Manastiri Novo-Golutvin. Tempujt dhe Kishat e Manastirit Dioqezan të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Novo-Golutvin

Manastiri i Trinisë së Shenjtë Novo-Golutvin është më i madhi në territorin e Rusisë moderne, funksionon që nga viti 1989. Kjo është manastiri i parë ortodoksë që hapet në dioqezën e Moskës.

Tani në manastir jetojnë 90 rishtare dhe murgesha, të cilat, nën drejtimin e Nënës Superiore Ksenia (nga rruga, e diplomuar në departamentin e gazetarisë të Universitetit Shtetëror të Moskës Ksenia Zaitseva) kryejnë bindje të ndryshme, duke përfshirë punë riparimi dhe ndërtimi. Ata qepin, thurin, dhe ngjitin, dhe planifikojnë, dhe vizatojnë, këndojnë, piqen dhe qumështojnë lopët, dhe takojnë presidentin, dhe Patriarku Aleksi dhe Margarita Terekhova trajtohen në qendrën e tyre mjekësore dhe arrijnë të jenë miq. me astronautët. Valentina Tereshkova u dha atyre një deve të vërtetë (në dimër ai nget fëmijët në një sajë), ata janë të angazhuar në fotografi (ekspozohen rregullisht në sallën e konferencave të qytetit të Kolomna), dhe qeramika u shkrep, dhe ata projektuan faqen e tyre në një mënyrë të tillë mënyrë që një programues tjetër do ta ketë zili ... Ata nuk janë larguar nga jeta, nga bota - përkundrazi, ata erdhën tek ajo, por në një formë tjetër. Për të qenë më të dobishëm, dashurohu dhe dije se je i dashur. Nuk është çudi që ato quhen: Nuset e Krishtit. Në vitin 1993, kori i grave i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Novogolutvinsky mori pjesë në koncertin e Boris Grebenshchikov në Kolomna.

...Trupat e shpërndarë të të vdekurve u nxinë mbi borën e ndyrë e të nëpërkëmbur. Çadja, muret e thyera prej druri të qytetit po digjeshin. Retë tymi u ngritën dhe në sheshin që ndante Kremlinin nga vendbanimi, digjej një zjarr i madh, i rrethuar nga një turmë njerëzish të pjerrët me kapele me majë. Dhe mbi zjarr shtrihej trupi i Kulkanit, djalit më të vogël të Xhengizit të madh, i cili u vra nga një shigjetë ruse nën muret e Kolomna. Së bashku me Khan të vrarë, tatarët dogjën të gjallë dyzet vajza Kolomna dhe dy nga kuajt e tij të preferuar. Dhe tre ditë më vonë turma shkoi më tej - në Moskë, duke lënë pas hirin e Kolomna, i cili dukej se ishte zhdukur përgjithmonë ...

Sidoqoftë, Rusia e bashkuar u bë gjithnjë e më e fortë. Kolomna u bë një nga qytetet e preferuara të Dmitry Donskoy. Këtu, në 1366, ai jo vetëm që u martua me princeshën e Nizhny Novgorod Evdokia, por edhe në gushtin e frikshëm 1380 mblodhi trupa për betejën vendimtare në fushën e Kulikovës. Dhe në 1382, Katedralja e Supozimit u ngrit në Kolomna si një monument për fitoren në këtë betejë.

"Kolomna është një qytet i vogël - një cep i Moskës," thoshin populli rus. Ky “qosh i Moskës” është ruajtur vërtet në disa vende me gjithë pastërtinë dhe hijeshinë e tij origjinale dhe për sa i përket ringjalljes së jetës shpirtërore, mbase e ka tejkaluar kryeqytetin, i cili, të them të drejtën! - ka qenë gjithmonë një vitrinë e mënyrës së jetesës së vendit. Por shpirtërorja e vërtetë pas një kuti xhami është e turbullt.

Një nga versionet e mundshme të origjinës së emrit të këtij qyteti është nga fjala e vjetër ruse "kolo", që do të thotë një rreth. Jehona e kësaj fjale dëgjohet me fjalë të tilla të njohura si "rreth", "rreth", "rreth". Qyteti është i mbyllur nga një pirun i ngushtë midis ujërave të Moskës dhe Oka; përveç kësaj, brenda këtij piruni, Kolomenka derdhet në Moskë, duke ngushtuar edhe më shumë rrethin, dhe Repinka edhe më e cekët me një zinxhir liqenesh të ndërlidhur derdhet në Kolomenka. Rrethi është pothuajse i plotë.

Moska është nëna e qyteteve ruse. Por Kolomna, e vendosur në bregun e djathtë të lumit Moskva, në bashkimin e saj me Oka, rreth 110 kilometra në juglindje të Moskës, është vetëm tridhjetë vjet më e re se kryeqyteti. Përmendja e parë e qytetit në kronikat daton në 1177. Pas aneksimit të Kolomna në 1301 në principatën e Moskës, ajo shpejt hyri në sistemin e mbrojtjes së kryeqytetit nga jugu.

Në vitet 1770. Katerina II vizitoi Kolomnën. Asaj i pëlqeu qyteti dhe perandoresha urdhëroi që ai të peizazhohej "sipas një plani të rregullt", për të cilin M.F. Kazakov u dërgua në Kolomna. Ishte në Kolomna që ai provoi për herë të parë ato teknika arkitekturore që më vonë i përdori gjerësisht në ndërtesat e tij të famshme në Moskë. Këtu u formua një shkollë e nxënësve të Kazakovit - Rodion Kazakov, Ivan Egotov, Konstantin dhe Pyotr Polivanov. Qendra e qytetit të vjetër, një ansambël i shkëlqyer i klasicizmit rus, shërben si një monument për punën e tyre në Kolomna. Dhe, me siguri, atëherë lindi thënia - "Kolomna-gorodok është një cep i Moskës". Formati i imazhit mund të mos mbështetet nga shfletuesi.

Në 1525-1531, me urdhër të Princit Vasily III, u ndërtua një Kremlin në qytet. Ishte një poligon i çrregullt me ​​perimetër rreth 2 km me 17 kulla, nga të cilat 4 ishin të kalueshme. Dhe, sipas bashkëkohësve, ai nuk ishte inferior në bukurinë dhe cilësitë e tij luftarake ndaj prototipit të tij - Kremlinit të Moskës.

Fatkeqësisht, Kremlini i Kolomna nuk ka mbijetuar deri më sot i paprekur. Tani vetëm 2 fragmente muresh dhe 7 kulla janë të paprekura: Faceted, Marinkin (vizatim nga Viktor Lukyanov), Pyatnitskaya, Pogorelaya, Spasskaya, Semenovskaya dhe Yamskaya. Është një spektër historik i tejdukshëm, skicat reale të të cilit mund të kuptohen plotësisht vetëm në imagjinatën e dikujt.

Siç duhet të jetë në tregimet e fantazmave, legjendat misterioze fluturojnë rreth Kremlinit të Kolomna. Për shembull, për Kullën Marinka.

Në 1610, pas vrasjes së Dmitry II të rremë, e veja e tij, Marina Mnishek, u kap, ajo u soll në Kolomna dhe u burgos në Kullën Kolomna të Kremlinit. Sipas një prej legjendave, Marina, duke zotëruar bukuri magjike, u shndërrua në një harak dhe u largua nga dritarja e zbrazëtisë. Sipas një legjende tjetër, Marina vdiq në Kullën Kolomenskaya, e lidhur me zinxhirë në mur. Që atëherë, kulla është mbiquajtur Marinkina. Thonë se natën nga kjo kullë dëgjohen ende rënkimet dhe vajtimet e saj.

Nëse shkoni rreth sheshit të Katedrales në një rreth kundër akrepave të orës, në mënyrë të pashmangshme do të gjendeni përballë Manastirit Novo-Golutvinsky, manastirit më i madh në territorin e Rusisë moderne, i cili u ringjall nga pothuajse shtatëdhjetë vjet mosekzistencë në 1989, pothuajse dy shekuj pas themelimit të saj. Kjo është manastiri i parë ortodokse që hapet në dioqezën e Moskës.

Tempulli kryesor i manastirit është Triniteti. Ajo u ndërtua në 1680 në stilin barok të Moskës, dhe më pas u rimodelua disa herë.

Kisha e Trinitetit lidhej me një kalim me Korpusin e Ipeshkvijve, i ndërtuar në fund të vitit 1682 me iniciativën e Kryepeshkopit Nikita në vendin e ish pallatit peshkopal. E rinovuar pas zjarrit të vitit 1777, mori format e klasicizmit të hershëm. Në 1823, një kishë e vogël dhe e ngrohtë Sergius (Pokrovskaya) iu bashkua skajit të saj verior.

Manastiri u mbyll në vitin 1920. Infermieria, më pas bujtina, apartamentet komunale u vendosën radhazi në ndërtesat e saj. Në tempuj - punëtori qepëse, më vonë - punëtori të Unionit të Kinematografëve. Tempujt dhe ndërtesat e plaçkitura u rrënuan, varrezat e manastirit u përdhosën. Formati i imazhit mund të mos mbështetet nga shfletuesi.

Në vitin 1989 filloi një ringjallje në skeletin e shkretë dhe të braktisur të manastirit. Të gjitha ndërtesat e shekujve 17-19 kërkonin riparime të mëdha dhe oborri i manastirit duhej të pastrohej nga hale.

Fillimi i një jete të re?

Me vendim të Sinodit të Shenjtë, Abbesa Xenia u emërua abate e manastirit. Por para kësaj, kishte një tonsure, dhe më pas - shumë nga ato që kujton tani nëna Ksenia:

"... Vladyka thotë: "Dhe tani ne do të hedhim themelet për jetën asketike në Kolomna." Nuk më la të kujtoja.

... Me një këmishë të bardhë qethëse, e cila më pas mbahet gjithë jetën, ju zvarriteni në gjunjë drejt altarit. Dhe tashmë në foltore duhet të shtriheni - përkuluni me një kryq. Kur u shtriva, kisha një mendim: më në fund mund të pushoj.

Kur Vladyka u largua, unë qëndrova në kishë. Nata e parë kaloi si një frymë. Lutja është gjithmonë shumë e vështirë. Të gjitha llojet e mendimeve të kësaj bote po shpërqendrojnë... Dhe pastaj papritur e gjithë bota u largua diku, aq lehtë, shpirti digjej drejtpërdrejt nga zjarri i lutjes. Kështu kaluan tre netë. Forca ime ishte pothuajse e rraskapitur, por kur më në fund u largova nga tempulli, pati një hidhërim të tillë sa përfundoi ... Dhe një jetë tjetër po afron.

Një tjetër ... Në një jetë të mëparshme, një moskovit, mbesa e një profesori, vajza e një ushtaraku të rregullt, Irina Zaitseva, pas shkollës, hyri në Institutin e Aviacionit. Pastaj ajo e la atë, shkoi në Leningrad, filloi të pikturojë. Por e gjithë kjo nuk ishte ajo, jo ajo. Dhe çfarë "ajo", Irina atëherë nuk mund t'u përgjigjej as atyre përreth saj dhe as vetes.

"Duaje librin - burimi i dijes." Irina, tani studente e gazetarisë në Universitetin Shtetëror të Moskës, filloi të lexojë - Berdyaev, At Sergius Bulgakov, Shestov dhe filozofë të tjerë pak të njohur në atë kohë, të cilët duket se të gjithë i lexojnë tani. Por më pas... Pastaj një gjë u bë e qartë: na duhet një rrugë që të çon në tempull. Dhe rruga e çoi pelegrinin në manastir. Një manastir mashkullor, nuk kishte manastire femra në Rusi një çerek shekulli më parë (apo akoma?).

Drutë e zjarrit të copëtuara, të servirura në tryezë, lanë dyshemetë. Një sëpatë, një lopatë, kova të mbuluara me akull, një vrimë akulli, male prej liri ... Unë isha i lodhur - për të mos përcjellë, por qetësia e mendjes nuk erdhi ...

“Ka ndodhur një tragjedi. Me ndihmën e intelektit nuk arrita t'u përgjigjesha pyetjeve që shtronte realiteti. Sepse këto pyetje u zgjidhën në fushën e kulturës së shpirtit. Dhe shpirti ishte shurdh-verbër. Këtu është, e imja, por për disa arsye nuk më pranon. Këtu është shpirti që qan. Jo nga barrat e monastizmit, jo! Kultura ime po dështonte sepse nuk më ndihmoi të qëndroja përpara Zotit. Papritur kuptova se nuk mund të lutesha. Unë u luta me mendjen time - dhe truri im u nda nga ngarkesa. Dhe zemra ishte e heshtur ... "

Abbess Xenia tani mund të shpjegojë gjithçka. Dhe kultura, krenaria jonë, thjesht laike, botërore, e cila është pafundësisht larg Zotit. Dhe monastizmi, që kërkon njohje të një kulture krejt tjetër. Dhe mënyra se si kombinohet kjo e papajtueshme në motrat e manastirit që i janë besuar. Gjithçka është e qartë, gjithçka shpjegohet. Gjithçka është nga Zoti.

“Jeta pa Zot ishte e njohur për ne që në vitet e shkollës dhe studentit. Dhe jeta me Zotin, me dëshirën për të kuptuar se kush është Ai, kundër të cilit bota "i shtrirë në të keqe" po lufton kaq shumë, hapi një "qëndrim të ri në të vërtetën dhe të vërtetën", ku personi "rebel" u qetësua, duke u gjetur i mençur. përgjigjet për të gjitha pyetjet e tij të vështira.

Ardhja në monastizëm në shekullin e 20-të mund të krahasohet me një kataklizëm global, kur shkatërrohet i gjithë botëkuptimi i dikurshëm "shkollor", me të cilin shpirti nuk dëshiron të pajtohet, duke ndjerë një gënjeshtër në të. Etja për të vërtetën dhe drejtësinë, drejtësinë dhe përjetësinë, etja për një takim me Atë që është përtej këtij makthi imoral që pushton si rininë ashtu edhe pleqërinë, çoi shumë në manastir, madje shumë kohë përpara se të kuptonim dhe kuptonim se çfarë është monastizmi. . Ata thjesht ndjenin me gjithë zemër se kishte diçka të dashur dhe të afërt, por me mendjen e tyre nuk ishte e mundur të kuptonin menjëherë pse ishte këtu.

Tani është tashmë qesharake të kujtojmë pyetjet e para të ndërtuesve, njëra prej të cilave pyeti seriozisht: "Ku do të ndërtojmë dhomën e rojeve?" U habita dhe pyeta: "Pse?" "Epo, mirë," u përgjigj ai me kompetencë, "ti do t'i ndëshkosh motrat dhe do t'i futësh në burg".

