Kumyks të Dagestanit. Magomed Atabaev Kumyki. Historia, kultura, traditat. Kaukazi Lindor. Kumyks

Johann Blaramberg

Përshkrimi topografik, statistikor, etnografik dhe ushtarak i Kaukazit

KAUKAZI LINDOR. KUMYKS

Origjina e Kumyks dhe një përmbledhje e shkurtër e historisë së këtij populli

Nuk ka asnjë këndvështrim të vetëm për origjinën e Kumyks. Sipas shkencëtarit Klaproth, ata janë pasardhës të kazarëve, aq të famshëm në kronikat historike mesjetare; Një nga fiset Kumyk ende quhet "Shezars". Sipas shkencëtarëve të tjerë, Kumyks janë tatarët që u vendosën në Kaukaz shumë kohë më parë dhe u shndërruan në një fis të fuqishëm të quajtur "Kumyks" dhe "Kazi-Kumyks" (për këta të fundit do të flasim më vonë).

Kur u shfaq Tamerlane i famshëm, Kumyks iu nënshtruan këtij pushtuesi, si fiset Mam-Kat, siç thotë Sheref-ad-din, duke folur për fushatën e fundit të Tamerlane kundër Khan Tokhtamysh. Nga kjo mund të konkludojmë se Kumyks që vepruan në anën e Tamerlane mund të kenë qenë pasardhës të Kipchaks ose një nga fiset e Hordhisë së Artë. Ptolemeu përmend popullin Kama, ose Kamakët, të cilët jetonin në vendet ku sot janë vendosur Kumykët.

Kumikët modernë flasin një dialekt turk, i cili ndryshon nga dialekti i nogait; Prej shumë kohësh ata e shpallin islamin sunit dhe ndonëse në moral, zakone dhe veshje ngjajnë me malësorët, si rezultat i përzierjes me ta, ata e konsiderojnë veten tatarë me origjinë.

Kontaktet e para të Rusisë me sundimtarët Kumyk datojnë në 1614; arkivat përmendin një certifikatë besnikërie që daton në këtë vit, dërguar nga Car Mikhail Fedorovich te Kumyk Khan Giray dhe vëllezërit e tij; Vitin pasues datohet një dokument tjetër, që përmban informacione në lidhje me nënshtrimin e Kumyks në Rusi. Në çdo rast, mund të supozohet se edhe para kësaj kohe, disa fise kumyk ishin tashmë të varur nga Rusia, veçanërisht në 1594, kur gjatë mbretërimit të Fyodor Ioannovich u themelua një qytet afër Koisu, si dhe në 1604, kur nën Fortesa e Boris Godunov në Sunzha, në Enderi dhe në afërsi të Tarkës.

Në të njëjtin vit, Kumyks u rebeluan dhe, duke u bashkuar me çerkezët dhe lezginët e Dagestanit, e detyruan komandantin trim Buturlin të tërhiqej përtej Terek dhe të linte kështjellat e lartpërmendura. Megjithatë, Kumykët vazhduan të mbanin marrëdhënie miqësore me Rusinë deri në vitin 1722, kur Pjetri I ndërmori një fushatë në Persi; pastaj kumykët u rebeluan përsëri, ata sulmuan rusët, por u mundën dhe u ndëshkuan për tradhtinë e tyre nga plaçkitja e vendbanimit të Enderit, i cili atëherë numëronte deri në tre mijë shtëpi. Që nga ajo kohë, Kumykët ishin besnikë ndaj qeverisë sonë dhe ishin të qetë dhe të nënshtruar gjatë gjithë kohës.

Territori i Kumyks ndodhet midis lumenjve Terek, Aksai, Koysu dhe Detit Kaspik, i cili është kufiri i tij lindor. Në veri ndahet nga rajoni Kizlyar nga kënetat në rrjedhën e poshtme të Terek; në perëndim ndodhet në të dy brigjet e Aksait të poshtëm deri në kalanë Amir-Adzhi-Yurt, që ndodhet në bregun e djathtë të Terek; në jug kufizohet me Dagestanin dhe zonat e pushtuara nga Salatavs, Aukhovs dhe Kachkalyks. Dega jugore e lumit Sulak, e quajtur "Kuru-Koisu" (Koisu e thatë), ndan Kumyks nga territori i Shamkhals Tarkian.

Shtrirja më e madhe e territorit të Kumyk nga perëndimi në lindje, nga kalaja Amir-Adzhi-Yurt deri në Kepin Agrakhan, është 120 verstë; nga veriu në jug, nga Terek i lashtë (që do të thotë shtrati i vjetër i lumit) deri në Sulak - 60 verstë, që është një sipërfaqe totale prej 7200 verste katrorë.

Dikur Gudermes ishte kufiri perëndimor i territorit Kumyk; ai derdhet në Sunzha pesëmbëdhjetë milje mbi bashkimin e tij me Terek. Por kur çeçenët zbritën nga malet e tyre, khanët Kumyk vendosën disa prej tyre në territorin e tyre në rrëzë të burimeve të Kaukazit, midis Sunzha dhe Aksai. Çeçenët që u vendosën atje në kushte të caktuara filluan të quheshin Kachkalyks (gjashtë fshatra). Më pas, me ardhjen e fiseve të reja, numri i tyre u rrit dhe megjithëse khanët Kumyk i konsiderojnë ende vasalë të tyre, në fakt, kaçkalikët, duke përfituar më vonë nga dobësimi i khanëve Kumyk, rifituan pavarësinë e tyre. Kështu, i gjithë territori midis Gudermes dhe kalasë Amir-Adzhi-Yurt mund të konsiderohet si një pjesë integrale e territorit të pushtuar nga fiset çeçene.

Lumenjtë, territori dhe cilësia e tokës

Territori i Kumyksit ujitet nga lumenjtë e mëposhtëm: Aksai (Uji i Bardhë), të dy brigjet e Aksait i përkasin Kumykëve nga vendbanimi i vjetër i Aksait deri në bashkimin e Aksait dhe Terek. Përrenjtë Yamansu dhe Yaraksu derdhen në Aksai. Lumi i vogël Kasma ose Aktash përshkon pjesën qendrore të territorit të Kumyk; ai rrjedh nga malet Lezgin, nga parvazi i Salatav dhe në rrëzë të maleve Khana-Kaitau dhe Saukh-Bolak derdhen në të shumë përrenj të vegjël; kur derdhet në detin Kaspik, humbet në këneta. Bregu i majtë i Koi-su (Uji i dashit) ( Koyun - dash, su - ujë (turqisht) ) nga vendbanimi Chir-Yurt u përket gjithashtu Kumyks. Sulak dhe Agrakhan - dy degë të Koisu - janë të pasura me peshq; kapjet e rëndësishme janë regjistruar këtu.

Territori i Kumyks përbëhet kryesisht nga fusha të gjera, duke u kthyer në këneta më afër Detit Kaspik; pjesa jugore është malore, që përfaqëson nxitjet e maleve Lezgin dhe Dagestan, të njohur këtu si "Malet Tavlinsky". Luginat dhe fushat shërbejnë si kullota për tufat e shumta; fshatrat ndodhen pranë lumenjve. Tokat e këtij rajoni konsiderohen më pjelloret në të gjithë Kaukazin e Veriut. Klima këtu është më e ngrohtë se në zonat e tjera që ndodhen në të njëjtën gjerësi gjeografike; rrushi piqet mirë në kopshte, në pyje ka shumë lloje pemësh frutore të egra etj. më në fund, orizi kultivohet në fusha. Të dy brigjet e Koisu janë të mbuluara me pyll.

Ultësirat në grykëderdhjen e këtij lumi janë të stërmbushura me kallamishte, por nuk mungojnë edhe kullotat e pasura, të cilat në përgjithësi janë të shumta në këtë trevë, si dhe toka të përshtatshme për bujqësi.

Kumyks ndahen në tre grupe fisnore: Aksai Kumyks, Andreevsky dhe Kostek Kumyks. Përveç vetë Kumyks, atje jetojnë edhe Nogais. Kumyks bëjnë jetë të ulur, Nogait bëjnë një jetë nomade dhe e gjithë pasuria e tyre përbëhet nga tufa të shumta delesh. Për t'u paguar taksa zotërinjve të tyre, khanëve Kumyk, Nogait i marrin paratë e nevojshme për këtë duke shitur dele dhe lesh; përveç kësaj, si haraç ata japin çdo vit 2-3 dele nga çdo njëqind. Këto Nogai përfaqësojnë mbetjet e Hordhive të Mëdha dhe të Vogla të Nogait, për të cilat kemi folur tashmë më lart dhe do të flasim më vonë.

Ka gjithashtu shumë armenë të angazhuar në tregti dhe gjeorgjianë që jetojnë në territorin e Kumyks.

Vendbanimi kryesor i Aksai Kumyks është Aksai, që numëron 800 shtëpi, ndodhet në bregun e djathtë të lumit me të njëjtin emër, 20 versts nga Terek dhe 70 versts nga Kizlyar. Territori i vendbanimit Aksai i përket pesë familjeve sunduese të të njëjtit klan, emrat e tyre: Alibekovs, Akhmatkhankaplanovs, Eldarovs, Utsmievs dhe Arslanbekovs. Familja e fundit është më e lashta dhe dikur zotëronte një njësi të vogël shtetërore të Kachkalyks, e cila më vonë u bë e pavarur. Shumë çeçenë dhe malësorë të tjerë vijnë në vendbanimin Aksai për të kryer biznese tregtare. Banesat e khanëve dikur ishin të rrethuara me mure guri me kulla dhe ishin përshtatur për mbrojtje kokëfortë. Përballë Aksai në bregun e majtë të lumit është kalaja Tash-Kichu.

Vendbanimi kryesor i Andreevsky Kumyks është Enderi, ose Andreevka, një fshat i madh me 1.500 shtëpi, 30 versts nga Aksay dhe 90 versts nga Kizlyar, i vendosur në bregun e djathtë të Aktashit në vendin ku ai derdhet nga malet. Ky vend është shumë piktoresk, ka disa xhami të ndërtuara me gurë; Shtëpitë e khanëve janë gjithashtu të ndërtuara me gurë, ato janë të rrethuara me mure guri me kulla për mbrojtje. Vendndodhja e këtij fshati është shumë e përshtatshme: ndodhet midis lumit Aktash dhe dy degëve të tij - lumenjve Achi dhe Chumli. Endery, mund të thuhet, mbyll qafën malore. Në afërsi të këtij fshati ka edhe disa vende të përshtatshme që janë përdorur për të ndërtuar kalanë Vnezapnaya në veriperëndim të Enderit në bregun e majtë të Aktashit. Kjo kala ka një rëndësi të madhe sepse ruan daljen nga malet dhe ngjall respekt tek çerkezët.

Familjet më të fuqishme të khanit në Enderi janë Kazanalipovët, Aidemirovët, Temirovët, Alishevët dhe Murtazali-Adzhievët. Origjina e fshatit Andreevka (Enderi) përshkruhet si më poshtë. Pas rënies së ushtrisë kozake të Ermak, një pjesë e konsiderueshme e Kozakëve, të bashkuar nga Ataman Andreev, u strehuan në Detin Kaspik, ku morën piraterinë. Më vonë, ky ataman Andreev me treqind kozakë zbuloi mbetjet e një qyteti antik të fortifikuar; Aty qëndroi me shokët, forcoi mjetet e mbrojtjes dhe me qëndrimin atje i dha emrin vendbanimit - Andreevka (Enderi). Më kot kumykët dhe malësorët u përpoqën t'i dëbonin nga atje; Kozakët qëndruan atje deri në vitin 1569, derisa, me dekret të Car Ivan Vasilyevich the Terrible, ata u transferuan në Terek, ku pasardhësit e tyre, të quajtur Kozakët Greben, ende jetojnë.

Është ende e mundur të gjesh mbetjet e një kështjelle prej dheu përballë fshatit Enderi në bregun e majtë të Aktashit teksa del nga malet - kjo tregon se pozicioni i favorshëm i këtij vendi u vu re nga ata që e kishin pushtuar dikur.

Para pushtimit rus, fshati Enderi ishte tregu kryesor i shitjes së robërve të luftës, të cilët malësorët i sillnin atje. Ne do t'i kthehemi kësaj tregtie në një seksion të veçantë.

Kosteki, ose Kostyukovka, është vendbanimi kryesor i rajonit me të njëjtin emër; ky është një fshat i madh me 650 shtëpi, i vendosur në bregun e majtë të lumit Koisu, i cili këtu është i mbushur me të gjitha llojet e peshqve; Edhe harenga Kizlyar (Shamakhi) gjendet këtu.

Khanët Kumyk të familjes Alishev, të cilët zotërojnë zonën, marrin të ardhurat më të mëdha nga peshkimi, i cili u jepet kryesisht armenëve dhe tregtarëve rusë. Ujëra termale sulfurore janë gjetur jo shumë larg fshatit Kosteki. Dhjetra burime të ndryshme janë parë në territorin e Kumyk.

Kazi-Yurt ndodhet në bregun e majtë të Koysu, ku lumi fillon të degëzohet. Ky fshat shërben si një pikë tranziti në rrugën nga Kizlyar në Tarki.

Chir-Yurt ndodhet në bregun e djathtë të Koysu, ndodhet në parvaz që formon lumi teksa kthehet në perëndim; Chir-Yurt është një pikë tranziti në rrugën nga Enderi në Tarki.

Kalaja Amir-Adji-Yurt qëndron në bregun e djathtë të Terekut dhe është pika më perëndimore e kufirit të këtij territori.

Popullatë

Këtu është popullsia e këtyre tre zonave: vendbanimi Aksai - 8 mijë shpirtra; Vendbanimi Enderi - 28 mijë shpirtra; Vendbanimi Kosteki - 2 mijë e 800 shpirtra.

Gjithsej: 38 mijë e 800 shpirtra, të cilët mund të nxjerrin 4 mijë e 500 këmbësorë të armatosur.

Detaje etnografike

Sundimtarët Kumyk zënë një vend menjëherë pas atyre kabardian dhe, me përjashtim të këtyre të fundit, janë më të shquarit në Kaukaz. Shahët persianë dhe carët rusë dikur zgjodhën mes tyre shamhalët e Tarkit, dhe khanët Aksayev ende mbajnë lidhje familjare me shamhalët Tarki dhe khanët e Avaria.

I gjithë territori i këtij rajoni, pa përjashtim, është pronë e familjeve të khanëve Kumyk. Këta khan kanë fshatarët e tyre që u kanë kaluar me trashëgimi, por ata nuk guxojnë t'i shesin, por çdo vit marrin një karrocë me dru nga çdo familje dhe punëtor për një ditë gjatë mbjelljes, korrjes dhe bërjes së barit; përveç kësaj, fshatarët nuk paguajnë asnjë taksë. Uzdeni, që ka nënshtetas, e konsideron veten si vartës të khanit, në territorin e të cilit jetojnë, por megjithatë ata nuk paguajnë qira, ashtu si fshatarët.

Fshatarët kanë të drejtë të largohen nga një pronar për të qenë nën mbrojtjen e një tjetri. Nga kjo rezulton se kani më i pasur është ai që ka një territor të madh dhe një numër më të madh fshatarësh. Uzdeni dhe fshatarët janë të detyruar të shoqërojnë kanin e tyre gjatë fushatave grabitqare dhe në luftë.

Khans Kumyk mund të martohen me vajzat e uzdens dhe madje edhe vajzat e nënshtetasve të tyre, por në këtë rast fëmijët e tyre nuk kanë të drejtë trashëgimie. Vajzat e Khanit martohen vetëm me khan. Ata gjithashtu kanë një zakon të kalimit, duke ndjekur shembullin e popujve të tjerë malësorë. Khanët më të nderuar kanë 2-3 gra, por ligji ju lejon të keni deri në 7 gra.

Të gjithë kumikët janë muslimanë të mësimeve të Omarit (sunitë). Kleri gëzon respekt të veçantë midis tyre, veçanërisht nga populli; ajo përfaqësohet nga dy grupe - kaditë (janë vetëm tre prej tyre) dhe mullahët. Kadijet marrin çdo vit nga çdo familje në rrethin e tyre dy masa meli ose grurë dhe një dele në çdo njëqind; mullahët përmbajnë kadi. Ata që kanë vizituar Mekën trajtohen me respekt të veçantë, pasi në të gjithë Kaukazin, këta njerëz quhen "haxhias", ose "haxhinj".

Grindjet dhe grindjet e brendshme konsiderohen nga megkema - një gjykatë kishe në të cilën ulet kleri, ndonjëherë khanët janë të pranishëm atje.

Të ardhurat e khanëve plotësohen nga qiraja për tokën, e cila u jepet në përdorim Lezginëve, të cilët kullosin bagëtinë atje gjatë stinës së ftohtë. Taksat për tregtinë tranzit shkojnë gjithashtu në thesarin e khanit.

Ne kemi përmendur tashmë cilësinë e shkëlqyer të tokës dhe pjellorinë e saj të jashtëzakonshme. Kumykët kultivojnë kryesisht grurë dhe meli, duke preferuar melin, i cili u jep atyre korrje të shkëlqyera. Kudo ka ara të mbjella me mel, të përshkuara nga kanale të shumta vaditëse, të quajtura këtu “tatauli”. Elbi rritet në sasi më të vogla; Në zonën ku jetojnë Kostek Kumyks kultivohet edhe orizi. Të mbjellat e perimeve, megjithëse rriten me sukses këtu, përgjithësisht ofrojnë pak të ardhura.

Kumykët janë të pasur me tufa të shumta bagëtish të edukuara për lesh; tufat e deleve dhe e dhive dërgohen në mal për gjithë verën. Kumyks mbajnë tufa të mëdha - disa qindra kuaj secila, raca e tyre më e mirë quhet "Chepalovskaya", është shumë e vlerësuar në Kaukaz. Kopetë e kuajve Chepalovsk i përkasin Aksaev Khan Kaspulat. Një numër i madh kuajsh u shiten rusëve çdo vit.

Burrat kumyk janë të prirur ndaj dembelizmit dhe mosveprimit; ata janë të angazhuar vetëm pak në tregti, e cila është e përqendruar kryesisht në duart e armenëve. Gratë e tyre janë më punëtore dhe bëjnë qilima të shkëlqyer të quajtur "burmet"; liri të endura nga pëlhura të thjeshta, të trashë pambuku dhe mëndafshi për përdorim personal.

Në Kizlyar, Kumyks shesin lëndë drusore dhe dru zjarri, si dhe shtylla për vreshta. Ata nxjerrin kripë nga liqeni Turali, i vendosur në territorin e Shamkhals, dhe e shkëmbejnë atë me melin dhe grurin. Khanët Kumyk mbajnë marrëdhënie të ngushta me çeçenët, përveç kësaj, ata kanë pasur prej kohësh lidhje tregtare me fiset Kabardiane dhe Lezgin që jetojnë në malet e mbuluara me dëborë të Kaukazit të Veriut.

Kumyks janë përgjithësisht më të civilizuar se fqinjët e tyre dhe marrin pjesë vetëm fshehurazi në grabitjet e tyre.

Ashtu si popujt e tjerë malësorë, Kumyks gjithashtu ndonjëherë japin djemtë e tyre për t'u rritur nga të huajt - Atalikët. Nga mosha 7-8 vjeç, djali i Khanit të ri shkon në xhiro të gjata me kuaj me kujdestarin e tij; Shalja është bërë në atë mënyrë që fëmija të mos bjerë. Djali, së bashku me mësuesin e tij-atalyk, kalon ditë të tëra në shalë për të trilluar për të vjedhur një kalë ose një lopë; nëse ia del dhe pronari i bagëtisë nuk e kap menjëherë, e mban kafshën për vete dhe të nesërmen nuk mund ta fshehë më vjedhjen; nëse pronari arrin ta kapë atë, hajduti duhet ta kthejë kafshën. Pastaj ai ndjen vetëm turp për ngathtësinë e tij.

Zakoni, i zakonshëm për të gjithë Kaukazin, për t'i dhënë fëmijët në duart e të huajve, ndjek një qëllim politik me rëndësi të madhe, pasi mësuesi atalik bëhet anëtar i familjes së babait ligjor dhe këto marrëdhënie familjare shtrihen jo vetëm tek përfaqësuesit. të të njëjtit fis, por të gjithë përfaqësuesve të popullit, të cilit i përket atalika, në të gjithë Kaukazin, kështu që mes armiqësisë që mbretëron mes tyre, ata gjithmonë kërkojnë dhe gjejnë mjete për të marrë mbështetje dhe ndihmë.

Kumikët nuk shkojnë kurrë në fushata ushtarake për periudha të gjata kohore, si malësorët e tjerë dhe nuk mungojnë nga shtëpia për më shumë se dy ose tre javë. Ata nuk ndjekin asnjë rend kur marshojnë, por mblidhen në grupe të vogla, secila prej të cilave ndjek udhëheqësin e vet. Në kamp ata janë gjithashtu të vendosur sipas gjykimit të tyre, megjithatë pa u larguar shumë nga kani i tyre. Ky i fundit shoqërohet nga një tufë delesh ose disa krerë bagëti për të ushqyer vetë khanin dhe brezin e tij; pjesa tjetër kërkohet të ketë - secila të vetën - furnizime ushqimore, të cilat, si rregull, janë një qese e vogël meli ose gruri të lidhur në shalë. Edhe pse kumykët kanë një reputacion si kalorës të mirë dhe njerëz të guximshëm, ata nuk janë ende aq të guximshëm sa kabardianët dhe çeçenët.

Kumikët e bëjnë vetë barutin dhe armët e tyre. Kamat e bëra në fshatin Enderi janë shumë të kërkuara në të gjithë Kaukazin; Ata blejnë plumb nga rusët.

Në rrugët e këtij rajoni ka disa pengesa: lumenjtë, duke zbritur nga malet, rrjedhin nëpër lugina të gjera, të cilat më pas ua lënë vendin ligatinave; Shumica e lumenjve kanë një fund me baltë dhe argjilore dhe ato mund të kalohen vetëm me ura. Përveç kësaj, e gjithë zona është e prerë nga një numër i pabesueshëm kanalesh vaditëse - tatauli, veçanërisht në afërsi të vendbanimeve; më në fund, pyjet e gjetura atje janë shumë të dendura dhe të mbushura me shkurre me gjemba, gjë që i bën ato praktikisht të pakalueshme; ka vetëm shtigje të ngushta nëpër të cilat nuk mund të shkosh shumë në brendësi nga frika se mos grisësh rrobat ose lëndohesh. Një pjesë e konsiderueshme e ultësirës dhe e luginave është e mbuluar me pyje.

Për shitjen e të burgosurve në Kaukaz

E kemi thënë tashmë kur folëm për vendbanimin Enderi (Andreevka) se ky vend është i famshëm për tregtinë e robërve, dhe megjithëse kjo tregti u ndal aty 20 vjet më parë, si dhe eksporti i skllevërve në Turqi, falë të ashpërsisë. masat e qeverisë sonë, do të jetë me interes të shikojmë disa detaje në lidhje me këtë tregti dhe të japim një ide sesi u zhvillua.

Tregtia e të burgosurve në Kaukaz kryhej sipas ligjit të luftës: ata që kapeshin në beteja shiteshin dhe duke qenë se malësorët ende jetojnë në miqësi të vazhdueshme me disa dhe në gjendje lufte të vazhdueshme me fqinjët e tjerë, gjithmonë diçka për të mbështetur këtë tregti, e cila, me sa duket, ekziston atje prej një kohe shumë të gjatë. Gjatë sundimit të perandorit Justiniani I, abkazët qëllimisht vodhën djem nga fqinjët e tyre për t'i shitur në Kostandinopojë, ku ata u shitën me një çmim shumë të lartë, dhe për këtë arsye tregtarët fjalë për fjalë përmbytën Kostandinopojën me këto viktima të epshit lindor, gjë që më pas çoi në ndalimin të kësaj tregtie nga Justiniani. Në një kohë të mëvonshme, nuk ka asnjë informacion që vetë ndonjë malësor i Kaukazit solli skllevër në Kostandinopojë për shitje.

Zakoni i kthimit të robërve të luftës në skllevër dhe shitjes së tyre si pronë është jo vetëm shumë i lashtë, por edhe përgjithësisht shumë i përhapur në shumë vende. Vetëm me ardhjen e krishterimit në Evropë u zhduk kjo tregti e turpshme, me përjashtim të Rusisë, ku kjo praktikë u kalua te pasardhësit e robërve të luftës, të njohur si bujkrobër dhe bujkrobër, të cilët, para mbretërimit të Alexei Mikhailovich, nuk ishin kurrë. të përziera me fshatarë apo edhe me shërbëtorë me detyrim; këto dy kategori të popullsisë konsideroheshin të lira në Rusi. Tsar Ivan Vasilyevich i Tmerrshëm, pas pushtimit të Kazanit, i ndaloi fshatarët të ndryshonin vendbanimin e tyre dhe të lëviznin nga një vend në tjetrin, si rezultat i së cilës skllavëria e fshatarëve filloi gradualisht të vendosej në Rusi. Por prapëseprapë, në Perandorinë Ruse nuk ka asnjë ligj primitiv që lejon zotërinë të shesë fshatarët e tij veçmas nga toka në të cilën ata janë të lidhur. Boltin vërtetoi qartë se skllavëria personale dhe shitja e fshatarëve u krijuan në Rusi për shkak të zakonit të respektimit të zakonit, i cili më vonë u përfshi në ligj ( Boltin. Shënime mbi historinë e Rusisë nga Leclerc. T. 1. F. 328-337, 474-475; T. 2. F. 206-213.).

Digresioni i vogël që bëmë për situatën e kaluar të fshatarëve rusë shpjegon deri diku atë që kemi vërejtur për këtë çështje në Kaukaz, pasi, duke krahasuar situatën e fshatarëve rusë me ata të Kaukazit, shohim se vija e demarkacionit midis fshatarëve dhe jasyrëve (skllevër) ) në Kaukaz është fshirë shumë më pak se në Rusi. Edhe pse zotërinjtë e malësorëve mund të abuzojnë me të drejtën që kanë mbi fshatarët, megjithatë ata mund t'i shesin vetëm nëse duan t'i dënojnë për ndonjë krim, p.sh. për vjedhje, vrasje dhe kjo bëhet me pëlqimin e fqinjëve. dhe kani të cilit i binden; prandaj Uzdenët e kësaj treve shumë rrallë i shesin fshatarët e tyre, aq më tepër që sipas zakonit ky veprim konsiderohet i dënueshëm.

Në fillim ishin mjaft të rralla rastet kur prindërit i shisnin fëmijët e tyre për shkak të varfërisë ose, më rrallë, për shkak të mizorisë. Megjithatë, siç tregojnë faktet historike, disa viktima të mizorisë prindërore ishin në gjendje të arrinin poste të larta në vendet ku u shitën - në Egjipt apo Turqi. Shembuj të tillë janë mjaft të shumtë. Sulltan Barkok ishte me origjinë çerkeze, ai themeloi në vitin 1382 dinastinë e dytë Mamluk, të quajtur dinastia Borgite ose Çerkeze, e cila sundoi deri në shekullin e 16-të.

Disa nga sundimtarët egjiptianë dhe shumë pashallarët turq ishin të së njëjtës origjinë. Po të keni parasysh se çfarë pasurie ishte për malësorët që merrnin shumën prej 100-200 dukatësh, që merrnin për djem dhe vajza veçanërisht të bukura, nuk është për t'u habitur dhe e kuptueshme që një tundimi të tillë ishte e pamundur t'i rezistonte. Përveç kësaj, baballarët shpesh i shisnin fëmijët e tyre për të ushqyer më të vegjlit dhe për t'i penguar ata të rrëmbeheshin nga fqinjët, gjë që mund të ndodhte gjithmonë dhe ishte diçka për t'u frikësuar nëse fëmijët ishin të bukur dhe të ndërtuar mirë. Megjithatë, duhet pranuar, për ngushëllimin e njerëzimit, se këto dy burime të tregtisë - shitja e fshatarëve nga zotërinjtë e tyre dhe shitja e fëmijëve nga prindërit e tyre - nuk ishin baza e tregtisë së skllevërve. Kjo tregti kryhej me mjete të tjera, në të cilat do të fokusohemi tani.

Gjatë grindjeve midis dy fiseve, zakoni lejonte bastisje të ndërsjella në territorin e armikut, të cilat kryheshin ose në detashmente të vogla ose të vetme me qëllim rrëmbimin e njerëzve dhe kafshëve për hakmarrje për ankesat e vuajtura; Malësorët e quajnë “baranta”. Kjo luftë civile furnizoi shumë të burgosur; më të pasurit dhe më të famshmit bliheshin nga të afërmit e tyre, pjesa tjetër shiteshin ose liheshin si skllevër shtëpie, në rastin e fundit përdoreshin në shtëpi ose punonin si barinj. Këto bastisje kryhen edhe sot, dhe meqë malësorët nuk mund t'i shesin më robërit e tyre te turqit, i shesin njëri-tjetrit nëse nuk duan t'i mbajnë si skllevër të tyre. Ushtarët tanë të kapur trajtoheshin në këtë mënyrë: ose detyroheshin të punonin si barinj, ose u përdorën për të kultivuar arat, për të mbledhur dru furçash dhe për punë të tjera.

Malësorët bastisën territorin e fqinjëve të tyre të krishterë, veçanërisht në Gjeorgji. Detyra e tyre kryesore ishte kapja e të burgosurve; bastisjet e tyre në bregun e djathtë të Kubanit dhe bregun e majtë të Terek ndoqën të njëjtin qëllim, dhe ne kemi folur tashmë për mënyrën se si ata kapën individë dhe i transportuan në male (shiko seksionin mbi çeçenët).

Në Mingrelia dhe Guria, princat malësorë dhe uzdenët merrnin robër për vete duke përdorur metodën barant dhe, për të kënaqur pasionin e tyre për arin, madje shitën skllevërit e tyre. Mbreti Solomon I ndaloi ligjërisht shitjen e robërve në Imereti dhe që nga vendosja e protektoratit rus mbi Gjeorgjinë, Lezginët nuk ishin më në gjendje të kapnin shumë të burgosur në këtë vend.

Rrëmbimi i fshehtë i njerëzve në kohë paqeje nga fqinjët apo edhe të njohurit konsiderohej i lavdërueshëm për një malësor trim, përderisa kjo vjedhje nuk u bë e ditur kurrë. Ndryshe, janë marrë masa hakmarrëse dhe është shpallur gjakmarrja, e cila ka përfunduar me vdekjen e njërit prej dy kundërshtarëve. Shumë shpesh kishte raste kur një mik rrëmbeu djalin ose vajzën e shokut të tij për ta shitur në Anapa ose Sukhum-Kala dhe kjo vjedhje u bë e njohur vetëm shumë vite më vonë, kur fati e ktheu të rrëmbyerin në atdhe.

Falë këtyre tre burimeve, për të cilat sapo folëm, u arrit një numër i madh robërish, të cilët, duke kaluar dorë më dorë, përfunduan në Anapa, Kodos, Isgauri, Sukhum-Kale, Poti dhe Batum për t'u shitur tregtarëve turq. i cili i çoi në Konstandinopojë dhe prej andej në Egjipt dhe në portet e Levantit.

Burrat më të mirë u zgjodhën për Egjiptin për të rimbushur numrin e Mamlukëve. Vajzat më të bukura u shiteshin me çmime të larta të pasurve për kënaqësitë e haremit, ndërsa robërit e shëmtuar ose të ndërtuar keq të të dy gjinive shiteshin me çmime mjaft të arsyeshme si skllave të thjeshta për punë shtëpiake dhe të rënda fizike.

Volney thotë se çmimi i burrave ndryshonte në Egjipt në varësi të kombësisë së tyre dhe ulej në rendin e mëposhtëm: çerkezët, abhazianët, mingrelianët, gjeorgjianët, rusët, polakët, hungarezët, gjermanët, etj. Vetë malësorët ndoqën afërsisht të njëjtin rend, dhe . bazuar në forcën fizike, bukurinë dhe fizikun e mirë të një personi, çmimi i një rob u ul në këtë renditje: çerkezët, mingrelianët, gjeorgjianët, abkazianët.

Në mesin e femrave, preferencë u është dhënë gjithmonë femrave të bukura çerkeze. Mamlukët nuk u martuan me vajza kopte, ata blenë bashkatdhetarët e tyre për veten e tyre, por, siç vuri në dukje Volney, për shkak të klimës egjiptiane, mamlukët degjeneruan në brezin e dytë, kështu që bejlerët u detyruan për një kohë të gjatë ta stafojnë këtë milici ushtarake me të rinjtë nga Kaukazi për të pasur kalorësi të guximshme, falë së cilës ata mund të ruanin fuqinë e tyre. Pushtimi francez i Egjiptit dhe më vonë tradhtia e Mehmet Aliut çuan në zhdukjen e kësaj milicie të blerë.

