitetit fetar dhe kulturor që do t'i jepte individit, shoqërisë integritet dhe rrënjë vlerash dhe do të ndihmonte në kapërcimin e përplasjes së identiteteve të shoqërive tradicionale, moderne dhe postmoderne, "thyerjes", "hibriditetit", “kufijtë” e identiteteve moderne.
Çështja e perceptimit të budizmit në hapësirën sociokulturore të Rusisë është gjithashtu me interes të padyshimtë. Kjo është për shkak të rritjes së interesit për problemin e dialogut të kulturave në dekadat e fundit. Globalizimi i jetës dhe kulturës moderne, ndërgjegjësimi i vlerave të tjera, na detyron të hedhim një vështrim tjetër në ndërveprimin e kulturave dhe qytetërimeve. Dialogu ndërmjet kulturave të Lindjes dhe Perëndimit është i një rëndësie të veçantë në fazën aktuale të zhvillimit historik, kur vendet aziatike kanë filluar të luajnë një rol të spikatur në arenën ndërkombëtare.
Budizmi kontribuoi në forcimin e specifikës euroaziatike të hapësirës sociokulturore të Rusisë, dhe evolucioni i kulturës budiste në Rusi u ndikua ndjeshëm nga specifika civilizuese e hapësirës ruse.
Në procesin e evolucionit të tij në tokën ruse, Budizmi fitoi karakteristika sociokulturore në krahasim me versionin e tij origjinal, ndërsa parimet e tij fetare, filozofike dhe ideologjike mbetën pothuajse të pandryshuara.
Një tipar i rëndësishëm i budizmit që ndikoi në të
Fati historik në hapësirën sociokulturore të Rusisë është pragmatizmi, i cili manifestohet më qartë në krizë, periudha kalimtare të zhvillimit shoqëror.
Kryesor:
1. Lebedev V. Yu. Studime fetare. - M.: “Yurait”, 2013. - 629 f.
2. Yablokov I.N. Bazat e Studimeve Fetare. - M.: Gardariki, 2002. - 511 f.
Shtesë:
Kushdo që vjen në Tajlandë për herë të parë me siguri do të bjerë nën magjinë e kulturës fetare lokale, qendra e së cilës janë, natyrisht, tempujt ose vatrat, siç quhen këtu. Arkitektura fetare tajlandeze është zhvilluar gjatë shekujve, por pavarësisht gjithë kësaj, të gjithë tempujt kanë një sërë veçorish të përbashkëta për të cilat do të donim t'ju tregonim sot.
Pra, një tempull tradicional tajlandez përbëhet nga dy pjesë kryesore: Puttawat- një zonë me struktura të krijuara për adhurimin e Budës, dhe Sanghawat- Këtu ndodhen shtëpitë e murgjve.
Puttawat, nga ana tjetër, përbëhet nga një numër ndërtesash:
Chedi ose stupa- një strukturë në formë zile me një majë të mprehtë, brenda së cilës mbahen relike budiste. Në budizëm, chedis duket se "stabilizojnë" tokën, duke qenë pikat e kontaktit midis qiellit dhe tokës. Ata adhurohen si simbole të shenjta që përfaqësojnë trupin kozmik të Budës.
Prang- Versioni Thai i kullave Kmere. Prangët janë të lehtë për t'u identifikuar - ato duken si kallinj të mëdhenj misri.
Ndërtesa kryesore në Puttawatha, ku ndodhet faltorja kryesore (më shpesh një statujë e Budës), quhet ubosot ose bot. Të gjitha ceremonitë fetare zhvillohen këtu. Bots, si rregull, kanë një çati me shumë nivele, kreshta e çdo niveli të së cilës është e mbuluar me një dekorim si bri që përfaqëson kokën e zogut mitik garuda. Quhet çofa.
Përveç kësaj, në Puttawata ka gjithmonë viharn- sallë predikimi (një kopje e saktë e botit), sallo- pavijon i hapur, ja provoni- një bibliotekë, si dhe një sërë strukturash dhe formash të tjera arkitekturore.
Dhe, sigurisht, nuk do të gjeni një tempull të vetëm që nuk ka Naga- një gjarpër mistik me shumë koka që ruante Budën gjatë meditimit. Në arkitekturën e tempullit, Naga është sigurisht e pranishme në formën e kangjellave të shkallëve që çojnë në bot.