Po, shumica prej nesh - mjerisht dhe ah! - Idetë më të egra për jetën monastike ruhen ende, të nxjerra pjesërisht nga veprat e ... ateistëve militantë, pjesërisht nga letërsia klasike. Dhe meqenëse as ateistët dhe as klasikët nuk kanë jetuar ndonjëherë në manastire, atëherë ideja u formua në përputhje me rrethanat: nga një tufë grykës dhe leshtarë boshe (u kërkoj falje besimtarëve) te asketët absolut të huaj për gjithçka të kësaj bote, të zhytur në lutje (përsëri, u kërkoj falje besimtarëve ).

“... Ideja e monastizmit ishte e tillë që, në rastin më të mirë, ishte një “koloni penitenciare pune”, në rastin më të keq, një “burg i sigurisë së lartë”, por askush nuk mendonte se askush nga ne nuk do të shkonte kurrë në burg. pa leje, dhe nëse një person shkon në një manastir, që do të thotë se ai ka disa motive të tjera për veprimet e tij.

Dhe shumë flasin për manastiret, duke mos njohur as krishterimin, as, për më tepër, ato çështje të jetës monastike për të cilat kanë guximin të flasin, por ata u mësuan kështu, thonë kështu, dhe shpesh inercinë, përgjatë së cilës është kështu. lehtë për t'u rrokullisur, e sjell një person në një burg të vërtetë pikëpamjesh të rreme, nga i cili pak njerëz do të dalin, për shkak të së njëjtës inerci të qenies.

Pra, ku është liria dhe ku është burgu? Degradimi moral modern i një personi në vendet më të lira, nga pikëpamja humaniste, dhe rënia e dukshme e shpirtërores atje tregojnë se liritë e jashtme pa "kufizim" jo vetëm që nuk e lartësojnë një person, por shpesh shërbejnë si një nga mjeti më i fuqishëm i prishjes së tij shpirtërore dhe morale.

Prandaj del se ata që flasin më së shumti për lirinë (pa Zot) nuk janë të lirë, dhe ata që thonë se janë të shëndetshëm edhe pa Zotin janë të sëmurë, por të sëmurë, sepse të gjithë kemi natyrën e shpirtit dhe të trupit. goditi mëkatin. Duke e ditur këtë, krishterimi mëson "jo vetëm për të parandaluar përparimin e sëmundjes, por edhe për të kontribuar në shërimin e një personi, shpëtimin e tij".

Dhe përgjatë kësaj rruge, manastiret duhet të jenë qendra të devotshmërisë, por jeta e manastirit mbetet një mister për "botën".

Monastizmi është një dispenzim i mrekullueshëm i shpirtit, është dhurata e një njohurie të tillë që jep çelësin për të kuptuar kuptimin e vërtetë të jetës, hap rrugën drejt një gjendjeje të mirë dhe të frymëzuar ... "

Por rruga drejt kësaj gjendjeje, të sjellshme dhe të frymëzuar, kaloi përmes tokës, të shkatërruar dhe të përdhosur nga dekada të gjata të "punës krijuese për të mirën e njerëzimit". Fillestarët e parë, pasi mbërritën në Kolomna, panë një djerrinë të ndotur me mbetje ndërtesash. Sikur të mos kishte njerëz këtu pas pushtimit të radhës tatar-mongol.

Edhe pse ndërtesat, të cilat ende nuk ishin shembur deri në themel, u pushtuan nga kopshtarë, të cilët gërmuan gjithçka nën shtretër dhe bodrume, por nuk arritën të korra pak a shumë të mira. Toka nuk donte të lindte - dhe kaq. Hithrat, rodhe, barërat e këqija - gjithçka përveç patateve dhe perimeve. Ajo që nuk u çua në tulla u dogj, kryesisht nga sytë e dehur. Tempulli i lashtë brenda dhe jashtë u zhvesh deri në herpes ...

Në atë kohë u desh diçka që tani i befason vizitorët e rastësishëm të manastirit: qentë roje.

Jeta është në rrënoja, pa as edhe një aluzion të një gardhi normal ... Dhe njerëzit përreth janë të ndryshëm, përfshirë ata që, Zoti më fal, janë mësuar të tërheqin zvarrë gjithçka që gënjen keq. Mos merrni armë për murgeshat në vetëmbrojtje! Vetë jeta sugjeroi: ne kemi nevojë për qen. Dhe pothuajse përfaqësuesit e fundit të racës unike, tashmë të vdekur Buryat-Mongoliane u shfaqën në manastir - hottosho-bankhar (ujku i oborrit, shag).

Këta qen nuk janë vetëm roje dhe roje të mira, por edhe barinj të shkëlqyeshëm: ata do të mbledhin tufën e shpërndarë, dhe bagëtitë do të ndahen në vende dhe do të mbrohen nga mysafirët e paftuar.

Tani çerdhja e manastirit është e famshme në të gjithë Rusinë. Në shfaqjet e shumta të qenve, kafshët shtëpiake të tij fituan çmime më shumë se një herë. Dhe pastaj u sofistikuan gazetarët, të cilët do të shkruanin më mendjemprehtë për "jetën e qenit" të murgeshave të Kolomna-s.

Kush i kujton tani këto artikuj?

Kuajt Vyatka fillimisht ishin më me fat: ata nuk qeshnin më. Për më tepër, kjo - një nga racat më të vjetra ruse - është renditur prej kohësh në Librin e Kuq ... Këta ishin ata që vrapuan me troika postare dhe çuan argëtues të çuditshëm nëpër rrugët e Moskës dhe Shën Petersburgut. Specialistët vetëm ngritën supet: Vyatkas vdiqën shumë kohë më parë, ata e kuptuan shumë vonë.

Doli se nuk ishte shumë vonë. Një fermë entuziaste për rritjen e kuajve u gjet në Udmurtia. Prej atje, pesë vjet më parë, Vyatkas-ët e parë mbërritën në manastir - kuajt, siç thonë ata, për të gjitha rastet. Mund t'i mbërtheni në një karrocë dhe të kullosni lopë mbi to. Ata i bëjnë barinjtë jo më keq se qentë. Vetë kali kujdeset për tufën dhe, nëse një nga lopët shkon diku, do të vrapojë, do të kafshojë anash dhe do ta kthejë në vendin e vet. Për më tepër, ata janë plotësisht jo-konfrontues, ky është një kal i tillë që mund t'i afroheni si nga përpara ashtu edhe nga prapa, dhe ta lidhni bishtin me një hark.

Por para kësaj - para kopesë, fermës, kuajve - ishte ende e nevojshme të jetosh. Dhe jo vetëm për të mbijetuar, por për të shndërruar rrënojat në djerrinë në një manastir të begatë. "Me hirin e Zotit" administrata e Kolomna e rivendosi shumë shpejt të gjithë audiencën e rastësishme. Pesë, pastaj dhjetë, pastaj dymbëdhjetë murgesha, të rraskapitur, pastruan djerrinë me hapa milingonash. Ata rindërtuan tempullin dhe godinën “ipeshkvore”, të barabartë në sipërfaqe me atë të banimit, ku sot jetojnë njëqind murgesha, murgesha dhe rishtar.

Abbesa Ksenia mësoi se një murg e ndërton jetën e tij në punë dhe ndershmëri dhe, për rrjedhojë, ata do të jetojnë dhe ndërtojnë ashtu siç sundon Zoti. Dhe u shfaqën muratorët, marangozët, suvatuesit, restauruesit, artistët e tyre ...

Në vitin 1990, në bodrumin e Kishës së Trinitetit, u shenjtërua një kishë për nder të Bekuar Ksenia të Petersburgut. Qemeret e tempullit u pikturuan nga motrat dhe në vitin 1999 u vendos një ikonostas unik prej qeramike, i punuar në punishten e qeramikës së manastirit. Produktet e kësaj punishteje, si dhe të tjera - qëndisje, pikturë ikonash, bizhuteri, zdrukthtari - nuk mund të përshkruhen, ato duhen parë, madje as në fotografi.

Sidoqoftë, vetëm një person që nuk di asgjë për mjeshtrit manastirë rusë mund të befasohet me këtë. Nuk jam i habitur: për aq kohë sa mbaj mend, mbi shtratin tim është varur një qilim, i qëndisur nga duart e murgeshave nga afër Samara në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Ata e krijuan atë si dhuratë për stërgjyshin tim, një mjek zemstvo, i cili shëroi abacinë e kataraktave. Ngjyrat janë ende të ndezura, trëndafilat në tapet kanë lulëzuar për gati një shekull e gjysmë…

Dhe djerrina e dikurshme në manastirin Kolomna po lulëzon. Në tokën që nuk donte të lindte as patate, një kopsht unik jep fryte: mollë, dardha, kajsi, qershi, kumbulla qershie, rrush, bukë deti. Dhe ne as nuk kemi nevojë të flasim për lulet aktuale. Nga pranvera e hershme deri në fund të vjeshtës, duke ndryshuar njëri-tjetrin, të gjitha ngjyrat e ylberit shkëlqejnë në kopshtet e manastirit. Dhe aroma rrjedh, me sa duket, nga çdo fije bari.

Edhe pse ... jo vetëm lulet janë aromatike.

“... Para disa kohësh shkuam në Kolomna, në Manastirin Novo-Golutvinsky. Ne ecim rreth tempullit, puthim ikonat, shkruajmë shënime për një shërbim lutjeje. Unë jam duke qëndruar pranë ikonës së Shëruesit Panteleimon. Dhe befas ndjej aromën më të bukur, më të këndshme. Unë jam duke kërkuar nga vjen kjo aromë. Shkoj te ikonat. Nuk duket të jetë prej tyre. I afrohem Qefinave të varura. Në njërën është Fjetja e Nënës së Zotit. Nga ana tjetër - Krishti në varr. Aroma vjen nga të dyja. Më poshtë janë lulet. Është e nevojshme, mendoj, të kontrollohet, përndryshe ateistët do të thonë se janë lulet që nuhasin dhe jo Qefinët. Ndjeu erën e luleve. Ata tashmë janë tharë. Ata nuk marrin erë. Unë i afrohem Qefinit. Aroma u intensifikua. U mbështeta fillimisht në njërën, pastaj në tjetrën. E pyes mikun tim nëse ka ndjerë këtë aromë. Ai u përgjigj: sigurisht që e bëri. Dhe ai konfirmoi se aroma vinte nga Shrouds.

Kjo është një mrekulli kaq moderne ... "

Ka edhe mrekulli të tjera. Në vitin 1995 në Manastir u organizua një konvikt për qëndrimin, edukimin dhe edukimin e jetimëve dhe fëmijëve të mbetur pa përkujdesje prindërore. Mirëmbajtjen e shkollës e kryejnë motrat e manastirit. Aktualisht në të jetojnë dhe studiojnë më shumë se 50 fëmijë.

Në vitin 1997, në manastir u hap një qendër mjekësore bamirëse ortodokse për nder të Bekuar Ksenia të Petersburgut, në të cilën motrat e manastirit, nga rruga, janë specialistë shumë të kualifikuar, ofrojnë kujdes mjekësor falas për popullatën. Motrat shohin deri në 3000 pacientë në vit.

Manastiri funksionon një shkollë për fëmijë të së dielës, ku fëmijët studiojnë historinë e Kishës, devotshmërinë, këndimin e kishës dhe Ligjin e Zotit.

Ne morëm një fermë pesëmbëdhjetë kilometra nga Kolomna. Vetëm tani kjo është një fermë, por atëherë kishte dhjetë hektarë fushë balte, e cila, natyrisht, nuk i nevojitej askujt. Çfarë mund të rritet vërtet në argjilë?

Siç doli - pothuajse gjithçka. Tani motrat i kultivojnë pothuajse të gjitha prodhimet e nevojshme bujqësore në fermën e tyre ndihmëse në fshatin Karashevë, ku ndodhet oborri i manastirit. Dhe jo vetëm patatet dhe perimet. Ka një dyqan qumështi, një fabrikë djathi. Qumështi juaj, kosi, gjiza, vezët.

Gjithçka është e cilësisë së shkëlqyer, siç thonë ata tani, "miqësore ndaj mjedisit". Jam dakord, është i pastër. Dhe tepër e shijshme. Vetëm ekologjia, më duket, nuk ka lidhje me të, është e njëjta gjë në të gjithë Kolomnën. Pse produktet janë të ndryshme?

Një tjetër mrekulli? Ju lutem. Në vitin 2001, në territorin e manastirit u ndërtua një kishëz prej druri, e gjitha në gdhendje, në kishën e vogël të Shën Xenia e Bekuar (Kronstadt), patronazja e manastirit. Shatërvan me ujë të shenjtë, i zbukuruar mrekullisht me mozaikë. Ikona të qëndisura me mëndafsh. Llampa ikona nga qeramika Gzhel. Gjithçka është bërë nga motrat e manastirit dhe është e pakuptimtë ta përshkruajmë atë si një agim apo një natë me hënë. Çfarëdo fjalë të zgjidhni, gjithçka nuk do të jetë njësoj, duhet t'i shihni të gjitha me sytë tuaj. Më mirë akoma, lutuni në këtë kishëz, në vetmi dhe heshtje të plotë. Është mjaft e mundur.

Ata pagëzojnë në të njëjtën kishë. Një tjetër zbulesë për ateistët e lindur: pagëzimet ku, me sa duket, ata heqin dorë nga gjithçka e kësaj bote. Megjithatë, ata pagëzohen, dhe në kishën kryesore ata kurorëzohen. Pashë me sytë e mi sesi u shugurua bashkimi martesor i dy të moshuarve, bashkëshortëve me më shumë se gjysmë shekulli përvojë. Dhe pashë fytyrat e tyre jashtëzakonisht të rinuara dhe më të bukura. Jo një haraç për modën - nevoja e shpirtit. Si, megjithatë, gjithçka që ndodh brenda mureve të manastirit.

Vetë murgeshat i qëndisin ikonat. Midis tyre është imazhi i St. Feodor Ushakov - Admiral i Marinës Ruse. Gjatë gjithë jetës së tij, ai nuk pësoi asnjë humbje të vetme, është konsideruar prej kohësh shenjt mbrojtës i marinarëve. Në tempull ka edhe një ikonë të mrekullueshme "Shpejtë për të dëgjuar".

"Për shumë nga motrat që jetojnë në Manastirin e Trinisë së Shenjtë Novo-Golutvinsky, vizitat e para në tempull, takimi i parë me manastirin zbuluan kuptimin e thellë të shëmbëlltyrës nga Ungjilli për tregtarin, i cili, pasi kishte gjetur një "perlë të çmuar". ”, vendosi të shesë gjithçka që kishte. Në të vërtetë, ne donim të ndaheshim me gjithçka "të vjetër": me një punë prestigjioze të ardhshme, me një qëndrim në Moskë, ku të gjithë aspirojnë aq shumë; me një shtëpi në të cilën të gjithë i duam aq shumë nënën dhe babanë, dhe doja të zhytesha në këtë atmosferë të re. "Mënyra e re e jetës", e përbërë nga lutjet e mëngjesit herët, puna në "bindje" të ndryshme, nga vakti i manastirit, përfundoi me një shërbesë hyjnore në mbrëmje me këngë të rreptë monastike, ndërgjegjësim për gëzimin e një qenieje të re me Zotin! Prandaj, "heqja dorë nga bota" nuk duket si një lloj tragjedie, një humbje e tmerrshme, përkundrazi, është me të vërtetë ajo "perla me çmim të madh" për të cilën mund të lini gjithçka "e mëparshme".