Meqenëse shumica e robërve ishin shumë larg brigjeve të Detit të Zi dhe dërgimi i tyre në një nga portet e këtij pellgu shoqërohej me vështirësi të mëdha, në vetë Kaukaz u ngritën dy tregje të mëdha për shitjen e skllevërve, përkatësisht në Enderi (që kemi diskutuar tashmë më lart) dhe në Dzhari, vendbanimi kryesor i rajonit Dzharo-Belokan, i banuar nga Lezgins. Pikërisht në këto dy tregje silleshin robërit, të cilët më pas bliheshin nga tregtarët turq dhe nganjëherë armenë. Nga Enderi të burgosurit u transportuan, të prangosur më dysh, nëpër tokat e çeçenëve, ingushëve dhe çerkezëve, përgjatë postave ruse në Anapa. Ky udhëtim u bë nën mbrojtjen e një kolone me një numër të mjaftueshëm ushtarësh dhe kaloi nëpër shtigje sekrete. Gratë e ruajtura me kujdes hipnin në kuaj dhe burrat ecnin; në rrugë ushqeheshin mirë për të ruajtur forcën në udhëtim. Dikur robërit transportoheshin në këtë mënyrë nga Enderi në Krime përmes stepave Kuma e Kuban dhe Taman, prej andej i çonin në Kostandinopojë, por kjo rrugë u mbyll kur gadishulli i Krimesë u bë pjesë e territorit rus.

Lezginët transportuan robër nga Jari përmes Gjeorgjisë përgjatë shtigjeve të fshehta malore dhe përmes pyjeve në Akhaltsikhe, dhe prej andej në Batum dhe Poti. Për të rritur numrin e robërve të tyre, ata u ndanë, duke kaluar nëpër Gjeorgji, në disa grupe, njëri prej të cilëve eksportonte të burgosur, dhe pjesa tjetër u shpërnda në të gjithë Gjeorgjinë për të kapur robër të rinj. Si rregull, ata përpiqeshin të ktheheshin në vatrat e tyre para fillimit të dimrit, përndryshe, nëse stina e ftohtë i gjente në Akhaltsikhe, ata hynin në shërbim të pashait të këtij pashallëku:!, por me kusht që të lejoheshin. për të bastisur Gjeorgjinë, Imeretin, Mingrelinë, për të rrëmbyer njerëz; atyre nuk iu refuzua asnjëherë leja për ta bërë këtë. Kështu, lidhjet miqësore midis Lezgins nga rajoni Dzharo-Belokan dhe pashalik Akhaltsikhe u ruajtën deri në shkatërrimin e Gjeorgjisë, deri në pranimin e saj në Rusi. Këto lidhje u ndërprenë plotësisht vetëm kur Rusia mori në zotërim këtë strofull piratesh (Akhaltsikhe u pushtua nga stuhia më 15 gusht 1828, rajoni Dzhari u aneksua në Perandorinë Ruse më 1 Mars 1830). Numri i skllevërve që u shiten çdo vit turqve në portet e bregut lindor të Pontus Euxine para pranimit të Gjeorgjisë në Rusi vlerësohet në tre mijë njerëz. Më vonë, ky numër u zvogëlua ndjeshëm si rezultat i faktit se malësorët filluan të hasin pengesa gjatë kalimit nëpër linjat ushtarake në Kaukaz dhe përgjatë këtij zinxhiri. Kjo tregti e turpshme pushoi përfundimisht pas përfundimit të Traktatit të Adrianopolit, sipas të cilit Rusia pushtoi Akhaltsikhe-n dhe të gjithë bregun lindor të Pontus Euxine. Anijet turke që iu afrohen këtyre brigjeve herë pas here për tregti, në shumicën e rasteve zbulohen dhe përzënë ose shkatërrohen nga anijet tona para se të marrin ngarkesën e tyre.

Pasi të kemi dhënë disa informacione për shitjen e skllevërve në Kaukaz, do të themi disa fjalë se si u zhvillua kjo tregti në Enderi deri në 1818 - koha kur gjenerali Ermolov pushtoi këtë vendbanim, ndërtoi kështjellën Vnezapnaya afër dhe i dha fund kësaj. tregtisë.

Qeveria ruse, e cila deri në këtë kohë nuk mundi ta pengonte plotësisht shitjen e skllevërve në Enderi, megjithatë miratoi disa ligje me të cilat u përpoq të lehtësonte hallin e skllevërve të krishterë.

Banorët e Enderit, pasi blenë robër të sjellë nga çeçenët, lezginët dhe malësorët e tjerë, ua shitën në të njëjtin vend banorëve të Kizlyar ose i çuan në këtë qytet për t'i shitur atje në kushte të caktuara që vlejnë për të gjithë robërit, qofshin ata. Të krishterë apo jo (subjektet ruse ishin një përjashtim).

Një banor i Kizlyar, duke blerë një nga të burgosurit, shënoi emrin e tij dhe emrin e të burgosurit në policinë e qytetit dhe tregoi shumën e shpërblimit. Që nga ai moment, 24 rubla argjendi u zbritën nga shuma totale çdo vit si pagesë për punën e të burgosurit, përveç kësaj, pronari ishte i detyruar ta ushqente dhe ta vishte; i burgosuri qëndroi në shërbim të pronarit derisa të paguhej e gjithë shuma e shpërblimit. Pas kësaj, i burgosuri u bë i lirë dhe mund të zgjidhte stilin e jetës që i pëlqente, ai gëzonte të gjitha të drejtat e një koloni jorezident. Kështu, nëse çmimi i tij arrinte 240 rubla në argjend, ai duhej të punonte për 10 vjet për t'u bërë i lirë.

Shumica e këtyre robërve ishin gjeorgjianë, mingrelianë dhe armenë, por kishte edhe malësorë të kapur gjatë Barantës, ose fëmijë të shitur nga prindërit e tyre për shkak të varfërisë. Meqenëse çmimi i zakonshëm për një rob ishte rreth 150-200 rubla argjendi, robi mori lirinë pas 6-8 vjetësh. Kjo tregti i pasuroi shumë banorët e Enderit dhe nga kjo tregti patën përfitime të mëdha edhe banorët e Kizlyarit, pasi përfituan nga gjendja aktuale për të marrë punëtorë për vreshtat e tyre me një pagesë shumë të arsyeshme.

Kumyks janë një nga popujt më të mëdhenj indigjenë të Dagestanit. Ata flasin dialektin turk, megjithëse antropologjikisht u përkasin Kaukazianëve.
Nuk ka asnjë këndvështrim të vetëm për origjinën e Kumyks. Sipas disa shkencëtarëve, ata janë pasardhës të Khazars (një nga fiset Kumyk ende quhet "Shezars"). Të tjerë besojnë se kumykët janë turq që u shpërngulën në Kaukaz (etnonimi "Kumyk" ("i lëvizshëm, në lëvizje") është në lidhje të dukshme me etnonimin turk "Kimak" - në mesjetën e hershme, ky popull krijoi Kimak Kaganate të fuqishëm. ). Vetë Kumykët e konsiderojnë veten tatarë nga origjina, megjithëse në moral, zakone dhe veshje ngjajnë më shumë me malësorët.

Grupi etnik Kumyk u formua në fund të Mesjetës. Në fund të shekullit të 16-të, disa princa Kumyk njohën fuqinë e mbretërve të Moskës. Në këtë kohë, kështjellat e para ruse u ngritën në Sunzha dhe në rrethinat e saj.
Por në 1604, Kumyks u rebeluan dhe, duke u bashkuar me çerkezët dhe lezginët, e detyruan guvernatorin Buturlin të tërhiqej përtej Terek. Sidoqoftë, Kumyks vazhduan të mbanin marrëdhënie miqësore me Rusinë deri në 1722, kur Pjetri I ndërmori një fushatë në Persi. Pastaj Kumyks u rebeluan përsëri, sulmuan rusët, por u mundën. Si ndëshkim për tradhtinë e tyre, mbreti urdhëroi plaçkitjen e vendbanimit të madh të Enderit, i cili atëherë numëronte deri në tre mijë shtëpi.

Që nga ajo kohë, Kumyks ishin pa ndryshim besnikë ndaj qeverisë ruse. Prej tyre u formuan disa njësi Kaukaziane të Rojeve të Jetës.

Nga 17 deri në të tretën e parë të shekullit të 20-të, gjuha kumyk shërbeu si gjuhë e komunikimit ndëretnik në Kaukazin Verilindor. Për më tepër, gjuha kumyk ishte gjuha zyrtare e korrespondencës me carët rusë dhe përfaqësuesit e administratës ruse; ajo u studiua në gjimnaze dhe kolegje në Vladikavkaz, Stavropol, Mozdok, Kizlyar dhe qytete të tjera. Sot, 99% e Kumyks e konsiderojnë gjuhën e popullit të tyre si gjuhën e tyre amtare. Katër nga pesë Kumyk flasin rrjedhshëm rusisht.
Kumyks janë populli më i madh turk në Kaukazin e Veriut (dhe i dyti në Kaukaz pas Azerbajxhanit). Gjatë qëndrimit të tyre në Rusi, numri i Kumyks u rrit pothuajse shtatë herë. Sot ka mbi 422 mijë njerëz. Në Dagestan, Kumyks janë populli i tretë më i madh, duke përbërë më shumë se 14% të popullsisë së përgjithshme të republikës.

Që nga kohërat e lashta, Kumyks janë respektuar në Kaukaz dhe Rusi. Enciklopedia e famshme e Brockhaus dhe Efron thotë për ta: "Këngët kumyk pasqyrojnë karakterin moral të Kumyk - të arsyeshëm dhe vëzhgues, me një koncept të rreptë nderi dhe besnikërie ndaj fjalës së tij, duke iu përgjigjur pikëllimit të të tjerëve, duke dashur tokën e tij".

Deri në shekullin e 20-të, Kumyks e vlerësonin personin, jo portofolin e tij. Vetëm një person me shpirt të gjerë, në të cilin ka një vend për të afërmit, miqtë dhe të ftuarit, quhej burrë i pasur. Princi mund të ishte më i varfër se bariu dhe kjo nuk do të shqetësonte askënd. Ai është një princ, pasardhës i një familjeje fisnike, bir dhe nip i njerëzve të famshëm. Dhe kjo i thotë të gjitha.
Ajo që Kumyks i trembeshin më shumë nuk ishte varfëria, por turpi.
Në fshatrat Kumyk, shoqëria ishte e ndarë rreptësisht në klasa. Princat ishin të rrethuar nga uzdeni - luftëtarë profesionistë, të cilëve u ndalohej gjithashtu të punonin; në kohë paqeje, ata mbronin princin nga të gjitha llojet e telasheve.

Ulja në një karrocë, pronari i së cilës ishte i klasës së ulët, konsiderohej si turpi më i madh. Ose - në prani të të tjerëve, uluni pranë gruas tuaj. Ose - futuni në kuzhinë... Dhe këtu kishte një sërë ligjesh dhe rregullash të pashkruara.
Allahu na ruajt nëse princi, qoftë edhe rastësisht, do të bënte një lloj pune shtëpie ose punë shtëpie - kishte klasa të tëra skllevërsh për këtë. Turpi ra në radhë të parë mbi ta, të cilët nuk arritën ta ndihmonin në kohë princin, i cili kishte përgjegjësitë e veta ndaj popullit.
Dhe ja çfarë është kurioz: midis Kumyks, shitja, të bërit biznes, siç do të thoshin tani, konsiderohej turpi më i madh. Edhe prekja e parave ishte e ndaluar, sidomos për fëmijët. Për transaksionet monetare, Kumyks ftuan hebrenjtë në aulet e tyre. Kurse bagëtitë i kanë grumbulluar malësorët me qira - tavlu.

Për një princ Kumyk që respektonte veten, aftësia për të marrë trofe ushtarakë konsiderohej një vepër e mirë. Për të grabitur një karvan që kalon, për të vjedhur një tufë kuajsh nga Kozakët - ky është një profesion i denjë për një njeri që respekton veten.
Vërtetë, atëherë ishte zakon që plaçka të jepej djathtas dhe majtas - mysafirëve, miqve, të afërmve, derisa pronarit të mos i kishte mbetur asgjë.
Zakoni i lashtë është ende i gjallë. Kur komunikoni me një Kumyk, jini të përgatitur për të dhënë dhe pranuar dhurata.

Mikrodistriktet P. Kalininsky, Kirzavod dhe Yangi-Yurt të Mozdok në rajonin Mozdok) dhe në Çeçeni (rrethi i Grozny dhe Gudermes - fshatrat Vinogradnoye dhe Braguny). Ata janë pakica e dytë më e madhe kombëtare në Republikën Çeçene (pas rusëve) dhe e katërta në Republikën e Osetisë së Veriut-Alanisë (pas rusëve, ingushëve dhe armenëve).

503.1 mijë njerëz jetojnë në Rusi në vitin 2010, nga të cilët 431.7 mijë njerëz jetojnë në Dagestan.

Numri dhe shlyerja

Kumykët janë populli i dytë më i madh turqishtfolës në Kaukaz pas Azerbajxhanit, ndërsa janë populli më i madh turk në Kaukazin e Veriut dhe populli i tretë më i madh i Dagestanit. Territori i vendbanimit të tyre tradicional është avioni Kumyk, bregu perëndimor i Detit Kaspik dhe ultësirat e Dagestanit.

Numri i subjekteve të Federatës Ruse

Lënda e Federatës Ruse	2002	2010
	Numri	Numri
Dagestan	365 804	431 736
Rajoni Tyumen	12 343	18 668
Okrug Autonome Khanty-Mansiysk	9 554	13 849
Okrug Autonome Yamalo-Nenets	2 613	4 466
Osetia e Veriut	12 659	16 092
Çeçeni	8 883	12 221
Rajoni i Stavropolit	5 744	5 639
Moska	1 615	2 351
Rajoni i Moskës	818	1 622
Rajoni i Astrakhanit	1 356	1 558
Rajoni i Rostovit	1 341	1 511
Rajoni i Volgogradit	895	1 018
tregohen subjektet me një popullsi Kumyk prej më shumë se 1000 njerëz

Etnonim

Origjina e etnonimit "Kumyk" ("K'umuk") nuk është plotësisht e qartë. Shumica e studiuesve (Bakikhanov, S.A. Tokarev, A.I. Tamai, S.Sh. Gadzhieva, etj.) e kanë marrë emrin nga etnonimi polovtsian Kimaki ose nga një emër tjetër për Kipçakët - Kuman. Sipas P.K. Uslar, në shek. në Kaukazin e Veriut, termat Kumyk ose Kumuk përdoreshin për t'iu referuar banorëve turqishtfolës të fushës. Në Dagestan, Çeçeni dhe Ingusheti, vetëm Kumyks përmendeshin me termat kumyk dhe kumuq. B. A. Alborov e ka nxjerrë etnonimin "Kumyk" nga fjala turke "kum" (rërë, shkretëtirë me rërë). Nga ana tjetër, Y. A. Fedorov, bazuar në burimet e shkruara të shekujve 8-19, shkroi se etnonimi "gumik - kumyk - kumukh" është një toponim indigjen Dagestan i lidhur me Mesjetën.

Në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, bazuar në veprat e etnografit dhe specialistit të famshëm të Kaukazit, Sakinat Khadzhieva, tregohej versioni i mëposhtëm i etnogjenezës së Kumyks:

Fiset e lashta morën pjesë në etnogjenezën e Kumyks - aborigjenët e Dagestanit verilindor dhe fiset e huaja turqishtfolëse, veçanërisht Kipchaks, gjuha e të cilëve u adoptua nga aborigjenët.

Enciklopedia e Madhe Sovjetike: 30 vëllime / K. ed. A. M. Prokhorov. - botimi i 3-të. - M.: Sov. enciklike, 1969 – 1978

Eksperti më i famshëm i Kaukazit Leonid Lavrov vuri në dyshim versionin e "turqizmit" të Kumyks:

Nuk ka gjasa që kumykët të jenë dagestanë të turqizuar, siç pretendojnë disa, por paraardhësit e tyre duhet të konsiderohen Kipçakët, Khazarët dhe ndoshta turqit e tjerë të mesjetës së hershme. Do të ishte e këshillueshme të zbulohej nëse kamakët që jetuan në Dagestanin e Veriut në fillim të epokës sonë kanë lidhje me ta

Orientalisti i madh rus Vladimir Minorsky parashtroi versionin e tij të origjinës së Kumyks:

Formimi përfundimtar i etnosit Kumyk ndodhi në shekujt XII-XII.

Në territorin e vendbanimit të popullit Kumyk, kishte disa shtete, nga të cilat më të famshmit ishin Mbretëria e Hunëve, Dzhidan dhe Tarkov Shamkhalate.

Lloji antropologjik

Antropologjikisht, Kumyks përfaqësojnë nëntipin Kaspik të racës Kaukazoid. Këtu përfshihen edhe Azerbajxhanët, Kurdët e Transkaukazisë, Tsakhurët dhe Tat Muslimanët. Lloji Kaspik zakonisht konsiderohet si një varietet i racës mesdhetare ose racës indo-afgane.

Fiset e lashta morën pjesë në etnogjenezën e Kumyks - aborigjenët e Dagestanit verilindor dhe fiset e huaja turqishtfolëse, veçanërisht Kipchaks, gjuha e të cilëve u adoptua nga aborigjenët. Sipas karakteristikave antropologjike dhe veçorive kryesore të kulturës dhe jetës, Kumyks janë afër popujve të tjerë malorë të Dagestanit.

Studimet e shekullit të 20-të

Antropologët sovjetikë i klasifikuan Kumyks si një racë Kaukaziane dhe vunë në dukje ngjashmëritë antropologjike të Kumykëve me popujt e tjerë të Dagestanit, duke i kontrastuar ata me popujt Mongoloid. Siç vë në dukje antropologu sovjetik dhe rus Valery Alekseev, lloji Kaspik, përfaqësuesit e të cilit përfshijnë Kumyks, në Dagestan pothuajse gjithmonë shfaqet në një formë të përzier dhe për këtë arsye popujt e Dagestanit qendror nuk mund të përfshihen në mesin e përfaqësuesve tipikë të kësaj larmie. Në lidhje me Kumyks, ai shkruan se ata "Ata kanë pigmentimin më të errët, i cili, sipas të gjitha gjasave, tregon pjesëmarrjen intensive të tipit Kaspik në formimin e karakteristikave të tyre antropologjike" .

Gjuhe

Ndër dialektet e gjuhës Kumyk, dallohen Kaitag, Terek (Mozdok dhe Bragun Kumyks), Buynak dhe Khasavyurt, dhe këto dy të fundit formuan bazën e gjuhës letrare kumyk.

Gjuha Kumyk është një nga gjuhët e vjetra letrare të shkruara të Dagestanit. Gjatë shekullit të 20-të, shkrimi i gjuhës kumyk ndryshoi dy herë: shkrimi tradicional arab u zëvendësua në vitin 1929, fillimisht me alfabetin latin, pastaj në 1938 me alfabetin cirilik.

Gjuhët Karachay-Balkar, Tatar të Krimesë dhe Karaite janë më afër gjuhës Kumyk. .

Gjuha ruse është gjithashtu e zakonshme në mesin e Kumyks.

Feja

Kumyks besimtarë e shpallin Islamin Sunit. Shumica e kumikëve i përkasin medhhebit shafi'i, disa të hanefive. Në shkurt 1992, si rezultat i një ndarjeje në Administratën Shpirtërore të Myslimanëve të Republikës së Dagestanit, u formua Administrata Shpirtërore Kumyk e Muslimanëve në Makhachkala.

Ekonomia

Kumyks janë një popull me kulturë bujqësore të vendosur. Tradicionale për ta janë bujqësia, kopshtaria, vreshtaria, të kultivuara që në shekujt VIII-IX. Historikisht ata merreshin edhe me blegtori. Toka e Kumyks me të drejtë mund të quhet shporta e bukës e të gjithë Dagestanit; mbi 70 përqind e ekonomisë së republikës është e përqendruar këtu. Pothuajse e gjithë industria është e përqendruar këtu (instrumentimi, inxhinieria mekanike, konservimi, prodhimi i verës, etj.). Janë zhvilluar kultivimi i orizit dhe peshkimi. Nëntoka është e pasur me naftë, gaz, burime minerale, lëndë të para për materiale ndërtimi (rërë qelqi, gips, zhavorr, guralecë etj.). Ka burime të konsiderueshme rekreative (bregdeti Kaspik, baltë dhe burime minerale me veti mjekësore). Këto përfshijnë sulfur hidrogjeni (Talgi), hidrokarbonat-natrium (Kayakent), klorur, gëlqeror, etj.

Kultura

Udhëtar evropian i shekullit të 18-të. Johann Anton Gildenstedt dha një përshkrim të jetës së Kumyks të asaj kohe:

Të gjithë merren me bujqësi dhe disa blegtori. Bimët e tyre drithëra: gruri, elbi, meli, tërshëra dhe kryesisht orizi, kultivojnë mjaft shpesh edhe pambuk, por kryesisht mëndafshi është vetëm për nevojat e tyre. Peshkimi ka më shumë rëndësi për ta sesa për tatarët e tjerë, dhe ata e bëjnë jetesën e tyre më të lehtë duke kapur bli dhe peshq të tjerë. Mes tyre jetojnë shumë armenë, në duart e të cilëve ka një tregti të vogël të furnizimeve [të nevojshme] për jetën - produkte Kumyk dhe [gjëra të tjera] të nevojshme. Banesat dhe fshatrat e tyre, si pjesa tjetër e atyre Kaukaziane të përshkruara shumë herë, janë bërë nga ndërtesa të lehta me kuadrate me punime thurje shelgu.

Letërsia dhe teatri

Në kujtesën popullore të Kumyks, shembuj epike (këngë heroike, historike dhe të përditshme, këngë me përmbajtje didaktike (yyr'y), përralla, fjalë të urta, gjëegjëza) dhe lirike (këngë katërkëndëshe ("saryn") dhe "yas" (vajtim, vajtim) ose "yas-yyr") poezi. Në periudhën para-revolucionare, letërsia kumyk u ndikua nga letërsia tatare dhe tatare e Krimesë, dhe pas revolucionit të vitit 1917 ndikimi i letërsisë azerbajxhanas u rrit disi. Në vitet e para të pushtetit sovjetik, letërsia kumyk vazhdoi temat tradicionale: emancipimi i njeriut, zgjimi shpirtëror i njerëzve, lufta kundër injorancës, etj.

Pëlhurë

Burrat mbanin këmisha të holla si tunikë, pantallona, ​​pallto çerkeze, beshmete dhe pallto lëkure delesh, dhe gratë mbanin fustane, këpucë lëkure, galloshe dhe çorape, dhe rrobat ishin të zbukuruara me kopsa argjendi, kopsa dhe një rrip. Veshjet Polsha, të përbëra nga një fustan i poshtëm i bërë prej mëndafshi të hollë të thjeshtë dhe një fustan i sipërm prej pëlhure të dendur me qëndisje, shalle të qëndisura prej leshi të imët dhe shalle mëndafshi - "gulmeldas" me një model karakteristik. Veshjet moderne janë kryesisht të tipit urban.

Shkruani një përmbledhje në lidhje me artikullin "Kumyks"

Shënime

2. . Marrë më 24 dhjetor 2009. .
11. . Komiteti Shtetëror i Statistikave të Ukrainës.
12. (.rar)
13. . belstat.gov.by. .
14. (Letonisht.)
15. shih Terek Kumyks
16. :
29. Ageeva, R. A.Çfarë lloj fisi jemi ne? Popujt e Rusisë: emrat dhe fatet. Fjalor-libër referues. - Akademia, 2000. - fq 190-191. - ISBN 5-87444-033-X.
30. Uslar P.K. Etnografia e Kaukazit. Gjuhësia. 4. Gjuha lake. Tiflis, 1890, f. 2.
31. G.S. Fedorov-Guseinov. Historia e origjinës së Kumyks. - Makhachkala: Shtëpia botuese e librit Dagestan "Kumyk" - në turqisht (kipchak) "i dëbuar"., 1996. - F. 138-139.
32. N.G. Volkova. Emrat e Kumyks në gjuhët Kaukaziane // Onomastika etnike. - M.: Nauka, 1984. - F. 23-24.
33. Gjuhët e popujve të BRSS: në 5 vëllime. gjuhët turke. - M: Nauka, 1966. - T. 2. - F. 194.
34. Racat dhe popujt. Vëll. 26. - Shkencë, 2001. - F. 78. - ISBN 5-02-008712-2.
35. Smirnov K. F. Kërkime arkeologjike në Dagestan në 1948-1950. // Shkurt. mesazh KPM XIV, 1952, f. 95-96
36. G.S. Fedorov-Guseinov. Historia e origjinës së Kumyks. - Makhachkala: Shtëpia Botuese e Librit Dagestan, 1996. - F. 18.
37. S. A. Tokarev. Etnografia e popujve të BRSS: themelet historike të jetës dhe kulturës. - Shtëpia Botuese e Universitetit të Moskës, 1958. - F. 229.
38. Vasily Vladimirovich Bartold. Ese. - Shkenca, 1968. - T. 5. - F. 213.
39. Sakinat Shikhamedovna Gadzhieva. Kumyks: kërkime historike dhe etnografike. - Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1961. - T. 5. - F. 44.
40. Lavrov L.I. Ese historike dhe etnografike të Kaukazit. Leningrad. 1978. faqe 37-38.
41. V.F.Minorsky. Historia e Shirvanit dhe e Derbendit shekujt X - XI. - Shtëpia Botuese e Letërsisë Lindore, 1963. - P. P. 145.
42. . Popujt e Rusisë. Enciklopedi. Moskë, Enciklopedia e Madhe Ruse 1994. .
43. // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron
44. . "Demoskop". .
45. . "Demoskop". .
46. Yu. Kulchik, Kh. Dzhabrailov.. INSTITUTI NDËRKOMBËTAR PËR STUDIME HUMANITETIKE DHE POLITIKE. .
47. . "Demoskop". .
48. V. P. Alekseev. Gjeografia e racave njerëzore // Artikuj të zgjedhur në 5 vëllime T. 2. Antropogjeografi. - M.: “Shkenca”, 2007. - F. 188. - ISBN 978-5-02-035544-6.
49. Kumyks- artikull nga Enciklopedia e Madhe Sovjetike.
50. Popujt e Kaukazit / Nën gjeneralin. ed. S.P. Tolstova. - M.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1960. - T. 1. - F. 422.
51. Alekseev V. P. Të preferuarat. Origjina e popujve të Kaukazit. - Shkenca, 2009. - T. 5. - F. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.

    Teksti origjinal(rusisht)

    Shpërndarja e grupit të popullsive të Kaspikut në Dagestan bie në rajonet qendrore, lindore dhe jugore. Me fjalë të tjera, ai përfaqësohet midis popujve që flasin Lezgin, midis Dargin-Kaitags dhe Kumyks. Sidoqoftë, tashmë është vërejtur se as për nga ngjyra e flokëve dhe e syve, më të lehta se në grupet e Azerbajxhanit, as për nga madhësia e diametrit zigomatik, dukshëm më i madh se në Azerbajxhan, popujt e Dagestanit qendror nuk mund të përfshihen në mesin tipik. përfaqësues të tipit Kaspik. Në Dagestan, ky lloj shfaqet pothuajse gjithmonë në një formë të përzier, duke treguar ose në pigmentim, ose në gjerësinë e fytyrës, ose në të dyja këto karakteristika të marra së bashku, një përafrim të caktuar me grupin e popullatave Kaukaziane. Kështu, territori i Dagestanit përfaqëson periferinë e zonës së tipit Kaspik, dhe, rrjedhimisht, formimi i përbërjes antropologjike të popujve të listuar është rezultat i përzierjes së përfaqësuesve të grupeve kaspiane dhe kaukaziane të popullsisë me shkallë të ndryshme intensiteti. . Kjo, me sa duket, shpjegon dallimet lokale në llojin antropologjik të popujve Kumyks, Dargins dhe Lezgin-folës. Kumyks kanë pigmentimin më të errët, i cili, sipas të gjitha gjasave, tregon pjesëmarrjen intensive të tipit Kaspik në formimin e karakteristikave të tyre antropologjike; disa grupe që flasin Lezgin po afrohen më pranë popujve Kaukazianë.

52. Pieter Muysken.. - John Benjamins Publishing Company, 2008. - Vëllimi 90. - F. 74. - ISBN 9027231001, 9789027231000.

    Teksti origjinal(rusisht)

    Gjuhët e përdorura aktualisht ose në të kaluarën si lingua franca në Kaukaz
    Azere në Dagestanin jugor
    Kumyk në Dagestanin verior
    Avar në Dagestanin Perëndimor
    Nogay në Dagestanin verior
    Çerkez në Dagestanin Perëndimor
    Rusisht në të gjithë Kaukazin (që nga gjysma e dytë e shekullit të 19-të.)
    ...
    Deri në fillim të shekullit të 19-të, kumyku turk, përveç avarit dhe azerit, shërbeu si një nga Lingua francas në Daghestan ultësirë ​​dhe ultësirë, ndërsa në Daghestanin verior këtë rol e luante ndonjëherë Nogay.

53. Gjuha kumyk // Enciklopedia e Madhe Sovjetike: [në 30 vëllime] / kap. ed. A. M. Prokhorov. - botimi i 3-të. - M. : Enciklopedia Sovjetike, 1969-1978.
54. Fjalor enciklopedik kumyk. Makhaçkala. 2012. F. 218.
55. (Rusisht), Instituti i Fesë dhe Politikës.
56. Yarlykapov A. A. Besimet fetare // Popujt e Dagestanit / Rep. ed. S. A. Arutyunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M.: “Shkenca”, 2002. - F. 68. - ISBN 5-02-008808-0.
58. Johann Anton Gildenstedt.. - Studime Orientale në Shën Petersburg, 2002. - F. 255.
59. // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg. , 1890-1907.
60. LITERATURA KUMYK // Enciklopedi letrare.
61. (Rusisht), Enciklopedi letrare.
62. Nina Stepanovna Nadyarnykh.. - Shkenca, 2005. - F. 164.
63. (Rusisht), kino-teatr.ru.
64. Lev Mironovich Mints.. - Olma Media Group, 2007. - P. 276. - ISBN 5373010537, 9785373010535.