Kushdo që vjen në Tajlandë për herë të parë me siguri do të bjerë nën magjinë e kulturës fetare lokale, qendra e së cilës janë, natyrisht, tempujt ose vatrat, siç quhen këtu. Arkitektura fetare tajlandeze është zhvilluar gjatë shekujve, por pavarësisht gjithë kësaj, të gjithë tempujt kanë një sërë veçorish të përbashkëta për të cilat do të donim t'ju tregonim sot.
Përfaqësuesja e operatorit turistik në Tajlandë, Sayama Travel, Katerina Tarasenko, përgatiti një program të shkurtër arsimor mbi hiret arkitekturore të tempujve tajlandez.
Pra, një tempull tradicional tajlandez përbëhet nga dy pjesë kryesore: Puttawat - një zonë me ndërtesa të krijuara për adhurimin e Budës, dhe Sanghawat - banesat e murgjve ndodhen këtu.
Puttawat, nga ana tjetër, përbëhet nga një numër ndërtesash:
Chedi ose stupa- një strukturë në formë zile me një majë të mprehtë, brenda së cilës mbahen relike budiste. Në budizëm, chedis duket se "stabilizojnë" tokën, duke qenë pikat e kontaktit midis qiellit dhe tokës. Ata adhurohen si simbole të shenjta që përfaqësojnë trupin kozmik të Budës.
Prang- Versioni Thai i kullave Kmere. Prangët janë të lehtë për t'u identifikuar - ato duken si kallinj të mëdhenj misri.
Struktura kryesore në Puttawatha, e cila strehon faltoren kryesore (zakonisht një statujë të Budës), quhet ubosot ose bot. Të gjitha ceremonitë fetare zhvillohen këtu. Bots, si rregull, kanë një çati me shumë nivele, kreshta e çdo niveli të së cilës është e mbuluar me një dekorim si bri që përfaqëson kokën e zogut mitik garuda. Quhet çofa.
Për më tepër, në Puttavata ka gjithmonë një viharn - një sallë predikimi (një kopje e saktë e një boti), një sala - një pavijon i hapur, një ho trai - një bibliotekë, si dhe një sërë strukturash dhe formash të tjera arkitekturore.
Dhe, natyrisht, nuk do të gjeni një tempull të vetëm që nuk ka një Naga - një gjarpër mistik me shumë koka që ruante Budën gjatë meditimit. Në arkitekturën e tempullit, Naga është sigurisht e pranishme në formën e kangjellave të shkallëve që çojnë në bot.
Tempujt budist tani mund të gjenden në shumë vende pasi Budizmi është përhapur në të gjithë botën. Budizmi ka pësuar shumë ndryshime gjatë 2500 viteve të fundit dhe sot ekzistojnë tre degë kryesore të kësaj feje, secila me manastiret e veta për besimtarët. Rrënjët e Budizmit ndodhen në Indi. Edhe pse data e lindjes së Budës është ende një pikë e diskutueshme, Budizmi filloi afërsisht në shekullin e 5-të. Përkthimi fjalë për fjalë i Budës është "i shkolluar". Në këtë artikull do t'ju prezantoj me disa manastire të mahnitshme dhe të nderuara që mund të dëshironi të vizitoni.
1. Manastiri Budist Wat Arun (WAT ARUN) në Tajlandë.
Manastiri i famshëm budist Wat Arun është një nga imazhet më ikonike në Bangkok, Tajlandë. Tempulli është shumë i njohur.
Eshte i dekoruar me pllaka qeramike dhe porcelan me ngjyra. Për të vizituar tempullin, do t'ju duhet të merrni një taksi përtej lumit.
2. Manastiri Budist Luang (PHA THAT LUANG) në Laos.
Tempulli Pha That Luang ndodhet në Laos. Është monumenti kombëtar më i rëndësishëm i Vientiane. Legjendat thonë se misionarët ndërtuan këtë tempull të madh me një kube të praruar për të strehuar një pjesë të Budës.
U kryen shumë gërmime, por dëshmitë e legjendës nuk u gjetën kurrë.
3. Tempulli Budist Jokhang (JOKHANG) në Tibet.
Tempulli Budist Jokhang në qendër të Lhasës njihet si qendra tibetiane e botës shpirtërore. Tempulli është më i vjetri i mbetur në tokë dhe u jep turistëve një shije autentike të kulturës tibetiane.
Tempulli është jashtëzakonisht i bukur. Ajo mbetet qendra e budizmit në Tibet.