Ekziston, siç kam shkruar tashmë, për disa arsye një ide pothuajse e palëkundur që murgeshat largohen nga bota për në një manastir. Në këtë manastir nuk ndihet as shkëputja nga bota, as paarritshmëria e jetës së re të "nuseve të Krishtit" për laikët e zakonshëm. Por kjo është thjeshtësi dhe aksesueshmëri e dukshme. Në fakt, gjithçka është shumë më e ndërlikuar.

“- Ka një botë si kuintesencë e pasioneve. Në këtë kuptim, manastiri është larguar nga bota. Prandaj, ne veshim rroba të zeza, sikur funerale, që simbolizojnë vdekjen. Por kjo është vdekja e shpirtit për mëkatin. Nëpërmjet kësaj, bëhet lindja e asaj që do të vijë në kontakt me përjetësinë, e cila do të shkojë në amshim. Ekziston një krijim i atij personi që, në shpirt, është në të njëjtën valë radio si Hiri Hyjnor. Por ka komunikim me botën përmes artistëve, shkencëtarëve, i cili është i domosdoshëm në këto kohë të vështira, pothuajse të ngjashme me ato të apostujve, kur asgjë nuk është e qartë dhe duhet të kërkojmë së bashku rrugët e shpëtimit.”

Po, gjithçka është shumë e vështirë. Së pari, dija dhe besimi janë reciprokisht ekskluzive. Edhe kur thuhej tek “Predikuesi” se “... në urtësinë e madhe ka shumë pikëllim dhe ai që e shton urtësinë, shton pikëllimin në zemrën e tij”. Dhe është e pamundur të kuptosh me mendje atë që nuk është e përshtatshme për një kuptim të tillë. Por…

Por të ftuarit e shpeshtë në manastir janë astronautët. Duket se ata duhet të dinë shumë më mirë se të tjerët: askush fizikisht nuk iu afrua Zotit më afër tyre. A e panë? Jo, ata nuk e bënë. A besojnë ata? Po, besojnë ata, më të fortë se shumë të tjerë. Edhe pse ata nuk e imagjinojnë Zotin të ulur mbi një re të rrethuar nga një mori fuqish qiellore.

“Ajo që kemi hasur – dhe kemi hasur në Revelacionin e Perëndisë – është e mahnitshme. Këtu është Krishti - në të ka dy natyra në dukje të papajtueshme: njerëzore dhe hyjnore. Hyjlindja Më e Shenjtë është edhe Virgjëresha edhe Nëna e Zotit. Për vetëdijen e zakonshme, këto janë gjëra të papajtueshme. Shumë në krishterim shkon përtej të menduarit të thjeshtë dhe logjik. Apostulli Gjon thotë: kjo është marrëzi për botën. Zoti thotë: Lum ata që janë të pastër në zemër. Domethënë, rruga nuk është në numrin e librave teologjikë të lexuar dhe shërbesat e vendosura mirë, por në një zemër të pastër, e cila ndërtohet me punë të madhe. Të gjitha këto momente janë të pazakonta, jo standarde, të cilat duhen ndjerë dhe kuptuar.

Ndjeni dhe kuptoni... Ndonjëherë duket se ky mirëkuptim vjen. Për shembull, në mbrëmjen e vonë me hënë në territorin e manastirit, në një qetësi dhe qetësi të jashtëzakonshme, kur vërtet ndjen diçka me zemër.

Por ta përjetosh këtë ndjenjë për pjesën tjetër të jetës? A është e mundur?

“Një nga motivet kryesore të jetës në manastir është sinqeriteti. Dhe në një gjendje të sinqertë, një person qan, ofendohet, hutohet dhe betohet. Detyra është të kuptoni gjendjen tuaj të sinqertë. Tek ne shpesh vepron një plak, për të cilin është e vështirë të veprosh sipas ligjit të dashurisë - këtu, sipas ligjit të egoizmit, është e lehtë. Unë e dua veten, më vjen keq për veten, por nuk njoh një tjetër. Prandaj, duhet të ketë riforcim të vazhdueshëm, ribërje të vetvetes. Eshte e komplikuar…"

Sigurisht që është e vështirë. Edhe për një person që ka jetuar pjesën më të madhe të jetës së tij dhe duket se është në gjendje t'i rezistojë shumë e shumë tundimeve të kësaj bote. Dhe për vajzat e reja që kurrë nuk e kanë parë vërtetë jetën ... A nuk janë tundimet shtypëse? Dhe askush nuk tundohet të largohet nga manastiri, megjithëse kapuçja, me sa duket, nuk është gozhduar në kokë me gozhdë?

Nënë Ksenia

“-Gjithmonë më habit se si kërkojnë një lloj kënaqësie në faktin që oh, dikush iku, dikush shkoi të lindë nga manastiri. Ka një moment të një shëmtie të brendshme në këtë. Po, kishte raste kur një nënë protestonte, një baba e nxirrte të bijën jashtë, duke bërtitur: më mirë të bëhej prostitutë sesa të jetonte në manastir. Kemi kaluar shumë. Është e mahnitshme që motrat që erdhën në manastir, duke mos ditur asgjë, befas bëhen luftëtarë kaq të mëdhenj. Epo, cili është mishi ynë që dëshiron të hajë gjatë gjithë kohës? Dëshiron të flesh dhe nuk dëshiron të punosh? Shpirti ynë, i cili ka marrë aftësi që në fëmijëri: të vlerësojmë veten, të poshtërojmë tjetrin? Dhe e gjithë kjo duhet të shkatërrohet në vetvete dhe një shtëpi e ndërtuar mbi një themel krejtësisht të ndryshëm. Ajo ka kulturën e saj të brendshme kolosale. Unë them shpesh: motra, sa të lumtur jeni që tashmë ju është dhënë mundësia të hyni në këtë kulturë të të menduarit, ndërsa të tjerët që janë jashtë kësaj as nuk e dinë se çfarë u është hequr. Jeta në manastir është një krijimtari e brendshme e vazhdueshme...

... Të gjithë po kërkoni rebelim në monastizëm, “marrëdhënie të rrezikshme”, dashuri të pakënaqur... Njeriu nuk mund ta shmangë kurvërinë – do të thotë se ose është i sëmurë mendor ose gënjen! Por pse do të mashtroje? Jetoni në botë! Ata nuk paguajnë rroga këtu, punojnë nga agimi në muzg, flenë tre ose katër orë ... Ata mund të vendosen në mënyrë të përsosur në jetë. Një person shkon në një manastir me vullnetin e tij të lirë. Duke thirrur. Por pasionet dhe mëkatet… nuk janë larguar, duhet të luftosh shumë me veten. Por këtu është paqja, drita, liria, gëzimi. Dhe bëma në këtë nuk është më e madhe se në një martesë të vërtetë.

Por në kuptimin tonë të kësaj bote, nuk ka liri në manastir. Çdo gjë kërkon bekimin e nënës, secilës murgeshë i caktohet bindja e saj në mëngjes. Në gjithçka që duhet të raportoni - tek e njëjta nënë, dhe jo vetëm në veprime. Në mendime, në ëndrra, edhe në dëshira të papritura. Dhe për çdo gjë mëkatare duhet penduar, por jo zyrtarisht, por nga zemra, ditë e natë. Dhe kjo është liria?

Dhe kjo është me të vërtetë liri. Në fund të fundit, askush nuk e detyroi të merrte tonin.

Për disa arsye, ne nuk mendojmë se sa jo të lirë në jetën e kësaj bote, sa të varur nga shumë njerëz të cilët as nuk i njohim. Ju nuk mund ta bëni këtë - fqinjët do ta dënojnë. Edhe kjo nuk lejohet, është e paligjshme. Dhe kjo është e pamundur - pa para, pa mundësi, pa forcë.

Dhe e njëjta gjë: jashtë manastirit - liri, pas mureve të manastirit - jo. Kë po mashtrojmë? Dhe ende nuk është e qartë se si është e mundur të heqësh dorë nga gëzimet gastronomike, një gllënjkë verë, një cigare për pjesën tjetër të jetës. Nuk është e qartë se si mund të falet nga mëngjesi në mbrëmje dhe nga mbrëmja në mëngjes, duke bërë edhe biznes. Është e pakuptueshme, e pakuptueshme, e pakuptueshme ... Dhe nga vijnë papritmas sëmundjet, nuk dihet, dhe pse njerëzit vdesin gjithmonë papritur, gjithmonë - në kohën e gabuar ...

“Dhe namazi kthen nga vdekja në jetë. Sa njerëz vuajnë nga sëmundjet trupore, por nëse dikush ka guximin të kërkojë shërim, u jepet atyre. Për shembull, në Tabor, në një manastir grek, ekziston një ikonë e Nënës së Zotit e bërë thjesht prej letre, por e gjitha e varur me fotografi të njerëzve që morën shërimin nga kanceri i gjakut përmes lutjes përpara kësaj ikone.

Sa spitale po ndërtohen për të sëmurët mendorë dhe, në fund të fundit, vetëm ata që me pendim dhe lutje iu drejtuan Urtësisë së Zotit, gjejnë një mënyrë për të dalë prej andej..."

Mendoni pak: njerëzit me një psikikë jo të shëndetshme janë quajtur që nga kohra të lashta të sëmurë mendor. Vetë fjala përmban konceptin se është shpirti që është i sëmurë dhe nuk përpiqet ta shërojë atë, por disa manifestime thjesht fizike të sëmundjes. Të trajtohet shpirti me pilula? Supozoni se psikiatër ende e dinë se çfarë po bëjnë, por ...

Por dhjetë vjet më parë, u shfaq një artikull - një zbulim i bujshëm nga shkencëtarët nga Instituti V. M. Bekhterev: "Lutja është një gjendje e veçantë e një personi, absolutisht e nevojshme për të", ku tezat e një St. V.M. Bekhterev Profesor V. B. Slezin dhe Kandidati i Shkencave Mjekësore I. Ya. Rybina. Këto teza u sollën në vëmendjen e një konference botërore të mbajtur në Universitetin e Arizonës në SHBA me titull "Përparimet e fundit në shkencën e ndërgjegjes".

Interesimi i dukshëm i shkencëtarëve nga shumë vende dhe drejtime të ndryshme shkencore shkaktoi mesazhi për zbulimin e një dukurie shpirtërore - një gjendje e veçantë e një personi gjatë lutjes. Para këtij zbulimi, "shkenca njihte tre gjendje të një personi: zgjimin, gjumin e ngadaltë dhe të shpejtë, tani është bërë e njohur një gjendje tjetër - e katërta - "gjendja e lutjes", e cila është po aq karakteristike dhe e nevojshme për trupin e njeriut sa të treja. të njohur më parë për ne. Në jetën e një personi, vërehen kalime nga një gjendje e vetëdijes në tjetrën, ekzistojnë sisteme frenimi dhe mbylljeje, por kur, me vullnetin e një personi, gjendja e katërt fiziologjike e trurit e nevojshme për të mungon, atëherë, me sa duket , ndodhin disa procese negative.

“-Më kujtohet shumë mirë që kur nisa të falem, kishte një ndjenjë që e gjithë “errësira” ime e brendshme, e përqendruar mirë gjatë viteve të mosbesimit, vlonte si një ortek vullkani dhe më rrihte me ëndrra shumëngjyrëshe makthi dhe gërvishtje. zemra ime me pasione dhe frika: Mos u lut, lutu”.

"Gjatë lutjes së vërtetë, ka një largim nga realiteti," shkruajnë shkencëtarët, "që çon në shkatërrimin e lidhjeve patologjike. Duke u larguar nga bota, nga imazhet e patologjisë, një person kontribuon në shërimin e tij. Gjendja e katërt është rruga drejt harmonisë.”

“-Sa e rëndësishme në kohën tonë, kur ka kaq pak apologjetë të së Vërtetës, të dëgjohet nga buzët e shkencëtarëve: “Guxoj të pohoj se gjendja e katërt (lutja) e lejon ose e ndihmon njeriun të mbetet njeri!” Shenjtorët e dinin thelbin e gjendjes së lutjes, duke kuptuar se "helmi i vet" i shtohet çdo ndjenje, si rezultat i rënies sonë, si rezultat i pëlqimit tonë arbitrar, megjithëse edhe këtu, veprimi i një shpirti të rënë. është parë. Ashtu si një lloj helmi, dëshpërimi dhe pashpresa përzihen me pendimin për mëkatin, ngurtësia e zemrës i shtohet heqjes dorë, lakmia i shtohet dashurisë ... ky helm ndahet; nga drita e Krishtit, errësira shpërndahet nga zemra, një forcë rezistuese bëhet e dukshme; Nga fuqia e Krishtit, veprimi i armikut zhduket dhe në shpirt mbetet një gjendje natyrore, jo gjithmonë e fortë, jo gjithmonë e pastër, por e qetë dhe e aftë të përkulet nën dorën aktive të Zotit?

Shkenca e ka vërtetuar këtë efekt të madh të lutjes: “Organizimi liturgjik i ndërgjegjes është rruga drejt vetëruajtjes dhe jetës normale të bashkësisë njerëzore. Aktualisht, vetëm Kisha në vendin tonë është besnike ndaj ligjeve të vërteta të jetës njerëzore në Zot, si parim rregullues dhe jetëdhënës Kozmik.

“Bota është në kërkim të mrekullive, disa dukuri sensuale nga bota qiellore, por mrekullia kryesore, përmes së cilës ne mund të përfshihemi në këtë botë pandërprerë - lutja dhe aftësia për t'u lutur të ngulitur në shpirt - nuk kërkon dhe nuk e bën. zbulojë në vetvete. Shumë njerëz, të rraskapitur nga problemet që i kanë krijuar vetes nga mëkatet e tyre, nuk shkojnë te një rrëfimtar që mund t'i ndihmojë vërtet, por përfundojnë duke "rrëfyer" te një psikolog.

Dhe psikologët me këshillat e tyre duket se i hedhin pacientët në mes të lumit që duhet të kalojnë. Si rezultat, fatkeqit ose mbyten në këtë lumë, ose ende notojnë në anën tjetër, por rryma i çon ata shumë larg nga vendi ku donin të ishin. (Plaku Paisius).