Lidhjet

Letërsia

• Adzhiev A. M., M.-R. A. Ibragimov. Kumyks // Popujt e Rusisë. Enciklopedi. M.: Shtëpia botuese shkencore "Enciklopedia e Madhe Ruse", 1994. F. 214-216. ISBN 5-85270-082-7
• Kumyks // Popujt e Rusisë. Atlas i kulturave dhe feve. - M.: Dizajn. Informacion. Hartografi, 2010. - 320 f. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Këshilli i Administrimit të Territorit Krasnoyarsk. Departamenti i Marrëdhënieve me Publikun; Ch. ed. R. G. Rafikov; Bordi redaktues: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - Botimi i 2-të, i rishikuar. dhe shtesë - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 f. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Më shumë se 10 milionë njerëz Nga 1 deri në 10 milion njerëz Nga 500 mijë në 1 milion njerëz Nga 200 mijë në 500 mijë njerëz Nga 100 mijë në 200 mijë njerëz Nga 30 mijë në 100 mijë njerëz Nga 10 mijë në 30 mijë njerëz

Një fragment që karakterizon Kumyks

- Epo, do t'ju them tani. Ti e di që Sonya është shoqja ime, një mike e tillë që do të digjesha dorën për të. Shiko kete. - Ajo përveshi mëngën e saj muslin dhe tregoi një shenjë të kuqe në krahun e saj të gjatë, të hollë dhe delikate nën shpatull, shumë sipër bërrylit (në një vend që ndonjëherë mbulohet me fustane topash).
"E dogjova këtë për t'i provuar asaj dashurinë time." Thjesht ndeza vizoren në zjarr dhe e shtypa.
I ulur në klasën e tij të mëparshme, në divan me jastëkë në krahë dhe duke parë në ata sytë e gjallëruar dëshpërimisht të Natashës, Rostov hyri përsëri në atë familje, botën e fëmijëve, e cila nuk kishte asnjë kuptim për askënd përveç tij, por që i dha atij disa nga kënaqësitë më të mira në jetë; dhe djegia e dorës me një sundimtar për të treguar dashuri nuk i dukej e kotë: ai e kuptoi dhe nuk u habit nga kjo.
- Edhe çfarë? vetem? - ai pyeti.
- Epo, kaq miqësore, kaq miqësore! A është kjo marrëzi - me një sundimtar; por ne jemi miq të përjetshëm. Ajo do të dojë këdo, përgjithmonë; por nuk e kuptoj këtë, do ta harroj tani.
- Epo, çfarë atëherë?
- Po, kështu ajo më do mua dhe ty. - Natasha u skuq befas, - mirë, e kujton, para se të largohesh... Kështu ajo thotë që ti i harron të gjitha këto... Ajo tha: Unë do ta dua gjithmonë, dhe le të jetë i lirë. Është e vërtetë që kjo është e shkëlqyer, fisnike! - Po Po? shumë fisnike? Po? - pyeti Natasha aq seriozisht dhe e emocionuar sa dukej qartë se atë që po thoshte tani, e kishte thënë më parë me lot.
Rostov mendoi për këtë.
"Unë nuk e kthej fjalën time për asgjë," tha ai. - Dhe pastaj, Sonya është një bukuri e tillë sa cili budalla do të refuzonte lumturinë e tij?
"Jo, jo," bërtiti Natasha. "Ne kemi folur tashmë për këtë me të." E dinim që do ta thoshit këtë. Por kjo është e pamundur, sepse, e dini, nëse e thoni këtë - ju e konsideroni veten të detyruar nga fjala, atëherë rezulton se ajo dukej se e kishte thënë me qëllim. Rezulton se ju ende po e martoni me forcë, dhe rezulton krejtësisht ndryshe.
Rostov pa që e gjithë kjo ishte menduar mirë prej tyre. Sonya e mahniti edhe dje me bukurinë e saj. Sot, pasi e kapi atë, ajo iu duk edhe më e mirë. Ajo ishte një vajzë e bukur 16-vjeçare, padyshim që e donte me pasion (ai nuk e dyshoi këtë për asnjë minutë). Pse nuk duhet ta dojë tani dhe as të martohet me të, mendoi Rostov, por tani ka kaq shumë gëzime dhe aktivitete të tjera! "Po, ata dolën me këtë në mënyrë të përsosur," mendoi ai, "ne duhet të mbetemi të lirë."
"Epo, mirë," tha ai, "ne do të flasim më vonë." Oh, sa i lumtur jam për ty! - ai shtoi.
- Epo, pse nuk e mashtrove Borisin? - pyeti vëllai.
- Kjo është marrëzi! – bërtiti Natasha duke qeshur. "Unë nuk mendoj për të apo për dikë tjetër dhe nuk dua ta di."
- Kështu është! Pra çfarë je duke bërë?
- Unë? – pyeti përsëri Natasha dhe një buzëqeshje e lumtur i ndriçoi fytyrën. -E ke parë Duportin?
- Jo.
– E keni parë balerinin e famshëm Duport? Epo, nuk do ta kuptoni. Kështu jam unë. – Natasha mori fundin e saj, duke rrumbullakosur krahët, ndërsa kërcenin, vrapoi disa hapa, u kthye, bëri një hyrje, e goditi këmbën në këmbë dhe, duke qëndruar në majat e çorapeve, eci disa hapa.
- A jam në këmbë? në fund të fundit, ajo tha; por nuk e mbante dot veten në majë të gishtave. - Kështu që jam unë! Unë kurrë nuk do të martohem me askënd, por do të bëhem balerin. Por mos i tregoni askujt.
Rostov qeshi aq me zë të lartë dhe me gëzim sa Denisov nga dhoma e tij u bë ziliqar dhe Natasha nuk mund të rezistonte të qeshte me të. - Jo, është mirë, apo jo? – vazhdonte të thoshte ajo.
- Mirë, nuk dëshiron të martohesh më me Borisin?
Natasha u skuq. - Nuk dua të martohem me askënd. Të njëjtën gjë do t'i them kur ta shoh.
- Kështu është! - tha Rostov.
"Epo, po, gjithçka nuk është asgjë," vazhdoi të fliste Natasha. - Pse është mirë Denisov? - ajo pyeti.
- Mirë.
- Epo, mirupafshim, vishu. A është ai i frikshëm, Denisov?
- Pse është e frikshme? – pyeti Nikolla. - Jo. Vaska është e bukur.
- E quani Vaska - e çuditshme. Dhe se ai është shumë i mirë?
- Shume mire.
- Epo, eja shpejt dhe pi çaj. Së bashku.
Dhe Natasha qëndroi në majë të gishtave dhe doli nga dhoma siç bëjnë kërcimtarët, por duke buzëqeshur ashtu siç buzëqeshin vetëm vajzat e lumtura 15-vjeçare. Pasi takoi Sonya në dhomën e ndenjes, Rostov u skuq. Ai nuk dinte si të sillej me të. Dje u puthën në minutën e parë të gëzimit të takimit të tyre, por sot e ndjenë se ishte e pamundur ta bënin këtë; ai ndjeu se të gjithë, nëna dhe motrat e tij, e shikonin me pyetje dhe prisnin prej tij se si do të sillej me të. Ai e puthi dorën e saj dhe e quajti atë ju - Sonya. Por sytë e tyre, pasi u takuan, i thanë "ti" njëri-tjetrit dhe u puthën me butësi. Me vështrimin e saj ajo i kërkoi falje për faktin se në ambasadën e Natashës guxoi t'i kujtonte premtimin e tij dhe e falënderoi për dashurinë e tij. Me vështrimin e tij e falënderoi për ofertën e lirisë dhe tha se në një mënyrë apo tjetër nuk do të ndalonte kurrë së dashuruari me të, sepse ishte e pamundur të mos e donte.
"Sa e çuditshme është," tha Vera, duke zgjedhur një moment të përgjithshëm heshtjeje, "që Sonya dhe Nikolenka tani u takuan si të huaj." – Vërejtja e Verës ishte e drejtë, si të gjitha komentet e saj; por si shumica e komenteve të saj, të gjithë u ndjenë në siklet, dhe jo vetëm Sonya, Nikolai dhe Natasha, por edhe kontesha e vjetër, e cila kishte frikë nga dashuria e këtij djali për Sonya, e cila mund ta privonte nga një festë brilante, gjithashtu u skuq si një vajzë. . Denisov, për habinë e Rostovit, me një uniformë të re, me pomadë dhe të parfumuar, u shfaq në dhomën e ndenjjes po aq elegant sa ishte në betejë dhe aq i dashur me zonjat dhe zotërinj sa Rostovi nuk e kishte pritur kurrë ta shihte.

Pas kthimit në Moskë nga ushtria, Nikolai Rostov u pranua nga familja e tij si djali më i mirë, heroi dhe Nikolushka e dashur; të afërmit - si një i ri i ëmbël, i këndshëm dhe i respektueshëm; të njohurit - si një toger i pashëm husar, një balerin i shkathët dhe një nga dhëndërit më të mirë në Moskë.
Rostovët e njihnin gjithë Moskën; këtë vit konti i vjetër kishte para të mjaftueshme, sepse të gjitha pronat e tij ishin ripenguar, dhe për këtë arsye Nikolushka, pasi kishte rrotën e tij dhe dollakët më në modë, të veçanta që nuk i kishte askush tjetër në Moskë, dhe çizmet, më në modë, me çorapet më të mprehta dhe shtyllat e vogla të argjendta, u argëtuan shumë. Rostov, duke u kthyer në shtëpi, përjetoi një ndjenjë të këndshme pas disa kohësh duke u përpjekur për veten e tij në kushtet e vjetra të jetesës. I dukej se ishte pjekur dhe rritur shumë. Dëshpërimi për dështimin për të kaluar një provim sipas ligjit të Zotit, huamarrjen e parave nga Gavrila për një taksixhi, puthjet e fshehta me Sonya, ai i kujtoi të gjitha këto si fëmijëri, nga e cila tani ishte pa masë larg. Tani ai është një toger husar me një mentiq argjendi, me George të një ushtari, duke përgatitur troterin e tij për të vrapuar, së bashku me gjahtarë të famshëm, të moshuar, të respektuar. Ai njeh një zonjë në bulevard, të cilën shkon ta takojë në mbrëmje. Ai drejtoi një mazurka në topin e Arkharovs, foli për luftën me Field Marshall Kamensky, vizitoi një klub anglez dhe ishte në marrëdhënie miqësore me një kolonel dyzet vjeçar, me të cilin Denisov e prezantoi.
Pasioni i tij për sovranin u dobësua disi në Moskë, pasi gjatë kësaj kohe ai nuk e pa atë. Por ai fliste shpesh për sovranin, për dashurinë që kishte për të, duke e bërë të ndjehej se nuk po tregonte ende gjithçka, se kishte diçka tjetër në ndjenjat e tij për sovranin që nuk mund të kuptohej nga të gjithë; dhe me gjithë zemër ai ndante ndjenjën e përgjithshme të adhurimit në Moskë në atë kohë për perandorin Aleksandër Pavlovich, të cilit në atë kohë në Moskë iu dha emri i një engjëlli në mish.
Gjatë këtij qëndrimi të shkurtër të Rostovit në Moskë, para se të nisej për në ushtri, ai nuk u afrua, por përkundrazi, u nda me Sonya. Ajo ishte shumë e bukur, e ëmbël dhe padyshim e dashuruar me pasion pas tij; por ai ishte në atë kohë të rinisë kur duket se ka aq shumë për të bërë sa nuk ka kohë për ta bërë, dhe i riu ka frikë të përfshihet - ai vlerëson lirinë e tij, për të cilën ka nevojë për shumë njerëz. gjëra të tjera. Kur mendoi për Sonyën gjatë këtij qëndrimi të ri në Moskë, tha me vete: Eh! do të ketë shumë të tjera, shumë të tjera të tilla, diku, ende të panjohura për mua. Do të kem ende kohë për të bërë dashuri kur të dua, por tani nuk ka kohë. Përveç kësaj, atij i dukej se kishte diçka poshtëruese për guximin e tij në shoqërinë femërore. Ai shkoi në ballo dhe soro, duke pretenduar se po e bënte kundër dëshirës së tij. Vrapimi, një klub anglez, shëtitje me Denisov, një udhëtim atje - kjo ishte një çështje tjetër: i shkonte një husari i mirë.
Në fillim të marsit, konti i vjetër Ilya Andreich Rostov ishte i preokupuar me organizimin e një darke në një klub anglez për të pritur Princin Bagration.
Konti me një fustan zhveshjeje shëtiti nëpër sallë, duke i dhënë urdhra kujdestares së klubit dhe Theoktistus-it të famshëm, kuzhinierit të vjetër të klubit anglez, për asparagus, tranguj të freskët, luleshtrydhe, mish viçi dhe peshk për darkën e Princit Bagration. Konti, që nga dita e themelimit të klubit, ishte anëtar dhe përgjegjës i tij. Atij iu besua nga klubi organizimin e një festimi për Bagration, sepse rrallë dikush dinte të organizonte një festë në mënyrë kaq madhështore, mikpritëse, veçanërisht sepse rrallë dikush dinte dhe dëshironte të kontribuonte me paratë e tyre nëse do të duheshin për organizimin. festën. Kuzhinierja dhe shërbyesja e klubit i dëgjonin urdhrat e kontit me fytyra gazmore, sepse e dinin se nën askush tjetër nuk mund të përfitonin më mirë nga një darkë që kushtonte disa mijëra.
- Pra, shiko, fut fiston, fiston në tortë, e di! “Pra ka tre të ftohtë?...” pyeti kuzhinierja. Konti mendoi për këtë. "Jo më pak, tre herë majonezë," tha ai duke përkulur gishtin...
- Pra, do të na urdhërosh të marrim sterletë të mëdha? - pyeti shërbyesja. - Çfarë të bëjmë, ta marrim nëse nuk dorëzohen. Po babai im, harrova. Në fund të fundit, ne kemi nevojë për një hyrje tjetër për tryezën. Ah, baballarët e mi! “Ai kapi kokën. - Kush do të më sjellë lule?
- Mitinka! Dhe Mitinka! "Largohu, Mitinka, në rajonin e Moskës," iu drejtua ai menaxherit që erdhi me thirrjen e tij, "ikni në rajonin e Moskës dhe tani i thoni Maximkës të veshë korvenë për kopshtarin. Thuaju që të tërheqin të gjitha serrat këtu dhe t'i mbështjellin me shami. Po, në mënyrë që të kem dyqind tenxhere këtu deri të premten.
Pasi kishte dhënë gjithnjë e më shumë urdhra të ndryshëm, ai doli për të pushuar me konteshën, por kujtoi diçka tjetër që i duhej, u kthye vetë, solli kuzhinierin dhe të zotin e shtëpisë dhe përsëri filloi të jepte urdhra. Në derë u dëgjua një ecje e lehtë, burrërore dhe zhurma e zhurmave dhe një i pashëm, i kuqërremtë, me mustaqe të zeza, me sa duket i pushuar dhe i rregulluar nga jeta e tij e qetë në Moskë, hyri në kontin e ri.
- Oh, vëllai im! "Po më rrotullohet koka," tha plaku, si i turpëruar, duke buzëqeshur para djalit të tij. - Të paktën mund të ndihmoni! Na duhen më shumë kantautorë. Unë kam muzikë, por a duhet t'i ftoj ciganët? Vëllezërit tuaj ushtarakë e duan këtë.
"Vërtet, babi, mendoj se Princi Bagration, kur po përgatitej për Betejën e Shengrabenit, u mërzit më pak se ju tani," tha djali duke buzëqeshur.
Konti i vjetër bëri sikur ishte i zemëruar. - Po, ju e interpretoni, ju provoni!
Dhe konti iu drejtua kuzhinierit, i cili, me një fytyrë inteligjente dhe të respektueshme, i shikonte me vëmendje dhe dashuri baba e bir.
- Si janë të rinjtë, eh, Feoktist? - tha ai, - po qeshin të moshuarit me vëllain tonë.
"Epo, Shkëlqesia Juaj, ata thjesht duan të hanë mirë, por si të mbledhin dhe të shërbejnë gjithçka nuk është punë e tyre."
"Epo, mirë," bërtiti konti dhe duke kapur me gëzim djalin e tij nga të dyja duart, ai bërtiti: "Pra, kjo është ajo, të kuptova!" Tani merrni palët e sajë dhe shkoni te Bezukhov dhe thoni që numërimi, thonë ata, Ilya Andreich dërgoi për t'ju kërkuar luleshtrydhe dhe ananas të freskët. Nuk do ta merrni nga askush tjetër. Nuk është atje, kështu që ju hyni, u tregoni princeshave, dhe nga atje, kjo është ajo, shkoni në Razgulay - Ipatka karrocieri e di - gjeni Ilyushka ciganin atje, me atë po kërcente konti Orlov, mbani mend, me një kozak të bardhë. dhe ma kthe këtu tek unë.
- Dhe ta sillni këtu me ciganët? – pyeti Nikolai duke qeshur. - Oh mirë!…
Në këtë kohë, me hapa të heshtur, me një vështrim biznesor, të preokupuar dhe në të njëjtën kohë të përulur kristiane që nuk e braktisi kurrë, Anna Mikhailovna hyri në dhomë. Përkundër faktit se çdo ditë Anna Mikhailovna e gjente kontin me një fustan të zhveshjes, çdo herë ai vihej në siklet para saj dhe kërkonte falje për kostumin e tij.
"Asgjë, Kont, i dashur im," tha ajo, duke mbyllur me butësi sytë. "Dhe unë do të shkoj në Bezukhoy," tha ajo. "Pierre ka mbërritur dhe tani do të marrim gjithçka, Kont, nga serat e tij." Kisha nevojë ta shihja. Ai më dërgoi një letër nga Boris. Falë Zotit, Borya tani është në selinë.
Konti u kënaq që Anna Mikhailovna po merrte një pjesë të udhëzimeve të tij dhe e urdhëroi atë të vinte peng një karrocë të vogël.
– Ju i thoni Bezukhovit të vijë. Do ta shkruaj. Si është ai dhe gruaja e tij? - ai pyeti.
Anna Mikhailovna rrotulloi sytë dhe pikëllimi i thellë u shpreh në fytyrën e saj ...
"Ah, miku im, ai është shumë i pakënaqur," tha ajo. "Nëse ajo që kemi dëgjuar është e vërtetë, është e tmerrshme." Dhe a menduam kur u gëzuam aq shumë për lumturinë e tij! Dhe një shpirt kaq i lartë, qiellor, ky Bezukhov i ri! Po, më vjen keq për të nga zemra dhe do të përpiqem t'i jap atij ngushëllimin që do të varet nga unë.
- Çfarë është ajo? - pyeti Rostovi, i madhi dhe i riu.
Anna Mikhailovna mori frymë thellë: "Dolokhov, djali i Marya Ivanovna," tha ajo me një pëshpëritje misterioze, "ata thonë se ai e ka kompromentuar plotësisht". Ai e nxori jashtë, e ftoi në shtëpinë e tij në Shën Petersburg dhe kështu... Ajo erdhi këtu dhe ky njeri kokëfortë është pas saj”, tha Anna Mikhailovna, duke dashur të shprehë simpatinë e saj për Pierre, por në mënyrë të pavullnetshme. intonacione dhe një gjysmë buzëqeshje, duke treguar simpati për njeriun e kokës, siç e quajti ajo Dolokhov. "Ata thonë se vetë Pierre është plotësisht i pushtuar nga pikëllimi i tij."
“Epo, thjesht thuaj atij të vijë në klub dhe gjithçka do të largohet.” Festa do të jetë një mal.
Të nesërmen, më 3 mars, në orën 2 pasdite, 250 anëtarë të Klubit Anglez dhe 50 të ftuar prisnin për darkë të ftuarin dhe heroin e tyre të dashur të fushatës austriake, princin Bagration. Në fillim, pasi mori lajmin për Betejën e Austerlitz, Moska u hutua. Në atë kohë, rusët ishin mësuar aq shumë me fitoret saqë, pasi morën lajmin e humbjes, disa thjesht nuk e besuan, ndërsa të tjerët kërkuan shpjegime për një ngjarje kaq të çuditshme për disa arsye të pazakonta. Në Klubin Anglez, ku mblidhej gjithçka fisnike, me informacione e peshë të saktë, në dhjetor, kur nisën të vinin lajmet, nuk flitej asgjë për luftën dhe për betejën e fundit, sikur të gjithë kishin pranuar të heshtin për të. Njerëzit që u jepnin drejtim bisedave, si: Konti Rostopçin, Princi Yuri Vladimirovich Dolgoruky, Valuev, gr. Markov, libër. Vyazemsky, nuk u shfaq në klub, por u mblodhën në shtëpi, në rrethet e tyre intime, dhe moskovitët, duke folur nga zërat e njerëzve të tjerë (të cilit i përkiste Ilya Andreich Rostov), ​​u lanë për një kohë të shkurtër pa një gjykim të caktuar për shkakun. të luftës dhe pa udhëheqës. Moskovitët mendonin se diçka nuk shkonte dhe se ishte e vështirë të diskutohej ky lajm i keq, dhe për këtë arsye ishte më mirë të heshtnin. Por pas pak, teksa juria doli nga salla e këshillimit, u shfaqën aset që jepnin mendimet e tyre në klub dhe gjithçka filloi të fliste qartë dhe definitivisht. U gjetën arsyet e ngjarjes së pabesueshme, të padëgjuar dhe të pamundur që rusët u rrahën dhe gjithçka u bë e qartë dhe në të gjitha anët e Moskës u tha e njëjta gjë. Këto arsye ishin: tradhtia e austriakëve, furnizimi i dobët i ushtrisë me ushqim, tradhtia e polakit Pshebyshevsky dhe francezit Langeron, paaftësia e Kutuzov dhe (ata thanë me dinakëri) rinia dhe papërvojë e sovranit, i cili ua besoi veten njerëzve të këqij dhe të parëndësishëm. Por trupat, trupat ruse, thoshin të gjithë, ishin të jashtëzakonshme dhe bënin mrekulli guximi. Ushtarët, oficerët, gjeneralët ishin heronj. Por heroi i heronjve ishte Princi Bagration, i famshëm për çështjen e tij Shengraben dhe tërheqjen e tij nga Austerlitz, ku ai i vetëm drejtoi kolonën e tij i pashqetësuar dhe kaloi gjithë ditën duke zmbrapsur një armik dy herë më të fortë. Fakti që Bagration u zgjodh si hero në Moskë u lehtësua edhe nga fakti se ai nuk kishte lidhje në Moskë dhe ishte i huaj. Në personin e tij nderimi i duhur iu bë një ushtari rus luftarak, i thjeshtë, pa lidhje dhe intriga, i lidhur ende me kujtimet e fushatës italiane me emrin Suvorov. Për më tepër, duke i dhënë nderime të tilla, pakënaqësia dhe mosmiratimi i Kutuzov u shfaq më së miri.
"Nëse nuk do të kishte Bagration, il faudrait l"shpikës, [do të ishte e nevojshme ta shpikje atë.] - tha shakaxhi Shinshin, duke parodizuar fjalët e Volterit. Askush nuk foli për Kutuzov, dhe disa e qortuan me një pëshpëritje, duke e thirrur atij një gramafon oborri dhe një satiri i vjetër.Në gjithë Moskën përsëritën fjalët e princit Dolgorukov: "skulpturoni, skulpturoni dhe rrini përreth", i cili u ngushëllua në humbjen tonë nga kujtimi i fitoreve të mëparshme dhe fjalët e Rostopchin u përsëritën për faktin se francezi Ushtarët duhet të jenë të ngazëllyer për të luftuar me fraza pompoze, se duhet arsyetuar logjikisht me gjermanët, duke i bindur ata se është më e rrezikshme të vraposh sesa të ecësh përpara; por që ushtarët rusë duhet vetëm të mbahen prapa dhe t'u kërkohet: heshtni! Nga të gjitha anët u dëgjuan histori të reja dhe të reja për shembuj individualë të guximit të treguar nga ushtarët dhe oficerët tanë në Austerlitz. Ai shpëtoi flamurin, vrau 5 francezë, vetëm ai ngarkoi 5 topa. Ata gjithashtu thanë për Bergun, i cili nuk e njihte, se ai i plagosur ne doren e djathte mori shpaten ne te majte dhe shkoi perpara.Nuk thane asgje per Bolkonsky dhe vetem ata qe e njihnin u penduan shume qe vdiq duke lene nje grua shtatzene dhe nje baba ekscentrik.

Më 3 mars, në të gjitha dhomat e Klubit Anglez dëgjohej një rënkim zërash që flisnin dhe, si bletët në shpërngulje pranverore, vraponin përpara e mbrapa, u ulën, qëndronin, mblidheshin e u shpërndanë, me uniforma, frak e disa të tjerë në pluhur dhe kaftanët, anëtarët dhe të ftuarit e klubit. Këmbësorë me pudër, çorape dhe çizme me veshje të ndezura qëndronin në çdo derë dhe sforcoheshin për të kapur çdo lëvizje të të ftuarve dhe anëtarëve të klubit për të ofruar shërbimet e tyre. Shumica e të pranishmëve ishin njerëz të moshuar, të respektuar, me fytyra të gjera, të sigurt në vetvete, gishta të trashë, lëvizje dhe zëra të fortë. Ky lloj mysafirësh dhe anëtarësh uleshin në vende të njohura, të njohura dhe takoheshin në rrethe të njohura e të njohura. Një pjesë e vogël e të pranishmëve përbëhej nga mysafirë të rastësishëm - kryesisht të rinj, ndër të cilët ishin Denisov, Rostov dhe Dolokhov, i cili ishte përsëri një oficer Semyonov. Në fytyrat e të rinjve, sidomos të ushtarakëve, shprehej ajo ndjenjë e respektit përçmues për të moshuarit, që duket se i thotë brezit të vjetër: ne jemi gati t'ju respektojmë dhe t'ju nderojmë, por mbani mend se në fund të fundit, e ardhmja na takon neve.
Nesvitsky ishte aty, si një anëtar i vjetër i klubit. Pierre, i cili, me urdhër të gruas së tij, i kishte lënë flokët të rriteshin, kishte hequr syzet dhe ishte veshur në modë, por me një pamje të trishtuar dhe të dëshpëruar, ecte nëpër salla. Ai, si kudo tjetër, ishte i rrethuar nga një atmosferë njerëzish që adhuronin pasurinë e tij dhe i trajtonte me zakonin e mbretërimit dhe përbuzjen e pamend.
Sipas viteve, ai duhej të ishte me të rinjtë, sipas pasurisë dhe lidhjeve të tij, ai ishte anëtar i rrethit të të ftuarve të vjetër, të respektuar dhe për këtë arsye kalonte nga një rreth në tjetrin.
Pleqtë më të rëndësishëm formonin qendrën e rrathëve, të cilëve edhe të huajt afroheshin me respekt për të dëgjuar njerëz të famshëm. Rreth Kontit Rostopchin, Valuev dhe Naryshkin u formuan rrathë të mëdhenj. Rostopchin foli për mënyrën sesi rusët u shtypën nga austriakët që iknin dhe iu desh të kalonin rrugën e tyre përmes të arratisurve me një bajonetë.
Valuev tha në mënyrë konfidenciale se Uvarov ishte dërguar nga Shën Petersburg për të mësuar mendimin e moskovitëve për Austerlitz.
Në rrethin e tretë, Naryshkin foli për një takim të këshillit ushtarak austriak, në të cilin Suvorov këndoi gjelin në përgjigje të marrëzisë së gjeneralëve austriakë. Shinshin, i cili po qëndronte aty, donte të bënte shaka, duke thënë se Kutuzov, me sa duket, nuk mund ta mësonte këtë art të thjeshtë të këndimit të gjelit nga Suvorov; por pleqtë e panë me rreptësi shakaxhiun, duke e lënë të ndjente se këtu dhe sot ishte kaq e pahijshme të flitej për Kutuzov.
Konti Ilya Andreich Rostov, i shqetësuar, eci me ngut me çizmet e tij të buta nga dhoma e ngrënies në dhomën e ndenjes, me nxitim dhe në të njëjtën mënyrë duke përshëndetur persona të rëndësishëm dhe të parëndësishëm që i njihte të gjithë, dhe herë pas here duke kërkuar me sy djalin e tij të vogël të vogël. , duke mbështetur me gëzim shikimin mbi të dhe i shkeli syrin. Rostovi i ri qëndroi në dritare me Dolokhov, të cilin e kishte takuar kohët e fundit dhe njohjen e të cilit e vlerësonte. Konti i vjetër iu afrua atyre dhe i shtrëngoi dorën Dolokhovit.
- Mirë se erdhe tek unë, e njeh shokun tim... bashkë atje, bashkë ishin heronj... A! Vasily Ignatich... është shumë plak, - iu drejtua një plaku që kalonte, por para se të përfundonte përshëndetjen, gjithçka filloi të trazohej dhe një këmbësor që erdhi me vrap, me një fytyrë të frikësuar, tha: "Ju jeni këtu. !”
Këmbanat ranë; rreshterët nxituan përpara; Të ftuarit u shpërndanë në dhoma të ndryshme, si thekra e tundur mbi një lopatë, u grumbulluan në një grumbull dhe u ndalën në dhomën e madhe të ndenjes në derën e sallës.
Bagration u shfaq në derën e përparme, pa kapelën dhe shpatën, të cilën, sipas zakonit të klubit, e la me portierin. Ai nuk ishte me kapak smushkovi me kamxhik mbi supe, siç e pa Rostovi natën para betejës së Austerlitz-it, por me një uniformë të re të ngushtë me urdhra rusë dhe të huaj dhe me yllin e Shën Gjergjit në anën e majtë. të gjoksit të tij. Me sa duket, para drekës, ai kishte prerë flokët dhe bordet, të cilat ia ndryshuan fytyrën në mënyrë të pafavorshme. Kishte diçka naivisht festive në fytyrën e tij, e cila, në kombinim me tiparet e forta e të guximshme, i jepte edhe një shprehje disi komike në fytyrë. Bekleshov dhe Fjodor Petrovich Uvarov, të cilët kishin mbërritur me të, u ndalën te dera, duke kërkuar që ai, si mysafiri kryesor, të shkonte përpara tyre. Bagration ishte i hutuar, duke mos dashur të përfitonte nga mirësjellja e tyre; Kishte një ndalesë te dera dhe më në fund Bagration ende eci përpara. Ai ecte, duke mos ditur se ku t'i vendoste duart, i turpshëm dhe i ngathët, përgjatë dyshemesë së parketit të dhomës së pritjes: ishte më e njohur dhe më e lehtë për të të ecte nën plumba nëpër një fushë të lëruar, ndërsa ecte përpara regjimentit të Kurskut. në Shengraben. Pleqtë e takuan në derën e parë, duke i thënë disa fjalë për gëzimin e parë të një mysafiri kaq të dashur dhe pa pritur përgjigjen e tij, sikur e pushtuan, e rrethuan dhe e çuan në dhomën e ndenjjes. Në derën e dhomës së ndenjes nuk mund të kalonte nga anëtarët dhe të ftuarit e mbushur me njerëz, duke shtypur njëri-tjetrin dhe duke u përpjekur mbi supet e njëri-tjetrit, si një kafshë e rrallë, të shikonin Bagration. Konti Ilya Andreich, më energjiku nga të gjithë, duke qeshur dhe duke thënë: "Më lër të shkoj, mon cher, më lër të shkoj, më lër të shkoj", shtyu nëpër turmë, i çoi të ftuarit në dhomën e ndenjes dhe i uli në divanin e mesëm. . Asët, anëtarët më të nderuar të klubit, rrethuan të sapoardhurit. Konti Ilya Andreich, përsëri duke shtyrë turmën, u largua nga dhoma e ndenjes dhe një minutë më vonë u shfaq me një kryetar tjetër, duke mbajtur një pjatë të madhe argjendi, të cilën ia paraqiti Princit Bagration. Në pjatë shtriheshin poezi të kompozuara dhe të shtypura për nder të heroit. Bagration, duke parë gjellën, shikoi përreth me frikë, sikur të kërkonte ndihmë. Por në të gjitha sytë kishte një kërkesë që ai të paraqiste. Duke e ndjerë veten në fuqinë e tyre, Bagration me vendosmëri, me të dyja duart, mori pjatën dhe me zemërim, me qortim shikoi kontin që po e prezantonte. Dikush e hoqi me ndihmë gjellën nga duart e Bagration-it (përndryshe ai dukej se kishte ndërmend ta mbante ashtu deri në mbrëmje dhe të shkonte në tryezë ashtu) dhe tërhoqi vëmendjen te poezitë. "Epo, unë do ta lexoj," dukej se tha Bagration dhe, duke ngulur sytë e lodhur në letër, filloi të lexonte me një vështrim të përqendruar dhe serioz. Vetë shkrimtari mori poezitë dhe filloi të lexonte. Princi Bagration uli kokën dhe dëgjoi.
“Lavdi epokës së Aleksandrit
Dhe na mbro Titin në fron,
Bëhu një udhëheqës i tmerrshëm dhe një person i sjellshëm,
Ripheus është në atdheun e tij dhe Cezari është në fushën e betejës.
Po, i lumtur Napoleon,
Duke mësuar nga përvoja se si është Bagration,
Alkidov nuk guxon të shqetësojë më rusët…”
Por ai ende nuk i kishte mbaruar vargjet kur kupëmbajtësi njoftoi me zë të lartë: "Ushqimi është gati!" Dera u hap, një zë polak gjëmoi nga dhoma e ngrënies: "Shtroni bubullimën e fitores, gëzohu, trim Ross", dhe konti Ilya Andreich, duke parë me zemërim autorin, i cili vazhdoi të lexonte poezi, u përkul para Bagration. Të gjithë u ngritën në këmbë, duke ndjerë se darka ishte më e rëndësishme se poezia, dhe përsëri Bagration shkoi në tryezë përpara të gjithëve. Në radhë të parë, midis dy Aleksandrit - Bekleshov dhe Naryshkin, që gjithashtu kishte një rëndësi në lidhje me emrin e sovranit, ishte ulur Bagration: 300 njerëz u ulën në dhomën e ngrënies sipas gradës dhe rëndësisë, kush ishte më i rëndësishëm, më afër të ftuarit që nderohet: aq natyrshëm sa uji derdhet më thellë atje, ku terreni është më i ulët.
Pak para darkës, konti Ilya Andreich prezantoi djalin e tij me princin. Bagration, duke e njohur, tha disa fjalë të sikletshme, të sikletshme, si të gjitha fjalët që tha atë ditë. Konti Ilya Andreich shikoi me gëzim dhe krenari të gjithë përreth ndërsa Bagration fliste me djalin e tij.
Nikolai Rostov, Denisov dhe i njohuri i tij i ri Dolokhov u ulën së bashku pothuajse në mes të tryezës. Përballë tyre, Pierre u ul pranë Princit Nesvitsky. Konti Ilya Andreich u ul përballë Bagration me pleq të tjerë dhe trajtoi princin, duke personifikuar mikpritjen e Moskës.
Puna e tij nuk ishte e kotë. Darkat e tij, të shpejta dhe të shpejta, ishin madhështore, por ai ende nuk mund të ishte plotësisht i qetë deri në fund të darkës. Ai i shkeli syrin barmanit, u pëshpëriti urdhra këmbësorëve dhe, jo pa eksitim, priste çdo pjatë që dinte. Gjithçka ishte e mahnitshme. Në kursin e dytë, së bashku me sterletin gjigant (kur Ilya Andreich e pa atë, u skuq nga gëzimi dhe ndrojtja), këmbësorët filluan të shpërthyen tapat dhe të derdhin shampanjë. Pas peshkut, i cili bëri pak përshtypje, konti Ilya Andreich shkëmbeu shikime me pleqtë e tjerë. - "Do të ketë shumë dolli, është koha për të filluar!" – pëshpëriti ai dhe mori gotën në duar dhe u ngrit në këmbë. Të gjithë heshtën dhe prisnin që ai të fliste.
- Shëndeti i Perandorit! - bërtiti ai dhe pikërisht në atë çast sytë e tij të sjellshëm u lagën me lot gëzimi dhe kënaqësie. Pikërisht në atë moment ata filluan të luanin: “Rrokullisni bubullimën e fitores.” Të gjithë u ngritën nga vendet e tyre dhe bërtitën urray! dhe Bagration bërtiti urray! me të njëjtin zë me të cilin bërtiste në fushën e Shengrabenit. Zëri entuziast i Rostovit të ri u dëgjua nga pas të 300 zërave. Ai pothuajse qau. "Shëndeti i perandorit," bërtiti ai, "shpejt!" – Pasi e kishte pirë gotën me një gllënjkë, e hodhi në dysheme. Shumë ndoqën shembullin e tij. Dhe britmat e forta vazhduan për një kohë të gjatë. Kur zërat ranë në heshtje, këmbësorët morën enët e thyera dhe të gjithë filluan të ulen, duke buzëqeshur me britmat e tyre dhe duke folur me njëri-tjetrin. Konti Ilya Andreich u ngrit përsëri, shikoi shënimin e shtrirë pranë pjatës së tij dhe propozoi një dolli për shëndetin e heroit të fushatës sonë të fundit, Princit Pyotr Ivanovich Bagration, dhe përsëri sytë blu të kontit u lagur me lot. Hora! zërat e 300 të ftuarve bërtitën përsëri dhe në vend të muzikës, këngëtarët u dëgjuan duke kënduar një kantatë të kompozuar nga Pavel Ivanovich Kutuzov.
"Të gjitha pengesat për rusët janë të kota,
Trimëria është çelësi i fitores,
Ne kemi Bagrations,
Të gjithë armiqtë do të jenë në këmbët tuaja, etj.
Këngëtarët sapo kishin mbaruar kur pasuan gjithnjë e më shumë dolli, gjatë të cilave konti Ilya Andreich bëhej gjithnjë e më i emocionuar dhe u thyen edhe më shumë pjata, e edhe më shumë bërtitën. Ata pinë për shëndetin e Bekleshov, Naryshkin, Uvarov, Dolgorukov, Apraksin, Valuev, për shëndetin e drejtuesve, për shëndetin e menaxherit, për shëndetin e të gjithë anëtarëve të klubit, për shëndetin e të gjithë mysafirëve të klubit dhe më në fund. , veçmas për shëndetin e themeluesit të darkës, kontit Ilya Andreich. Në këtë dolli, konti nxori një shami dhe, duke mbuluar fytyrën me të, shpërtheu plotësisht në lot.