4. Tempulli Budist Todaiji (TODAIJI) në Japoni.
Një nga tempujt më domethënës dhe më të famshëm budist është Tempulli Todaiji në Nara. Manastiri është ndërtesa më e madhe prej druri në botë dhe strehon një statujë të madhe të Budës.
Tempulli ka qenë gjithmonë dhe mbetet jashtëzakonisht popullor. Tempulli është gjithashtu shtëpia e shumë shkollave budiste me ndikim.
5. Tempulli Budist BOUDHANATH në Nepal.
Tempulli BOUDHANATH është një nga monumentet më të nderuar në Katmandu, Nepal. BOUDHANATH është një sit i trashëgimisë botërore të UNESCO-s.
BOUDHANATH tërheq turistë nga e gjithë bota.
.
Republika e Unionit të Mianmarit
Pagoda Shwedagon është një nga vendet më të shenjta në botë. Stupat kryesore të tempullit janë të mbuluara me ar dhe shkëlqejnë në diell.
Tempulli ndodhet në Yangon, Myanmar.
V Republika e Unionit të Mianmarit
Sheshi Bagan ka përqendrimin më të madh të tempujve budistë, stupave dhe faltoreve në të gjithë botën.
Tempujt në sheshin Bagan janë shumë më të thjeshtë në dizajn se shumë të tjerë në botë, por njerëzit ende bëjnë pelegrinazhe për të adhuruar dhe shijuar shkëlqimin e vendit.
9. Manastiri budist në Borobudur (BOROBUDUR) në Indonezi
Dhe nuk ishte diku në një fshat të largët, por në Kamakura - një vend turistik dhe popullor, dhe në një tempull mjaft të famshëm të quajtur Komyoji - Tempulli i Dritës së Ndritshme. Ky është një tempull i sektit Jodo - Toka e Pastër, një nga degët kryesore të budizmit japonez. Fakti është se Komyoji ndodhet saktësisht në drejtim të kundërt nga atraksionet tradicionale Kamakura, kështu që ka pak të huaj atje, dhe jo shumë japonezë. Dhe tempulli është relativisht i madh dhe i "mbushur" mirë: ai ka portën më të madhe prej druri në Japoninë Lindore, një kopsht shkëmbor dhe një brendshme të pasur (vetëm ju lutemi mos prisni për foto të afreskeve dhe dritareve me njolla). Në një kohë (epoka Edo dhe më herët), tempulli gëzonte favorin e perandorëve dhe shogunëve, prandaj, në panelet në hyrje ka stema krizanteme dhe paulownias (simbole të familjes perandorake).
Do të ketë gjithashtu disa fotografi të skenave të jetës së Kamakura. Fotografi nuk është një zog i hershëm, kështu që ndriçimi është perëndimi i diellit, domethënë i verdhë.
1. Në stelin e gurit është mbishkrimi: Komyoji, një tempull i nivelit të lartë i sektit të tokës së pastër.
2. Pyes veten nëse rektori apo një famullitar e drejton këtë? Në sfond është një portë e madhe prej druri.
3. "Është një detyrë e lodhshme, të vizitosh tempujt... Dhe në përgjithësi, nuk mund të ulem ndërsa të tjerët po punojnë, do të shkoj në shtrat."
4. Dyshekët e vjetër tatami duken të verdha në perëndim të diellit. Pra, këtu vjen legjenda për një vend plot me ar!
5. Panele me dragonj të qëndisur ari. Kam kapur një më të madhe, por në përgjithësi kishte shumë.
6. Një tabelë me emrin e tempullit: Komyoji, e shkruar në kursive.
7. Pamje e përgjithshme e brendshme. Ka qilima elektrike në plan të parë, kështu që ju mund të luteni (ose të bëni fotografi klandestine) me rehati.
8. Abazhuri kryesor përballë altarit
9. Zbukurime para altarit. Një magji është shkruar me hieroglife të zeza, duke shqiptuar të cilat mund të shpëtoheni dhe të shkoni në parajsë.
10. Tavan qendror i sallës së lutjeve
11. Murgjit rrahën ritmin në këto tigane zile prej gize dhe druri kur lexonin sutrat.
12. Përpara altarit
13. Zbukurime pranë altarit
14. Altari aktual me Budën Amida. Amida transporton shpirtrat e të vdekurve në Jodo, një parajsë budiste.
15. Kopsht shkëmbor, pamje djathtas
16. Kopsht shkëmbor, pamje majtas
17. Pjesa qendrore e kopshtit shkëmbor
18. Fener - si rregull, ato varen me donacione nga famullitë. Kënaqësia nuk është e lirë. Në tempujt e njohur, duhet të paguani 6000 (gjashtë mijë) dollarë për të drejtën e varjes së një fanar të tillë.