Është e vështirë të shtosh diçka në këtë. Sigurisht, tani nuk mund të pritet që njerëzit që janë rritur në ateizëm absolut, papritmas, në çast, të fitojnë të njëjtën vetëdije, të njëjtin mentalitet që kishin paraardhësit e tyre një shekull më parë. Mrekulli të tilla nuk ndodhin. Por…

Por, me të vërtetë, ia vlen të shkosh në Kolomna në mënyrë që të prekësh një jetë krejtësisht të ndryshme vetë (ose veten). Kush e di, mbase është atje që do të hapet diçka që mund, nëse jo të shërojë, atëherë të paktën të qetësojë shpirtrat tanë të shqetësuar dhe të shqetësuar.

Me të vërtetë, rrugët e Zotit janë të padepërtueshme. Përfshirë ato që na çojnë në besimin e vërtetë.

Manastiri i Trinisë së Shenjtë Novo-Golutvin u ngrit në territorin e Kremlinit Kolomna gjatë mbretërimit të Perandorit Pali I në 1799. Më pas, me dekret të Sinodit të Shenjtë, peshkopi Metodi i Kolomna u transferua në Tula, dhe rezidenca episkopale mbeti bosh.

Për të ruajtur rezidencën e peshkopit në Kolomna (ku autoritetet do të vendosnin kazermat ushtarake), Mitropoliti Platon (Levshin) i Moskës urdhëroi që vëllezërit e manastirit Golutvin të rivendoseshin atje. U formua Manastiri i Trinisë së Shenjtë Novo-Golutvin, i cili varte manastiret boshe Staro-Golutvin dhe Bobrenev.

Nga viti 1819 deri në vitin 1829, manastiri drejtohej nga arkimandriti Arseniy (Koziorov). Gjatë administrimit të tij të manastirit, kambanorja e tanishme u ndërtua në 1825. Kishte 8 zile.

Kambanorja e manastirit është një nga veprat më të mira të stilit të Perandorisë në Kolomna. Pavarësisht ndryshimit në pamje, kambanorja e Manastirit Novo-Golutvin përzihet çuditërisht mirë me kambanoren e katedrales, duke krijuar një ansambël me bukuri fantastike së bashku me Katedralen e Supozimit.

Tempulli kryesor i Manastirit Novo-Golutvin është Katedralja e Trinitetit, e ndërtuar në 1705. Në anën veriore kisha kishte një hajat me platformë dhe 14 shkallë.

Në bodrumin e saj, ku kishte një qilar me tre dritare mike, ka një kishë kushtuar të Bekuar Ksenisë të Petersburgut.

Në vitet 1680, në të njëjtën kohë me Pallatin e Peshkopit, u ngrit Kisha e Shtëpisë së Ndërmjetësimit. Në vitet 1770-1780, arkitekti M.F. Kazakov krijoi një projekt për ristrukturimin e të gjithë oborrit, vendi kryesor në të cilin iu dha Kishës së Ndërmjetësimit. Tempulli është i veshur me dekor "gotik", duke u përpjekur të transferojë stilin e mesjetës evropiane në Rusi.

Manastiri u mbyll në vitin 1920. Infermieria, më pas bujtina, apartamentet komunale u vendosën radhazi në ndërtesat e saj. Në tempuj - punëtori qepëse, më vonë - punëtori të Unionit të Kinematografëve. Tempujt dhe ndërtesat e plaçkitura u rrënuan, varrezat e manastirit u përdhosën.

Tani në manastir jetojnë 90 rishtare dhe murgesha, të cilat, nën drejtimin e abaces abaces Xenia (e diplomuar në fakultetin e gazetarisë të Universitetit Shtetëror të Moskës Xenia Zaitseva), kryejnë bindje të ndryshme. Ata qepin, thurin, ngjitin, planifikojnë, vizatojnë, këndojnë, pjekin dhe mjelin lopët dhe takojnë presidentin dhe patriarkun. Ata janë të angazhuar në fotografi, dhe qeramika shkrihet, dhe ata e projektuan faqen e tyre në atë mënyrë që një programues tjetër ta kishte zili.

Në manastir u hap Qendra Mjekësore Ortodokse me emrin e Shën Bekuar Ksenia e Shën Petersburgut. Pritja bëhet nga murgesha - mjekë profesionistë. Aktorja Margarita Terekhova u trajtua këtu.

Në territorin e manastirit në lukunë "Konventa" e krijuar nga murgeshat, mbahet dhe edukohet raca më e rrallë e qenve mongolo-buryat, si dhe qentë bari të Azisë Qendrore.

Atraksioni i manastirit është deveja Sinai, e dhuruar nga kozmonautja femër Valentina Tereshkova. Në territorin e kompleksit të manastirit, që ndodhet 17 km larg Kolomna, motrat rritin kuaj të racës së pastër Vyatka të sjellë nga Udmurtia. Në manastir ka një klub të adhuruesve të kafshëve. Në festën e Lindjes së Krishtit, motrat mbreh kuajt dhe një deve për t'u hipur fëmijëve.

Në vitin 1993, kori i grave i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Novo-Golutvinsky mori pjesë në koncertin e Boris Grebenshchikov në Kolomna.

Manastiri i Trinisë së Shenjtë Novo-Golutvin, më i riu nga manastiret e Kremlinit, ndodhet në qendër të Kremlinit të lashtë të Kolomna. Shumë nga ndërtesat e saj janë shumë më të vjetra, pasi ajo u themelua në vendin e shtëpisë së peshkopit, të përmendur në kadastrat e viteve 1577-1578. Nga 1350 deri në 1799 në territorin e manastirit kishte një rezidencë peshkopi, ku jetonin peshkopët, kryepeshkopët që drejtonin dioqezën e Kolomna-s.

Skema e Kremlinit dhe shëtitja e 15-të (përfshirë të gjitha ato të mëparshme)

Plani i Manastirit Novo-Golutvin
1. Kisha e Trinisë Jetëdhënëse (në bodrum - Kisha e Shën Ksenisë së Bekuar të Petersburgut)
2. Kisha e Ndërmjetësimit të Nënës së Shenjtë
3. Këmbanore
4. Kapela e Shën Princit të Barabartë me Apostujt. Vladimir dhe St. vmts. Anastasia
5. Kapela e St. blzh. Ksenia e Petersburgut dhe St. të drejtat. blzh. Matrona e Moskës
Ndërtesat e tjera të manastirit:
6. Portat e shenjta
7. Korpusi sekret (ish-peshkopi) (shek. XVII)
8. Hapësirë ​​për zyrë
9. Hapësirë ​​për zyrë
10. Hapësirë ​​për zyrë
11. Ndërtesa e seminarit (shek. XVII)
12. Godina e rektorit
13. Muret dhe kullat e gardhit (shek. XVIII)

Dioqeza Kolomna u krijua para vitit 1350, pas pushtimit të Rusisë nga Mongolët. Fillimi i tij daton në mbretërimin e John Danilovich Kalita (1328-1340), më së voni - në mbretërimin e Simeon Krenarit (1340-1353). I përkiste klasës së tretë të dioqezave dhe kishte 10 manastire dhe 931 kisha. Në 1655, Patriarku Macarius i Antiokisë qëndroi në Kolomna. Nga letra e sekretarit të tij, sirianit Pavel të Alepos, mësojmë se si dukej shtëpia e peshkopit në shekullin e 17-të. “Shtëpia e Peshkopit është shumë e madhe dhe e rrethuar me një mur druri. Peshkopi shkon në qelitë nga dera jugore e kishës përgjatë një shkalle të lartë dhe një galerie të gjatë prej druri, e vendosur në një lartësi të madhe nga toka; ndonjëherë, kur kalonim nëpër të, kishim një pamje të fushave dhe fshatrave në distancë, sepse galeria ishte plotësisht e hapur. Qelitë, ose më mirë pallati i peshkopit, janë ndërtuar me gurë dhe dru të shkëlqyer dhe janë gjithashtu të varura (si edhe kishat); disa prej tyre janë për dimër, të tjera për verë. Qelitë verore kanë galeri me pamje nga kopshti, në të cilat rriten mollë të mrekullueshme, të rralla në bukurinë, ngjyrën dhe shijen e tyre..."

“Lagjet e dimrit përbëhen nga shumë dhoma, nga të cilat disa të çojnë në të tjera. Ato janë të ndërtuara me dru të rrafshuar, të thurura mirë, me dru të mrekullueshëm dhe kanë dyer të montuara mirë dhe të montuara me kujdes, të veshura me shami dhe lëkurë ... Të gjitha dritaret kanë grila të lëvizshme, të montuara mirë; gjatë ditës hapen dhe futen në dritaret e kornizës me xham guri të vendit lokal; (Ndoshta këto korniza mike) gjatë natës, këto korniza hiqen dhe vendosen në vendin e tyre në dritaret me grila, të veshura me shami, në mënyrë që ajri i ftohtë të mos depërtojë nëpër to. Çdo qeli ka një furrë me tulla për të bërë zjarr, me dyer hekuri; këto soba ndizen në dimër për të ngrohur dhomat. Gjithashtu, në çdo qeli ka një ikonostas me imazhe, dhe jo vetëm brenda, por edhe jashtë sipër derës, madje edhe mbi derën e shkallëve…”

“Ndërtesa e urdhrit të peshkopit është me qemer, e rindërtuar nga guri; këtu është thesari i tij. Kjo peshkopatë zotëron toka - fshatra me shumë fshatarë. Shtëpia e peshkopit ka një burg të madh me zinxhirë hekuri dhe stoqe të rënda për kriminelët. Nëse një nga fshatarët e peshkopit është fajtor: ai vjedh ose vret, atëherë ai sillet këtu, burgoset dhe dënohet ... me vdekje ose goditje, në varësi të fajit të tij. Voivodi nuk ka pushtet mbi ta… Treqind harkëtarë i përkasin peshkopatës… Kur peshkopi udhëton diku, ata e shoqërojnë kudo që shkon…”

Peshkopi (me kishën e shtëpisë së Shën Sergjit të Radonezhit) dhe ndërtesat e seminarit u ndërtuan në fillim të viteve 1680 nën kryepeshkopin Nikita Totemsky.

Korpusi i Peshkopit

Ndërtesa e seminarit

Në përshkrimin e oborrit të peshkopit në vitin 1701, për ta thuhet: “Në të djathtë nga ... portat e shenjta në vendin perëndimor, dhoma të reja të papërfunduara rreth dy banesa me përmasa nga jashtë dyzet e gjata mbi sazhen osm pa arshin, dhe ato dhoma nga jashtë në skajet e diametrit të shtatë sazheneve”. Në vitin 1734, arkitekti Ivan Michurin përpiloi përshkrime dhe vlerësime për riparimin e të gjitha ndërtesave të oborrit të peshkopit që kishin pësuar nga një zjarr i madh. Sipas këtij përshkrimi, në “banesën e sipërme” kishte 16 dhoma, katër hoje dhe 2 dollapë. Në "banesën e poshtme" kishte 14 dhoma, duke përfshirë një "imediate" dhe dy dhoma ndenjeje, 7 hoje, 1 dollap dhe një kuzhinë.

Tashmë në kohën tonë, pamja e lashtë dhe e brendshme e dhomave të peshkopëve janë restauruar. Në skajin verior të ndërtesës, në katin e poshtëm, kishte dy dhoma me një shtyllë. E dyta nga veriu, oda "kryq" e katit të dytë zihej nga shtëpia Kisha e Ungjillit. Kisha kishte një ikonostas druri të gdhendur (të djegur) dhe një sobë me pllaka. Nga lindja, një verandë e përparme e harkuar me tre platforma dhe shkallë të çonte në sallën e hyrjes ngjitur me kishën nga lindja. Kati i dytë i ndërtesës lidhej me një galeri të mbuluar prej druri mbi shtylla guri me kishën e Trinitetit.

Riparimet në dhomat u kryen në vitin 1742. Ato iu nënshtruan një ristrukturimi më serioz pas zjarrit të vitit 1777. Ndryshimi i fasadave dhe ambienteve të brendshme u krye nën drejtimin e arkitektit Konti Sheremetev, Alexei Mironov. Format e lashta ruse të ndërtesës i lanë vendin atyre klasike. Pas vendosjes në ndërtesat e oborrit të peshkopit të manastirit Novo-Golutvinsky, ndërtesa u pushtua nga qelitë e vëllezërve dhe arkimandritit. Në vitin 1816, një pjesë e ambienteve në katin e parë iu dha bursës (konvikti për studentët në seminar). Kisha e Shpalljes u shfuqizua.

Një shtëpi e vogël dykatëshe, që qëndron përballë Katedrales së Supozimit, është ndërtesa më e vjetër e Shtëpisë së Peshkopit që ka ardhur deri në kohën tonë. Ky është një rindërtuar, pas shfuqizimit në vitet 1770. Kisha e Ndërmjetësimit të Virgjëreshës së Shenjtë.

Majtas: ndërtesa e ish Kishës së Ndërmjetësimit; në qendër: kambanorja e manastirit (prapa saj: kisha Pokrovskaya) 1995

Në 1705 u ndërtua Kisha e Trinitetit, e bërë në stilin barok të Moskës.

Në 1728 në Kolomna (sipas rregulloreve të 1721) u hodhën themelet për ngritjen e një seminari teologjik, të ndërtuar përfundimisht nga peshkopi Kiprian në 1739 në territorin e rezidencës së peshkopit. Studentët e saj ishin fëmijët e klerit të bardhë vendas. Studentët më të mirë ndonjëherë dërgoheshin në Seminarin e Moskës dhe pasi mbaronin kursin e tyre në Moskë, ata ishin të detyruar të jepnin mësim në seminarin e tyre. Ndër nxënësit e Seminarit Kolomna është Filaret Drozdov, Mitropoliti i Moskës dhe publicist i viteve '70. N. Gilyarov-Platonov.

Seminari Kolomna ndodhej në afërsi të shtëpisë së peshkopit, në një ndërtesë guri dykatëshe me bodrume, e ndërtuar në vitet 1680. nën kryepeshkopin Nikita dhe rindërtuar në shekullin e 19-të. Ndërtesa e mëparshme e seminarit është ruajtur - tani është ndërtesa private e Manastirit të Trinisë së Shenjtë Novo-Golutvinsky.

Nën peshkopin Savva të Kolomnës (Shpakovsky, v. 1749), mësimi në seminar filloi të zhvillohej nga mësues të caktuar posaçërisht për këtë qëllim nga shkollat ​​e Kievit. Deri në fund të shekullit XVIII. Shkollat ​​teologjike ishin baza e arsimit në Rusi - jo vetëm shpirtërore, por edhe laike. Në klasat fillore mësoheshin disiplinat e arsimit të përgjithshëm, kurse në ato të larta lëndët teologjike. Seminarët studionin gjuhët vazhdimisht, në të gjitha klasat. Shumë disiplina mësoheshin në latinisht. Kjo e bëri më të vështirë mësimin, por i dha një edukim klasik dhe akses në letërsinë botërore.