Pierre u ul përballë Dolokhov dhe Nikolai Rostov. Ai hante shumë dhe me lakmi dhe pinte shumë, si gjithmonë. Por ata që e njihnin shkurt panë se atë ditë kishte ndodhur një ndryshim i madh tek ai. Ai heshti gjatë gjithë kohës së darkës dhe, duke ngulur sytë e përkulur, vështroi rreth tij ose, duke i mbyllur sytë, me një ajër të mungesës së plotë, fërkoi me gisht urën e hundës. Fytyra e tij ishte e trishtuar dhe e zymtë. Ai dukej se nuk shihte ose dëgjonte asgjë që ndodhte rreth tij dhe po mendonte për diçka i vetëm, i rëndë dhe i pazgjidhur.
Kjo pyetje e pazgjidhur që e mundonte, pati aludime nga princesha në Moskë për afërsinë e Dolokhovit me gruan e tij dhe këtë mëngjes letrën anonime që mori, në të cilën thuhej me atë lozonjaritetin e poshtër që është karakteristik për të gjitha letrat anonime që ai e sheh keq. përmes syzeve dhe se lidhja e gruas së tij me Dolokhovin është sekret vetëm për të. Pierre me vendosmëri nuk u besoi as sugjerimeve të princeshës dhe as letrës, por tani kishte frikë të shikonte Dolokhovin, i cili ishte ulur para tij. Sa herë që vështrimi i tij takonte aksidentalisht sytë e bukur, të pafytyrë të Dolokhovit, Pierre ndjeu diçka të tmerrshme, të shëmtuar që ngrihej në shpirtin e tij dhe ai shpejt u largua. Duke kujtuar padashur gjithçka që kishte ndodhur me gruan e tij dhe marrëdhënien e saj me Dolokhovin, Pierre pa qartë se ajo që thuhej në letër mund të ishte e vërtetë, të paktën mund të dukej e vërtetë nëse nuk kishte të bënte me gruan e tij. Pierre kujtoi në mënyrë të pavullnetshme se si Dolokhov, të cilit iu kthye gjithçka pas fushatës, u kthye në Shën Petersburg dhe erdhi tek ai. Duke përfituar nga miqësia e tij tërheqëse me Pierre, Dolokhov erdhi direkt në shtëpinë e tij, dhe Pierre e strehoi atë dhe i dha para hua. Pierre kujtoi se si Helen, duke buzëqeshur, shprehu pakënaqësinë e saj që Dolokhov jetonte në shtëpinë e tyre, dhe si Dolokhov lavdëroi në mënyrë cinike bukurinë e gruas së tij, dhe se si që nga ajo kohë deri në mbërritjen e tij në Moskë ai nuk u nda prej tyre për asnjë minutë.
"Po, ai është shumë i pashëm," mendoi Pierre, unë e njoh atë. Do të ishte një kënaqësi e veçantë që ai të çnderonte emrin tim dhe të qeshte me mua, pikërisht sepse unë punoja për të dhe kujdesesha për të, e ndihmoja. E di, e kuptoj se çfarë kripe duhet t'i japë kjo mashtrimit të tij në sytë e tij, nëse do të ishte e vërtetë. Po, nëse do të ishte e vërtetë; por nuk besoj, nuk kam të drejtë dhe nuk mund të besoj.” Ai kujtoi shprehjen që merrte fytyra e Dolokhovit kur i erdhën momentet e mizorisë, si ato në të cilat ai lidhi një polic me një ari dhe e vuri në det, ose kur sfidoi një njeri në një duel pa asnjë arsye, ose vrau një kali i karrocierit me pistoletë. . Kjo shprehje ishte shpesh në fytyrën e Dolokhovit kur ai e shikonte. "Po, ai është brutal," mendoi Pierre, nuk do të thotë asgjë për të të vrasë një burrë, duhet t'i duket se të gjithë kanë frikë prej tij, ai duhet të jetë i kënaqur me këtë. Ai duhet të mendojë se edhe unë kam frikë prej tij. Dhe me të vërtetë kam frikë prej tij," mendoi Pierre, dhe përsëri me këto mendime ai ndjeu diçka të tmerrshme dhe të shëmtuar që ngrihej në shpirtin e tij. Dolokhov, Denisov dhe Rostov tani ishin ulur përballë Pierre dhe dukeshin shumë të gëzuar. Rostov bisedoi me gëzim me dy miqtë e tij, njëri prej të cilëve ishte një husar i vrullshëm, tjetri një sulmues dhe grabujë i famshëm, dhe herë pas here i hidhte një vështrim tallës Pierre, i cili në këtë darkë bënte përshtypje me figurën e tij të përqendruar, të pamend dhe masive. Rostovi e shikoi Pierre pa dashamirësi, së pari, sepse Pierre, në sytë e tij hussar, ishte një civil i pasur, burri i një bukurosheje, përgjithësisht një gruaje; së dyti, sepse Pierre, në përqendrimin dhe shpërqendrimin e disponimit të tij, nuk e njohu Rostovin dhe nuk iu përgjigj harkut të tij. Kur filluan të pinin shëndetin e sovranit, Pierre, i humbur në mendime, nuk u ngrit dhe mori gotën.

Duke jetuar brez pas brezi në udhëkryqin e të gjitha rrugëve, Kumykët mundën të ruanin atdheun e tyre, dashurinë për atdheun dhe kulturën e tyre.

Kumyks

Tarki-Tau është një monument natyror, një mal unik, i veçuar nga një monolit i madh malor. Ka legjenda dhe mite për të. Në pllajën dhe shpatet e saj ka shumë vende të shenjta, zijarat - Valikyz pir, Kyrkyz-bulak, Loka, Kutlukyz-bulak, Sangyz, etj., shumë të nderuara nga banorët vendas. Rreth Tarki-Tau dhe vetëm në këmbët e tij ka 542 tuma, shumë prej të cilave janë të njohura për banorët me emër. Sipas legjendave, në kohët e vjetra ekzistonte një ndalim për të drejtuar gishtin në Tarki-Tau.

Vendndodhja e favorshme e aeroplanit Kumyk midis detit dhe maleve, nga njëra anë, kontribuoi në zhvillimin e bujqësisë dhe blegtorisë, tregtisë dhe zejtarisë, nga ana tjetër, i nënshtroi banorët e fushës në sprova të tmerrshme nga zjarri. dhe shpata e një hordhish të shumta pushtuesish të lashtësisë. Por paraardhësit tanë i mbijetuan këtyre betejave, për më tepër, ata pasuruan kulturën dhe njohuritë e tyre me arritjet e popujve të huaj dhe ruajtën tokën e tyre për brezat pasardhës.

Kumykët flasin gjuhën kumyk, e cila ka dialektet e veta: Buynak, Kaitag, Piemonte, Khasavyurt dhe Terek. Në kohët cariste, gjuha kumyk studiohej në gjimnaze dhe kolegje në Vladikavkaz, Stavropol, Mozdok, Kizlyar, Temir-Khan-Shura. Dhe sot, shumë nga brezi i vjetër i Avarëve, Darginëve, Lezginëve, Laksëve, Tabasaranëve dhe Çeçenëve flasin gjuhën Kumyk.

Kumykët kanë fqinjë: Nogait në veri, Avarët dhe Darginët në perëndim, Tabasaranët dhe Lezginët në jug.

Para se Rusia të vinte në Kaukaz, në shekujt 18-19, vendbanimet Kumyk quheshin Tarkov Shamkhalate, Mehtulin Khanate, Zasulak Kumykia - zotërimet Endireevskoye, Kostekskoye dhe Aksayevskoye, në Çeçeninë e sotme - principata Bragun; Kumyks jugor ishin pjesë e Kaitag Utsmiystvo.

Në fillim të shekullit të 19-të, Kumykia u aneksua në Rusi. Pas formimit të rajonit të Dagestanit në 1860 me qendër në qytetin e Temir-Khan-Shura, feudalët vendas: shamkhals, khans dhe biys mbetën pa pushtet. Në vend të zotërimeve të mëparshme, u krijuan rrethe: nga Kaitag utsmiystvo dhe Tabasaran u formua rrethi Kaitago-Tabasaran, nga Tarkov Shamkhalate, Khanate Mehtulin dhe Prisulak naibstvo - rrethi Temir-Khan-Shurinsky i rajonit të Dagestanit; Në territorin e zotërimeve Endireevsky, Aksaevsky dhe Kostek, u formua rrethi Kumyk (më vonë Khasa-Vyurt) i rajonit Terek. Kumyks përbënin popullsinë kryesore të rretheve Temir-Khan-Shurinsky dhe Khasavyurt.

Tani më shumë se gjysma e Kumyks janë vendosur në 8 rrethe administrative rurale të Republikës së Dagestanit - Kumtorkalinsky, Karabudakhkentsky, Buynaksky, Kayakentsky, Babayurtsky, Khasavyurtsky, Kizilyurtsky, Kaitagsky. Kumyks janë banorët më të vjetër të Dagestanit në qytetet Makhachkala, Buinaksk, Khasavyurt, Kizilyurt, Izberbash dhe Kaspiysk. Disa Kumyk jetojnë në vendbanime të tipit urban: Tarki, Tyube, Leninkent, Kyakhulai, Alburikent, Shamkhal, Mana-skent. Në grupe relativisht të mëdha, që numërojnë më shumë se 22 mijë njerëz, Kumyks jetojnë në rajonet Gudermes dhe Grozny të Republikës çeçene të Ichkeria dhe rajonin Mozdok të Republikës së Osetisë së Veriut-Alania. Një pjesë e vogël e tyre janë vendosur në Territorin e Stavropolit, Rajonin Tyumen të Federatës Ruse, si dhe në vendet fqinje - Kazakistan, Ukrainë, Uzbekistan, Turkmenistan dhe Azerbajxhan.

Bota natyrore e aeroplanit të Kumyk, ultësirës dhe bregdetit është jashtëzakonisht e pasur dhe e larmishme. Lumenjtë kryesorë që përshkojnë tokat Kumyk janë Terek, Sulak, Shura, Ulluchay, Gamri, Manas, Aksai, Aktash. Terek dhe Sulak çojnë ujë në Detin Kaspik, lumenjtë e tjerë thahen gjatë verës ose shkëputen plotësisht për ujitje.

Pyjet janë mjaft të larmishme në përbërjen e specieve: dushku, shkoza, ahu, plepi, verri, elmi, hiri, arra, kumbulla e qershisë, druri i qenit. Shkurret mbizotëruese janë medlarja, kofshët e trëndafilit, murrizi, ferra e zezë, lajthia (lajthia), manaferra dhe rrushi.

Fauna e Kumykia është gjithashtu e larmishme. Këtu jetojnë derrat e egër, saigat, ujqërit, çakejtë, baldosat, dhelprat, lepujt, iriqët dhe nusellat.

Bota e shpendëve përfaqësohet nga harabela e pemëve, pëllumbat, shqiponjat, harqet, dallëndyshet, cicat, rosat, patat.

Në rezervuarët e lumenjve dhe në Detin Kaspik ka lloje të ndryshme peshqish: bli, beluga, sterlet, krap, krap, pike, kutum, krapi, salmon, rudd, barbuni, asp, purtekë, purtekë, mustak. Peshkimi për harengë dhe sprat ka qenë prej kohësh i një rëndësie të madhe tregtare këtu.

Monumentet unike të natyrës që lidhen me formimin e trashëgimisë kulturore të njerëzve kërkojnë vëmendje të madhe nga shteti dhe publiku. Këto përfshijnë malin me rërë Sary-Kum, malin Tarki-Tau, Talginsky, burimet minerale dhe baltë Kayakent, Gjirin Agrakhansky.

Vendbanimet Kumyk

Përpara se qytetet të shfaqeshin në Rrafshin Kumyk, vendbanimet kryesore të Kumyks, si dhe popuj të tjerë të Dagestanit, ishin fshatra. Ata kishin në emrin e tyre një referencë për vendndodhjen. Pra, në mesin e Kumyks verior emrat e tyre përfunduan në yurt(Khasavyurt, Babayurt, Botayurt, Adilyangiyurt, Sultanyangiyurt, Karlanyurt, etj.), Ndër kumykët jugorë "kent" dhe "gent" (Bashlykent, Kayakent, Yangikent, Usemikent, Alkhodzhakent, etj.). Kumyks gjithashtu kanë një fjalë aul(Endireyaul, Kandauraul, Chontaul, Nutsalaul, Khalimbekaul, Muslimaul, Agachauul, etj.).

Botayurt u bë fshati më i famshëm Kumyk në aspektin bujqësor pas ndërtimit të kanalit Sulak-Yuzbash në 1874-1875 - Koysuv tatavul– (Hendeku Koysuv.) Ky kanal, 60 milje i gjatë, kalonte në mes të fshatit Botayurt.

Prania e tij u dha banorëve të Botayurtit mundësinë për të mbajtur në fermat e tyre kafshë që duan lagështi: buallicë bartës dhe buallica mjelëse. Buallicat e tërheqjes i kënaqën taksitë me forcën e tyre të madhe. Ata transportuan ngarkesa të rënda nga Botayurt në qytetin e Khasavyurt, prej andej në qytetin e Kizlyar dhe mbrapa.

Një profesion i ngjashëm është edhe për shoferët e taksisë arbaci u thirr për të kryer kira(ngarkesa), dhe u thirrën taksistë fshatarë Kireçi. Ata mblodhën buall, qe dhe kuaj, në varësi të llojit të ngarkesës se ku transportohej. Hamish arba- një karrocë e tërhequr nga buallet, oguz arba- një karrocë e tërhequr nga kau në arba- karrocë me kuaj. Kireçi u punësuan nga sipërmarrës të pasur dhe morën para për punën e tyre, ndryshe nga pluguesit - Sabanchy që punonin në terren. Sabanchy- plugues, Arbachy- taksi, suvçu- ujitës, bavchu- kopshtar, Tuvarçi- bari, koichu- bariu ishin profesionet kryesore të botajurtistëve.

Vendbanimet më interesante të Kumyks - fermat - mbanin gjithashtu emrat e tyre në varësi të vendit të themelimit - tufë midis Kumyks Khasavyurt (Germenchikotar, Chagarotar, Adillotar, Kachuvotar, etj.) dhe lëkundjet të gjithë kumykët e tjerë. Banorët që u vendosën këtu ishin banorë të fshatrave të mëdha aty pranë, të cilët rrisnin bagëti dhe mbollën drithë në tokat e “kopesë”.

Gradualisht, nga fermat e përkohshme të vogla me 5-10 familje, u rritën ferma të mëdha të vendosura, duke humbur varësinë nga ato fshatra nga të cilët dikur ishin shpërngulur fermerët. Kështu u formuan fshatrat e mëdhenj nga fermat e vogla, duke ruajtur origjinën e tyre në emër.

Që nga vitet 50 të shekullit të 20-të, gjatë kohës sovjetike, këto vendbanime janë rritur aq shumë sa që shumë prej tyre nuk ndryshojnë nga vendbanimet e tjera të mëdha as në numrin e banorëve, as në llojin e ndërtesave, as në pamjen e tyre kulturore, megjithëse ato vazhdojnë të mbajnë emrat e vjetër edhe sot e kësaj dite tufë.

Dhe fshatrat e mëdhenj e të mëdhenj Kumyk, nga ana tjetër, përbëheshin gjithashtu nga të ashtuquajturat lagje. Pra, në Endirei kishte 8 lagje që ekzistojnë deri më sot: Boraganaul, Ariberiaul, Tyumenchogar, Aidemirchogar, Temirchogar, Adilgereychogar, Salaaul, Muhaul.

Në një nga fshatrat më të vjetër në Dagestan, kryeqyteti origjinal i Kaganate Khazar, në të kaluarën pika e dytë më e rëndësishme ushtarako-strategjike dhe tregtare e Dagestanit (pas Derbent) dhe dikur kryeqyteti i principatës më të madhe feudale në Dagestan - Shamkhalate i Tarkovsky - fshati Tarki, kishte 8 fshatra: Chog'araul, Dorgeraul, Utgchulakaaul, Bazaraul, Gyuntijmesaul, Tebebashaul, Bakaaul, Issisuvaul.

Çdo lagje kishte kreun e vet, një familje princërore, e cila qeveriste dhe ruante rendin në territorin e tyre.

Zhvillimi i kapitalizmit ndryshoi shpejt pamjen e fshatrave Kumyk. Filluan të shfaqen lagje, rrugë dhe arkadat e reja tregtare. Kur vizituan qytetet e Rusisë, Kumyks të pasur: tregtarë dhe pronarë tokash, adoptuan përvojën e ndërtimit të ndërtesave të banimit dhe objekteve tregtare dhe ndërtuan shtëpitë e tyre dhe objektet tregtare në një mënyrë urbane.

Në rrugën kryesore ishte xhamia e Xhumasë me një minare të lartë, ku zakonisht zgjidheshin të gjitha çështjet e rëndësishme të fshatarëve. Kjo rrugë quhet gjithmonë ulluoram(ndër Kumyks verior) ose ulluelchi(ndër Kumyks jugor). Ajo ishte gjithmonë pak më e gjerë se rrugët e tjera dytësore dhe e veshur me shtëpi më të mira.

Këto transformime ishin veçanërisht të dukshme në shembullin e fshatit të lashtë Kumyk të Aksai (Yakhsai).

Fshati Yakhsai përbëhej nga lagjet e mëposhtme: Alekeyaul, Zagyaul, Kamaraul, Oruskhanaul, Pokluaul, Sabanayaul, Tobenaul, Tyumenaul, Chag'araul. Në fillim të shekullit të 20-të, në fshat u shfaq një lagje e re, e quajtur pas themeluesve - kolonistëve gjermanë, Nemis-kutur (d.m.th., ferma gjermane).

Yakhsai para-revolucionar u bë i njohur si një nga qendrat artizanale të Kaukazit të Veriut. Në fillim të shekullit të 20-të në fshat. Yakhsai kishte rreth 50 ndërmarrje tregtare, industriale dhe artizanale: fabrikë lëkurësh, punishte, fabrika për pjekjen e tullave dhe pllakave. Në fshat jetonin tregtarë të esnafeve I, II dhe III, me përpjekjet e të cilëve vinte këtu edhe mallrat e huaja.

Nga fundi i shekullit të 19-të. Yakhsay u bë një vendbanim mjaft i madh për atë periudhë, me një rrugë kryesore të shtruar me gurë, Tash-oram (rrugë guri). Tash-Oram kaloi urën mbi lumin Yakhsaysuv në sheshin me Xhaminë Xhuma, e hapur në 1856 dhe një medrese. Në të dy anët e rrugës kishte një shkollë, një farmaci, një zinxhir dyqanesh, një hotel, si dhe shtëpi prej guri një ose dykatëshe të mbuluara me tjegulla.

Në 1879, një shkollë fillore ruse u hap në Yakhsay. Fshatarët me shpenzimet e tyre rinovuan 18 dhoma të godinës shtetërore, e cila iu dorëzua komunitetit për të hapur një shkollë.

Si rezultat i shumë viteve të komunikimit si fqinjë me popullin rus - Kozakët Terek dhe fshatarët e fermave në shtëpitë e Yakhsayans pranë koryuk-sobë në oborr u shfaq një sobë ruse në shtëpi, një shtrat - në vend të kësaj takhtamek, tavolinë, karrige, samovar, llambë vajguri - në vend të kësaj sham çirak.

Po këto vite në fshat funksionuan disa shkolla myslimane, ku studioheshin gjuhët arabe dhe turke, aritmetika, historia, gjeografia, logjika dhe lëndë të tjera. Që nga shekulli i 19-të, Yakhsai është njohur gjithashtu si një nga qendrat fetare të Dagestanit. Ekspertët më të mirë të shkencave në gjuhën arabe u rekrutuan për të dhënë mësim në medresenë rurale.

Më i famshmi nga mësuesit e medresesë është Sala-Uzden Yusup-kadi (Gadzhi-Yusup) Klychev, i njohur më mirë si Yusup Yakhsaysky. Ai ishte teolog i shquar, dijetar arab dhe autor i veprave mbi filozofinë dhe logjikën, e njihte mirë mjekësinë dhe konsiderohej si një nga kundërshtarët e shquar fetarë të Imam Shamilit. Yusup Yakhsaysky në luftën kundër muridizmit u mbështet nga Said Arakansky, Mama-Gishi-Bek Endireisky, Mirza-tagi-mullah i Derbent, Ayub-kadi Dzhengutaisky, Nurmagomed-kadi Khunzakhsky, Barka-kadi Kakamakha, Zukhum-kadi-kushin-A kadi Tsudaharsky dhe të tjerë.

Në vitin 1887, për herë të parë në historinë e këtij fshati Kumyk, këtu u krye një regjistrim shtetëror. Sipas tij, në Yakhsai kishte 1182 familje, ku jetonin 6610 njerëz. Nga këta, 6200 ishin fshatarë, 135 bij dhe çankas, 216 artizanë, 39 klerikë.Në ato vite, 758 jetonin në Yakhsai. duke përtypur(hebrenj), 131 kallajxhinj (lakë), 23 michygysh(çeçenë). Dyqane - tezga ( putkalar) kishte 50, mullinj – 11, xhami – 10.

Një rritje e tillë e shpejtë e prodhimit në Yakhsai shënoi fillimin e rritjes kulturore dhe arsimore. Edhe sot e kësaj dite quhet fshati i gjeneralëve, poetëve dhe ministrave. Kështu, edhe në kohët para-revolucionare, 5 Yakhsayitëve iu dha grada e gjeneralit. Gjatë kohës sovjetike, 18 vendas të fshatit morën gradën ushtarake të kolonelit. Në 1918, Yakhsaite Yusup Gadzhiev u emërua Ministër i Financave i Qeverisë së Përkohshme të Dagestanit. Në kohën sovjetike, ky fshat dha tre ministra të tjerë: Akhmed Ozdeadzhiev - bujqësi, Khalit Magidov - arsim dhe Kandaur Akavov - makineri bujqësore.

Poetët dhe shkrimtarët e Yakhsai përfaqësohen me emrat e Magomed-effendi Osmanov, Manay Alibekov, Abdulla Magomedov, Alim-Pasha Salavatov, Bagavdin Astemirov, Abdul-Vagab Suleymanov, Sharip Alberiyev, Sirazhdin Tokbolatov, Murad Adzhi dhe të tjerë, në këtë fushë. art - Hamid Rustamov, Baysoltan Osaev, Biymurzy Mantaev, Nariman Akavov, etj. Nga Yakhsai erdhën gjithashtu shumë shkencëtarë, mjekë të famshëm, sportistë etj.

Fshati i lashtë Kumyk i Erpelit ndodhet në një zonë piktoreske, jashtëzakonisht të bukur. Kushtet e shkëlqyera natyrore dhe klimatike, malet e buta me bar të dendur, që shtrihen nga jugu në perëndim, bëjnë të mundur mbajtjen këtu dhjetëra mijëra krerë ripërtypëssh të mëdhenj e të vegjël dhe tufa kuajsh. Ka burime të shumta, dhe rrëzë ka pyje antike. Malet e Ismailtaut, Apke, Tavyol, Yassy-but, Madigin, Salatau, Belbuvgan, Zhangere e të tjera janë krenaria e Erpelinëve. Pyjet ishin të banuara nga arinjtë e murrmë, derrat e egër, gazelat, lepujt, baldosat, dhelprat, ujqërit, ketrat dhe shumë kafshë e shpendë të tjerë të egër. Në pyje erpelinasit përgatitnin dru zjarri për dimër dhe materiale ndërtimi.

Tani pyjet janë nën mbrojtje të rreptë. Tani gazi përdoret për ngrohje. Tre lumenj rrjedhin nga rrëza e maleve: Chernaya - Karaozen, Belaya - Akyozen dhe Severnaya - Artozen, duke e ndarë fshatin në tre pjesë.

Ka edhe mrekulli të pashpjegueshme...Në shpatin e majtë të një mali të quajtur Buzluyurek (Zemra e Akullit), natyra ka hapur një tunel, fundin e të cilit ende askush nuk e ka parë. Në këtë tunel ka gjithmonë ujë. Në verë shndërrohet në akull të fortë, dhe në dimër shkrihet, por nuk rrjedh askund!

Por Erpeli shquhet jo aq për natyrën e saj, sa për njerëzit mikpritës dhe miqësorë. Për një kohë të gjatë, avarët jetuan në rrjedhën e poshtme të maleve të Erpelinit në 3 ose 5–7 shtëpi, duke u ushqyer nga parcelat e tyre dhe duke mbajtur bagëti. Në vitet 30-40, Erpelinasit i ftuan të gjithë në fshat, u ndanë tokën më të mirë të ujitur për të filluar bujqësinë në skajin perëndimor të fshatit, i ndihmuan të vendoseshin në një vend të ri dhe i pranuan në fermë kolektive. Në ditët e sotme, shtëpitë e tyre alternohen me ato të Erpelinasve dhe ata vetë u lidhën me banorët vendas nëpërmjet martesës. Erpeli është një nga fshatrat më të mëdhenj ndërkombëtarë në Kaukaz. Armenët, iranianët (persët), karaçajtë, tatarët, rusët dhe përfaqësuesit e pothuajse të gjitha kombësive të Dagestanit jetojnë këtu.

Prandaj, nuk është për t'u habitur që në një tokë të tillë dhe në kushte të tilla lindën dinastitë e shtetarëve të famshëm të Rusisë Perandorake, BRSS-së së fuqishme dhe Rusisë së sotme. Kjo mund të shihet në shembullin e familjes Apashev-Bexultanov.

Daniyal Apashev (lindur në 1870 në fshatin Erpeli, rrethi Temir-Khan-Shurinsky) është një figurë kryesore shoqërore dhe politike në Dagestan në vitet 1914-1920. Komandant i qytetit të Temir-Khan-Shura, kryetar i parlamentit të Republikës Malore (1919–1920). I qëlluar nga Çeka.

Suyunchgirey Apashev është djali i madh i Daniyal Apashev, një vullnetar i Divizionit legjendar Wild (Regjimenti i Kalorësisë Dagestan). Vdiq në Austri më 1915. U varros në vendlindje, në fshat. Erpeli.

Magomed Apashev është djali më i vogël i Daniyal Apashev. Në moshën 14-vjeçare u detyrua të largohej nga shtëpia. Kur oficerët Cheka erdhën për Magomedin, ai ishte tashmë larg Temir-Khan-Shura. Nga Baku, kunakët e babait të tij e transportuan atë në Azinë Qendrore, në Tashkent. Në vitet 1926-1931 studioi në Institutin e Mekanizimit të Azisë Qendrore (Tashkent), nga i cili u diplomua me nderime dhe u bë specialist në motorët me djegie të brendshme. Që nga viti 1933, ai punoi në Uzinën e Traktorëve në Chelyabinsk - ChTZ e famshme. Në 1939 - studime pasuniversitare në Institutin Automekanik të Moskës. Njohja e arritjeve shkencore të Doktorit të Shkencave Teknike Magomed Daniyalovich Apashev ishte emërimi i tij në 1950 si drejtues i departamentit për motorët e lëshimit të raketave në Institutin e Motorëve të Akademisë së Shkencave të BRSS. Ai formoi një shkollë shkencore prej 19 doktorësh dhe më shumë se 30 kandidatësh të shkencës, botoi më shumë se 200 punime shkencore, 2 tekste shkollore për arsimin e lartë, njëri prej të cilëve përdoret ende me sukses nga studentë të një sërë universitetesh, përfshirë edhe të huaj.

M. D. Apashev mori më shumë se 15 patenta për shpikje në fushën e raketave dhe anijeve kozmike. Pothuajse të gjitha punimet e tij shkencore janë ende të klasifikuara rreptësisht.

Abdulzagir Beksultanov është një punëtor energjik, i palodhur, i cili gjatë Luftës së Madhe Patriotike dhuroi të gjitha kursimet e tij - 25,000 rubla - në Bankën e Shtetit për të ndihmuar Ushtrinë e Kuqe, për të cilën mori një letër mirënjohjeje nga Komandanti i Përgjithshëm Suprem. I.V. Stalini. Letra u botua në gazetën “Dagestanskaya Pravda”, nr. 43 (6569) më 1 mars 1944 dhe ndodhet në Bibliotekën Kombëtare. R. Gamzatova.

Kamil Apashev është xhaxhai i vëllezërve Beksultanov. Gjatë Luftës së Madhe Patriotike ishte komandant batalioni. Ai vdiq një vdekje heroike në betejat për Sevastopol.

Beksultanov Aburagim Abdulzagirovich është vëllai i madh, i cili për shumë vite drejtoi me sukses rrethin më të madh, shumëkombësh Khasavyurt.