19. Një nga llojet e dhurimeve është gjithashtu një fanar prej guri. Është një kënaqësi edhe më e shtrenjtë, prandaj ato ofroheshin nga feudalët e famshëm, por tani nga ndërmarrjet.
Përditësuar më 26.08.2019
Budizmi u përhap gradualisht në të gjithë planetin gjatë disa mijëvjeçarëve. Sot, tempujt budistë mund të gjenden në vende të ndryshme, dhe rrënjët e kësaj feje janë të përqendruara në Indi. Në artikull do të njihemi me atë që është një tempull budist dhe cilat janë tiparet e arkitekturës së tyre, do të mësojmë për tempujt dhe manastiret më të famshëm.
Kompleksi i Shpellës së Tempullit dhe Manastirit AjantaCili është emri i tempullit budist
Tempulli i Budës mund të ketë emra të ndryshëm: datsan, ose, drejtpërdrejt, vetë emri i tempullit, i kombinuar me fjalët ji, dera, tera, garan.
Nëse tempulli është emëruar sipas lokalitetit ose për nder të themeluesve, atëherë emri përmban tera ose dera. Për shembull, Asuka-dera i quajtur kështu për faktin se tempulli ndodhet në Rrafshin e Asukës. A Tachibana-dera është një tempull i familjes Tachibana.
Nëse emri i ndërtesës përdor nderin e një mësuesi ose emrin e një personi të nderuar, atëherë përdoret dzi. Për shembull: Yakushiji – Tempulli Bhaishajyaguru ose shëruesi Buda Yakushi.
Emri shtesë garan përdoret për të përcaktuar tempujt e lashtë. Nga Sanskritishtja "sangharama" - "banesa e komunitetit" .
Nëse ndërtesa për mbajtjen e ritualeve nuk ka gjithçka që është e nevojshme për një dhomë të tillë, atëherë një ndërtesë e tillë quhet kapelë.
Tempulli Budist i Maharashtrës Arkitektura e tempujve dhe manastireve budiste
Çfarë do të thotë të jesh budist? Nëse shpjegohet nga këndvështrimi i këtij mësimi fetar, atëherë të jesh budist do të thotë të kërkosh nga " Tre thesare " "Tre thesaret" - Kjo Buda, e tij doktrinës Dhe komunitetit, i formuar rreth këtij mësimi. Struktura është projektuar për të mishëruar të tre Thesaret. Të gjitha ato janë paraqitur në një vend, por në të njëjtën kohë të ndara në pjesë, secila prej të cilave mbart kuptimin e vet semantik dhe fetar.
Një tempull budist është një strukturë komplekse e shenjtë, që përfaqëson vlerën fetare, një vend pelegrinazhi, adhurimi dhe vendbanimi i murgjve budistë. Duhet të mbrohet nga ndikimet e jashtme që shqetësojnë këtë vend të shenjtë - tingujt e jashtëm, pamjet, erërat dhe ndikimet e tjera. Territori është i mbyllur nga të gjitha anët, dhe në hyrje ka porta të fuqishme.
Në "sallën e artë"(kondo) vendosen çdo imazh të Budës ( Buda Shakyamuni , Amitabha etj.) – e qëndisur, e vizatuar, në formë skulpture. Në të njëjtën dhomë mund të ketë çdo imazh të qenieve të ndryshme të nderuara, bodhisattva.
faltore- Kjo ndërtesë e projektuar për të ruajtur mbetjet e trupit (tokësor) të Buda Shakyamuni. Pothuajse çdo tempull budist ka legjendën e tij për mënyrën se si mbetjet hynë në të. Shpesh faltore përbëhet nga tre ose pesë nivele, dhe shtylla kryesore vendoset në qendër. Nën të ose në krye të tij mbahen mbetjet e Budës.
Përveç versioneve tekstuale të mësimeve budiste të ruajtura në formën e rrotullave, informacionet fetare dhe traditat e ndryshme të shenjta transmetohen gojarisht. Përveç kësaj, leximet dhe interpretimet e mësimeve mbahen rregullisht në "sallën e leximit" (ko:do).
Që nga shekulli i 8-të, kami janë shfaqur - vende për nderimin e "zotave vendas". Ato vendosen si në territorin e tempullit ashtu edhe jashtë tij. Zotat nderohen si mbrojtës të tempullit.