Kursi i plotë i studimeve në seminare përbëhej nga tetë klasa. Numri i viteve, ndonjëherë shumë i konsiderueshëm, për të cilat studenti kapërceu të gjithë kursin, varej nga aftësitë dhe zelli i tij. Klasat e ulëta ("infima" dhe "fara") quheshin zakonisht informatorë. Më pas erdhën gramatikore (mësohet për 2 vjet), piitike dhe sintaksore (“sintaksima”), në këto klasa ata zakonisht studionin nga një vit secila. Në klasat e filozofisë dhe retorikës, ata studiuan për 2 vjet.

Klasa e lartë është teologjike. Norma për këtë klasë ishte 4 vjet studim. Sipas rutinës së tyre të brendshme, disiplinës së rreptë dhe sistemit të bujtinave, seminaret e para në shekullin e 18-të. në shumë mënyra u ngjanin manastireve. Rektori, prefekti (zëvendës i tij), si dhe mbikëqyrësit dhe studentët jetonin së bashku. Nxënësit ishin të izoluar nga ambienti i lirë i shtëpisë, rrallë i shihnin të afërmit e tyre.

Në 1799, Perandori Pal nxorri një dekret që peshkopi i Kolomna, i cili menaxhonte kishat në provincat Tula, Moskë dhe Ryazan, duhet të menaxhonte vetëm kishat në provincën Tula. Dioqeza Kolomna u shfuqizua dhe peshkopi u transferua në Tula. Me dekretin më të lartë të Perandorit Pali I, "në respekt të antikitetit, sa për shtëpinë e këtij peshkopi, ... edhe për mirësjelljen e vetë këtij qyteti antik ..." në 1800 ata transferuan stafin e Manastirit Epiphany Golutvin, që ndodhej në periferi të Kolomna-s, te shtëpia e peshkopit bosh, e cila ndodhej në periferi të Kolomna-s, në krye me rektorin Arkimandrit Varlaam. Dekreti urdhëronte gjithashtu "t'i jepeshin departamentit të tij të gjitha kishat dhe ndërtesat që ndodheshin në atë shtëpi".

Mitropoliti i Moskës Platoni (Levshin), nga frika se shtëpia e peshkopit bosh nuk do të vuante fatin e Manastirit të klasit të parë Simonov, të shfuqizuar në 1788, në ndërtesat e të cilit ishin vendosur kazermat, nxitoi të përmbushte dekretin. Manastirit të ri mashkullor me kohë të plotë iu caktua menjëherë klasa e dytë, e cila lejoi që abatët të ngriheshin në gradën e lartë shpirtërore të arkimandritit dhe të përmbanin deri në 17 murgj. Të dy kishat katedrale iu caktuan manastirit: Uspenskaya dhe Tikhvinskaya. . Në kujtim të rrënjëve - Manastiri i Epifanisë Golutvin - dhe sipas kishës kryesore, manastiri filloi të quhej Manastiri i Trinisë Novo-Golutvin. Në dokumentet arkivore, ekziston një emër tjetër: Manastiri Kolomna.

Jeta e banorëve, në manastirin e ruajtur falë Mitropolitit Platon, nuk ishte e lehtë. Ndërtesat nuk ishin në gjendje të përsosur dhe kishte shumë fqinjë. Të gjitha ndërtesat kishin nevojë për riparime serioze, por për mungesë fondesh ato kryheshin vetëm kur ishte e nevojshme. Pra, për të përmirësuar kushtet e studimit dhe të jetesës për studentët e shkollës teologjike në vitin 1800, në godinën e seminarit, u desh “të ndërtoheshin dy hajate të veshura dhe të mbuluara me shkallë të mira dhe të qëndrueshme kundër dy tendave dhe në këto hajate. për të krijuar një dollap dhe një tualet në forma të mira me punë të pastër”, bllokoni një çati me një dërrasë në dy shtresa, riparoni dyert, vendosni ndarje në tre dhoma. Kostoja e punës sipas kontratës së lidhur me tregtarin e repartit të 3-të, Fyodor Vasilyevich Shkarin, arriti në 200 rubla.

Frika e Mitropolitit u konfirmua më pak se tre vjet më vonë, kur më 12 shtator 1803, ai mori një letër nga Konti A.A. Arakçeev. Konti raportoi se shtëpia e peshkopit të Kolomna-s është e përshtatshme, "në mënyrë që të vendosen dy skuadrone të kuajve me kuaj dhe të gjithë aksesorët në të". Mitropoliti Platon ishte në gjendje të refuzonte në mënyrë të arsyeshme transferimin e ndërtesave, duke e mbyllur letrën me fjalët: "Unë nuk gjej asnjë përfitim timin në këtë, por si një pastor i padenjë i atij qyteti, jam xheloz për të mirën e përbashkët. të kishës dhe nderit të atij qyteti”. Pasi u refuzua, konti Arakcheev nuk insistoi, për të cilin më 14 tetor 1803 ai njoftoi zotin.

M.G. Abakumov

Në 1823, në vendin e portikut dhe shkallëve të çmontuara të përparme, u ndërtua një kishë shtëpie me tulla e Shën Sergjit të Radonezhit të mrekullive (më vonë e shenjtëruar në emër të Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit) me një kishëz të Shndërrimit të Zoti.

Në 1825, Arkimandrit Arseny ngriti një kullë 55 metrash, e cila u bë e dyta më e larta në Kolomna.

Në 1871, manastiri ishte në "rënie të plotë dhe varfëri, në çdo aspekt". Rreth 15 rubla argjendi u gjetën në arkën e manastirit. Arsyeja e shkretimit të manastirit ishte në strukturën e tij të rregullt (manastiret me kohë të plotë merrnin një ndihmë monetare nga thesari i shtetit), prandaj Manastiri Novo-Golutvin "nuk ra kurrë në zemrat e banorëve të Kolomna". Të tilla "manastire u kritikuan për faktin se jeta në to ndërtohet mbi interesin vetjak dhe lirinë në lidhje me detyrat", kur "zakonet zëvendësojnë statutet e vendosura nga kisha dhe etërit e shenjtë".

Më 26 nëntor 1871, në një ceremoni solemne, Peshkopi Leonid (Krasnopevkov) i Dmitrovsky hapi një konvikt në Manastirin Novo-Golutvin (Manastiret e konvikteve ekzistonin në kurriz të donacioneve dhe të ardhurave nga puna e murgjve). Me mbështetjen financiare të Guriy dhe Ekaterina Rotin, pamja e manastirit ndryshoi.- Patronët e Rotinës e ndihmuan manastirin jo vetëm me para, por edhe i dhuruan në 1876 një shtëpi dykatëshe me një truall prej 526 fathume, e cila solli një të ardhura vjetore deri në 3 mijë rubla.

Në 1915-1916, kryeqyteti i manastirit ishte 61.670 rubla.

Jeta monastike e vendosur mirë u shkatërrua brenda natës si rezultat i Revolucionit të Tetorit të vitit 1917. Prona e manastirit, duke përfshirë 181 hektarë tokë në pronësi, u shtetëzua. Nga fillimi i vitit 1919, një pjesë e ambienteve u zunë nga repartet e policisë së rrethit dhe qytetit. Në një farë mase, kjo e shpëtoi manastirin nga një fat më i keq, pasi më 16 qershor 1919, çështja e krijimit të një kampi përqendrimi në Manastirin Novo-Golutvin u parashtrua në një takim të bordit të departamentit të menaxhimit të Qarkut Kolomna. Komiteti Ekzekutiv, por ky plan u pengua nga spitali i vendosur përkohësisht në manastir. Qelizat filluan të vendoseshin në popullatë.

Menjëherë pas mbylljes së manastirit lindi pyetja për ruajtjen e arkivit të manastirit, ku sipas ekspertëve mund të ruheshin dokumentet e ditës së themelimit të manastirit. Dosjet arkivore ishin në kullën e gardhit, por ambientet u hapën dhe dosjet me dosjet ishin të shpërndara. Nuk dihet se çfarë ka ndodhur me dokumentet e vlefshme në të ardhmen.

Në pranverën e vitit 1922, manastiri i Manastirit Novo-Golutvin u përfshi në "Listën e manastireve, katedraleve dhe kishave që ruajnë vlera të jashtëzakonshme historike dhe artistike që do të ruheshin nga Muzeu Kryesor i N.K.P.", por megjithatë. , janë bërë konfiskime. Sipas anëtarëve të komisionit, 4 temjanicë argjendi, një shandan me tre shandan, një furçë rroje dhe një tigan vaji, një enë me një pajisje, 8 llamba, një tabernakull, një kryq dhe shanda me peshë totale 2 paund 10 paund. 24 bobina doli të ishin "të tepërta" në tempull. Nga mitra u hoq një perlë, “numri dhe pesha e së cilës nuk përcaktohet as me peshë, as me numërim. Konfiskimi nuk mund ta ndalte shërbimin në Kishën e Trinitetit.

Fotografi nga William Brumfield. 1992 Majtas: kambanorja e manastirit; në një distancë në qendër: Triniteti c; në sfond në qendër: c. Gjon Teologu; djathtas: qelizat. (Pamje nga kambanorja e Katedrales së Supozimit) 1992

Në programin e zhvilluar nga specialistë të besimit Mosoblstroyrestavratsiya në 1971, një rol të rëndësishëm iu caktua Manastirit Novo-Golutvin. Ish-ndërtesa e ipeshkvijve dhe ndërtesa konsistente duhej të përdoreshin si dhoma hoteli për turistët e ardhshëm dhe këndi i kuq dhe administrata e kompleksit do të vendoseshin në godinën e seminarit. Bodrumi i Trinisë, si një variant i Kishës së Ndërmjetësimit, iu caktua një restoranti. Maja e kishës së restauruar të Trinitetit ishte planifikuar si një muze. Gjatë peizazhit të territorit, ishte menduar të ngrihej një pemëtore, afërsisht e njëjtë me atë të shekullit të 18-të. Korpusi i Peshkopëve mund të bëhej objekti kryesor i restaurimit.

Kisha e Ndërmjetësimit - pamje nga Sheshi i Katedrales. 1989

Deri në vitin 1982, Korpusi i Peshkopëve u dëbua dhe arkitektët K.V. Lomakin dhe V.A. Mozzherov. Për ta bërë këtë, ishte e nevojshme të çliroheshin ambientet nga ndarjet e vona, dyshemetë, të rrëzohej suva, të hiqej mbushja e sinuseve të qemereve. Gjatë punës në mbeturinat e ndërtimit, u gjetën fragmente të shumta tjegullash të shekujve XYII-XIX. Pas ngjitjes dhe skicimit, restauruesit i dorëzuan në Muzeun e Lore Lokale në Kolomna.

Fotografi nga William Brumfield 1992

Që nga ajo kohë, faza e ringjalljes së manastirit filloi nën drejtimin e abaces Xenia (Zaitseva), e krahasueshme për nga rëndësia me të gjithë historinë e mëparshme të Manastirit Novo-Golutvin. Ata rindërtuan tempullin dhe godinën “ipeshkvore”, të barabartë në sipërfaqe me atë të banimit, ku sot jetojnë njëqind murgesha, murgesha dhe rishtar. Parku i manastirit ka katër makina, një xhip, dy autobusë, disa kamionë, dy traktorë. Plus një deve. Sinaika u soll nga Egjipti si foshnjë dhe u prezantua nga astronautët.

Manastiri ka një punishte qeramike, një qendër mjekësore (pritja bëhet nga murgeshat e manastirit - specialistë të terapisë, neuropatologjisë, homeopatisë), një punëtori për pikturë ikonash, një punishte qëndistarie. Puna: Shkolla e së dielës, klubi i kafshëdashësve, shoqëria e kopshtarëve. Krahas gazetave: “Kameshki”, “Buletini Agronomik”, “Buletini Mjekësor”, “Buletini Pedagogjik”, janë botuar mbi 60 tituj librash me tema të ndryshme. Në fidanishte ushqehen qentë bari të Azisë Qendrore (30 qen kanë titullin "Kampion i Rusisë") dhe raca e kuajve Vyatka, të listuara në Librin e Kuq.

Shfaqjet koncertale të korit në kuadër të Festivalit Sakson-Bohemian në Gjermani në qershor 2000, me ftesë të Qendrës Ndërkombëtare Ruse për Bashkëpunim Kulturor dhe Shkencor, në Berlin, Dresden, Wroclaw, njohën dëgjuesit e huaj me bukurinë e këndimi liturgjik i Kishës Ortodokse Ruse.

Në Kolomna, në mes të Kremlinit prej druri, ndodhet manastiri i Trinisë së Shenjtë Novo-Golutvin. Duke anashkaluar sheshin e Katedrales, me siguri do të pengoheni mbi të. Sot është një nga më të mëdhenjtë, i vendosur në territorin e Rusisë moderne. Duke qenë më i riu nga manastiret e Kremlinit, ai u themelua në vitin 1799 në qytetin e Kolomna dhe është manastiri i parë ortodoksë që hapet në dioqezën e Moskës.

Shkrimtarët e viteve 1577-1578 japin informacion se manastiri është ndërtuar në territorin ku ka qenë rezidenca e peshkopit nga viti 1350 deri në 1799. Rezidenca ishte e banuar nga peshkopë, kryepeshkopë që sundonin dioqezën e Kolomna-s. Janë këto të dhëna që japin bazë për të pohuar se në fakt disa nga ndërtesat e manastirit Novogolutvinsky janë shumë më të vjetra. Pas shfuqizimit të dioqezës në 1799, Manastiri i Trinisë së Shenjtë u themelua brenda Kremlinit Kolomna.

Tempulli kryesor, i cili ka mbijetuar deri më sot, por është rindërtuar vazhdimisht, është Triniteti. Ajo u themelua në 1680 në stilin barok të Moskës. Në të ardhmen, rreth tempullit u krijuan ndërtesa dhe struktura të reja, të cilat formuan bazën e Manastirit të Trinisë së Shenjtë.

Histori

Dioqeza Kolomna u formua para ardhjes së Mongolëve. Përmendja e parë e tij daton në mbretërimin e Ivan Kalita, domethënë 1328-1340. Në atë kohë ajo kishte dhjetë manastire dhe 931 kisha.

Nga letrat e Palit sirian të Aleppos, sekretarit të Patriarkut Macarius të Antiokisë, mësojmë se si ishte shtëpia episkopale e shekullit të 17-të.

Shumë i madh dhe i rrethuar me një mur druri; pallati ipeshkvnor u ndërtua nga guri më i fortë dhe druri i mirë - një përshkrim të tillë të rezidencës e jep siriani. Ai u godit nga një galeri e gjatë prej druri, e ngritur mbi tokë dhe e destinuar për kalimin e peshkopit nga dyert jugore të kishës në qeli. Ai i kushton shumë vëmendje marangozëve mjeshtër rusë që arritën të ndërtonin dhoma të tilla të ngrohta.