Beksultanov Abdulbasir Abdulzagirovich, një ndërtues i nderuar i republikës, në krye të PMK-së, në një periudhë të shkurtër kohore, rindërtoi fshatin Pervomaiskoe, të shkatërruar si rezultat i një sulmi militant në 1996.

Beksultanov Beksultan Abdulzagirovich është një person i guximshëm, i gëzuar, drejtor i Kolegjit të Financave dhe Ekonomisë (Makhachkala).

Beksultanov Kamil Beksultanovich - Drejtor i Departamentit të Financimit të Programeve Shtetërore dhe Kontabilitetit të Ministrisë së Zhvillimit Rajonal të Rusisë. Jeton dhe punon në Moskë.

Fshatrat e lashtë Kumyk të vendosura pranë rrugëve të karvanëve shpesh pushtoheshin dhe shkatërruheshin nga pushtues të shumtë - Tamerlane, Genghis Khan, Nadir Shah, ushtria cariste e kohërave të Rusisë perandorake dhe madje edhe fqinjët e tyre luftarak.

Midis tyre, një vend të veçantë zë fshati Aksai, i shkatërruar me urdhër të Yermolov në 1818, fshati Endirei, i shkatërruar në 1722 nga ushtria e Pjetrit të Madh, dhe fshati jugor Kumyk i Bashly u dogj në 1877. Njerëzit kompozuan një këngë që përmban rreshtat e mëposhtëm:

Fshatrat e Sala-Uzden u rrafshuan me toke,

Mjekra e zezë u zbardh.

Ata ishin burra të mirë

Tani po i shkelin të padenjët.

Kauza e Mehdiut u shkatërrua

Naibët e tij.

Qyteti i Bashly ishte i lavdishëm,

Tani rreth tij ka vetëm shkëmbinj.

Pas gjashtë vitesh plot mundime të rënda, të kaluara nëpër kasolle dhe gropa pyjore, banorët e Bashlinit u amnistuan, por u ndaluan të rivendosnin një fshat të përbashkët. Në fillim, autoritetet cariste do t'i rivendosnin në gjashtë vende, më pas, me kërkesë të popullsisë, u mor vendimi për të themeluar tre fshatra. Për më tepër, çdo tukhum (klan), me dekret të administratës së rrethit, u nda në tre pjesë, secilës prej të cilave iu nda një vend i caktuar në një nga fshatrat, por i gjithë klani ishte rreptësisht i ndaluar të vendosej në mënyrë kompakte.

Ndërsa luftonte me kujtimin e kryengritjes dhe madje shkonte deri aty sa ndalonte restaurimin e Bashlës, administrata cariste nuk mori parasysh një gjë - qyteti antik, i shkatërruar deri në themel, u zhduk, por nuk u nënshtrua.

Në total, përfaqësues të 2852 familjeve morën pjesë në kryengritjen në rrethin Kaytago-Tabasaran. Për t'i dënuar më tej, prej tyre mblidhej një gjobë prej tre rubla për oborr çdo vit. Duke marrë parasysh që një lopë në ato vite kushtonte nga 6 në 8 rubla, atëherë këto ishin shumë para.

Lufta Kaukaziane, dhe më pas dekretet e tokës të administratës cariste, ishin gjithashtu arsyeja e ndarjes së të gjithë territorit dikur të Rrafshit Kumyk. Kështu, disa fshatra Kumyk iu caktuan rajonit të Terek. Tani këto fshatra ndodhen në territorin e Çeçenisë së sotme - Braguny, Darbankha - New Braguny, qyteti i Gudermes, rrethi Gudermes, fshati. Distrikti rural Bammatyurt (Vinogradnoe) Grozny; në Osetia - në vendbanimet e Kizlyar (Bekish-Yurt / Bekovichi / Kuchuk-Yurt), Borasuvotar, Malgobekotar.

Në rrethin Mozdok, fshati Kuçukyurt, drejtori i një shkolle të mesme, Rasul Aliyev, është angazhuar me vetëmohim në ruajtjen dhe promovimin e trashëgimisë kulturore dhe historike të popullit Kumyk për shumë vite, duke promovuar vendosjen e të diplomuarve të talentuar në universitete. në Moskë dhe Dagestan, duke gjetur patronët për ekipet sportive të fshatit, në mënyrë që lidhja midis brezave të mos ndërpritet për asnjë minutë...

Kumyks jetojnë gjithashtu në qytetin e Malgobek në Ingushetia. Këtu, afër fshatit Plievë, ka Borga Kas- Mauzoleumi i khanëve Bragun, një vend i shenjtë - zijarat me një mbishkrim në mure, thënie nga Kurani në arabisht, i datës 808 hixhri, d.m.th. 1405-1406, dhe emri i të varrosurit (të fundit) - Bek-Sulltan b. Mbajeni të freskët.

Sprova të mëdha me zjarr dhe shpatë ranë në shortin e Braguns - Terek Kumyks, siç quhen tani. Hordhitë e mëdha të udhëheqësit ushtarak Mongolo-Tatar, Hordhi i Artë Khan Tokhtamysh dhe pushtuesi i Azisë Qendrore Tamerlane - Aksak Temir lanë gjurmën e tyre të tmerrshme në kujtesën e popullit tonë. Dhe fatkeqësia më e tmerrshme e asaj kohe, që kapi paraardhësit tanë dhe pothuajse të gjithë Kaukazin e Veriut, ishte murtaja (murtaja bubonike - Vdekja e Zezë). Por njerëzit nuk u zhdukën. Paraardhësit tanë që mbijetuan, individualisht dhe në grup, mblodhën dhe rindërtuan fshatrat e tyre. Bragunët, një fis i Borganëve, pasardhës të Barsilëve, mbrojtën tokën e tyre. Në kushtet më të vështira të luftimeve dhe sëmundjeve të tmerrshme, Bragunët mbijetuan dhe jetojnë në këto fshatra edhe tani, në fushën e tyre të lindjes Terek-Sulak.

Pushteti midis Bragunëve u trashëgua. Dinastia Khudaynad i sundoi ata deri në fund të shekullit të 19-të, deri në vendosjen e pushtetit sovjetik në Kaukazin e Veriut. Princi i fundit i Bragunëve ishte Umalat Taymazov, një pasardhës i Khudaynad. Ai ndërtoi një xhami në fshat. Braguns ende në atë kohë. Tani xhamia është restauruar dhe funksionon. Imami këtu është studenti i Akhmat-Khadzhi Kadyrov, Magomed - Sharip-Khadzhi Mur-tazaliev.

Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, Bragunët u ngritën të gjithë për të mbrojtur atdheun e tyre: ushtarakë meshkuj në front, gra dhe të moshuar në pjesën e pasme në punë për të ndërtuar fortifikime përpara fashistëve që përparonin në Kaukaz. 180 njerëz nga Bragunov shkuan në front, 86 prej tyre nuk u kthyen. Katër: Aliyev, Guseikhanov, Mamaev dhe Mezhidov u dhanë çmimet më të larta ushtarake - Urdhri i Lavdisë. Në vitin 1946, për pjesëmarrjen në punën në frontin e punës, atyre iu dha medalja "Për Fitoren në Luftën e Madhe Patriotike të 1941-1945". 97 persona - të moshuar, gra, adoleshentë, 9 bragun iu dha medalja "Për mbrojtjen e Kaukazit".

Malet e ashpra të Kaukazit,

I zhytur në luftë të përjetshme,

Bubullon dhe bën një zhurmë madhështore

Zëri juaj është kaq rebel.

Duke hedhur gjoksin e tyre në trung,

Gati për t'u bashkuar me luftën.

Deti spërkat i lodhur

Duke u hedhur në bregun e pjerrët.

Njerëzit jetojnë në Kaukaz

E vulosur nga miqësia shekullore.

Përkthim ndërlinear nga Kumyk nga M. Atabaev ("Boraguntsam")

Ju mund të mbështesni fjalët e Akhmat Khubiev, një mësues historie nga fshatrat. Braguns të rajonit Gudermes të Çeçenisë: "Unë mendoj se gjëja kryesore është që bragunët aktualisht jetojnë të qetë, janë të sigurt në sigurinë e tyre, ndjejnë forcën dhe drejtësinë e autoriteteve, dhe kjo është një arritje e madhe, ky është rezultat i aktivitetet e ekipit presidencial të udhëhequr nga Ramzan Akhmatovich Kadyrov. Kështu mendon çdo banor i fisit të lashtë Bragun”.

Gjatë Luftës Kaukaziane, vuajtën edhe fshatra të mëdhenj e të mbrojtur mirë. Kjo ndodhi me fshatin Tarki, i cili u shkatërrua rëndë nga bastisjet e imamit të parë të Dagestanit, Kazi-Magomed, dhe më pas nga muridët e Imam Shamilit. Për të mbrojtur njerëzit nga shfarosja dhe skllavëria, Shamkhal Tarkovsky Abu Muslim Khan, në kulmin e armiqësive në Dagestan, në mënyrë profetike u bëri thirrje Kumyksit të qëndronin besnikë dhe të përkushtuar ndaj Rusisë. Në fund të jetës së tij, Imam Shamili u pendua që kishte luftuar për 25 vjet me një fuqi kaq të fortë si Rusia.

Luftërat që përfshinë Rrafshin Kumyk dhe në të gjithë Dagestanin shkaktuan dëme serioze në ekonominë dhe ekonominë e rajonit, varfëruan burimet materiale dhe njerëzore dhe pezulluan zhvillimin e Tokës së Maleve.

Popujt e Dagestanit e panë të ardhmen e tyre vetëm në aleancë me një shtet të fortë dhe të fuqishëm evropian me ekonomi të zhvilluar dhe kulturë të përparuar dhe në mesin e shekullit të 19-të më në fund u bënë pjesë e Rusisë.

Si jetuan Kumyks dhe çfarë bënë

Kushtet e favorshme natyrore dhe klimatike të aeroplanit Kumyk kontribuan në zhvillimin e bujqësisë dhe blegtorisë. Bujqësia ishte profesioni kryesor. Ata kultivonin grurë, elb, meli dhe misër.

Në pranverë të gjithë banorët e fshatrave dolën së bashku në fushë për të filluar punimet e punimit. Dita e brazdës së parë u festua me solemnitet të veçantë. U bë brazda e parë bereketli- një fshatar me përvojë, i suksesshëm, duke marrë një korrje të mirë.

Zakoni i punës i Kumyks është të ftojë të afërmit ose fqinjët për të bërë punë të vështira. Ky zakon quhet Bulka. Fshatarët e varfër bashkoheshin në dy ose tre familje gjatë lërimit dhe ndanin përdorimin e qeve dhe të mjeteve bujqësore. Kjo metodë e ndihmës së ndërsjellë quhej ortak.

Kumykët mbollën kunguj, shalqinj, pjepër, fasule dhe tranguj në pranverë.

Pas mbjelljes së farave, e gjithë fusha ujitej. Lotimi i vjeshtës konsiderohej më i vlefshmi. Nuk është çudi që Kumyks krijuan një proverb: "Gyuz suv - yuz suv"(Lotim vjeshte - lotim njëqind herë). Për të ujitur arat e tyre, fshatarët përdornin burimet që ndodheshin aty pranë: lumenj, burime dhe kanale e kanale kanalesh e kanalesh nga to në fusha.

dheu Tarlava fermerët ujitnin fushat me gropa të hapura kumuk bel një lopatë bajonetë hekuri me një pedale këmbësh. Hendeku u thirr tatavul. Ishin aty el tatawul– një kanal i përbashkët për të gjithë, bash tatavul- hendeku i kokës, airyk tatavul- kanal kullues.

Përgjatë fushës së lëruar - tarlav që nga fillimi deri në fund u bë një prerje e thellë me një parmendë hekuri - karamuk. Shërbente për kullimin e ujit midis kreshtave të tokës së punueshme.

Ujitja sipërfaqësore dhe e thellë përdoreshin në varësi të kohës së vitit dhe të kulturës që ishte mbjellë në një zonë të caktuar të fushës. Në rastin e parë, vaditësi e kalonte ujin me shpejtësi nëpër brazda, duke mos lejuar që të përthithej në tokë; në rastin e dytë, në vendin e duhur. karamuqa(slots) ai bëri boogan(digë) në mënyrë që uji të ndalet dhe të depërtohet thellë në tokë. Në të njëjtën kohë, ujitësi - suvçu me lopatën e tij të pandashme kumuk bel me pedale, ai rrafshoi fryrjet dhe depresionet që shfaqeshin në këtë zonë të fushës, të cilat mund të çonin në formimin e pellgjeve ose në nënujim.

Fshatari përcaktoi kohën e ujitjes së misrit në rritje me kërcellin e tij: nëse ziheshin, atëherë kishin nevojë për lagështi, dhe nëse zverdheshin, do të thotë se ishin të ngopur me ujë dhe nuk kishin nevojë për ujë.

Në ditët e fundit të majit bëhej prodhimi i barit. Vetëm burrat kositnin. Ata thumbonin kudo me drapëra dhe barishtet e rralla hiqeshin me kosë. E thanë sanën aty në fushë.

Pas përfundimit të korrjes, drithi transportohej në lëmë. indir. Në të njëjtën kohë përgatitej rryma për shirje. Shirja u krye me shumë kujdes duke përdorur dërrasa shirëse - balbulare, ulur me gurë stralli. Demat ose buallicët ecnin thuajse gjithë ditën me dërrasa shirëse përgjatë duajve të përhapura në të gjithë rrymën, në mënyrë që kokrrat të ndaheshin nga kashta. Pikërisht aty në lekë, sipas zakonit mysliman, fshatarët ndanin një të dhjetën e të korrave - perëndimi i diellit– për xhaminë në dobi të atyre që kanë nevojë.

Toka dhe uji për vaditje ishin pasuritë kryesore, më të vlefshme të fshatarëve - Sabanchy. Tokat ngjitur me ujin kishin pjellori të madhe dhe i lejonin banorët e tyre të angazhoheshin me sukses në bujqësi arë. Klima e butë e rajonit ishte mjaft e favorshme për këtë.

Kultivuesit fshatarë rritën disa lloje gruri: le të jetë ashtu– grurë i bardhë, Sari Budai - gruri seksual (i verdhë), arysh budai- thekra. Mbillet gjithashtu: arpa– elbi, Sulu– tërshërë, tari– meli, gyabizhay– misri, rritej pemishtet dhe vreshtat, merreshin me rritjen e pjeprit, rritej më i çmendur, bimë që prodhon ngjyra, – Boyav Tamur.

Kopshtarët kultivonin varietete të ndryshme mollësh, dardhash, kumbullash, kajsish, pjeshke dhe ftua. Dardhat lokale njiheshin: Tavukbut Gyarmut- Këmba e pulës, gulgyan- me lule, Güzlük Gyarmut- vjeshte. Mollët quheshin: sut alma - qumështore, kiiz alma - ndjerë, kyzyl alma - e kuqe, turshlu alma- e ëmbël dhe e thartë. Kishte dy lloje të kajsive: kaisyn kurege– kajsi të ëmbla me kocka dhe kurim mërmëritës– kocka të hidhura, kajsi të thata. Yazlyk kokan, guzlyuk kokan, alcha kokan– varietetet vendase të kumbullës.

Fshatarët mbollën varietete vendase të misrit: kyrk gunlyuk- dyzet ditë, saree gyabizhai– misër i verdhë, ak gyabizhay- misër i bardhë.

Kullotat e pasura dhe të harlisura të aeroplanit Kumyk ishin të favorshme për mbarështimin e lopëve, demave, bualleve, kuajve dhe madje edhe deveve. Qumështi i buallit vlerësohej veçanërisht për përmbajtjen e lartë të yndyrës dhe vlerat e mëdha ushqyese. Kosi i bërë nga qumështi i buallit ishte veçanërisht i shijshëm.

Në shtëpi kishim edhe buall gamush. Ato janë një herë e gjysmë më të mëdha se lopët, kanë brirë të mëdhenj gjysmërrethorë dhe sy shumë të sjellshëm e të vëmendshëm. I thirrëm buallicët e vegjël Gödek. Të rriturit na besuan kujdesin për kafshët tona: pastrimin pas tyre, ushqyerjen dhe ujitjen e tyre, pastrimin e tyre me një furçë të veçantë, të cilën ata e donin shumë.

Nëna dhe gjyshja ime rritën pula, rosat dhe gjelat e detit. Në familjen tonë, gjithçka ishte e jona - bukë, mish, qumësht, salcë kosi, gjizë, vezë, perime dhe fruta.

Banesa tradicionale

Banesa Kumyk - Uau kishte tre lloje: njëkatëshe - erden yay, një kat e gjysmë - Uau dhe dykatëshe - eki kat uy. Në zonën rrëzë kodrës mbizotëronin banesat dykatëshe. Materialet kryesore të ndërtimit ishin kashta, kallamishtet, balta dhe guralecat.

Në vende me pyje dhe male, Kumyks ndërtuan ndërtesa duke përdorur gurë dhe dru: xhamitë, shtëpitë tregtare dhe ndërtesat administrative ruhen ende në Endirei. Në të kaluarën, dhomat e njerëzve të varfër nuk kishin dritare. Ato u zëvendësuan nga një vrimë e vogël në çati ose sipër derës.

Në shtëpitë e pasura bëheshin dritare dhe ato zakonisht kishin pamje nga oborri. Vetëm muret bosh të shtëpive ishin përballë rrugës.

Shtëpitë ishin të orientuara me dritare në jug. Kjo ndihmoi në mbrojtjen nga rrezet e drejtpërdrejta të diellit në verë dhe nga erërat e ftohta në dimër, duke mbrojtur banorët nga rrymat.

Nën sundimin sovjetik, banesat Kumyk ndryshuan ndjeshëm. Në vend të një çatie të sheshtë prej qerpiçi, tani ka një çati me pllaka. Edhe dekorimi i brendshëm i shtëpisë ka ndryshuar. Në vend të një oxhaku në mur, i cili pothuajse nuk siguronte ngrohje, janë instaluar soba të një dizajni të veçantë me një furrë dhe një sobë prej gize.

Stufat ngroheshin me dru furça dhe dru zjarri të mbledhur nga pylli. Nuk ishte një detyrë e lehtë, e vështirë - të shkoje në pyll çdo ditë për të mbledhur dru zjarri, në çdo mot. Fillimisht, copëtojeni, më pas ngarkojeni në karrocë, më pas, pasi ta sillni në shtëpi, thyeni përsëri, priteni në trungje të vegjël dhe vendoseni në rezervë.

Nën sundimin sovjetik, gazifikimi filloi të zhvillohej në Rusi dhe me përpjekjet e Heroit të Punës Socialiste Ilmutdin Nasrutdinov dhe djalit të tij Nasrutdin Ilmutdinovich, banorët e Dagestanit ishin ndër të parët në vend që përdorën gazin, një lëndë djegëse e mrekullueshme blu.

Çfarë hëngrën dhe pinin Kumyks

Produktet kryesore ushqimore të Kumyks ishin produktet bujqësore: mielli - gruri, elbi, misri, drithërat - gruri, misri, meli, si dhe fasulet, orizi dhe produktet blegtorale - mish, yndyrë, gjalpë, qumësht, salcë kosi, gjizë. , djathë. Ata gjithashtu hanin mish shpendësh, gjuanin gjahun dhe peshkuan - balyk: bekra(blija), yayyn(som), irgay(salmon), chorpan(pike), krapi(krapi). Peshku hahej i zier, i skuqur ose i tharë. Të moshuarit thonë se peshku i tharë përdorej edhe për të përgatitur khinkal.

Mielli i misrit ishte atëherë produkti kryesor ushqimor në një familje fshatare. Vetëm kumykët e pasur konsumonin miell gruri.

Nga mielli i misrit, gratë përgatitën një tortë të rrumbullakët dhe të sheshtë të quajtur Michari, dhe haltam- petë dhe bulamuk- homini. Brumi i misrit u piq në një furrë buke me fuqi të ulët - kyoryuk, ngrohur me dru.

Koryuk- kjo është në të vërtetë një shpikje Kumyk, ajo ndryshon nga tandoori i Azisë Qendrore ose Transkaukazian, i thelluar në tokë. Koryuk është ndërtuar në një dhomë të caktuar posaçërisht në oborr nga pronari, shpesh nën një tendë në portë. Kjo bëhet në mënyrë që gratë fqinje që nuk kanë mundësinë të ndërtojnë një kyoryuk dhe t'i sigurojnë dru zjarri, gjithashtu mund ta përdorin atë. Nga tymi që frynte, fqinjët e dinin se koryuk ishte ngrohur dhe ata nxituan atje me brumin e tyre - disa nga mielli i misrit dhe disa nga mielli i grurit.

Gratë përgatitën me mjeshtëri miell misri Michari- churek. Ai kishte një formë të rrumbullakët me një diametër 20-25 centimetra, një trashësi rreth dy centimetra dhe një peshë më shumë se një kilogram. Yarty Michari, Sav Sogan, që do të thotë: “Gjysmë michari dhe një qepë e tërë është normë për një mashkull”, bënin shaka njerëzit me këtë thënie, duke theksuar “përparësitë” e çurekut të misrit, i cili shkakton urth dhe nuk ruan ndjenjën e ngopjes për një kohë të gjatë.

Nga mielli i grurit ata piqnin bukën e përditshme, të quajtur etmecom. Kishte lloje të ndryshme etmek. Ata u quajtën kështu: kysyr etmek- një produkt i bërë nga brumi pa maja, khamur etmek- një produkt i bërë nga brumi i fermentuar, maily etmek– brumë squfur i mbushur me gjalpë të shkrirë, kaalach- kaçurrela, dopuina– simite pa mbushje, çapilek- një produkt i pjekur në formën e një rrethi të sheshtë nga brumi pa maja ose i fermentuar. Çapilek mund të bëhet edhe nga mielli i misrit. Mavarik, katlanchyk, lokum, minav, solak, yimishaklar janë edhe prodhime buke të bëra nga mielli i grurit.

Gratë kumyk dinë të përgatisin supa të ndryshme - shor-palar. Ato në thelb janë këto: Burchak Shorpa– supë fasule me mish të thatë, ilashgy– petë me mish pule, shorpa e rëndë– supë me oriz – qumësht, kabak shorpa– supë me tul kungulli të zi me qumësht, djathë - djathë gyinkal– supë me petë, uvmach shorpa, çaj shorpa– supa me miell pa mish, balyk shorpa– supë peshku si supa ruse e peshkut, kozukkulak shorpa– supë lëpjetë e ngjashme me borschin jeshil, Kurze- një lloj pete të mbushura me mish të grirë të njomur në uthull - khantse, tavuk shorpa– supë pule me qepë të ziera.

Chudu është një pjatë e preferuar e kumykëve, e bërë nga brumi pa maja i miellit të grurit në formën e një turi të hollë e të sheshtë në madhësinë e një pjate me mbushje të ndryshme. Atje jane: kjo është një mrekulli- mrekulli me mish, karyn mrekulli- mrekullia me treshe, mrekulli bishlak- një mrekulli me gjizë, mrekulli kabak- mrekulli me kungull, mrekullia e të cilit– me qumësht të fermentuar, sogan mrekulli- një mrekulli me qepë, nga qepët e egra - mrekulli Khaliyar, mrekulli kychytgan- një mrekulli me hithra, mrekulli albota– mrekulli me quinoa, e mbushur me lëpjetë kali – atkulak mrekulli dhe shumë varietete të tjera.

Ndër ushqimet e ëmbla, Kumyks preferonin halvën - gyaliva. Përgatitet në varietete të ndryshme: dugi-gyaliva– hallva e bërë nga mielli i orizit, Ungyaliva– nga mielli i grurit, koz-gyaliva- nga arrat, uvmach-gyaliwa– nga kokrra brumi të kalitur me mjaltë – top, festë.

Delikatesa më e madhe për fëmijët e fshatit ishte reçeli ose shurupi i shalqinit - prek. Është bërë nga tulja e shalqinjve. Dita kur gatuhej tushapi ishte festë për fëmijët e fshatit. Ata hëngrën me shalqinj kur arritën në oborrin ku gratë ishin në një zjarr të nxehtë. otagya- një vatër e gërmuar në tokë, në një enë të madhe sylapçi, ngjashëm me një lug të rrumbullakët të cekët, lëngu i shalqinit u zie deri sa të bëhej shurup dhe më pas mjalti i shalqinit - prek.

Për të marrë atë që ju nevojitet për një familje tushapa Më është dashur të pres qindra shalqinj. Shalqinjtë e prerë u bënë një kafshatë e shijshme për fëmijët që mblidheshin në oborrin e atij që gatuante tushapin atë ditë.

Artet dhe zanatet

Duke zotëruar njohuri shekullore për paraardhësit e tyre dhe një bazë të mirë të lëndëve të para, Kumyks zotëruan të gjitha ndërlikimet e përpunimit të lëndëve të para dhe prodhimit të produkteve të gatshme. Kështu, leshi përdorej për të bërë pëlhura, qilima të ndjerë me modele, qilima, pambuku përdorej për të bërë pëlhura për veshje, mëndafshi përdorej për shalle, rripa dhe fije; lëkurë dashi - për rroba, kapele.

Rrobaqepësit nga Yakhsay ishin të famshme në të gjithë Kaukazin për thurjen e shalleve të mëndafshta. chille tastar dhe qilima prej leshi deveje. Pjesa e pasur e tyre shquhej për qëndisjet e tyre të bëra me fije ari dhe argjendi.

Lëkurat e kafshëve kishin një rëndësi të madhe për prodhimin e veshjeve. Kumykët bënin kapele dhe pallto lesh për burra nga lëkura e deshve dhe deleve - lëkura delesh, dhe këpucë nga lëkura e bagëtive dhe e dhive.

Thurje qilimash

Ndër zejet shtëpiake, një vend të madh zinte qilima. Kumyks thurnin të dy qilimat me grumbull - khali, dhe qilima pa garzë - të lëmuar me dy anë, të njohur si dënim, qilima të ndjerë me modele - arbabash. Përveç kësaj, ata bënë çanta leshi - dorbalar, kaplar, çanta shale - Khurzhun, batanije - çul, dyshekë shalë, si dhe shami të ndjerë - kiiz, xhup - terlik, qilima lutjesh - namazlyk, burka të thjeshta - i përulur, si dhe dyshekë - chipta dhe etj.

Qendrat e prodhimit të qilimave ishin Tarki, Kumtorkala, Andirei, Nizhneye Kazanische, Verkhneye Kazanische, Kayakent. Prodhimi i ndjesisë u zhvillua veçanërisht në mesin e Kumyks verior.

Ndër produktet e qilimave Kumyk, qilimat e njëanshëm pa garzë, të njohur si sumak. Modelet e tapeteve janë kryesisht gjeometrike dhe kanë dizajne dhe ngjyra origjinale. Kumyks verior bëjnë gjithashtu qilima të ndjerë të zbukuruar me modele gjeometrike dhe lulesh.

Së bashku me qilimat e lëmuar, qilimat me vija, të ashtuquajturat Tapete kajakete. Ato prodhoheshin dhe tani prodhohen kryesisht në fshatra. Kajakent. Si dhe Duma, janë të dyanshme, të dendura dhe të mbuluara me zbukurime. Sipas ekspertëve, qilimat Kayakent njiheshin më parë si kryevepra të vërteta të artit të qilimave.

Më tipike për thurjen e qilimave Kumyk mund të konsiderohet një lloj qilimi i ndjerë - arbabash me një model mortise. Arbabashi ishte 1,5–2 metra i gjerë dhe nga 2 deri në 5 metra i gjatë. Zakonisht ato bëheshin nga dy feta me të njëjtën madhësi, të lyer paraprakisht me ngjyra të ndryshme. Për Khurzhun, kap Dhe dorba I njëjti fije leshi përdorej si për qilimat.

Punim druri

Pemët e arrës dhe kajsisë që rriteshin në fushën e Kumyk dhe në ultësirë ​​u përdorën për të bërë vegla shtëpiake: koritë të destinuara për gatimin e brumit - kershen, çara, tabaka - tep-si, kova - ballin, fuçi - cherme, lugë - kashyk, mortaja - ajak; orendi: karrige të vogla dhe karrige në katër këmbë, krevat marinari - takhtemek, duke zënë pothuajse një të tretën e dhomës.

Hambarët e xunkthit për ruajtjen e grurit dhe miellit u përdorën gjerësisht në fermë - refugjat, shporta të mëdha pa fund, të cilat vendoseshin në një karrocë për transportimin e kallinjve dhe bykut - rënkoj, shporta me përmasa të vogla me fund thurje - madje.

Përpunimi i metaleve. Prodhimi i armëve

Edhe në kohët e lashta, Kumyks dinin të nxirrnin mineral hekuri dhe të merrnin hekur prej tij. Për nevoja bujqësore, farkëtarët bënin drapër - orak, gërsheta - chalgyi, sëpata - bantha, parmendë - Saban Temir, patkua - para të gatshme, thika - biçak, lopata me një fund të ngushtë - të bardhë, më vonë - rrathë në rrotat e karrocave.

Punëtoria e farkëtimit të çelikut të një Kumyk ishte e pajisur pothuajse në të njëjtën mënyrë si një punëtori e ngjashme e një Kubachi ose Amuzgin. Prodhimi i armëve të Kumykëve kishte qendrat e veta, ndërsa thuajse në çdo fshat kishte punishte farkëtimi çeliku. Qendrat e prodhimit të armëve brenda Kumykia ishin Verkhneye Kazanishche, Tarki dhe Endirei. "Fshati i Andreit është tani një fshat paqësor, i famshëm për prodhimin e armëve aziatike," shkroi P. Khitsunov për Andrein në gazetën "Caucasus" (1846, nr. 16).

Veshje për meshkuj dhe femra

Të brendshmet e lehta të Kumyks për burrat ishin një këmishë e gjatë - goylek dhe pantallona - ishtan. Ato ishin të qepura nga pëlhura të thjeshta pambuku. Mbi këmishën - beshmet - kaptal. Beshmeti ishte i qepur nga materiali i errët - pambuku, leshi ose mëndafshi. Gradualisht beshmeti u zëvendësua Këmishë kaukaziane me fiksim përpara dhe jakë në këmbë. Një pallto çerkeze ishte veshur në një beshmet ose këmishë - i copëtuar, e cila ishte e qepur nga pëlhura gjysmë të endura. Në dimër, një pallto lëkure delesh vishej mbi një pallto beshmet ose çerkeze - ton. Kur nisen për një udhëtim në mot të keq, Kumyks, si shumë popuj të tjerë të Kaukazit, vendosin një bashlyk të trashë mbi kapelet e tyre - bashlyk, një kapuç me majë me vija të gjata teh në të dy anët për lidhjen në qafë. Veshja e kokës së Kumyks ishte një kapelë prej lëkure delesh - papakha.

Këpucët: çizme të lehta maroke, sharm, këpucë me thembra të trasha. Djemtë, duke filluar nga mosha pesë deri në shtatë vjeç, mbanin të njëjtat rroba, me përjashtim të burkës dhe kapuçit. Në stinën e ftohtë, djemtë vishnin toshluk- një lloj xhakete me mbushje ose xhaketë pa mëngë prej mëndafshi ose leshi.

Veshjet e grave kumyk ishin më të larmishme. Të brendshme: ich golek Dhe byurushme gölek– këmisha të gjata; Veshje me rrip - bloomers ose pantallona të gjera. Disa lloje të veshjes së jashtme: fustan lëkundëse, arsar, fustan i hapur, gjysma, lloj fustani i zbukuruar arsara, kabalay.

Kumikët mbanin një fashë në kokë e ndjeshme. Mbi të - një shall mëndafshi, leshi, tyl ose chintz - yavluk.

Këpucët e gruas ishin çorape leshi zhorab tipa të thurura në shtëpi dhe maroke - machiiler. Gratë mbanin galosha lëkure mbi çizmet e tyre në dimër dhe në mot të keq kur dilnin jashtë. kalushlar ose këpucë - këpucëve. Vajzat nga pesë deri në shtatë vjeç mbanin të njëjtat rroba si gratë e reja. Ndryshe nga femrat që i donin ngjyrat strikte, atyre u jepeshin rroba me ngjyra më të ndezura dhe blinin shalle shumëngjyrëshe. Chutku vajzat mund të mos i veshin ato deri në moshën 10-11 vjeç.

Kozmetikë: zbardh - të dyja dhe skuqem - anglisht. Atyre u pëlqente veçanërisht të rreshtonin sytë, vetullat dhe qerpikët me antimon - Surme, i cili përdorej edhe për trajtimin e sëmundjeve të syrit. Shumë gra, veçanërisht gratë e moshuara, i lyenin flokët me këna. Kjo është bërë si për bukurinë ashtu edhe për të forcuar rrënjët e flokëve. Besohej se këna gjithashtu ndihmon me dhimbje koke.

Familja

Që nga kohërat e lashta, Kumyks kanë ndërtuar jetën familjare në bazë të Kuranit dhe Sheriatit. Feja e detyron njeriun të jetë i kulturuar ndaj të dashurve dhe fqinjëve, ndaj njerëzve të kombësive të tjera. Njeriu që falet nuk duhet të thotë fjalë të këqija, të sillet keq në shtëpi dhe në publik, të pijë alkool, të provojë drogë dhe duhan. Duhet të jetë i pastër, të studiojë mirë, të luajë sport, të respektojë dhe të ndihmojë të moshuarit, të mos ofendojë fëmijët e vegjël ose kafshët shtëpiake dhe të mos thyejë pemë.

Familja gjithmonë ka qenë dhe vlerësohet shumë nga Kumyks, dhe martesa ishte një domosdoshmëri.

Familja është baza e çdo tukhum (klani) dhe një garanci për një pleqëri të sigurt. Në mesin e kumykëve, si dhe midis popujve të tjerë që shpallin Islamin, martesa konsiderohej një detyrë e shenjtë e një muslimani: "Një person i martuar ka më shumë merita para Zotit sesa muslimani më i devotshëm që mbetet beqar".

Komunikimi i lirë i të rinjve midis Kumyks ishte disi i kufizuar nga normat e adatit. Por, përkundër kësaj, djemtë dhe vajzat gjenin gjithmonë një mundësi për t'u takuar - në kohën e korrjes ose në prodhimin e barit, gjatë rregjjes së lëkurës, në burimin ku vajzat shkonin për ujë. Një lloj shikimi i nuseve nga të rinjtë bëhej shpesh në pranverë. Vajzat mbanin fustanet e tyre më elegante kur shkonin të merrnin ujë. Në mëngjes dhe në mbrëmje ishte një lloj parade e vajzave të veshura. Të rinjtë këtu mund të shkëmbenin disa fjalë me ta, të shkëmbenin shikime. Djem më të guximshëm mund t'i kërkonin vajzës një pije.

Komunikimi mes të rinjve në pranverë, si dhe në ngjarje të ndryshme argëtuese dhe festa, kontribuoi në një farë lirie në zgjedhjen e nuses dhe dhëndrit. Mosha e martesës për vajzat ishte 16-17, ndonjëherë 14-15 apo edhe 12-13 vjeç. Për djemtë, mosha normale për martesë ishte 16-18 vjeç. Burri supozohej të ishte 3-5 vjet më i madh se gruaja e tij.

Identiteti social dhe kombëtar i nuses dhe dhëndrit kishte dhe ka një rëndësi të madhe. Kur lidhnin një martesë, ata gjithmonë i kushtonin vëmendje origjinës dhe origjinës së partnerit të ardhshëm të familjes. E njëjta rëndësi i kushtohej shëndetit: nëse ka sëmundje kronike në familje. Gruaja duhej të ishte me origjinë të pastër, të mirë - në mënyrë që ajo të mos ishte e paligjshme ose me sjellje të keqe; për të kryer ritualet e besimit mysliman; ruajti virgjërinë; nëse është e ve dhe një grua e pa divorcuar, që të mund të ketë fëmijë.

Duhet të merret parasysh statusi social i prindërve të nuses: nëse janë të varfër, fshatarë të mesëm apo të pasur. Zakonisht kjo pyetje trajtohej kështu: Unë kam dy dema, dhe ata kanë dy dema - kjo do të thotë se është e përshtatshme. Ata u përpoqën të kërkonin një vajzë nga dikush që kishte dy dema, jo katër. Ai që ka katër dema do të kërkojë një dhëndër të barabartë. Kështu që biseda filloi me njerëz të barabartë në të gjitha aspektet.

Nëse një nga të varfërit, për një arsye të caktuar, martohej me vajzën e një përfaqësuesi të klasës së lartë, atëherë ai duhej t'i bindej gruas së tij në gjithçka. Ajo dhe të afërmit e saj shpesh e qortonin për origjinën e tij të dobët. E gjithë kjo çoi në grindje të shpeshta familjare. Një grua nga një klasë e varfër, e cila u martua me një burrë të pasur, duroi qortime, abuzime, poshtërime, fyerje dhe ngacmime nga burri dhe të afërmit e tij.

Por fjala e fundit në zgjedhjen e nuses apo dhëndrit i takonte prindërve. Një vajzë duhet të ketë një karakter të mirë dhe punë të palodhur dhe t'i trajtojë prindërit e burrit të saj me respekt të thellë. Kur zgjidhnin një nuse, ata gjithmonë i kushtonin vëmendje aftësive të saj në punë, të cilat vëreheshin gjatë pjesëmarrjes së vajzës në punë të ndryshme.

Prindërit e dhëndrit të ardhshëm dhe të afërmit e tij i shikuan nga afër vajzat shumë kohë përpara bërjes së ndeshjeve. Gjatë punës kolektive, gratë, veçanërisht ato që kishin për qëllim të lakoheshin, vëzhgonin vajzat dhe punën e tyre të palodhur. Më thanë një rast të tillë. Një grua shumë e varfër donte të gjente një nuse të mirë për djalin e saj të vetëm, e cila do ta dinte vlerën e bukës së fituar me mund. E veshur si lypës, ajo hynte në çdo shtëpi ku kishte një vajzë në moshë martese dhe kërkonte mbetjet pasi kishte gatuar brumin. Disa vajza i sollën vaska të tëra me mbetje të tilla. Dhe një vajzë kërkoi falje dhe tha që nuk kishte mbetje të tilla, por mund t'i jepte miell. Gruaja e falënderoi dhe dërgoi në këtë shtëpi mblesëri.

Të kesh nuse dhe të vazhdosh punën nëpër shtëpi konsiderohej e padenjë për një vjehër. Konsiderohej e papranueshme nëse nusja ngrihej në mëngjes më vonë se vjehrra. Ajo nuk mund të rrinte duarkryq ndërsa vjehrra bënte punët e shtëpisë. Shqetësimi kryesor i vjehrrës ishte respektimi i zakoneve dhe traditave në familje dhe kujdesi për fëmijët.

Ndonjëherë martesa bëhej nga arratisja e një të riu dhe një vajze ose rrëmbimi i nuses.

Vetë prindërit e dhëndrit nuk mund të përputheshin me nusen. Për ta bërë këtë, ata zgjodhën një nga të njohurit e tyre të respektuar. Sipas zakonit, mblesëri vizitonte disa herë shtëpinë e nuses. Ndonjëherë ato përputheshin me fëmijët e vegjël.

Kërkohej pagesa kalyma(çmimi i nuses). Kalym u nda në dy pjesë afërsisht të barabarta. Gjysma shkoi për "rimbursimin" e familjes së nuses, tjetra ishte menduar që ajo të merrte furnizimet e nevojshme shtëpiake. Vajza, përveç kësaj, kishte të drejtë për një prikë të përbërë nga enë shtëpiake dhe bagëti. Pas të gjitha marrëveshjeve pronësore, u caktua dita e fejesës zyrtare të nuses - geleshmek.

Fejesa në formën e saj kishte karakterin e një akti solemn të njoftimit të të afërmve, të dashurve dhe bashkëfshatarëve për qëllimin e lidhjes së dy familjeve, prandaj ishin ftuar jo vetëm të afërmit, por edhe shumë bashkëfshatarë. Pas kësaj, asnjëra palë nuk mund ta refuzonte martesën pa arsye bindëse. Prindërve të nuses iu bënë një dhuratë e shtrenjtë në festën e fejesës.

Ndonjëherë fejesa bëhej në një rreth më të ngushtë. Procedura e fejesës varej nga statusi i familjes (ekonomik, klasor). Mund të ketë disa arsye të tjera, për shembull, vdekja e fundit e një të afërmi, një sëmundje e rëndë e një të dashur, etj.

Zakonisht në festën e fejesës sillnin një unazë dhe një shall. Të nesërmen në mëngjes, miqtë ose kushërinjtë e nuses shkonin për të marrë ujë, të veshur me një shall dhe unazë të sjellë nga mbleseri. Kjo bëri të ditur fejesën dhe bëri publike dhuratat.

Kumykët veriorë kishin një zakon të përhapur Khinjal Baylav(vendos një kamë). Sipas këtij zakoni, në dasmën e dikujt, një i afërm i ri i një të riu i lidhte një kamë një të afërmi po aq të ri të një vajze. Kjo do të thoshte që vajza ishte e fejuar që nga ajo ditë. Kjo praktikohej zakonisht midis miqve të ngushtë. Ndodhi që prindërit e vajzës nuk ishin të kënaqur me dhëndrin dhe kama iu kthye. Por më shpesh, nëse vëllai ose kushëriri i vajzës e pranonin kamën, për të mos lënduar krenarinë e tij, ata pranonin të martonin vajzën e tyre.

Ndryshe nga veriorët, kumykët e jugut nuk e kishin këtë zakon, por kishin një tjetër, që quhej kIana Baylav(lidhni një shall). Nëse me porosi Khinjal Baylav praktikohet mes miqsh të ngushtë, pastaj zakoni kIana Baylav- në mesin e të afërmve të ngushtë. Në rastin e fundit, në dasmën e një të afërmi të tyre, me marrëveshje të ndërsjellë të palëve, vajza u ftua për të kërcyer dhe gjatë kërcimit i hodhën mbi kokë një shall mëndafshi të bardhë dhe i dhuruan para. Kjo bëhej në rastet kur për ndonjë arsye nuk ishte e mundur të kryhej ceremonia e mblesërisë dhe fejesës.

Pas fejesës, nusja qëndronte në shtëpi deri në njëzet ditë derisa mori lejen nga dhëndri për të dalë jashtë.

Para dasmës, nusja dhe dhëndri nuk takoheshin me njëri-tjetrin para bashkëfshatarëve të tyre, ata mund të shiheshin vetëm fshehurazi.

dasma - se zgjati tre ditë. Ndihmës në dasmë ishin ata që u dhembin zemra për pronarët e shtëpisë së dasmës - zhany avruigan adamlar bolma gerek. Atyre iu besuan plotësisht të gjitha funksionet ekonomike. As babai, as nëna, as motrat dhe vëllezërit e dhëndrit nuk morën pjesë në organizimin e festës. Ata pranuan vetëm urime. Marrja e një "pozicioni" në një martesë konsiderohej një nder i madh për cilindo nga fshatarët. Shumë prej atyre që nuk iu dha një nder i tillë u ofenduan, duke e konsideruar veten të lënë jashtë.

Pas dasmës, të gjithë organizatorët e festës morën dhurata të mira.

Ditën e parë, në mëngjes, në dasmë vinin kryesisht të afërm dhe fqinjë, si dhe muzikantë. Gratë e pranishme dolën për të takuar muzikantët në rrugë. Në të njëjtën kohë, ata kënduan këngë rituale me këtë rast - gyalalaylar(për të gjithë Kumyks).

Trajtimi u përgatit veçmas për burra dhe gra. Të gjithë të ftuarit sollën dhurata. Nuses i jepej ajo që i nevojitej në shtëpi, kurse dhëndrit iu dhanë ushqim dhe para. Vallëzimi dhe këndimi ishin të detyrueshme. Në fund të ditës së parë të dasmës, erdhën mysafirë nga fshatrat fqinjë. Ata u strehuan gjatë natës me fqinjët që dolën vullnetarë për shërbimet e tyre. Fqinjët që "nuk i morën" të ftuarit u ofenduan nga kjo dhe kërkuan t'u dërgonin të paktën njërin prej tyre. Për mysafirët u krijuan të gjitha kushtet për relaksim dhe kalim kohe të këndshme.

Para se nusja të çohej në shtëpinë e dhëndrit, u bë martesa - gebin kyyiv.

Në ditën e dytë të dasmës, nusen e çonin solemnisht në shtëpinë e dhëndrit. Nusja ishte e veshur me rroba të reja të dërguara nga dhëndri dhe e mbështjellë me një batanije. Ata shkuan për nusen ose në mesditë (në mesin e Kumykëve të veriut) ose në muzg (në mesin e kumykëve të jugut) në ditën e dytë të dasmës. E transportuan me karrocë. Nusja shoqërohej nga një grup i madh i miqve të saj - kudagyiz-lar dhe disa burra - kudalar, detyra e të cilit ishte të siguronte që vajza të pritej mirë dhe ta mbronte nëse ishte e nevojshme.

Nusja u transportua në shtëpinë e burrit të saj në një karrocë të veçantë me një majë të lartë të thurur nga lajthia, e mbuluar me një qilim të modeluar. Vajza u largua nga miqtë dhe burrat e saj - fqinjët e saj, të ftuar nderi. Ndër to, më e rëndësishmja ishte kujdestari dhe kujdestari i nuses, një grua e moshuar, më shpesh gruaja e xhaxhait nga babai ose gruaja e një vëllai më të madh. Kumyks verior e quajti një grua të tillë abay katyn ose ku është katin, jugore - eltgen katun, alyp baragan katun, eltegen katun(gruaja shoqëruese).

Gjatë lëvizjes së nuses kudagyizlar ata performuan këngë rituale duke lavdëruar vajzën, familjen e saj, dhëndrin dhe familjen e tij. Në këtë kohë, miqtë e dhëndrit hapën zjarr, i cili praktikohej në shumë popuj të Kaukazit dhe zakonisht interpretohej si një veprim magjik mbrojtës. Me kalimin e kohës, ky zakon humbi kuptimin e tij simbolik dhe magjik dhe u pa si një demonstrim i guximit, shkathtësisë dhe një manifestim gëzimi.

Ata që shoqëronin nusen kërkuan një shpërblim për lejen për ta sjellë atë në shtëpi. Zakonisht ishte një kamë që merrej nga një adoleshent që drejtonte qetë të lidhur në një karrocë dasme.

Kur hynë në oborr nusja me shoqëruesit e saj, e lanë me miell, oriz, arra dhe ëmbëlsira, që ajo të jetonte në begati në këtë shtëpi dhe të kishte shumë fëmijë.

I afërmi ose fqinji i saj me shumë fëmijë zhyste gishtin në një tas me mjaltë dhe e linte nusen ta lëpinte. Pastaj, duke e zhytur dorën e nuses në mjaltë, ajo bëri një gjurmë në mur. E gjithë kjo, sipas legjendës, duhej të kontribuonte në një jetë të lumtur.

Gjithmonë në hyrje të dhomës shtrohej një pëlhurë ose qilim mëndafshi. Ky ritual quhej en yaya(përhapeni materialin). Më pas u dhanë liri dhe qilim ku është katin. Mjalti, mëndafshi, qilimi, liri, sipas Kumyks, duhej të simbolizonin bollëkun, prosperitetin, paqen në këtë shtëpi. Nga ana tjetër, nusja sillte me vete sherbetin, të cilin fillimisht e shijonte i afërmi më i begatë i dhëndrit, pastaj pjesa tjetër.

Ndër kumykët e rajonit Karabudakhkent, që nga momenti kur treni i dasmës me nusen hyri në oborrin e shtëpisë së dhëndrit, vjehrra nuk u ngrit nga vendi derisa nusja hyri në dhomë. Përveç kësaj, ajo kryqëzoi krahët dhe i mbajti nën krahë. Kjo simbolizonte qëllimin e vjehrrës për të pushuar kur nusja e saj erdhi në shtëpi. Nëse në këtë moment vjehrra është në këmbë, atëherë ajo, thonë ata, mund ta gjejë veten në bek dhe thirrjen e nuses së saj në të ardhmen.

Në shtëpinë e dhëndrit, nusja u vendos në cep pas një ekrani - chibyldyrik. Pranë saj u ulën shoqet e nuses.

Burrat që shoqëronin nusen ishin në dhomë derisa erdhi dhëndri. Ata u jepnin të afërmve të dhëndrit detyra të vështira, për shembull, sillnin shalqi në dimër ose akull në verë. Kërkesat ishin më të papriturat dhe i gjithë ky ritual solli emocion dhe argëtim të jashtëzakonshëm në festën e dasmës.

Për të hyrë në dhomën e nuses, dhëndri duhej t'i jepte një dhuratë dhe të zgjidhte një enigmë. Nusja merrte me mend edhe gjëegjëza. Të porsamartuarit nuk morën pjesë në festë. Nusja u ul në cep të dhomës, pas një perde, dhe dhëndri shkoi te të afërmit e tij dhe u shfaq në shtëpi vetëm pasi të gjithë të ftuarit ishin larguar.

Në mëngjesin e ditës së dytë u krye rituali bast achyv(hapja e fytyrës). Fytyra e nuses zakonisht zbulohej nga vajza. Asaj iu dha dhurata më e mirë, shpesh i njëjti shall mëndafshi që mbulonte fytyrën e të porsamartuarit. Po atë mëngjes, e reja u dha dhurata të gjithë të afërmve të dhëndrit - Berne(midis Kumyks jugor), sandyk shtator(në ato veriore). Dhuratat u shpërndanë fillimisht për vjehrrën, pastaj për kunatat, për tezet, pastaj për pjesën tjetër. Përveç kësaj, ku është katin Ajo trajtonte të gjithë ata që vinin te ëmbëlsirat.

Në ditën e dytë të dasmës u zhvilluan garat e kalërimit. Për to ishin njoftuar paraprakisht që të vinin pjesëmarrës nga fshatrat e tjera. Pritësi i dasmës ofroi një lopë ose një viç si çmim. Shpesh çmimet ishin një kamë argjendi, një mëz dhe para argjendi.

Luajti një rol të madh në dasmë khan(ndër Kumyks verior) ose Shahu(ndër jugorë), që zakonisht ishte një person gazmor, mendjemprehtë, që dinte të ruante rendin, që njihte zakonet vendase, moralin e banorëve të fshatit, madje edhe shijet e individëve. Shahët dhe khanët e dasmave zgjodhën ndihmësit e tyre - xhallatë(xhelatët) dhe me pjesëmarrjen e tyre performuan shfaqje duke demonstruar "fuqinë e tyre të pakufizuar", e cila në mënyrën më të papritur mund të prekte çdo të ftuar në dasmë.

Në fshatrat Majalis, Yangikent dhe Tumeller thanë se Shahu dha udhëzime për t'u hequr armët të gjithë burrave që vinin në dasmë. Jallati i ruante këto armë në një dhomë të posaçme dhe ua kthente pronarëve pas dasmës.

Në fshatin Tumeller, të moshuarit kujtuan se në dasma shahët jepnin urdhër, për shembull, të sillnin babanë dhe nënën e dhëndrit tek ai, të sillnin një dyshek, batanije, jastëk, t'i vendosnin në mes të rrethit në oborr dhe shtrihu i përqafuar në shtrat. Ose e detyruan njerin nga te afermit qe te sillte gruan ne kurriz, ne nje shporte thurje etj.. Shakatë nuk ofenduan askënd, përkundrazi, më origjinale. Shahu doli me një "dënim", aq më shumë argëtoheshin të ftuarit.

Pjesëmarrësit më argëtues të dasmës ishin dobaylar(midis Kumyks verior), karçilar(në jug) - shaka që vendosnin maska ​​​​të ndryshme dhe argëtonin pjesëmarrësit e dasmës. Jesterët mund të vinin në një martesë pa ftesë. Shpesh të afërmit e afërt të dhëndrit visheshin si shaka, dhe ata ndryshuan pamjen e tyre me aq mjeshtëri sa askush nuk i njihte (ata ishin veshur me kostum mashkulli, me një pallto leshi të kthyer nga brenda). Është interesante të theksohet se maskarët u lejuan t'i thoshin çfarë të donin çdo pjesëmarrësi në dasmë. Në të njëjtën kohë, askush nuk duhet të ofendohet prej tyre. Ata talleshin me lakminë, zilinë, gënjeshtrat dhe veset e tjera të të pranishmëve, ndonëse në mënyrë humoristike. Maskave u lejohej liria, për shembull, të përqafonin këdo, të shtriheshin në këmbët e dikujt ose të mbështeteshin në bërryla. Xhesterët mund t'u afroheshin khanëve dhe të flisnin me ta si të barabartë. Ishte e ndaluar të ofendohej shakaxhiu. Nëse ndodhte që dikush aksidentalisht ofendonte shakatarin në një farë mënyre, të gjithë e dënonin këtë person. Shakaxhiu mori dhurata dhe shenja të tjera respekti në dasmë.

Në mbrëmjen e ditës së katërt pas dasmës, të afërmit e burrit erdhën për të parë të porsamartuarin. Asaj i janë bërë pyetje të ndryshme humoristike, të cilave ajo nuk i ka kushtuar rëndësi, por i ka gostitur të ftuarit vetëm me verë dhe ëmbëlsira. Pas dy ose tre javësh, u krye rituali i udhëtimit të parë të të porsamartuarit për të marrë ujë. Ajo shoqërohej nga të afërmit e saj, në krye me i afërmi më i madh i të shoqit. Kortezhi u zhvendos drejt burimit të shoqëruar me muzikë dhe këngë, dhe ata që takuan u dhuruan me ëmbëlsira.

Një muaj pas dasmës, nusen e çuan në dhomën e madhe të shtëpisë së të shoqit. Me këtë rast u mbajt një ceremoni madhështore. E reja shoqërohej nga mentori dhe miqtë e saj. Mbanin dhurata në kokë për të afërmit e burrit të tyre: qilima të ndjerë, copa pëlhure, sende të vogla të qëndisura. Familjarët e burrit e kanë përshëndetur nusen dhe i kanë uruar mbarësi. Më pas ajo u kthye në dhomën e saj, ku trajtoi miqtë e saj.

Nusja nuk u lejua menjëherë të merrte pjesë në jetën ekonomike të familjes. Për herë të parë pas dasmës, ajo nuk mundi të fliste me askënd përveç burrit të saj. Kur vjehrra hoqi ndalimin e bisedës, nusja duhej t'i bënte një dhuratë. Ndalimi i bisedës mes nuses dhe vjehrrit zgjati veçanërisht gjatë, ndonjëherë edhe disa vjet. Rituali i heqjes së ndalimit u shoqërua me një festë me pjesëmarrjen e njerëzve të dashur dhe shkëmbimin e dhuratave mes vjehrrit dhe nuses.

Në familjen Kumyk, u respektua rreptësisht një zakon, sipas të cilit që në ditët e para të martesës, nusja duhej të dilte me emra të bukur për të afërmit e saj të rinj - të dashur për të rinjtë dhe respektues për të moshuarit.

Pas martesës, gruaja kaloi jo vetëm në pushtet, por edhe në varësinë e burrit të saj. Prindërit e nuses nuk ndërhynin në marrëdhëniet e çiftit të ri, për më tepër i orientonin vajzat drejt nënshtrimit ndaj burrit edhe në rastet kur marrëdhëniet familjare ishin të vështira. Një grua nuk mund të linte shtëpinë e burrit të saj dhe të shkonte te prindërit ose të afërmit e saj sipas gjykimit të saj.

Divorcet midis Kumyks ishin jashtëzakonisht të rralla. Iniciativa zakonisht vinte nga një burrë. Gjatë një divorci, ai ktheu atë pjesë të çmimit të nuses që ishte menduar për mbajtjen e gruas së tij. Gruaja mund të merrte me vete sendet e saj personale.

E gjithë pushteti ishte i përqendruar tek kreu i familjes, zakonisht njeriu më i madh - gjyshi, babai, vëllai. Ai përcaktonte rutinën e brendshme të familjes, mund të ndërhynte në punët personale dhe marrëdhëniet e anëtarëve të rritur të familjes dhe kishte fjalën e fundit në zgjedhjen e nuses ose dhëndrit. Përgjegjësitë zakonisht ndahen në mënyrë të drejtë midis anëtarëve të familjes.

Pema e familjes

Mundohuni ta plotësoni me ndihmën e të rriturve. Filloni me emrat e gjyshërve etj.

Lindja e një fëmije

Për Kumyks, lindja e një fëmije ka qenë gjithmonë një ngjarje domethënëse dhe e gëzueshme. Dhe shfaqja e një djali, pasardhësi i familjes nga ana atërore, u festua veçanërisht solemnisht. Të kesh shumë fëmijë, si më parë ashtu edhe tani, konsiderohet një shenjë e mirëqenies familjare. Pafëmijëria në familje konsiderohej një fatkeqësi e madhe. Për të ndihmuar një grua të bëhej nënë, ata iu drejtuan ndihmës së magjistarëve - shëruesve që i trajtonin me lutje dhe magji. Ata gjithashtu i çuan gratë në burimet e nxehta të squfurit të Talgi dhe Kayakent.

grua shtatzënë vjehrra U përpoqa ta çliroja nga puna, shqetësimet dhe ta ushqeja më mirë. Një grua ka lindur në shtëpi me ndihmën e një asistenteje anachi katyn, e cila më vonë u bë e dyta, kumbara e fëmijës.

Lajmin e mirë për lindjen e një fëmije ia raportuan fillimisht nënës së burrit, e më pas gjithë të tjerëve. Të gjithë të afërmit, miqtë dhe të njohurit erdhën për të uruar familjen për lindjen e fëmijës. Të gjithë ishin të ftuar domosdoshmërisht në tryezë dhe trajtoheshin. Pas rreth një jave, fëmija u vendos me ceremoni në djep dhe iu dha një emër. Si rregull, ai u emërua pas të afërmve më të vjetër ose u dha emrat myslimanë të shenjtorëve. Ishte e detyrueshme t'u viheshin fëmijëve emra të dashur, të cilët i përdornin derisa të arrinin moshën madhore.

Në ditën e dyzetë, fëmijës i rruhej koka dhe pak më vonë iu prenë thonjtë. Në moshën 3-5 vjeç, djemtë bëheshin synet (dielli). Në familjet Kumyk, fëmija kujdesej nga gjyshërit.

Gjëja më e dëshiruar në familje ishte lindja e një djali - pasardhësi i familjes. Nëse lindnin disa djem, më i vogli detyrohej të qëndronte me prindërit në shtëpinë e prindërve, ndërsa më të mëdhenjtë mund të ndaheshin dhe të jetonin të pavarur me familjet e tyre.

Kështu rriteshin fëmijët

Si djem, babai dhe vëllezërit e tyre më të mëdhenj u mësuan gradualisht me llojet e punës së meshkujve: kullotja e bagëtive, kujdesi për to - ushqimi i tyre, çuarja e tyre në vende ujitjeje, ruajtja e kopshteve me perime dhe arave me pjepër, mbajtja e të korrave nga fusha në një karrocë, copëtimi. dru zjarri dhe kryerja e punëve të tjera të thjeshta.

Që nga fëmijëria na mësuan të hipnim në kuaj, të kujdeseshim për kuajt dhe të kujdeseshim për qentë e oborrit. Nganjëherë dërgoheshin, sidomos në orët e mbrëmjes, për punë të ndryshme në familje të tjera, në skajin tjetër të fshatit. Ata donin që ne të mos kishim frikë nga errësira, të mësojmë të durojmë vështirësitë, të forcohemi, të zhvillojmë qëndrueshmëri. "Mësimet" filluan me detyra të thjeshta dhe përfunduan me punën tonë të pavarur.

"Mësimet" e nënës për vajzat ishin më komplekse dhe të ndryshme. Që në moshë shumë të re, vajza i dha të gjithë ndihmën e mundshme nënës së saj në punët e shtëpisë, duke u përfshirë gradualisht në procese komplekse të punës. Ajo mësoi nga të moshuarit se si të lajë vetë rrobat, të pastrojë dhoma, të gatuajë brumë, të piqte bukë, të gatuante, të qepte, të qëndiste. Kur nëna e vuri fëmijën në shtrat, vajza e madhe tundi djepin. Ajo e nxori për shëtitje. Nëse kishte një vajzë më të madhe, nëna nuk shkonte kurrë të merrte ujë vetë. Kjo ishte përgjegjësi e drejtpërdrejtë e vajzës.

Ashtu si popujt e tjerë të Dagestanit, një nënë gjykohej nga vajza e saj dhe një vajzë nga nëna e saj. Nëse vajza u rrit e rregullt dhe punëtore, nëna fitoi një reputacion të mirë. Shpesh fqinjët e krahasonin vajzën me nënën dhe thoshin: "Vajza është si nëna" ose "Ajo do të jetë si nëna". Llogaritjet e gabuara në sjelljen e vajzës u shpjeguan me faktin se nëna e saj ishte një amvise dhe mësuese e keqe.

etnoshkenca

Përvoja e mjekësisë tradicionale është përcjellë brez pas brezi. Shumica e ilaçeve bazoheshin në bimë. Për sëmundjet e stomakut Ashkazan trajtohet me infuzion të rozmarinës së egër dhe delli Yara Yaprak dhe infuzion me hithër kychytkan, rrënjë murrizi Tulana përdoret për hipertension, rrënjë trëndafili është një shkelës– për sëmundjet e traktit gastrointestinal. Lulet e blirit piqen për kollën. Derri i baldos konsiderohet një ilaç i mirë për kollën e rëndë dhe dhimbjet e fytit. parsuk mund. Në trajtimin e sëmundjeve të lëkurës kavargan(ekzemë) përdor gjethet e rodheve hamharti, të cilat rrotullohen përmes një mulli mishi, aplikohen në vendin e lënduar dhe fashohen me një leckë. Ndonjëherë rodhe aplikohej në një vend të lënduar, pasi kishte zbutur pjesët e forta të gjetheve. Kishte edhe metoda të pazakonta trajtimi, të cilat konsistonin në faktin se kur një person pret veten, duhet të kafshoni fort gishtin e tij dhe më pas thjesht të aplikoni një fashë.

Një nga metodat e zakonshme të trajtimit ishte masazhi terapeutik. Ishte i domosdoshëm për dhimbje koke, hipertension dhe sëmundje të barkut. Midis ilaçeve, shpesh gjendeshin yndyrna shtazore dhe produkte ushqimore.

Ishin të njohura sëmundjet e jashtme dhe të brendshme, ngjitëse dhe jo ngjitëse. Ftohjet u trajtuan me agjentë ngrohës (ushqim i nxehtë dhe fërkim), bronkiti dhe tuberkulozi u luftuan kryesisht me ushqim të shtuar dhe ushqime të freskëta.

Procedurat e ngrohjes në lëkurën e një kafshe të sapo therur ishin të përhapura. Pacienti ishte i mbështjellë me një lëkurë të tillë dhe i mbuluar me shami për periudhën e kërkuar.

U përdorën me sukses vetitë shëruese të burimeve minerale të squfurit dhe baltës medicinale (Talgi, Kayakent, etj.).

Mjekët kumyk lehtësuan dhimbjet e kokës me gjakderdhje dhe shushunja Syulyuk. Plagët u dezinfektuan me hi të freskët ose një copë ndjesie të djegur. Një përzierje vaji, squfuri dhe qymyri u përdor për të trajtuar zgjeben.

Mjekët - kiropraktorët - respektoheshin veçanërisht nga populli. goja syuk. Kiropraktorët ishin në gjendje të vendosnin fraktura të gjymtyrëve, kollave, ijeve dhe dislokimeve të kyçeve. Dy dërrasa me shirit pëlhure janë përdorur për të rregulluar thyerjet taktalemak. Për kontuzionet e gjoksit dhe frakturat e brinjëve, u përdor një fashë duke përdorur një test të përzier me të bardhat e vezëve - kirish uruv.

Kirurgët vendas bënë synet edhe djemtë - dielli, fëmijëve iu hoqën dhëmbët.

Që në moshë të re, në familje u rrënjosën aftësitë higjienike. Ishte e detyrueshme larja një herë në javë. Për këtë qëllim, çdo familje kishte një të madhe silpaçi dhe të vogla ashlav pellgje.

Shumë metoda të mjekësisë tradicionale bazoheshin në përvojën praktike të zhvilluar nga njerëzit gjatë shumë shekujve dhe sollën përfitime të mëdha për njerëzit.

Me aneksimin e Dagestanit në Rusi, në gjysmën e dytë të shekullit XIX, filloi të funksionojë shëndetësia e tipit modern për ato vite. Në fillim këto ishin spitale, pastaj u shfaqën qendra mjekësore, ku punonin mjekë dhe paramedik rusë.

Mjekët e parë Kumyk ishin vëllezërit Klychev nga Aksay - Abdulazim dhe Yusup, të cilët u diplomuan në institutet mjekësore.

Mikpritja dhe kunachestvo

“Ju mund të takoni një armik çdo ditë. Nëse flasim për bukurinë, atëherë ka një edhe më të mirë. Dhe ju duhet t'i pranoni mysafirët që ju vijnë nga etërit tuaj menjëherë dhe me dinjitet."