Ngritja e peshkopatës

Në fund të shekullit të 17-të, Nikita i Moskës dhe Kashirsky u bë kryepeshkop. Pikërisht nën të u kremtua lulëzimi i rezidencës së peshkopëve. Ndërtesat e reja të ndërtuara nën të ishin Shtëpia e Peshkopit, ambientet e Urdhrit të Shkarkim dhe Kisha e Kryqit të Trinitetit, të cilat aktualisht janë ndërtesat kryesore të kompleksit.

Deri në vitin 1728, në Kolomna u ndërtua një seminar teologjik, ku studionin fëmijët e klerit vendas. Studentët më të talentuar u dërguan në Moskë për të vazhduar studimet, me kusht që të ktheheshin më pas në seminar si mësues dhe instruktorë.

Pasi dioqeza Kolomna u shfuqizua në 1799 me urdhër të perandorit Pali I, peshkopi u transferua në provincën Tula. Nga frika se shtëpia e ish-peshkopit mund të shfuqizohej, Mitropoliti Platon (Levshin) i Moskës nxitoi të përmbushte dekretin dhe të transferonte vëllezërit nga Manastiri i Epifanisë këtu sa më parë. Pas këtyre ngjarjeve, manastiri i ri në Kolomna u quajt Novo-Golutvin, i cili gjithashtu ka një emër tjetër Kolomensky, dhe ndodhet në periferi - Staro-Golutvin.

Shekulli i 19

Duke pasur parasysh faktin se manastiri u ndërtua për nder të Trinisë së Shenjtë, ai u bë i njohur si Manastiri i Trinisë së Shenjtë Novo-Golutvin, dhe në fillim të shekullit të 19-të mund të përmbajë jo më shumë se 17 njerëz, pasi ishte caktuar klasa e 2-të. Manastirit i ishin bashkangjitur edhe dy kisha - Tikhvin dhe Supozimi. Rektor u bë Arkimandrit Varlaam.

Disa vjet më vonë, frika e Mitropolitit të Moskës dhe Kolomna u konfirmua - një letër nga Konti A. A. Arakcheev tregonte synimet për të krijuar një stallë në territorin e rezidencës së ish-peshkopit. Por mitropoliti, edhe pse me shumë vështirësi, gjithsesi arriti të mbronte ndërtesat. Arkitekti që zhvilloi planin për vendosjen e kurajeve në vendin e shtëpisë së peshkopit ishte I.A. Selikhov. Ky plan ka mbijetuar deri më sot në arkivat e Shën Petersburgut.

Jeta në manastir po ziente. Ndërtesat kishin nevojë për riparime, një numër i madh banorësh duhej të akomodoheshin sa më shpejt të ishte e mundur dhe telashin e shtuan rrethanat e paparashikuara, si kushtet e këqija të motit për një kohë të gjatë ose një stuhi e papritur që çatitë e çatisë i rrëmbeu në çast. Prandaj, gjithmonë kishte punë të mjaftueshme.

Që nga viti 1823, janë shpalosur edhe më shumë ndërtime në shkallë të gjerë, tashmë nën arkimandritin Arseny (Koziorov). E ndërtuar në stilin pseudogotik, kisha me tulla në emër të Shën Sergjit të Radonezhit ishte një nga ndërtesat e sapondërtuara të manastirit.

Për më tepër, pothuajse njëkohësisht me ndërtimin e kishës, në anën veriore u ngrit një portë, një nga kullat mbrojtëse në veri-perëndim të manastirit, si dhe kambanorja e dytë më e lartë në Kolomna, e cila ishte më shumë se 50 metra e lartë.

Arkimandriti Tikhon (Uglensky)

Vazhdimi i abatëve të njëpasnjëshëm vazhdoi deri në vitin 1846, kur këtë post e mori Arkimandriti Tikhon (Uglensky), i cili shërbeu atje për të paktën 25 vjet. Duke qenë seriozisht i interesuar për historinë e përçarjes së Kishës Ortodokse Ruse, ai nuk kurseu asnjë shpenzim për të marrë literaturë ose dorëshkrime për këtë çështje. Më pas, një pjesë e librave të rrallë që ai bleu u transferua në bibliotekën e dioqezës së Moskës, dhe pjesa tjetër u shit, paratë u transferuan në manastir.

Në shenjë mirënjohjeje për shërbimin e tij shumëvjeçar, Rektorit Tikhon iu dha Urdhri i Shën Anës, i klasit të dytë. Por me gjithë këtë, disa historianë besojnë se ai nuk dinte të menaxhonte shtëpinë, dhe për këtë arsye, pas vdekjes së arkimandritit, manastiri ra në gjendje të keqe. Si dëshmi e këtij këndvështrimi, citohen kujtimet e abatit Ugresh Pimen (Myasnikov).

Manastiri Novo-Golutvin bëhet një cenobit

Reforma ishte e qartë dhe e pashmangshme. Përveç kësaj, një sfond i rëndësishëm ishte mendimi që u shfaq në shoqëri se institucioni i monastizmit në përgjithësi duhet të eliminohet. Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna Innokenty (Veniaminov) mori seriozisht zgjidhjen e këtij problemi. Ai besonte se shuarja e manastireve është për shkak të uljes së nivelit të moralit. Prandaj, mënyra më e mirë për të dalë nga kjo situatë do të ishte transferimi i të gjitha manastireve mashkullore në një numër cenobitësh.

Që nga viti 1871, manastiri Novo-Golutvin u bë një manastir kenobitik dhe tashmë kishte rreth 50 murgj. Mbrojtësit e Rotinës dhanë një ndihmë të madhe në riorganizimin e manastirit. Ata ndihmuan jo vetëm me financat, në vitin 1876 dhuruan një shtëpi disakatëshe me një truall, e cila i solli manastirit të ardhura të konsiderueshme vjetore.

Mësimi i personaliteteve të famshme

Duhet të theksohet gjithashtu se shekulli i 19-të u bë një lloj "epokë e artë" për Manastirin Novogolutvinsky, sepse ishte atëherë që shumë personalitete të njohura studionin këtu dhe kryenin punën e tyre aktive.

Protopresbiteri i Katedrales së Supozimit të Kremlinit të Moskës Nikolai Aleksandrovich Sergievsky (1827-1892) filloi shkollimin e tij këtu. Në të ardhmen, ai u bë profesor i teologjisë në Universitetin e Moskës dhe themeluesi i një prej revistave shpirtërore - "Edukimi Ortodoks", shkruan shumë vepra mbi tema fetare.

Profesori i ardhshëm i Akademisë Teologjike në Moskë Nikita Petrovich Gilyarov-Platonov (1824-1887) studioi gjithashtu në Kolomna, dhe më pas la kujtime për jetën dhe zakonet e Shkollës Kolomna. Në kujtesën e tij u ngulitën veçanërisht momentet e ndëshkimit të nxënësve nga një prej mësuesve.

Vasily Grigorievich Tolgsky (1842-1909), mësues kishe, pasi mbaroi studimet në Shkollën Teologjike të Kolomna-s, ai studioi në Seminarin e Moskës dhe më vonë u bë prift në 1864. Megjithë vështirësitë financiare dhe pamundësinë për të siguruar siç duhet familjen e tij, At Vasily arriti të organizojë një shkollë me shpenzimet e tij, të organizojë një kor, i cili përfshinte nxënës shkolle dhe fshatarë.

1894 u shënua nga fundi i Shkollës Teologjike Kolomna Ivan Nikolayevich Derzhavin, Hieromartiri Gjon (1878-1937); dha mësim në shkollën famullitare. Më 1930 u dënua me internim për tre vjet, u dërgua për ta shërbyer në Veri. Pas kthimit, ai shërbeu në një nga kishat rurale të rajonit të Moskës. Në vitin 1937, ai u arrestua dhe u ekzekutua.

Alexander Vasilyevich Orlov (1890-1937) Ai ishte gjithashtu student i Shkollës Teologjike në Kolomna. Pas kësaj, ai studioi në Seminarin Teologjik të Moskës, duke u diplomuar në të në 1909. Më 1911 u bë prift. Në vitin 1937 ai u arrestua dhe u akuzua rrejshëm. Dënimin e kreu në burgun e Tagankës. Në tetor të të njëjtit vit, ai u pushkatua.

Likuidimi i manastirit Novogolutvinskaya

Sa i përket jetës së manastirit, me fillimin e revolucionit të vitit 1917, ajo ndryshoi në mënyrë dramatike. Gjatë periudhës nga 1918 deri në 1921, 673 manastire u likuiduan në territorin e Rusisë, duke përfshirë manastirin Novogolutvinskaya. Të gjitha kishat u ndanë dhe e gjithë prona e manastireve tani e tutje u bë publike. Edhe sendet personale dhe çmimet e rektorit të tempullit të Leonidit u morën dhe iu dorëzuan njerëzve. 16 murgj dhe 14 fillestarë u gjendën pa strehë.

Për manastirin ishte e rëndësishme që në vitin 1919 pothuajse të gjitha ambientet iu dhanë administratës shtetërore, veçanërisht policisë së rrethit. Kjo është ajo që e shpëtoi ndërtesën nga shkatërrimi i plotë.

Dhe deri në maj, u vendos që të riorganizohej manastiri në një koloni si një kamp kontracepsioni. Dhe përkundër kushteve mjaft të favorshme për këtë - një gardh mjaft i lartë, qeliza të vogla që do të përdoreshin si qeliza, një transformim i shpejtë dështoi. Shumë shpejt ambientet e manastirit u kthyen në spital. Dhe më vonë, pas përpjekjeve të reja të pasuksesshme për të organizuar një kamp përqendrimi në territorin e manastirit, qelitë filluan të popullohen nga banorët vendas.

Pas mbylljes së tempullit, problemi i ruajtjes së arkivave të manastirit, i cili dëshmonte për historinë e manastirit pothuajse që nga dita e themelimit, u bë i mprehtë. Siç doli, dokumentacioni i manastirit ndodhej në kullën e sigurisë; dy dhoma banimi ishin ndarë posaçërisht për të. Më pas, rastet u vulosën, por se çfarë ndodhi më pas, nuk dihet për askënd, pasi në derën e ndërtesës nuk kishte bravë dhe e mbyllën thjesht duke e përdredhur me tel.

Punonjësit e "Glavmuseya" bënë çmos për të ruajtur manastirin dhe arkivat e manastirit, të cilat ishin një nga vlerat më të rëndësishme historike. Pavarësisht nga të gjitha përpjekjet, deri në vitin 1922, pjesa më e madhe e pronës iu konfiskua fondit për të ndihmuar njerëzit e uritur të rajonit të Vollgës. Por edhe kjo nuk e ndaloi mbajtjen e shërbesave në kishën e Trinitetit. Në vitin 1928, Hieromonk John (Bolagurov) arriti të fillojë restaurimin e tempullit nën maskën e një komuniteti fetar.

Por nga fundi i viteve 20. Shekulli 20 Këshilli i Qytetit të Kolomna-s ishte i detyruar të jepte me qira të gjitha ndërtesat dhe objektet e kultit dhe të lidhë marrëveshje me grupe besimtarësh për këtë. Kjo ngjarje nuk e ka anashkaluar Manastirin e Trinisë së Shenjtë. Pas ca kohësh, kisha Novo-Golutvinskaya u mbyll, shumë ikona u zhdukën dhe ambientet u shkatërruan keq ose iu nënshtruan shtetëzimit. Për shembull, në vitin 1934 departamenti financiar i qytetit i shiti një kullë zile një prej uzinës së Kolomna-s. 1940-1950 - koha kur Kisha e Trinitetit ishte marrë me qira nga një fabrikë qepëse dhe riparimi.

Një shans i vërtetë për të ruajtur pronën e mbetur të manastirit u shfaq në 1971 pas krijimit të programit të restaurimit, i cili përfshinte krijimin e një rezerve historike dhe arkitekturore, ku Manastiri Novo-Golutvin luajti një rol të rëndësishëm. Ishte planifikuar të krijoheshin dhoma hoteli për turistët e ardhshëm, administrata, restorante dhe të ngjashme në vendin e shtëpisë së ish-peshkopit.

Por këto plane nuk u zbatuan kurrë, megjithëse megjithatë filloi puna restauruese në Manastirin e Trinisë së Shenjtë. Arkitektët mjeshtër V.A. Mozzherov, V.V. Teplyakov, S.P. Orlovsky u vunë në punë. Sigurisht, mjeshtrit iu desh të përballeshin me vështirësi të mëdha gjatë restaurimit. Banorët duhej të dëboheshin gradualisht nga ndërtesat për të mbuluar sa më shumë sipërfaqe me riparime.

Për faktin se nuk ishte e qartë se si do të përdoreshin në të ardhmen ambientet e riparuara, puna u zvarrit për një kohë të gjatë. Por me ardhjen e ristrukturimit të jetës politike dhe ekonomike të shtetit, shfaqen parakushtet për rivendosjen e lirive shpirtërore dhe fetare. Gradualisht, kishat filluan të kalonin në duart e besimtarëve dhe jeta kishtare u rivendos.

Patronazhi i Kishës Ortodokse Ruse

Vetëm në vitin 1989 Manastirit iu kthyen ndërtesat, të cilat ishin në gjendje shumë të lënë pas dore. Qëllimi kryesor i kthimit të ambienteve ishte krijimi i një konvikti të grave. Më pas, pati një organizim aktiv të punës restauruese në manastir.

Sinodi i Shenjtë vendosi që Abbesa Xenia të bëhej abacia e manastirit.

Që nga viti 1989, fillon një jetë e re e manastirit - manastiri është nën kujdesin e Kishës Ortodokse Ruse. Që nga ai moment lind ideja e krijimit të manastirit të parë të grave ortodokse, i cili deri në atë moment nuk ekzistonte. Fillon restaurimi i Korpusit të Ipeshkvijve. Restaurimi i manastirit dhe vendosja e jetës monastike ishin ende të vështira, sepse praktikisht mungonin si aftësitë e ndërtimit ashtu edhe ato të mbajtjes së shtëpisë. Por megjithatë, motrat bënë gjithçka që ishte në fuqinë e tyre - ata pastruan grumbujt e mbeturinave, ndihmuan banorët e rinj të vendoseshin në vende tani të rindërtuara. Shërbesa e parë në Manastirin e Trinisë shërbeu si fillimi i një jete të re monastike.

Së bashku me përmirësimin e manastirit, administrata e qytetit të Kolomna ka probleme të reja. Personalitete politike, figura kulturore kanë filluar të interesohen për tempullin dhe çdo vit numri i mysafirëve dhe pelegrinëve të manastirit po rritet në mënyrë të pandalshme. Ndryshime të tilla nënkuptonin që Manastiri i Trinisë së Shenjtë u bë një pikë referimi e qytetit.