- i thotë nëna djalit të saj Aigazit (“Këngë për Aigazin”).

Ky është qëndrimi i vërtetë në Kaukaz ndaj kunakëve dhe miqve që erdhën nga vende të largëta në shtëpinë e një alpinisti ose një banori të aeroplanit Kumyk. Që nga kohërat e lashta, ekzistonte një zakon kur dikush që kishte nevojë për një natë mund t'i afrohej çdo shtëpie dhe të pyeste: "A do të donin pronarët të prisnin mysafirë?" – dhe menjëherë pasoi një përgjigje e përzemërt pozitive. Refuzimi i një shërbimi të tillë për një mysafir u konsiderua një veprim çnjerëzor, imoral dhe u dënua nga shoqëria.

“Me kunak dhe bereket(prosperiteti) vjen, "thanë Kumyks në kohët e vjetra. Kumykët e jugut më së shpeshti kishin mysafirë nga shoqëritë Dargin, Tabasaran, Lak, Rutul dhe Agul. Këta kunakë kaluan nëpër territorin e Kumykëve të jugut deri në Derbent, për kutanë dimëror, zanate të ndryshme dhe u ndalën këtu gjatë rrugës. Natyrisht, malësorët erdhën në fshatrat Kumyk për biznes dhe për tregti. Lidhje të tilla të ngushta ekzistonin midis Kumykëve veriorë me fqinjët e tyre, avarët, çeçenët, lakët, rusët dhe Osetët.

Për të forcuar miqësinë, Kunakët u vendosën të njëjtat emra fëmijëve të tyre. Nëse një vizitor kishte disa kunakë, atëherë njëri konsiderohej kryesori. I ftuari së pari shkoi tek ai, dhe më pas ai mund të shkonte te një kunak tjetër, pasi kishte lënë së pari një nga gjërat e tij: një mantel, një kapak, një kamxhik, një shalë dhe madje edhe një kalë.

Me ardhjen e vendbanimeve ruse në Terek, filluan lidhjet kunat midis Kumyks dhe Kozakëve Terek. Këto lidhje nuk u ndalën gjatë Luftës Kaukaziane. Përmes kunave, Kumykët e pasur filluan t'i dërgonin djemtë e tyre në familjet e Kozakëve Terek dhe familjeve të tjera ruse për të mësuar gjuhën ruse në shkollat ​​e fshatit. Nga ana tjetër, kozakët, që banonin ngjitur me malësorët, "jo vetëm që u mësuan me mënyrën e tyre të jetesës, por pranuan edhe zakonet dhe veshjet e tyre, njohin malet, vendndodhjen dhe kanë lidhje me malësorët", theksoi autor i panjohur.

Pushimet Kumyk

Festat tradicionale të popujve të Dagestanit përfaqësojnë një pjesë të rëndësishme të kulturës së tyre shpirtërore. Pushimi i parë vjetor dhe rituali i lidhur me të në mesin e Kumyks iu kushtua largimit të dimrit dhe mirëpritjes së pranverës - Navruz-Bairam ose Yangy Yilny Bayramy, e cila zakonisht festohet në ekuinoksin e pranverës më 21 mars.

Para festës pastruan shtëpitë, zbardhën muret, lanë një lavanderi të madhe, visheshin me çdo gjë të pastër, nxorrën çdo gjë nga shtëpia dhe nga oborret që ishin bërë të papërdorshme dhe e dogjën.

Bën zjarr në oborret e shtëpive, në rrugë, jashtë fshatit. Të gjithë pjesëmarrësit e festës, veçanërisht të rinjtë dhe adoleshentët, u hodhën mbi zjarret. Ky zakon u quajt "djegia e dimrit" - kysh gyudyuryuv.

Një tjetër festë jo më pak e rëndësishme dhe më e gëzueshme për ne fëmijët ishte festa e Fitër Bajramit, e cila shënon përfundimin e agjërimit – abstenimit nga ushqimi dhe pijet, që zgjati gjatë muajit të shenjtë të Ramazanit.

Tradita e festimit të ditës së agjërimit daton që nga koha e Profetit Muhamed, që nga viti 624. Kjo është një festë për të gjithë muslimanët. Tri ditë para festës, gjyshet dhe nënat tona filluan të përgatisin lloj-lloj të mirash dhe të blejnë dhurata për të afërmit e tyre më të afërt. Dhe baballarët zgjodhën kafshë të ushqyera mirë për të flijuar.

Në ditën e festës, muslimanët vizitojnë varret e të vdekurve dhe shpërndajnë sadaka, kryejnë lutjen rituale festive, veshin rrobat e tyre më të mira, përgatisin ushqimet tradicionale dhe pas namazit shtrojnë sofra festive, ftojnë fqinjët, të afërmit dhe miqtë për vizitë. bëni rivizita me dhurata, gëzohuni dhe argëtohuni.

Dhe ne, fëmijët, u ngritëm herët në mëngjes, u bashkuam në grupe të zhurmshme dhe hodhëm çanta prej pëlhure pas shpine dhe shkuam të urojmë fqinjët tanë në rrugë. Trokitëm me shpejtësi në derë dhe kur ajo u hap për ne, u grindëm me njëri-tjetrin për të uruar të zotët e shtëpisë me fjalët:

– Tutkan orazany Allah kabul etsin! – Seneka dhe etsin,- na u përgjigjën dhe na mbushën çantat me lloj-lloj ëmbëlsirash: ëmbëlsira dhe pasta... Dhe tani nipërit e mi trokasin në dyert e fqinjëve të tyre me fjalët e njohura që nga fëmijëria ime: “... Allah kabul etsin”. .

Festa e Fitër Bajramit festohet pas përfundimit të Haxhit dhe 70 ditë pas festës së Kurban Bajramit në kujtim të flijimit të profetit Ibrahim.

Sipas Kuranit, engjëlli Gabriel iu shfaq profetit Ibrahim në ëndërr dhe i përcolli atij urdhrin e Allahut për të sakrifikuar djalin e tij.

Ibrahimi shkoi në luginën e Minës, në vendin ku tani qëndron Meka dhe filloi përgatitjet. Djali i tij, i cili e dinte këtë, nuk rezistoi, pasi ishte i bindur ndaj babait dhe Allahut. Mirëpo, kjo doli të ishte një sprovë nga Allahu dhe kur kurbani u bë gati, Allahu u sigurua që thika të mos mund të priste, dhe më pas engjëlli Xhebrail i dha profetit Ibrahim një dash si zëvendësim.

Festimet e Fitër Bajramit fillojnë në mëngjes. Pasi merr abdes dhe vesh rrobat e reja, muslimani shkon në xhami për namaz të sabahut. Pas përfundimit të namazit, besimtarët kthehen në vendin e tyre, ku në kor i këndojnë lavde Allahut. Pastaj shkojnë në xhami, ku mulla mban një predikim. Në fund të hytbes, pjesëmarrësit vizitojnë varrezat dhe luten për të ndjerin. Duke u kthyer në shtëpi, ata fillojnë ritualin e flijimit.

Për ata që adhurojnë Kuranin,

Kjo festë e rëndësishme po vjen!

Ai quhet Kurban Bajram,

Pranojeni me guxim në shpirtin tuaj!

Kurban një qengj

Lutjet predikuese do të jenë

Ne nuk duhet të harrojmë për të varfërit

Allahu nuk do t'ju harrojë!

Ji i mëshirshëm si Allahu

Duke lavdëruar madhështinë e Tij!

Jini të pastër në shpirt dhe trup,

Përsëritja e Tekbirit me zell.

Rregullat e festës kërkojnë trajtimin e të gjithëve, veçanërisht të varfërve. Në ditët pas festës, është e nevojshme të vizitoni të afërmit dhe miqtë.

Mitet, përralla, legjenda dhe tradita

Mitet, përrallat, legjendat, traditat dhe fjalët e urta ishin burimi kryesor i informacionit midis shumicës së popullsisë analfabete të aeroplanit Kumyk. Përrallat gojore popullore u përcollën brez pas brezi, duke formuar mbështetjen shpirtërore të popullit.

Plak i urtë

Një ditë një biy fisnik po udhëtonte me tre vezirë, duke inspektuar pasurinë e tij dhe pa një plak duke korrur grurë.

- Hej plak! - bërtiti beu. "Unë shoh që maja e malit tuaj është e mbuluar me borë të bardhë."

- Çfarë mali! - iu përgjigj plaku. - Tashmë rrafshin, beu im, është mbuluar me një mjegull të bardhë...

– Si ja kaloni me ushqimin? - Po ia dalim, faleminderit. Unë përtyp bukë me mish. -Çfarë po bën plak? - E dhashë hua dhe tani e marr këtë borxh. - Dhe nëse do t'ju dërgoja tre drake të majme, çfarë do të bënit me to?

– E këputa deri në pendën e fundit.

Më në fund, veziri i lartë nuk duroi dot dhe pyeti:

– Për çfarë po flisnit ju dhe plaku, i nderuar biy? Duhet ta pranoj, nuk kuptova asgjë.

- Nuk kuptove asgjë? Epo, po ju? – iu drejtua biu vezirëve të vegjël.

- Nuk kuptuam asnjë fjalë! – thanë në përgjigje. Biy u zemërua:

“Çfarë këshilltarësh jeni ju vezirët e mi të zgjuar, kur nuk kuptoni një bisedë të thjeshtë!” Ose e merrni me mend se çfarë u diskutua, ose nuk kam më nevojë për ju. Unë do t'i përzë të gjithë!

Vezirët u larguan mënjanë dhe filluan të bisedojnë. Dhe ata mendonin kështu dhe kështu ... Nuk mundën të dilnin me asgjë! Ne vendosëm: "Le të kthehemi te plaku dhe ta pyesim vetë."

Ata u kthyen në arën e plakut dhe veziri i lartë bërtiti:

- Plak, o plak! Biy na përzuri sepse nuk e kuptonim se për çfarë po flisnit. Nuk do të na tregoni?

- Pse të mos më tregosh? Unë do t'ju them! Vetëm për këtë më jep kuajt dhe rrobat e tua.

Vezirët panë njëri-tjetrin dhe hezituan. Unë me të vërtetë nuk doja t'u jepja kuaj të shpejtë dhe një fustan të shtrenjtë. Cfare mund te besh! Po të përzë beu, do të jetë shumë keq!

Ata zbritën nga kuajt, hoqën gjithçka dhe thanë:

- Epo, hajde plak, më trego sekretin tënd.

Dhe plaku tha:

- Kur biy bërtiti: "Maja e malit tënd është mbuluar me borë të bardhë!" - kjo do të thoshte: "Ti je bërë plotësisht gri, plak!" Dhe unë u përgjigja: "Fusha tashmë është e mbuluar me mjegull të bardhë". Kjo do të thoshte: "Sytë e mi filluan të shohin keq." Biy më pyeti: "Si ja kaloni me ushqimin?" Dhe unë iu përgjigja: "Unë përtyp bukë me mish". Do të thoshte: "Unë përtyp me mishrat e mi". (Nuk më ka mbetur asnjë dhëmb!) "Çfarë po bën?" – pyeti pastaj beu. Dhe unë u përgjigja: "Kam dhënë para hua, por tani marr borxhe". Kjo do të thoshte: "Unë hodha kokrra gruri në tokë në pranverë, sikur t'i kisha dhënë borxh, dhe tani toka më kthen borxhet me të korrat". Pyetja e fundit që më bëri bi ishte në lidhje me drakët e trashë: çfarë do të bëja me ta nëse do t'i hasja? Dhe unë u përgjigja: "Do të shkulja deri në pendën e fundit". Kështu që ju kuptova! - përfundoi plaku. "Ti qëndroni përballë meje si drakes të këputur, pa asnjë pendë të vetme."

Arslanali-haji
("Lom-haji")

Arslanali-haji lindi në fshatin Nizhneye Kazanishche, dhe të parët e tij ishin nga Tarka. Sipas të vjetërve të Nizhny Kazanishche, ai posedonte forcë të madhe fizike, me të cilën i Plotfuqishmi e pajisi.

Ai mori pseudonimin “Lom-haji”, sipas disa burimeve, për faktin se mund të thyente skrapin e metalit, dhe sipas burimeve të tjera, për faktin se me levën dhe kazmën e tij ka shtruar rrugën për në fshat. e Betaul përmes shkëmbit shkëmbor.

Ai ishte një njeri shumë i devotshëm dhe i arsimuar, alim. Ai nuk e demonstroi forcën e tij në mënyrë të panevojshme, duke qenë i pajisur me modesti nga natyra. Edhe djali i tij Absalam kishte një fuqi të konsiderueshme.

Ka shumë tregime për Arslanali-haxhin. Ja disa prej tyre.

Dy banorë të Nizhny Kazanishche, pasi u grindën mes tyre, filluan të zgjidhin gjërat. Arslanali u përpoq t'i pajtonte. Ata nga ana e tyre e ofenduan. I zemëruar, Arslanali i hodhi të dy në çati.

Një ditë Arslanali po kthehej nga Chirkei, ku jetonte i njohuri i tij. Në një fushë afër Chirkeit, ai vendosi të shtrihej dhe të pushonte. Pas disa kohësh, ai u zgjua nga 6-7 çirkeas të armatosur, të pakënaqur që kali i tij teksa flinte gjoja u kishte shkaktuar dëme të mëdha duke ngrënë sanën e ruajtur për dimër. Arslanali kërkoi falje dhe i pyeti se sa e vlerësonin dëmin - Arslanali donte t'u paguante dëmshpërblim. Por në përgjigje mora tallje dhe ofendime.

I tërbuar, Arslanali u hodh mbi ta dhe, pasi i shtriu kryq burrat e pafytyrë, u ul sipër tyre dhe i dha secilit nga një shuplakë. Në atë moment, një fshatar që kalonte aty, duke dëgjuar britmat e njerëzve që thërrisnin ndihmë, i kërkoi Arslanalit që t'i linte të shkonin dhe t'i falte. Të cilën e bëri, pasi kishte një zemër të mirë dhe një karakter të lehtë.

Kultura shpirtërore. Feja

Islami dhe kultura arabo-muslimane erdhën në Dagestan gjatë epokës së Kalifatit Arab. Në mesjetë, në Dagestan u ngritën disa qendra të teologjisë myslimane, kulturës dhe shkencës në gjuhën arabe - Derbent, Akhty, Tsakhur, Kumukh, Akusha, Sogratl, Khunzakh, Enderi, Yarag, Bashly.

Populli Kumyk ka një qëndrim të veçantë ndaj vendeve të adhurimit mysliman - xhamitë, ndërtesat e medreseve, faltoret, khalvatam. Secili komunitet e konsideroi si detyrë të kujdeset për këto ndërtesa, t'i ruajë ato dhe të kujdeset vazhdimisht për to.

Ndër vendet e shenjta, ato janë veçanërisht të nderuara Halvat Utamysh të cilat ndodhen pranë fshatrave. Utamysh, rrethi Kayakent. Sipas popullit Utamysh, këtu janë varrosur sheikët e shenjtë - predikues arabë që në një kohë erdhën këtu si misionarë dhe mbetën përgjithmonë. Janë gjithsej 24 varre të tyre dhe janë të nderuar nga banorët vendas.

Një strukturë e përbashkët fetare - khalvat - u ndërtua mbi varre.

Kumikët janë myslimanë sunitë që e shpallin Islamin. Islami është një fe botërore që i nënshtrohet ligjeve të Allahut. Allahu i Plotfuqishëm është fuqia supreme e të gjithë muslimanëve. Ai ka 99 emra, të cilët janë shkruar në Kuran, librin e shenjtë të myslimanëve. Dihet hadithi i mëposhtëm i Profetit Muhamed: “Allahu ka nëntëdhjetë e nëntë emra, njëqind pa një. Ai që fillon t'i renditë ato do të hyjë në parajsë." Allahu ua përcolli njerëzve vullnetin e Tij nëpërmjet profetëve. I fundit prej tyre ishte Muhamedi.

Profeti Muhamed, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, lindi në Mekë (Arabia Saudite moderne) rreth vitit 570 pas Krishtit. e. Ky njeri i shquar është shembull për secilin prej nesh: profet, sundimtar, filozof, folës, luftëtar, bashkëshort, mik, baba, daja, nipi, gjyshi - kushdo qoftë Muhamedi, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, ai e përmbushi fatin e tij. perfekte! Ai ishte një njeri plot dashuri, durim, guxim, urtësi, bujari, fisnikëri... Një njeri që frymëzoi miliona njerëz në mbarë botën.

Një hadith tregon se si një herë, duke ecur nëpër treg, profeti Muhamed u ndal para një shitësi ushqimesh. Nga lart, i gjithë ushqimi dukej i mirë, por kur arriti tek ata poshtë, profeti zbuloi se ushqimi ishte i lagur. Ai pyeti: "O mjeshtër i ushqimit, çfarë është kjo?" Tregtari u përgjigj: "Ajo u lagë nga shiu, o i Dërguar i Allahut." Atëherë profeti tha: “Pse nuk e vendose sipër që të tjerët ta shohin se ishte i lagësht? Në fund të fundit, ai që mashtron nuk është prej nesh” (Sahih Muslim).

Shoqëria muslimane është e ndërtuar mbi pastërtinë e ndjenjave, dashurinë, sinqeritetin ndaj çdo muslimani dhe përmbushjen e premtimeve. Anëtarët e shoqërisë muslimane duhet të jenë të devotshëm, të vërtetë dhe besnikë. Mashtrimi dhe mashtrimi janë cilësi që janë të huaja për shoqërinë islame dhe bien ndesh me personalitetin e një muslimani fisnik. Nuk duhet të ketë vend mes muslimanëve për mashtruesit, tradhtarët dhe mashtruesit.

Figura të njohura fetare dhe historike

Aktashi Avabi Muhamed– shkencëtar-historian, kronist, autor i “Derbend-name”.

Aksaevsky Yusuf-Kadi (Yaksayly)- një studiues i famshëm arabist, mendimtar fetar në Dagestan në shekullin e 14-të.

Dagestan Ali-Kuli-Khan Valikh - princi, një poet dhe enciklopedist i shquar i Lindjes Myslimane, rrjedh nga familja e Shamkhals Tarkovsky. Ai fliste gjuhë arabe, farsi, urdu dhe turke.

Kurumov Kasim- gjini. më 1805 në fshatin Kumyk të Bekisyurt (Kabarda e Vogël), nga Uzdeni. Pjesëmarrës aktiv në Luftën Kaukaziane (1829–1859), gjeneral major (1867), figurë e shquar publike. Ai kishte arsim mysliman dhe ushtarak. Përveç gjuhës së tij amtare kumyk, ai dinte arabisht, rusisht, çeçene, avarë dhe ishte përkthyes i guvernatorit, gjeneralit Baryatinsky.

Mehdi II- Tarkovsky Shamkhal (1794–1830), gjenerallejtënant i Ushtrisë Ruse.

Mustafayev Abdul-Basir-haji(1865–1932) - një dijetar i famshëm arabist, figurë fetare dhe socio-politike e fillimit të shekullit të 20-të. Në vitin 1919, ai u emërua Sheikh-ul Islam i Dagestanit, kryetar i gjykatës së Sheriatit.

Soltan-Mut- Kumyk Murza, sundimtar i zotërimit të Endireas, një politikan dhe komandant i famshëm, nën të cilin Kumykia arriti kulmin e fuqisë së saj, për dekada (fundi i 16 - fillimi i shekujve 17) duke zmbrapsur me sukses sulmet e shumta nga fqinjët e saj. Soltan-Mut ishte jo vetëm një komandant i talentuar, por edhe një politikan dhe organizator largpamës. Duke bashkuar njerëzit rreth idesë së arritjes së prosperitetit përmes punës krijuese, ai nxiti tregtinë e brendshme, si dhe tregtinë e banorëve të tij me tokat fqinje, zhvillimin e bujqësisë, blegtorisë dhe zejtarisë. Nën Soltan-Mut, Endirei u bë një qytet i madh i lulëzuar. Nën tij u ngritën fshatra të tjerë: Aksai, Karlanyurt, Bamatyurt, Botashyurt, fshati Aznavour, Salayurt, Tonayurt, vendi Saltaneevo, kështjella Cherivkala, Bavtugai tashmë ekzistues (Guen-Kala), Karagach, Kostek, etj. Endirei quhej Yarta Istanbul (Gjysma e Stambollit) për madhësinë dhe bukurinë e tij.

Tashav – Haxhi- vjen nga fshatrat. Endirei, një bashkëpunëtor aktiv dhe me ndikim i Shamilit, naib. Ai kishte autoritet të madh si në tokat Kumyk ashtu edhe në Çeçeni, ku u zhvendos në vitet '30 të shekullit të 19-të. Ai u quajt "I Drejti", ishte një mbështetës i palëkundur i respektimit të Sheriatit nga të gjithë muslimanët dhe gjithmonë kundërshtonte përdorimin

naibët dhe zyrtarët e tjerë të Imamatit të pozitës së tyre të pushtetit për qëllime personale dhe për pasurim material.

Shikhaliev (Sheikh-Ali) Devlet-Mirza- gjini. në vitin 1811 në fshat. Endirei, nënkolonel, pjesëmarrës në Luftën Kaukaziane, etnograf shkencëtar, shef policie i popujve muhamedanë të provincës Stavropol, autor i librit të famshëm "Historia e Kumyk për Kumyks" (1848).

Figura politike, ushtarake dhe ekonomike

Apashev Daniyal- kreu i kryeqytetit të parë të Dagestanit - Temir-Khan-Shura, kryetar i parlamentit të Republikës Malore dhe Komitetit Milli Dagestan gjatë Luftës Civile, një organizator i famshëm dhe figurë shoqërore dhe politike në Kaukazin e Veriut. Themeluesi i Policisë Kombëtare të Dagestanit.

Aliyev Nariman– Doktor i Shkencave Bujqësore, anëtar i rregullt i Akademisë së Shkencave Teknologjike të Federatës Ruse dhe Akademisë Kombëtare të Shkencave të Dagestanit. Hero i Punës Socialiste. Që nga viti 1976, Drejtor i Përgjithshëm i OJF-së Dagagrovinprom.

Bammatov Gaidar(Gaydar Bammat) – b. në vitin 1889 në fshat. Rrethi Kafir-Kumukh Temir-Khan-Shurinsky. Një figurë e shquar politike e gjysmës së parë të shekullit të 20-të, Ministër i Punëve të Jashtme i Unionit të Popujve Malorë të Kaukazit të Veriut dhe Dagestanit.

Kaplanov Rashid Khan- Princi Kumyk, i diplomuar në Fakultetin Juridik të Sorbonës në Paris. Në vitet 1910-1913 dha mësim në Universitetin e Stambollit. Ministër i Punëve të Brendshme të Republikës Malore (1918–1919), Ministër i Arsimit Publik dhe Çështjeve Fetare (1919) dhe i Tregtisë, Industrisë dhe Ushqimit të Republikës së Azerbajxhanit (1919–1920).

Korkmasov Jalalutdin– revolucionar, burrë shteti i famshëm socio-politik. U diplomua në Universitetin e Sorbonës (Francë) më 1910, botoi gazetën “Istanbul News” (1908). Kryetari i parë i Këshillit të Komisarëve Popullorë të DASSR, autor i Kushtetutës së parë të DASSR. I shtypur, më vonë i rehabilituar.

Mirzabekov Abdurazak– që nga viti 1984 – Zëvendëskryetar, nga gushti 1987 – Kryetar i Këshillit të Ministrave të Republikës Sovjetike Socialiste Autonome të Dagestanit. Reformator. Maecena. Më 11 tetor 2012, një monument për të u zbulua në Makhachkala.

Nasrutdinov Nasrutdin– në vitin 1957 u diplomua në Institutin e Naftës në Grozny me emrin. M. D. Millionshchikova. Drejtor i Përgjithshëm i shoqatës Daggazprom, deputet i Asamblesë Popullore të Republikës së Dagestanit (1995-1999, 1999-2000). Duke udhëhequr një ekip njerëzish me mendje të njëjtë, ai krijoi një degë të fuqishme të ekonomisë kombëtare në Dagestan - Dagestangazprom. Që nga viti 1992 - Drejtor i Përgjithshëm i Dgestangazprom, që nga viti 2009 - Këshilltar i Drejtorit të Përgjithshëm të Gazpromtransgaz Makhachkala LLC.

Tarkovsky Jamalutdin- gjini. në vitin 1849 në fshat. Rrethi Nizhnye Kazanische Temir-Khan-Shurinsky. Princi, pronar toke. Figura shoqërore dhe politike e Dagestanit në fund të 19-të - fillimi i shekujve të 20-të. Që nga viti 1885, naib (shefi) i naibstvo (seksionit) Temir-Khan-Shurinsky.

Tsokolaev-Kachalaev Eldar- Gjeneral Kolonel i Aviacionit. Që nga viti 1983, Komandant i Forcave Ajrore - Zëvendës Komandant i Përgjithshëm i Lindjes së Largët. Vartësia e tij operative përfshinte tre ushtri ajrore të vijës së përparme, aviacionin detar të Flotës së Paqësorit me bazë transportues raketash, aviacionin e mbrojtjes ajrore dhe një ushtri ajrore të aviacionit me rreze të gjatë, të stacionuar nga Uralet në Ishujt Komandant dhe nga Toka Franz Josef në Republika Popullore e Kinës dhe Koresë.

Shikhsaidov Shikhsaid- politik dhe burrë shteti i Dagestanit, shkencëtar bujqësor. Ai mbajti postet e sekretarit të komitetit rajonal të CPSU (1962-1975), sekretarit të parë të komitetit rajonal të Komsomol (1956-1960), drejtor i Institutit të Kërkimeve të Bujqësisë (1975-1982). Themeluesi i bujqësisë industriale të shpendëve në Dagestan.

Shikhsaidov Khizri- politik dhe burrë shteti i Dagestanit. Deputet i Dumës së Shtetit (2007–2013), Kryetar i Qeverisë së Republikës së Dagestanit (1997–2004) dhe Zëvendëskryetar i Parë i Këshillit Shtetëror të Republikës së Dagestanit. Aktualisht kryetar i Kuvendit Popullor të Republikës së Dagestanit.

Inteligjenca krijuese

Abukov Kamal- Shkrimtar popullor i Dagestanit, kritik, dramaturg. U diplomua në Fakultetin Filologjik të Universitetit Shtetëror Dag, Akademia e Shkencave Sociale pranë Komitetit Qendror të CPSU. Aktualisht është profesor në Universitetin Daggosped, Doktor i Filologjisë, anëtar i Unionit të Shkrimtarëve të BRSS, anëtar i bordit të Unionit të Shkrimtarëve të Republikës së Dagestanit.

Adzhiev Anvar- gjini. në vitin 1914 në fshat. Kostek. Poeti popullor i Dagestanit. Përkthyes, anëtar i Unionit të Shkrimtarëve të BRSS që nga viti 1944.

Akaev Abusufyan- gjini. në vitin 1872 në fshat. Nizhneye Kazanische. Teolog i ditur, sufi, poet, botues dhe një nga themeluesit e shtypshkronjës së parë islame në Temir-Khan-Shur.

Astemirov Bagautdin- poet, kryetari i parë i bordit të Unionit të Shkrimtarëve të Dagestanit, Komisar Popullor i Arsimit i Republikës Sovjetike Socialiste Autonome të Dagestanit (1933–1937).

Atabaev Magomed- Poet popullor i Dagestanit, shkrimtar, dramaturg, përkthyes. U diplomua në Institutin Letrar me emrin. Gorki. Ai punoi si punëtor letrar për gazetën republikane "Leninsky Put", redaktor i letërsisë artistike në shtëpinë botuese të librit Dagestan dhe redaktor për edicionin Kumyk të almanakut "Miqësia". Tani ai është redaktor i edicionit Kumyk të revistës "Literary Dagestan". Autor i më shumë se 60 librave dhe rreth 250 këngëve.

Atkay (Adjamatov Atkay)- Poet popullor i Dagestanit, dramaturg, përkthyes. Ka studiuar në kurset e larta letrare në Institutin Letrar. M. Gorky (Moskë). Anëtar i Unionit të Shkrimtarëve të BRSS që nga viti 1934. Poet popullor i Dagestanit, laureat i Çmimit Republikan me emrin. S. Stalsky. Në Makhachkala, në shtëpinë në rrugën M. Gadzhieva, 3, ku jetonte Atkai, u vendos një pllakë përkujtimore.

Bagautdinov Magomed-Zapir- këngëtar i famshëm, interpretues i këngëve Kumyk. Në 1976 ai u diplomua në Kolegjin e Muzikës Makhachkala në klasën vokale, solist i korit të Kompanisë Shtetërore të Televizionit dhe Radios Dagestan, dhe që nga viti 1996 - solist i Teatrit Shtetëror të Operës dhe Baletit Dagestan. Pjesëmarrës i festivaleve folklorike ndërkombëtare në Francë, Bullgari, Hungari. Artist i nderuar i DASSR (1976), Artist i Popullit i Republikës së Dagestanit.

Batalbekova Isbat- këngëtar i shquar, Artist i Popullit i RSFSR (1974). Laureat i Çmimit Stalin, i dhënë me Urdhrin e Flamurit të Kuq të Punës, laureat i Çmimit Shtetëror të BRSS.

Batymurzaev Zainalabid- poet, publicist, revolucionar, pjesëmarrës aktiv në luftën civile.

Batyrmurzaev Nukhay- poet i famshëm Kumyk, prozator, përkthyes. Së bashku me djalin e tij Zainalabid, ai mori pjesë aktive në lëvizjen revolucionare dhe botoi revistën "Tang Cholpan".

Beybulatov Temir-Bulat- gjini. në vitin 1879 në fshat. Betaul (tani lagja Nizhny Kazanishche), poet, përkthyes, folklorist, dramaturg, regjisor, kompozitor dhe aktor.

Irchi Kazak- gjini. NE RREGULL. 1830 në fshat. Muslimaul i Tarkov Shamkhalate. Klasik i letërsisë Dagestan, poet, themelues i letërsisë Kumyk.

Ibragimov-Kizlyarsky Abdulguseyn– autor i romanit "Amankhor" - romani i parë historik në gjuhën kumyk. Eseja "Tarihi Kyz-larkala" u shkrua në gjuhën kumyk në vitet 1915-1916. në dy versione.

Magomedov Abdulla- Poet popullor i Dagestanit, përfaqësues i poezisë gojore Kumyk, një nga themeluesit e poezisë sovjetike Kumyk, pjesëmarrës në Kongresin e Shkrimtarëve Gjith-Dagestan, anëtar i Unionit të Shkrimtarëve të BRSS që nga viti 1934. Më 1936 u zgjodh anëtar i bordi i Unionit të Shkrimtarëve të Dagestanit. Atij iu dha titulli Poet i Popullit me të njëjtin Dekret me Suleiman Stalsky dhe Gamzat Tsadasa në prag të Kongresit të Parë të Shkrimtarëve All-Dagestan (qershor 1934).

Muradova Bariyat- një aktore e shquar, interpretuese e këngëve popullore Kumyk. Ajo u nderua me Urdhrin e Leninit, Flamurin e Kuq të Punës, Miqësinë e Popujve dhe Distinktivin e Nderit. Laureat i Çmimit Shtetëror me emrin. K. Stanislavsky. Artist i Popullit i Republikës së Dagestanit (1935), Artist i Popullit i RSFSR (1940), Artist i Popullit i BRSS (1960). Deputet i Sovjetit Suprem të Republikës Socialiste Sovjetike Autonome të Dagestanit të mbledhjes së I-rë, Sovjeti Suprem i BRSS i mbledhjes së 5-të (1958-1962). Anëtar i Komitetit Sovjetik të Paqes.

Salavatov Alim-Pasha- poet, dramaturg, figurë teatri, themelues i dramës Kumyk. Anëtar i Unionit të Shkrimtarëve të BRSS që nga viti 1936. Në fillim të Luftës së Madhe Patriotike, ai doli vullnetar për t'u bashkuar me ushtrinë dhe në vitin 1942 vdiq një vdekje heroike në betejën në Frontin e Krimesë. Një rrugë në Makhachkala, Shkolla Pedagogjike Izberbash dhe Teatri Muzikor dhe Dramë Kumyk janë emëruar pas tij.

Sulltanov Kamil- gjini. në vitin 1911 në fshat. Turshunai, rajoni Terek (tani rrethi Babayurt), nga familja e princave Kumyk Kaplanov. Kritik letrar, poet, shkrimtar, përkthyes i njohur. Anëtar i Unionit të Shkrimtarëve të BRSS që nga viti 1942. Ishte drejtor i Dagknigizdat.