Manastiri sot

Deri më sot, Manastiri Novogolutvinsky përfshin disa kisha:

• Së pari, Kisha e Trinisë së Shenjtë. Shërbimi i parë hyjnor në manastirin e saporingjallur u zhvillua këtu gjatë kremtimit të Prezantimit të Zotit më 15 shkurt 1989. Që nga ai moment, Kisha e Trinitetit fillon të simbolizojë ringjalljen e jetës shpirtërore në Kolomna.
• Së dyti, Tempulli për nder të Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit. Për një kohë të gjatë, Kisha e Ndërmjetësimit ishte në një gjendje shkretimi dhe rrënimi. Për ta shenjtëruar, kishte nevojë për punë riparimi, përkatësisht, çmontimi i ndarjeve të brendshme që u shfaqën këtu në periudhën sovjetike, si dhe pastrimi i mureve dhe qemereve nga shtresat e bojës dhe zbardhjes, nën të cilat për një kohë të gjatë ekzistonte ishin piktura piktoreske të shekullit të 19-të.
• Së treti, Tempulli në emër të Shën Ksenisë së Bekuar të Petersburgut. Në vitin 1990, Mitropoliti Yuvenaly i Krutitsy dhe Kolomna bekoi dhe shenjtëroi kishën për nder të Bekuar Ksenia të Petersburgut. Pikturimi i qemereve të tempullit u kushtoi shumë punë murgeshave. Në vitin 1999, në tempull u vendos një ikonostas qeramik.
• e katërta, Tempulli për nder të Fjetjes së Nënës së Zotit (Metochion). Në vitin 1990, një kishë u ngrit për nder të Fjetjes së Nënës së Zotit në territorin e destinuar për mirëmbajtjen e fermës. Jeta monastike fillon të ziejë tani dhe këtu.
• Dhe së fundi, së pesti, Kisha e Trinisë së Shenjtë (Podvorye) Në territorin e kompleksit të manastirit të manastirit të Trinisë së Shenjtë Novogolutvinsky u ngrit një kishë me një kullë zile, e shenjtëruar për nder të Trinisë së Shenjtë. Të dielave dhe festave, liturgjia kremtohet në kishë, mbahen mësime në shkollën e së dielës.

Dhe gjithashtu disa kapela:

• Kapela në emër të Princit Vladimir të Barabartë me Apostujt;
• Kapela në emër të Shenjtorëve të Bekuar Ksenia e Petersburgut dhe Matrona e Moskës.

Manastiri udhëhiqet nga Mitropoliti Yuvenaly. Më shumë se 80 murgesha dhe murgesha jetojnë në manastir, jo vetëm nga Rusia, por edhe nga Jashtë e Afërt. Përveç kësaj, murgesha nga vende të tilla si Finlanda, Holanda, Hungaria dhe Polonia jetonin dhe punonin në territorin e manastirit.

Qendra Mjekësore Ortodokse kushtuar Shën Ksenisë së Shën Peterburgut u hap në manastir në vitin 1997, ku mund të vizitoni murgeshat që janë mjekë profesionistë. Gjatë vitit në qendrën mjekësore aplikojnë më shumë se tre mijë persona.

Manastiri hapi gjithashtu muzeun e tij të përhershëm. Ka ikona, mozaikë, si dhe një ekspozitë fotografike që u tregon vizitorëve historinë e manastirit që nga themelimi e deri në ditët e sotme, me të gjitha periudhat e uljeve dhe ngritjeve, shkatërrimit dhe restaurimit të tij.

Manastiri Novo-Golutvin zhvillon aktivitete aktive ekskursioni - vetë murgeshat organizojnë ekskursione rreth manastirit. Në të njëjtën kohë, ekziston një trapeze, si dhe një hotel i vogël për pelegrinët dhe turistët.

Në manastir ka një klub të adhuruesve të kafshëve. Tërheqja kryesore e manastirit është deveja e Sinait e dhuruar nga Valentina Tereshkova, një kozmonaute ruse. Në lukunë "Konventa", e cila u krijua nga vetë murgeshat, edukohet një racë e rrallë qensh - qen mongolo-buryat, si dhe qen bari të Azisë Qendrore.

Disa kilometra larg Kolomna ka një oborr manastiri, ku motrat janë të angazhuara në mbarështimin e racave më të lashta dhe shumë kohë më parë të listuara në Librin e Kuq të kuajve të racës së pastër Vyatka të sjellë nga Republika Udmurt. Çdo vit gjatë kremtimit të Lindjes së Krishtit, fëmijët kanë mundësinë të hipin në kuaj ose një deve.

Në oborrin e manastirit, motrat merren edhe me bujqësi: ato kultivojnë ushqime natyrale në kopsht dhe kopsht perimesh. Përveç kësaj, ferma ka fabrikën e vet të djathit dhe një dyqan qumështi, i cili lejon prodhimin e salcë kosi, gjizë, gjalpë dhe të ngjashme.

Ndër të tjera, në manastir funksionojnë punishte të ndryshme - për qëndisje, pikturë ikonash, qeramikë dhe zdrukthtari. Murgeshat zotëruan biznesin e botimeve dhe hapën gjithashtu radiostacionin e tyre, Blago.

Kori, në të cilin motrat këndojnë, udhëton vazhdimisht në koncerte dhe shërbime në shumë kisha në Moskë dhe qytete të tjera të mëdha ruse. Përveç kësaj, në vitin 2000 kori mori pjesë në Festivalin Sakson-Bohemian, të mbajtur në Gjermani.

Murgeshat kanë mundësi të studiojnë në Institutin Pedagogjik dhe në institucione të tjera arsimore. Kjo u lejon atyre të drejtojnë një jetimore për jetimët (fshati Maloye Karasevo). Tani më shumë se 50 fëmijë studiojnë këtu. Është hapur edhe një shkollë e së dielës, ku fëmijëve u mësohen bazat e devotshmërisë, të kënduarit kishtar dhe historia e Kishës.

Me rëndësi të madhe për manastirin është fakti që Patriarku Aleksi II erdhi këtu më shumë se një herë. Në vitin 2003, duke qenë President i Federatës Ruse, V.V. Putin vizitoi manastirin, dhe në 2011 - D.A. Medvedev.

faltoret

Sot, faltoret e nderuara ndodhen në Kishën Ndërmjetësuese të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Novogolutvinsky. Këtu janë pjesët e relikteve të shumë shenjtorëve:

• Apostulli dhe Ungjilltari Luka;
• Shën Panteleimoni;
• Dëshmori i parë Stefan;
• Dëshmori i Madh Gjergj Fitimtar;
• I nderuari Abraham;
• princi fisnik Aleksandër Nevski;
• dëshmor Gjon Luftëtari;
• princat fisnikë Peter dhe Fevronia;
• martiri Gjon i Ri;
• Dëshmorët e Madh Irina dhe Barbara;
• martiri Tatiana;
• Deshmorja Elisaveta Fedorovna;
• Shenjtorët Kirili dhe Maria e Radonezhit;
• Matrona e Shenjtë e Bekuar e Moskës.

Unë do të doja të përmbledhim me deklaratën e abaces Xenia. Ja fjalët e saj:

Shumica e njerëzve flasin për kishat dhe manastiret pa e ditur vërtet as krishterimin dhe as problemet e jetës monastike. Por ata e thonë këtë jo nga injoranca, por sepse u mësuan në këtë mënyrë që në fëmijërinë e hershme. Prandaj, është shumë e lehtë, si rezultat i gjykimeve të pasakta, të zhytet në një "burg të vërtetë të pikëpamjeve të rreme", i cili në thelb nuk shkakton ndonjë shqetësim tek një person, dhe për këtë arsye askush nuk përpiqet të çlirohet prej tij.

Degradimi moral që po ndodh tani në vendet më tolerante dhe më demokratike të botës nuk mund të kalojë pa u vënë re. Zgjidhja e problemeve të tilla mund të shërbejë si faktorë "mbajtës". Monastizmi është një rregullim i veçantë i shpirtit, përvetësimi i njohurive të tilla që do të bëhen çelësi për të kuptuar kuptimin e vërtetë të jetës, për të gjetur rrugën drejt dhembshurisë dhe frymëzimit.

Në hartë

Si të shkoni në Manastirin e Trinisë së Shenjtë Novo-Golutvin

• Si të arrini në Manastirin Novogolutvinsky me transport publik: shkojmë nga stacioni i metrosë Vykhino me autobusin numër 460 në qytetin e Kolomna. Zbresim në ndalesën "Ploshchad Two Revolyutsii". Koha e përafërt e udhëtimit është 1.5 - 2 orë. Ne hyjmë në Kremlinin Kolomna nga ana e rrugës Lazhechnikova.
• Me transport hekurudhor: ne shkojmë nga stacioni hekurudhor Kazansky me trenin elektrik Moskë-Golutvin ose Moskë-Ryazan në stacionin Golutvin (koha e përafërt e udhëtimit është 2-2,5 orë).
  Më pas, marrim tramvajin numër 3, ose numrin e taksisë me rrugë fikse 10U, ose 18 në stacionin "Ploshchad Dvuh Revolutsii". Ne hyjmë në Kremlin nga ana e Kullës Yamskaya.
• Për të arritur në Manastirin Novo-Golutvin me makinë, duhet të lëvizni përgjatë autostradës Novoryazanskoe. Pasi të hyni (nga Moska) në Kolomna, duhet të qëndroni në rrugën e gjatë qendrore të qytetit - Rruga e Revolucionit të Tetorit. Pas kalimit hekurudhor, pas 500 m, kthehuni majtas (ku shenja rrugore është "Manastiri Epiphany Staro-Golutvin dhe Seminari Teologjik Kolomna"). Pas 100 m - ndalesa përfundimtare.

Adresë

• Manastiri Novo-Golutvin: Rajoni i Moskës, qyteti Kolomna, rruga Lazareva, 9-11A

Orari i hapjes

• Çdo ditë nga ora 07:00 deri në 20:00

Telefonat, e-mail

• Një telefonatë nga Moska dhe rajoni i Moskës, kodi i qytetit Kolomna - 261, një telefonatë nga rajone të tjera - 09661.
• Zyra tel.fax: (murgesha Anastasia) 2-07-07
• Qendra Mjekësore - Kryemjekja Nun Ekaterina: 4-27-44
• Qendra e pelegrinazhit: (Irina Anatolyevna) 8-910-4678767
• Ju mund të porosisni ekskursione duke kontaktuar murgeshën Matrona: 4-75-07
• Email: [email i mbrojtur]

Data e publikimit ose përditësimit 15.12.2017

Manastiri i Trinisë së Shenjtë Novo-Golutvin.

Adresa e Manastirit Novo-Golutvin: Rajoni i Moskës, Kolomna, rr. Lazareva, 9-11A
Manastiri i Trinisë së Shenjtë Novo-Golutvin ndodhet në territorin e Kremlinit Kolomna.
Plani i Kremlinit Kolomna.
Si të shkoni në Manastirin Novo-Golutvin me transport publik: nga Arti. stacioni i metrosë "Vykhino" me autobusin numër 460 për në Kolomna - ndalesa. me kërkesë të "Ploshchad Dvuh Revolutsii" (koha e udhëtimit 1.5 - 2 orë). Hyrja në Kremlin në rrugën Lazhechnikova.
Oraret e autobusëve nga Moska - në lidhje të dobishme.
Me transport hekurudhor: nga stacioni hekurudhor Kazansky në trenin elektrik Moskë-Golutvin ose Moskë-Ryazan në stacionin Golutvin (koha e udhëtimit - 2-2,5 orë).
Më pas me tramvajin numër 3, taksi me itinerar fiks 10U, 18 deri në ndalesë. "Sheshi i Dy Revolucioneve" ose ndonjë autobus që shkon në Qytetin e Vjetër. Hyrja në Kremlin përgjatë rrugës Lazhechnikova ose në Kullën Yamskaya.
Si të shkoni në Manastirin Novo-Golutvin me makinë: Autostrada Novoryazanskoe.
Faqja e internetit e Manastirit Novo-Golutvin: http://novogolutvin.ru

Kompleksi i Peshkopit u transformua veçanërisht në fund të shekullit të 17-të. nën kryepeshkopin Nikita të Kolomensky dhe Kashirsky. Ai ndërtoi të gjitha ndërtesat kryesore të kompleksit aktual: vetë Shtëpinë e Peshkopit, ndërtesën e Urdhrit të Shkarkimi dhe Kishën e Kryqit të Trinitetit.

Portat e Shenjta, Kisha e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë dhe kulla qoshe, Manastiri i Trinisë Novo-Golutvin.

Në vitin 1728 në Kolomna (sipas rregulloreve të 1721), u hodhën themelet për ngritjen e një seminari teologjik, të ndërtuar përfundimisht nga peshkopi Kiprian në 1739 në territorin e rezidencës së peshkopit. Studentët e saj ishin fëmijët e klerit të bardhë vendas. Më të mirët e studentëve dërgoheshin ndonjëherë në seminarin e Moskës dhe peshkopi i Kolomna-s Gabriel (Kremenetsky) i detyronte ata, pasi të përfundonin kursin e Moskës, të jepnin mësim në seminarin e tyre të lindjes. Ndër nxënësit e Seminarit të Kolomna-s, duhet të theksohet shenjtori i madh Filaret Drozdov, Mitropoliti i Moskës dhe një publicist i viteve '70. N. Gilyarov-Platonova.

Kisha e Ndërmjetësimit në Manastirin e Trinisë Novo-Golutvin.

Në thelb, kompleksi u formua në fund të shekullit të 17-të - fillimi i shekullit të 18-të. Në territorin e saj ndodheshin ndërtesat e kryepeshkopit dhe seminarit të ndërtuara me gurë, Kisha e Trinisë dhe ndërtesa e konsistorit, e njohur nga dokumentet arkivore si Kisha e lashtë e Ndërmjetësimit. Me bekimin e peshkopit Theodosius (Mikhailovsky), Kisha e Ndërmjetësimit, e cila qëndronte pa shërbim, u shfuqizua në 1782, duke vendosur atje një dhomë konsistori. Altari me rroba, froni dhe ikonostasi u transferuan në kishën e Simeon Stilitit të dëmtuar nga zjarri.

Katedralja e Trinitetit (1705).

Në 1799, Perandori Pal nxorri një dekret që peshkopi i Kolomna, i cili menaxhonte kishat në provincat Tula, Moskë dhe Ryazan, duhet të menaxhonte vetëm kishat në provincën Tula. Dioqeza Kolomna u shfuqizua dhe peshkopi u transferua në Tula. Në Kolomna, shtëpia e një peshkopi të lashtë mbeti, bosh dhe pa mjete mirëmbajtjeje. Mitropoliti Platon i Moskës në 1800 vendosi të transferojë këtu disa nga vëllezërit nga Manastiri i Epifanisë, i cili ndodhet në periferi të Kolomna. Që atëherë, manastiri që u hap në Kremlin është quajtur Manastiri Novo-Golutvin, dhe manastiri periferik - Manastiri Staro-Golutvin.