Heronjtë e Atdheut

Abdulaev Abdurakhman- gjini. në fshatin Mutsalaul, rajoni Khasavyurt në 1919, pjesëmarrës në Luftërat Sovjetike-Finlandeze dhe të Mëdha Patriotike. Kalorësi i Urdhrit të Lavdisë, shkalla III, Hero i Bashkimit Sovjetik.

Abduragimov Magomedshamil- gjini. në vitin 1980 në fshat. Kakamahi, rrethi Kara-Budakhkent. Toger i lartë i policisë. Fitues i Kupës së Botës në boksin Thai, mjeshtër ndërkombëtar i sportit. Heroi i Rusisë (pas vdekjes, 2006). Në tetor 2005, gjatë një kontrolli në një nga adresat në rrugën Pervomaiskaya në Makhachkala, u hap zjarr ndaj operativëve. Abduragimov hyri në shtëpi dhe neutralizoi terroristin që vendosi mjetin shpërthyes. Gjatë betejës, Sergei Podvalny, i cili më vonë u bë gjithashtu Hero i Rusisë (pas vdekjes), gjithashtu vdiq dhe dy policë të tjerë u plagosën.

Akaev Jusup(1922–1949) - pilot sulmi detar, gjatë Luftës së Madhe Patriotike, komandant i skuadronit të 2-të të aviacionit të regjimentit ajror të 47-të të sulmit të divizionit të 11-të të aviacionit sulmues të Forcave Ajrore të Flotës Baltike të Kuqe Banner. Heroi i Bashkimit Sovjetik (1944), major. I dha 3 Urdhra të Flamurit të Kuq, Urdhri i Luftës Patriotike, shkalla e parë, Alexander Nevsky.

Askerov Asker- gjini. në vitin 1980 në fshat. Khalimbekaul, rrethi Buinaksky. Në Ministrinë e Punëve të Brendshme që nga viti 1997. Në vitin 2001 u diplomua në Akademinë Omsk të Ministrisë së Punëve të Brendshme të Rusisë, në shtator 2004 drejtoi departamentin e hetimit penal të departamentit të punëve të brendshme të rrethit Buinaksky të Republikës së Dagestanit. Natën e 29 majit 2005, departamenti mori informacion në lidhje me minierën e një tuneli në autostradën Buynaksk-Untsukul. Vëzhgimi tregoi se tre persona të panjohur po vendosnin mina tokësore. Pasi vendosi të ndalonte kriminelin që siguronte mbulim, A.M. Askerov bllokoi rrugët e mundshme të arratisjes dhe e neutralizoi atë. Më pas ai nxitoi drejt grupit kryesor. Pasi zbuluan ndjekjen, kriminelët hapën zjarr ndaj policit dhe e plagosën atë, por Askerov kapërceu një nga banditët. Pasoi një përleshje. Ndërsa rezistonte, terroristi nxori panelin e kontrollit për minën tokësore. Duke e ditur mirë se do të pasonte një shpërthim, polici i gjakosur, grisi telekomandën dhe e hodhi në grykë, por banditi gjithsesi arriti të qëllonte mbi oficerin. Shokët e tij arritën me kohë dhe e evakuuan nga fusha e betejës; Asker vdiq rrugës për në spital. Si rezultat i një inspektimi në shpatin e malit përgjatë anëve të një rruge 137 metra të gjatë pranë tunelit, xhenierët zbuluan 27 mina tokësore të fuqishme artilerie! Me koston e jetës së tij, një oficer policie parandaloi një sulm të madh terrorist që kërcënoi Dagestanin me pasoja tragjike. Për guximin dhe heroizmin e treguar në kryerjen e detyrës zyrtare, me Dekret të Presidentit të Federatës Ruse të 23 shtatorit 2005, togerit të lartë të policisë Askerov Asker Magomedaminovich iu dha titulli Hero i Federatës Ruse (pas vdekjes). Një bust i Heroit u ngrit në territorin e Akademisë Omsk të Ministrisë së Punëve të Brendshme të Rusisë dhe u krijua një bursë në emër të tij.

Datuev Abdurazak- gjini. në vitin 1909 në fshat. Karlanyurt, rrethi Khasavyurt, rajoni Terek (tani rrethi Khasavyurt). Rreshter i lartë, pjesëmarrës në Luftën e Madhe Patriotike, mbajtës i plotë i Urdhrit të Lavdisë.

Dzhumagulov Elmurza(Mikhail Borisovich në listën e çmimeve) (1921–2013) pjesëmarrës në Luftën e Madhe Patriotike, shofer tankesh, Hero i Bashkimit Sovjetik, kolonel.

Ismailov Abdulkhakim(1916–2010) - Heroi i Federatës Ruse, pjesëmarrës në Luftën e Madhe Patriotike Sovjetike-Finlandeze, i përshkruar në fotografinë e famshme të Yevgeny Khaldei "Flamuri mbi Reichstag" si pjesëmarrës në ngritjen e flamurit të kuq mbi mundi Reichstag, rreshter, oficer zbulimi.

Sulltanov Isa(1917–1945) - në Ushtrinë Sovjetike që nga viti 1939. Në gusht 1941 u diplomua në Shkollën e Tankeve në Kharkov. 25 janar 1945 komandant toge i Regjimentit 126 të Tankeve të Brigadës së 17-të të Mekanizuar të Gardës, toger i lartë. Vdiq në vitin 1945 në betejën për kalimin e lumit Oder (Gjermani). Varrosur në male. Keben. Titulli Hero i Bashkimit Sovjetik iu dha pas vdekjes.

Shkencëtarët

Adzhiev Murad– shkrimtar, publicist, autor i një sërë librash të njohur në gjininë e historisë popullore. Një gjeograf nga trajnimi, ai ka një doktoraturë në ekonomi.

Akavov Zabit– Doktor i Filologjisë, Profesor, që nga viti 1979 – Drejtues. Departamenti i Letërsisë i Universitetit Daggospedagogjik. Punëtor i nderuar i Arsimit të Lartë të Federatës Ruse. Anëtar korrespondues i Akademisë Ruse të Shkencave të Natyrës.

Aliev Kamil- gjini. në vitin 1947 në fshat. Bammatyurt, rrethi Khasavyurt. Figurë e shquar publike. Kryeredaktor i gazetës republikane "Yoldash" ("Shoku"), kryetar i Shoqërisë Shkencore dhe Kulturore Kumyk (KNKO), themelues dhe drejtor i faqes në internet "Kumyk World". Historian dhe publicist. Kandidat i Shkencave Filozofike. Autor i më shumë se 170 artikujve shkencorë dhe publicistikë.

Askerkhanov Rashid– mjek, kardiolog, doktor i shkencave mjekësore. Anëtar nderi i shoqatave kirurgjikale të Azerbajxhanit dhe Bullgarisë. Autor i më shumë se 400 punimeve shkencore dhe 12 librave të veçantë. Ai kreu operacionin e parë në zemër për defekte në Dagestan në vitin 1958. Pjesëmarrës i Luftës së Madhe Patriotike.

Buchaev Hamid– President i Institutit Shtetëror të Dagestanit të Ekonomisë Kombëtare në varësi të Qeverisë së Republikës së Dagestanit, Doktor i Ekonomisë, Profesor, autor i më shumë se 400 punimeve shkencore, 62 monografive. Anëtar i plotë i Akademisë Kombëtare të Shkencave të Dagestanit, Inxhinierisë Ndërkombëtare dhe Ruse, Akademisë së Shkencave të Nju Jorkut të SHBA, anëtar korrespondues i Akademisë së Shkencave Teknike të Rusisë.

Gadzhieva Sakinat- një shkencëtar-etnograf i shquar, Doktor i Shkencave Historike, profesor, Shkencëtar i nderuar i Federatës Ruse dhe Republikës së Dagestanit, autor i librit shkencor me dy vëllime "Kumyks".

Dzhambulatov Magomed– Profesor, Anëtar korrespondent i Akademisë Ruse të Shkencave Bujqësore. Shkencëtar i nderuar i RSFSR. Për më shumë se dyzet vjet, Magomed Mamaevich Dzhambulatov drejtoi Institutin Bujqësor Shtetëror të Dagestanit. Me kalimin e viteve, universiteti është rritur në një kompleks të madh multidisiplinar arsimor, kërkimor dhe prodhimi.

Korkmasov Anatoli- gjini. në vitin 1952 në qytetin Kzyl-Orda, SSR e Kazakistanit. Historian i njohur, publicist, studiues, avokat, kolonel i drejtësisë, nipi i Jelalutdin Korkmasov. Në vitin 1970, pasi mbaroi shkollën e mesme në Makhachkala, ai hyri në departamentin e lundrimit të Shkollës së Lartë Detare në Sevastopol, shërbeu në anije me qëllime speciale të skuadronit të 8-të indian me një qëndrim të gjatë në oqeanet Indian dhe Atlantik, gjirin Persian dhe Osman. . I dha simbolin "Përsosmëri në Marinën" e BRSS.

Tamai Abdullah- Historian oriental. Në vitin 1930 u diplomua në Institutin Oriental të Leningradit, dega historian-orientalist, kandidat i shkencave historike. Përveç gjuhës së tij amtare Kumyk dhe Rusisht, ai fliste rrjedhshëm turqisht, arabisht, azerbajxhanisht, uzbekisht, tatarisht, turkmenisht dhe gjermanisht (me fjalor).

Lavdi sportive

Abushev Magomed-Hasan- Olimpik, mundës sovjetik i stilit të lirë. Në vitin 1980, në kryeqytetin e Atdheut tonë, Moskë, student i trajnerit të nderuar të RSFSR I. Kadyrov, ai fitoi një medalje të artë olimpike.

Absaidov Saipulla– mundës i stilit të lirë, Mjeshtër i nderuar i Sporteve të BRSS. Kampion i Lojërave Olimpike të vitit 1980 në peshën e parë të lehtë. Në fund të vitit 2009, ai drejtoi ekipin e mundjes së lirë të Republikës së Azerbajxhanit. Më 31 gusht 2012, Presidenti i Azerbajxhanit dhe Komiteti Olimpik Kombëtar, Ilham Aliyev, i dhanë Absaidov Urdhrin e Shohrat (Lavdi).

Akhmedov Bakhtiyar– mundës i stilit të lirë, fitues i Lojërave Olimpike 2008, Grand Prix i kampionatit "Ivan Yarygin", kategoria e peshës - 120 kg. Mjeshtër i nderuar i Sportit.

Gaidarbekov Zagir– dy herë kampion bote në wushu sanda (1993–1995), kampion dy herë evropian, dy herë kampion i BRSS, dy herë fitues i Kupës Ruse dhe Kupës Evropiane në wushu sanda.

Porsukov Ali– mjeshtër ndërkombëtar i sporteve në boks, kampion bote në wushu sanda dhe kikboks. Në gusht 1999 u bë kampion bote në kikboks.

Khasaev (Buglensky) Al-Klych– mundës i stilit të lirë, kampion i shumëfishtë i botës. Një fenomen në historinë e sportit botëror. Edhe në rininë e tij, Al-Klych tregoi aftësi të jashtëzakonshme fizike që kënaqën bashkëmoshatarët dhe bashkëfshatarët e tij. Ai performoi me sukses mahnitës në qytetet e Kaukazit të Veriut, Transkaukazisë, Azisë Qendrore, Kazakistanit, Rusisë dhe Ukrainës. Famën më të madhe të mundësit i sollën fitoret e tij madhështore në arenat sportive të Turqisë, Iranit, Azerbajxhanit, Kinës dhe Francës. Ai është i vetmi person që mundi kampionin e kampionëve Ivan Poddubny. Ai u pushkatua më 11 korrik 1920. Kur Al-Klych u çua në ekzekutim, ai grisi hekurudhën katrore dhe e përkuli atë në një spirale, duke u lënë pasardhësve të tij prova materiale të forcës së tij unike.

Yakhyaev Magomed- kampion dy herë i Rusisë në peshëngritje (1949, 1950), mbajtës i shumëfishtë rekord i Dagestanit në triatlon (vitet 50).

konkluzioni

Epo, këtu është libri im, mini-enciklopedia, ka marrë fund... Tani, duke ditur se si dhe çfarë jetuan dhe jetojnë Kumyks me shekuj në Dagestanin tonë shumëkombësh, do të jetë shumë më e lehtë për ju të kërkoni kuptimin tuaj. të jetës në këtë kohë shumë të vështirë.

Pavarësisht se sa e vështirë mund të jetë për ju në rrugën drejt ëndrrës suaj, mbani mend gjithmonë me çfarë kosto paraardhësit tanë arritën të mbronin Atdheun e tyre, gjithmonë mbështetuni në traditat dhe adetet e njerëzve. Kujdesuni për nderin e mbiemrit tuaj, tukhum, atdheun. Jini të bashkuar me popullin shumëkombësh të Dagestanit dhe Rusisë. Uniteti është forca jonë.

Suksese, miqtë e mi të rinj. Jahshi hëngri!!!

Referencat

Gadzhieva S.Sh. Kumyks. Libri 1. Makhachkala, 2000

Kumyks janë popullsia indigjene e pjesës fushore të Dagestanit. Ata jetojnë kompakt në shtatë rrethe të Republikës Socialiste Sovjetike Autonome të Dagestanit: Khasavyurt, Babayurt, Kizilyurt, Buynak, Karabudakh-kent, Kayakent dhe Kaitag, në gjashtë fshatra në afërsi të Makhachkala dhe qyteteve: Makhachkala, Khasavyurt, Buynaksk dhe Iz. Derbent. Një grup i vogël kumykësh jetojnë në Republikën Socialiste Sovjetike Autonome Çeçene-Ingush. Së fundi, disa fshatra Kumyk janë pjesë e Osetisë së Veriut. Numri i përgjithshëm i Kumyks sipas regjistrimit të vitit 1959 është 135 mijë njerëz.

Fqinjët e Kumyks në veri janë Nogais, në veriperëndim dhe perëndim - çeçenë dhe avarë, në jugperëndim dhe jug - Dargins, Tabasaran dhe Derbent Azerbajxhanë. Territori i banuar nga Kumyks lahet në lindje nga Deti Kaspik. Lumenjtë më domethënës në sistemin ujor të tokave Kumyk janë Terek, Sulak, Ulluchay, Gamriozen, Shuraozen, Manazozen dhe Kanali i Revolucionit të Tetorit. Klima këtu është e moderuar.

Gjuha kumyk i përket trupës veriperëndimore (kipchak) të gjuhëve turke dhe ndahet në tre dialekte mjaft të afërta: veriore (Khasavyurt), e mesme (Buinak) dhe jugore (Kaitag). Gjuha letrare e Kumyks bazohet në dialektin Khasavyurt. Aktualisht, dallimet midis këtyre dialekteve po fshihen - gjuha letrare po përhapet kudo.

Para Revolucionit të Madh Socialist të Tetorit, Kumyks zakonisht ndaheshin në tre grupe, sipas ndarjes dialektore. Grupi i parë përbëhej nga banorë të të ashtuquajturit aeroplan Kumyk (hapësira midis Terek dhe Sulak, rrjedha e sipërme e lumit Aksai, Deti Kaspik dhe nxitjet e maleve Aukhov dhe Salatov) - Khasavyurt modern, Babayurt dhe pjesërisht rrethet Kizilyurt. Pjesa kryesore e këtij territori ka qenë më parë pjesë e ish-rajonit të Terekut.

Grupi i dytë, më i rëndësishmi, përbëhej nga Kumyks të Shamkhalate të Tarkovsky, i cili në 1867 u bë pjesë e rrethit Temir-Khan-Shurinsky të rajonit të Dagestanit. Ky është territori i rretheve moderne Buinaksky, Karabudakhkent dhe pjesërisht Kizilyurt. Më në fund, grupi i tretë u përfaqësua nga Kumyks të zotërimit të dikurshëm të Utsmiya Kaitag, i shndërruar më vonë në rrethin Kaitago-Tabasaran. Në ditët e sotme, territori i këtij grupi Kumyks përfshihet në rajonet Kayakent dhe pjesërisht Kaitag.

Vetë-emri i Kumyks është kumuq 1 . Kuptimi etimologjik i saj është nuk është e qartë për momentin. Disa historianë e lidhën këtë term me kushtet gjeografike të vendbanimit të Kumyks. Kështu, autori i artikullit "Disa fjalë për Kumyks" beson se emri i aeroplanit Kumyk, i përbërë kryesisht nga tokë ranore (kumluk), u kaloi banorëve të tij 2. Të tjerë krahasuan termat kumuk dhe kuman, d.m.th. Fqinjët e Kumyks i quanin ndryshe në të kaluarën. Dargins janë Jandar (etimologjia e panjohur) dhe Dirkalanti (banorë të fushës), Avarët janë Larigyal (banorë të aeroplanit), Nogais, Kabardianët, Osetët, Çeçenët, Balkarët janë thjesht Kumyks.

Formimi i popullit Kumyk filloi në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të parë pas Krishtit. e. Roli vendimtar në etnogjenezën e Kumyks i përkiste fiseve antike - aborigjenëve të Dagestanit të sheshtë. Së bashku me ta, fiset e huaja turqisht-folëse morën pjesë në formimin e popullit Kumyk, veçanërisht Kipchaks (Cumans), gjuha e të cilëve u adoptua nga fiset lokale. Roli vendimtar i popullsisë indigjene në formimin e popullit Kumyk konfirmohet si nga tiparet kryesore të kulturës dhe jetës së Kumyks, ashtu edhe nga të dhënat antropologjike. Antropologët sovjetikë ia atribuojnë Kumyksit tipit evropian dhe flasin për ngjashmërinë antropologjike të Kumyks me popujt e tjerë të Dagestanit, duke i kontrastuar ata me popujt Mongoloid.

bazëklasat

Bujqësia moderne Kumyk, e cila bazohet në bujqësi, korrespondon me kushtet e fushave dhe ultësirave. Për shkak të faktit se bujqësia ka qenë prej kohësh pushtimi kryesor i Kumyks, njerëzit kanë grumbulluar përvojë të gjerë ekonomike dhe kanë zhvilluar metodat e tyre të punës bujqësore. Që nga kohra të lashta, Kumyks ishin të njohur me sistemin me tre fusha dhe ujitjen artificiale të fushave. Përkundër kësaj, bujqësia midis Kumyks para revolucionit mbajti forma relativisht të prapambetura. Së bashku me sistemin me tre fusha, për shembull, u përdor edhe një sistem më primitiv i palosjes. Veglat kryesore ishin parmendë prej druri me pjesë hekuri 3 (në rrëzë, edhe parmendë), harqe druri, dërrasa shirjeje me gurë (stralli), drapër etj. Tëharrjet bëhej me shat ose me duar të posaçme; ata shisnin grurë në një dysheme dheu, të ngjeshur më parë me një rul. Parmendë hekuri, shirëse me avull, farës etj., të cilat filluan të shfaqen këtu nga mesi i shekullit të 19-të, gjendeshin vetëm në fermat e pronarëve dhe kulakëve.

Teknikat e dobëta të bujqësisë dhe mungesa e ujit për ujitje paracaktuan rendimente të ulëta. Përveç gjithë kësaj, Kumyks, ndryshe nga popujt e tjerë të Dagestanit, pothuajse nuk aplikuan plehra tokësore. Rendimenti mesatar në fushat e ujitura në shumë zona nuk e kaloi sam-4-5, në fushat pa ujitje - sam-3.

Në të kaluarën, ndihma e ndërsjellë nga të afërmit ose fqinjët luajti një rol të rëndësishëm në organizimin e punës bujqësore të Kumyks. Kumykët e quanin këtë zakon bulka (mbledhje, punë kolektive). Kishte chop-bulka (cop - barë, d.m.th. grumbullim për pastrimin e të mbjellave nga barërat e këqija), orak-bulka (orak - drapër, d.m.th. grumbullim për korrje), gaabizh-dei-bulka (gabizhdei - misër, d.m.th. grumbullim për pastrim ose shirë misër) etj. Të afërmit e pasur shpesh e përdornin këtë zakon për qëllime shfrytëzimi, duke i detyruar të afërmit e varfër të punonin në fermat e tyre vetëm për një kënaqësi. Fshatarët e varfër dhe të dobët u bashkuan në dy ose tre ferma gjatë lërimit dhe së bashku përdornin kafshët e tërheqjes dhe mjetet bujqësore. Kjo formë e ndihmës së ndërsjellë quhej ortak. Shpesh nevoja për kafshë bartëse dhe mjete i detyronte të varfërit t'i merrnin ato hua nga kulakët në kushte skllavërimi.

Fitorja e sistemit të fermave kolektive hapi mundësi të mëdha për zhvillimin e bujqësisë. Falë një sërë aktivitetesh - zhvillimi i tokave të reja, kullimi i ligatinave, ndërtimi i kanaleve, duke përfshirë edhe Kanalin e Fuqishëm me emrin. Revolucioni i Tetorit - sipërfaqja e tokës së punueshme të Kumyks u rrit ndjeshëm 4. Rajonet Kumyk u shndërruan në zona të bujqësisë së grurit të madh në Republikën Socialiste Sovjetike Autonome të Dagestanit. Pjesa më e madhe e tokës së fermave kolektive Kumyk është e ujitur. Përdoret gjerësisht një sistem kanalesh të përkohshme, i cili lejon që uji të furnizohet në zonën e dëshiruar të fushës dhe në të njëjtën kohë të mos ndahet në pjesë të veçanta nga kanale të përhershme.

Në bujqësinë e madhe kolektive të Kumykëve, është zhdukur specializimi i dikurshëm i ngushtë, i bazuar në kultivimin, si rregull, vetëm të drithërave. Në ditët e sotme, bujqësia po zhvillohet në mënyrë të larmishme; megjithatë, industria kryesore në pothuajse të gjitha rajonet e Kumyk është kultivimi në terren, veçanërisht kultivimi i drithërave. Ndër drithërat, gruri renditet i pari, i ndjekur nga misri dhe elbi. Në disa zona (Khasavyurt, Kizilyurt) rritet edhe orizi.

Kumyks janë marrë në kopshtari dhe vreshtari që nga kohërat e lashta. Mirëpo, në të kaluarën, në kushtet e fermave të vogla të izoluara fshatare, ku kultivimi i tokës kryhej në mënyrë primitive, kopshtaria dhe vreshtaria nuk mund të merrte shumë zhvillim. Mbjellja masive e pemëve frutore dhe hardhive, si dhe futja e varieteteve Michurin, filloi vetëm në bujqësinë kolektive. Tani vetëm në rrethin Buinaksky, 2,362 hektarë janë të zënë nga pemishte. Kolkhoz me emrin Ordzhonikidze (fshati Nizhneye Kazanishche) në këtë zonë ka kopshte në një sipërfaqe prej rreth 450 hektarësh.

Kopshtaria dhe vreshtaria midis Kumyks në kohët para-revolucionare nuk kishin pothuajse asnjë vlerë tregtare. Frutat, si rregull, konservoheshin, thaheshin dhe ngjyheshin për dimër, kryesisht për konsumin e tyre. Ato shkëmbeheshin pjesërisht në fshatrat fqinjë për drithëra dhe produkte të tjera. Aktualisht, kur fermat kolektive kanë të gjitha mundësitë për të shitur prodhimet e tyre, eksporti i frutave dhe rrushit, si dhe prodhimi i verës janë bërë të përhapura. Fermat kolektive përdorin automjetet e tyre për të transportuar fruta të freskëta, rrush dhe perime për shitje. Kulturat hortikulturore po marrin gradualisht një rol të rëndësishëm në ekonominë e Kumyks. Për një kohë të gjatë, kumykët kultivonin shalqinj, pjepër, kunguj, tranguj, varietete të ndryshme fasule, qepë, hudhra, speca, barishte aromatike etj. Megjithatë, në kushtet para-revolucionare, kultivimi i këtyre kulturave nuk mori zhvillimin e duhur. . Aktualisht, sipërfaqja e kultivuar është rritur ndjeshëm. Në vitin 1958, fermat kolektive vetëm në rrethin Khasavyurt mbollën 1362 hektarë me kultura perimesh dhe pjepri. Krahas kulturave të njohura prej kohësh, rriten edhe kultura të reja - domate, lakra, patëllxhanë, patate etj. Industria e konservimit të frutave po zhvillohet në bazë të hortikulturës, vreshtarisë dhe perimeve. Fabrikat e konservimit të frutave Khasavyurt dhe Buinaksk janë ndër më të mëdhatë në republikë.

Makineritë përdoren gjerësisht në të gjitha degët e bujqësisë në fermat kolektive Kumyk. Roli i tij është veçanërisht i madh në bujqësinë fushore, ku të gjitha proceset kryesore janë plotësisht të mekanizuara. Mjetet e vjetra bujqësore (parra të rënda, dërrasa shirëse, lesh druri) ua lanë vendin traktorëve të fuqishëm, kombinatit, shirësve, farësve etj.

Kumikët merren edhe me blegtori, duke rritur bagëti të mëdha dhe të vogla. Vëmendje e konsiderueshme i kushtohet mbarështimit të buallicave, të cilat vlerësohen si kafshë të forta rrëshqitjeje, dhe buallet femra vlerësohen për prodhimtarinë e mirë të qumështit dhe qumështin e cilësisë së lartë. Blegtoria midis Kumyks ishte zhvilluar dobët në të kaluarën. Jeta e bariut dhe e bariut ishte plot mundime. Në kullota në ditët e sotme janë rritur objektet e banimit dhe blegtoria, stacionet veterinare e mjekësore etj.. Kutanat dimërore dhe kullotat verore në male vizitohen nga ekipe propagandistike dhe grupe arti amatore; Organizatat tregtare furnizojnë blegtorët me ushqime, mallra kulturore dhe industriale.

Të rëndësishme janë edhe bujqësia e shpendëve, bletaria dhe serikultura. Këta sektorë të ekonomisë ekzistonin midis Kumyks për një kohë të gjatë, por tani ata kanë marrë një zhvillim të madh.

Fermat kolektive Kumyk kanë një larmi automjetesh. Ato kryesore ishin makinat, të cilat shërbejnë si për transportin e njerëzve, ashtu edhe për transportin e mallrave. Furgonat dhe karrocat përdoren gjithashtu për të transportuar mallra në distanca të shkurtra. Për t'i shërbyer ekipeve në terren, përdoren bidarki, karroca dhe kuaj hipur. Përdorimi i makinave u bë i mundur falë ndërtimit të madh të rrugëve të kryera gjatë viteve të pushtetit Sovjetik. Rrugë të reja të mirëmbajtura janë krijuar në territorin e Kumyks, duke lidhur të gjitha fshatrat me qendrat rajonale dhe qytetet e republikës, si dhe fushën e Kumyk me rajonet malore të Dagestanit. Me rëndësi të madhe për marrëdhëniet ekonomike të Kumyks është hekurudha që kalon nga veriu në jug përmes pjesës bregdetare të territorit Kumyk dhe linjës Makhachkala-Buinaksk.

Nga viti në vit, numri i termocentraleve në fermat kolektive Kumyk rritet. Shumë vendbanime janë plotësisht të elektrizuara. Përveç energjisë nga termocentralet e tyre, (shumë fshatra Kumyk marrin energji elektrike të lirë nga qytetet e afërta - Makhachkala, Izberbash, Kaspiysk, Khasavyurt, Buinaksk, gjë që bën të mundur elektrizimin e disa proceseve intensive të punës në ekonomi.

Nëse më parë njësia kryesore e prodhimit ishte familja, në të cilën respektohej rreptësisht ndarja e punës sipas moshës, me barrën kryesore të punës që binte mbi gratë, tani ferma kolektive është bërë njësi prodhimi dhe anëtarët e saj formojnë një shoqëri të vetme miqësore. ekipi. Gjatë shpërndarjes së punës ndërmjet grave dhe burrave në brigadat e fermave kolektive, ato dalin nga këshillimi i përdorimit të punës së burrave në punë më intensive. Prandaj, ndarja e punës e fermave kolektive nuk ka asgjë të përbashkët me të kaluarën. Parimi socialist i pagesës siguron rritje të vazhdueshme të produktivitetit të punës. Konkurrenca socialiste po bëhet gjithnjë e më e përhapur. Organizatat e Partisë dhe Komsomol, duke qenë iniciatorët e ndërmarrjeve më të rëndësishme, popullarizojnë gjerësisht përvojën e fermerëve kolektivë të përparuar dhe fermave kolektive. Ndër fermerët kolektivë, emrat e Heronjve të Punës Socialiste janë gjerësisht të njohur, pasi kanë arritur tregues të lartë prodhimi dhe janë bërë të famshëm për punën e tyre vetëmohuese.

Ekonomia publike në rritje kontribuon në një ndryshim në natyrën e ekonomisë personale të Kumyks. Aktualisht, në parcelat e tyre, fermerët kolektivë kultivojnë kryesisht kopshte perimesh dhe pjepër dhe mbajnë mish dhe bagëti qumështore. Të ardhurat nga bujqësia personale filluan të luanin një rol ndihmës në buxhetin e familjes, duke plotësuar vetëm të ardhurat kryesore të marra nga ekonomia publike.

Në disa fshatra (Kumtorkal, Kayakent, Kazanshtsi i Poshtëm dhe i Epërm, Andreyaul, etj.) gratë, në kohën e lirë nga puna në ferma kolektive, “merren me punimin e qilimave, thurin si qilima, ashtu edhe pa garzë, çanta shale etj. Nga produktet e qilimave Kumykët janë veçanërisht të famshëm për qilimat e tyre të njëanshëm dhe pa garzë, të njohur si sumak. Ornamentet e tapeteve, kryesisht gjeometrike, dallohen nga dizajni dhe ngjyrat e tyre origjinale. Kumykët e veriut bëjnë gjithashtu qilima të ndjerë të zbukuruar me modele gjeometrike dhe lulesh.

Në të kaluarën, pothuajse çdo fshat Kumyk kishte mjeshtrit e vet të aftë, shumë prej të cilëve u bënë të famshëm për produktet e tyre në të gjithë Kaukazin. Emri i mjeshtrit Basalai nga fshatrat. Verkhneye Kazanishche, i cili jetoi në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, u bë një emër i njohur. Ky emër filloi të përdorej për t'iu referuar tehut që ai bënte, të cilat dalloheshin për forcën e tyre të madhe. Kazanischa e Epërme dhe e Poshtme dhe Andreyaul ishin qendra të prodhimit të farkëtarit. Në këto fshatra, si dhe në Erpeli, Kafir-Kumuk, Sulltan-Yangi-Yurt e të tjera, ishte e përhapur argjendaria, në të cilën përdorej gdhendja, niello, filigrani, si dhe derdhja e argjendit. Në shekujt XVIII-XIX. Në fshatrat Erpeli dhe Andreyaul lulëzoi qeramika, e cila ra në rënie në një kohë të mëvonshme për shkak të përdorimit të gjerë të produkteve të prodhuara në fabrikë.

Ndër aktivitetet ekonomike të Kumyks, puna në industri tani zë një nga vendet kryesore. Ndërmarrjet e para industriale në territorin e rajoneve Kumyk u ngritën në periudhën para-revolucionare (fushat e naftës dhe peshkimit, ndërmarrjet për përpunimin e lëndëve të para bujqësore lokale). Megjithatë, ato kishin natyrë gjysmë artizanale dhe numri i punëtorëve kumyk të punësuar në to ishte shumë i vogël 5 . Përqindja e popullsisë Kumyk në qytetet Port Petrovsk (tani Makhachkala), Temir-Khan-Shura (tani Buinaksk) dhe vendbanimi i Khasavyurt (tani qytet) ishte jashtëzakonisht i parëndësishëm.

Gjatë kohës sovjetike, situata ndryshoi rrënjësisht. Shndërrimi i Dagestanit në një republikë të zhvilluar industrialo-agrare ndikoi gjithashtu në jetën ekonomike të popullit Kumyk. Së bashku me krijimin e qendrave të fuqishme industriale në qytetet me rritje të shpejtë të republikës, një numër ndërmarrjesh industriale u ndërtuan në zonat rurale, përfshirë Kumyk. Kumyks tani përbëjnë një pjesë të konsiderueshme të klasës punëtore të Dagestanit. Një e treta e popullsisë Kumyk të Republikës Sovjetike Socialiste Autonome të Dagestanit jeton në qytete dhe vendbanime punëtorësh. Ky fakt pasqyron qartë ndryshimet madhështore që kanë ndodhur në jetën e popullit Kumyk gjatë odës së parë të pushtetit Sovjetik.