Katedralja e Trinitetit.

Me një dekret të 16 tetorit, u krijua dioqeza Tula, e kryesuar nga peshkopi Metodius (Smirnov), i emëruar së fundmi në katedrën e Kolomna. Spiralja e historisë ka bërë një kthesë të ndërlikuar, sepse kanë kaluar pak më shumë se 11 vjet nga dekreti i Katerinës II të 6 majit 1788 për pranimin e guvernatorit Tula në dioqezën e Kolomna.

Katedralja e Trinitetit.

Transferimi në Tula provinciale të departamentit ipeshkvnor me shumë nga faltoret e Kolomna nga sakristia e peshkopëve dhe seminari ishte i nxituar. Në kohën kur peshkopi mbërriti në qytet, “nuk kishte as shtëpi peshkopi, as ambiente për një seminar dhe konsistencë; nuk kishte dhoma për kujdestarin, arkëtarin, hieromonkët dhe koristët, si dhe ambiente për shërbëtorët e peshkopit; nuk kishte as stallë, as kasolle, as kuzhinë, madje as një qilar për sakristinë dhe enët e peshkopit. Banorët e Kolomna reaguan ndaj ndryshimeve me dhimbje në shpirt.

Kulla e ziles.

Me dekretin më të lartë të Perandorit Pali I, "në respekt për antikitetin, sa për shtëpinë e këtij peshkopi, ... edhe për mirësjelljen e vetë këtij qyteti të lashtë ..." u transferua stafi i Manastirit Epiphany Golutvin të klasit të dytë. në shtëpinë e peshkopit bosh, me në krye rektorin Arkimandrit Varlaam. Dekreti urdhëronte gjithashtu "t'i jepeshin departamentit të tij të gjitha kishat dhe ndërtesat që ndodheshin në atë shtëpi".

Kapela e Vladimirit të Apostujve të Barabartë dhe Anastasia Zgjidhës (2001-2002).

Mitropoliti i Moskës Platoni (Levshin), nga frika se shtëpia e peshkopit bosh nuk do të vuante fatin e Manastirit të klasit të parë Simonov, të shfuqizuar në 1788, në ndërtesat e të cilit ishin vendosur kazermat, nxitoi të përmbushte dekretin. Manastirit të ri mashkullor me kohë të plotë iu caktua menjëherë klasa e dytë, e cila lejoi që abatët të ngriheshin në gradën e lartë shpirtërore të arkimandritit. Në kujtim të rrënjëve - Manastiri i Epifanisë Golutvin - dhe pas kishës kryesore, manastiri filloi të quhet Manastiri i Trinisë Novo-Golutvin. Në dokumentet arkivore, ekziston një emër tjetër: Manastiri Kolomna.

Frika e Mitropolitit u konfirmua më pak se tre vjet më vonë, kur më 12 shtator 1803, ai mori një letër nga Konti A.A. Arakçeev. Konti raportoi se shtëpia e peshkopit të Kolomna-s është e përshtatshme, "në mënyrë që të vendosen dy skuadrone të kuajve me kuaj dhe të gjithë aksesorët në të". Mitropoliti Platon ishte në gjendje të refuzonte në mënyrë të arsyeshme transferimin e ndërtesave, duke e mbyllur letrën me fjalët: "Unë nuk gjej asnjë përfitim timin në këtë, por si një pastor i padenjë i atij qyteti, jam xheloz për të mirën e përbashkët. të kishës dhe nderit të atij qyteti”. Pasi u refuzua, konti Arakcheev nuk insistoi, për të cilin më 14 tetor 1803 ai njoftoi zotin.

Jeta e banorëve, në manastirin e ruajtur falë Mitropolitit Platon, nuk ishte e lehtë. Ndërtesat nuk ishin në gjendje të përsosur dhe kishte shumë fqinjë. Ish-ndërtesa e seminarit strehonte Shkollën Teologjike Kolomna, një pjesë e ambienteve ishin të zëna nga mësuesit dhe priftërinjtë e Katedrales së Supozimit. Të gjitha ndërtesat kishin nevojë për riparime serioze, por për mungesë fondesh ato kryheshin vetëm kur ishte e nevojshme.

Puna më e madhe ndërtimore filloi në 1823 nën arkimandritin Arseny (Koziorov). Në skajin verior të ndërtesës së ish-peshkopit, ai shtoi një kishë me tulla në emër të Shën Sergjit të Radonezhit me një kishëz për nder të Shpërfytyrimit të Zotit (tani Kisha e Ndërmjetësimit). E ngritur në stilin pseudo-gotik, ajo shërbeu si kisha e tij e shtëpisë.

Gjatë ndërtimit, pjesa veriore e ndërtesës së peshkopit përshtatet organikisht në ndërtesën e tempullit, duke përfshirë dhomën e jetesës me një shtyllë, e vendosur në katin e parë. Ndoshta në të njëjtën kohë u ndërtua porta veriore dhe kulla veriperëndimore e gardhit, e cila shërbente si hyrje në tempull nga Sheshi i Katedrales. Në 1825, Arkimandrit Arseny ngriti një kullë 55 metrash, e cila u bë e dyta më e larta në Kolomna.

Këmbana më e madhe ishte zbukuruar me imazhet e Trinisë së Shenjtë dhe Shën Sergjit të Radonezhit dhe një mbishkrim në një rreth "Korrik 1827, 1 ditë, kjo zile u derdh në qytetin e Kolomna në Novogolutvin, një manastir i klasit të dytë me zell dhe një kosto e Kolomensky, reparti i dytë i tregtarit Kipriyan Maksimovich Kislov, në Moskë në fabrikën Nikolai Samgin me peshë 259 paund. 32 paund, lil master Akim Vorobyov. Pikërisht një vit më vonë, një zile prej 126 kilogramësh që përshkruan Trininë e Shenjtë dhe Shën Kirilin e Jeruzalemit u dhurua nga tregtari Kolomna Kirill Maksimovich Kislov. Gjashtë këmbanat më të vogla në kambanoren e manastirit nuk kishin imazhe dhe mbishkrime për dhuruesit, për këtë arsye ato nuk ishin veçanërisht të shënuara në inventar.

Pas një sërë ndryshimesh abatësh, në dhjetor 1846, autoritetet dioqezane e zhvendosën Arkimandritin Tikhon (Uglensky) nga Manastiri Dmitrov Boriso-Gleb në Novo-Golutvin, ku shërbeu për më shumë se një çerek shekulli. Rektori ishte i interesuar për historinë e përçarjes në Kishën Ortodokse Ruse dhe nuk kurseu asnjë shpenzim në blerjen e librave dhe dorëshkrimeve për këtë çështje. Me kalimin e kohës, ai dhuroi disa nga librat e rrallë nga koleksioni i tij në Bibliotekën Dioqezane të Moskës, la trashëgim që pjesa tjetër të shitej dhe të ardhurat t'ia dhuronte manastirit.

Sipas dëshmisë së njerëzve që e njihnin Tikhon, ai u dallua nga "cilësi të larta shpirtërore që janë në gjendje të tërheqin këdo dhe të lidhen përgjithmonë me veten e tij. Thjeshtësia, mirësjellja, thjeshtësia fëminore dhe mirëdashja, butësia, drejtësia, duke përjashtuar çdo mundësi të çdo mendimi dhe dyfytyrësie. Shërbimi afatgjatë i rektorit u dha në vitin 1863 me Urdhrin e Shën Anës, shkalla e dytë, dhe në 1869 me të njëjtin urdhër, të stolisur me kurorën perandorake.

Arkimandriti Tikhon nuk e menaxhoi mjaft mirë ekonominë e manastirit. “Duke mos pasur as vendosmërinë dhe as qëndrueshmërinë e karakterit të nevojshëm për një sundimtar, ai ishte vazhdimisht nën ndikimin e të tjerëve dhe, si një fëmijë i nënshtruar, përmbushte dëshirën e të tjerëve, as për nderin e tij, as për të mirën e vëllezërve. dhe në dëm të dukshëm të gjithë manastirit.” Sipas kujtimeve të dekanit të manastireve kenobitike të abatit Ugresh, Arkimandrit Pimen (Myasnikov), pas vdekjes së tij më 7 shkurt 1871, manastiri u gjend në "rënie dhe varfëri të plotë, në të gjitha aspektet".

Rreth 15 rubla argjendi u gjetën në arkën e manastirit dhe pasuria e të ndjerit la njëqind rubla. Sigurisht, mirëqenia e manastirit, autoriteti i tij midis popullatës varej kryesisht nga personaliteti i rektorit, aftësia e tij për të udhëhequr komunitetin, për t'u marrë vesh me autoritetet dhe publikun. Por në këtë rast, Pimen e pa arsyen e shkretimit të manastirit në strukturën e tij të rregullt, prandaj Manastiri Novo-Golutvin "nuk ra kurrë në zemrat e banorëve të Kolomna".

Të tilla "manastire u kritikuan për faktin se jeta në to ndërtohet mbi interesin vetjak dhe lirinë në lidhje me detyrat", kur "zakonet zëvendësojnë statutet e vendosura nga kisha dhe etërit e shenjtë". Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna Filaret (Drozdov) e konsideroi të nevojshme futjen e një karte cenobite, por jo kudo, pasi "sipas rrethanave, të dy llojet e manastireve duhet të ruhen". Arsyeja me sa duket qëndronte në rezistencën e shurdhër të manastirit për futjen e një bujtine. Filaret e pa rrugëdaljen në bindjen e abatëve që të merrnin iniciativën. Një shembull i mirë është Manastiri Nikolo-Ugreshsky, në të cilin, me kërkesë të mitropolitit, rektori hegumen Pimen (Myasnikov) prezantoi një bujtinë në 1852.

Nevoja për reformën monastike ishte e dukshme. Kjo ishte veçanërisht e mprehtë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, me shfaqjen në shoqëri të mendimit se, për shkak të humbjes së idealit të asketizmit ortodoks, institucioni i monastizmit nuk ishte i nevojshëm.

Në maj 1871, hegumeni i vjetër Lutvin Sergius (Sveshnikov) u bë abati i Manastirit Novo-Golutvin. U deshën disa muaj për të përgatitur manastirin dhe më 26 nëntor 1871, pikërisht në festën e Shën Inocentit, mrekullibërësit të Irkutskut dhe në ditën e emrit të Metropolit Innokenty, peshkopi Leonid i Dmitrovit (Krasnopevkov) hapi bujtinë në një ceremoni solemne. . Me mbështetjen financiare të Gury Rotin, pamja e manastirit tashmë ishte transformuar për këtë ngjarje. Më pas, në fillim të vitit 1872, galeria prej druri që lidhte ndërtesën e Ipeshkvit me Kishën e Trinitetit u rindërtua plotësisht. Në vend të saj u ngrit një më modern, i bazuar në dy harqe guri, me korniza të xham.

Në të njëjtën kohë, me fondet e dhuruara nga tregtari i Moskës Vasiliev, ata arritën të pikturojnë muret e kishës së Trinitetit. Me ndihmën financiare të Guriy dhe Ekaterina Rotin, manastiri, "u shndërrua në një bujtinë, u ngrit nga rrënojat dhe aq shpejt u rinovua dhe erdhi në një gjendje të lulëzuar", dhe puna aktive e Abbot Sergius u shpërblye me lartësinë e shumëpritur. deri në gradën arkimandrit.

Famullitarët u tërhoqën në manastirin e begatë, ku numri i banorëve arriti në 50 veta dhe këtu u hap një shkollë publike për 40 persona për fëmijët e tyre. Për shërbimet në departamentin shpirtëror, Arkimandrit Sergius iu dha Urdhrat e Shën Anës, të klasit 3 dhe 2, dhe për organizimin e një spitali dhe ndihmën në kujdesin e të plagosurve në luftën ruso-turke, iu dha distinktivi rus. Shoqëria e Kryqit të Kuq. Aftësitë administrative të abatit të Kolomna ishin aq të dukshme sa që në 1881 autoritetet dioqezane e emëruan atë dekan të manastireve cenobitike të dioqezës së Moskës. Dy vjet më vonë, Sergius u transferua si rektor në manastirin Joseph-Volotsk.

I emëruar në vend të tij, sakristani 53-vjeçar i Trinitetit-Sergius Lavra, Arkimandrit Ioannikius (Postnikov), mori manastirin, ku “të gjitha kishat u sollën në rregull të përsosur; sakristia u bë jo vetëm e mjaftueshme, por e bollshme; të gjitha ndërtesat janë rinovuar, shtëpia e peshkopit është riparuar dhe sjellë në gjendjen më të mirë të mundshme, vakti dhe qelitë janë rregulluar në mënyrën më të mirë të mundshme; u vendosën këndimi i rregullt, leximi i saktë, shërbimet hyjnore filluan të kryheshin në përputhje me statutet pa devijimin më të vogël.

Arkimandriti Ioanniky, duke vepruar si igumen i manastirit, tregoi shqetësim për studentët e shkollës teologjike. Ai u bë një nga themeluesit e Vëllazërisë së të Drejtëve Filaret Mëshirëplotë, e themeluar në vitin 1886, qëllimi i së cilës ishte të ndihmonte studentët e varfër dhe deri në vdekjen e tij në gusht 1889 ai kryesoi Këshillin e Vëllazërisë. Igumenët e mëvonshëm ruajtën traditat e vendosura nga Arkimandriti Sergius dhe rritën mirëqenien e manastirit.

Jeta monastike e vendosur mirë u shkatërrua brenda natës si rezultat i Revolucionit të Tetorit të vitit 1917. Në bazë të dekretit të Këshillit të Komisarëve Popullorë të RSFSR-së të datës 2 shkurt 1918 "Për ndarjen e kishës nga shteti dhe shkolla nga kisha", të gjitha organizatave fetare u privuan nga të drejtat e një personi juridik dhe të gjithë kishës. prona është shpallur pronë publike. Ndërtesat dhe objektet e nevojshme për adhurim mund të transferoheshin në shoqëritë fetare për përdorim falas, por kjo nuk vlente për manastiret.

Deri diku, kjo e shpëtoi manastirin nga një fat më i keq, sepse. Urdhri qarkor i departamentit të administratës krahinore i datës 23 maj detyroi autoritetet e qytetit të fillonin menjëherë ngritjen e një kampi pune të detyruar. Për shembull, kampe të tilla në Moskë u organizuan në Manastirin Spaso-Andronikov, Manastirin Novospassky dhe Manastirin Ivanovsky. Pra, në Kolomna, "pas një kërkimi të gjatë, doli se nuk kishte ambiente më të përshtatshme si Manastiri Kolomna". Ndoshta, ka pasur arsye të mira për këtë, në fund të fundit, qendra e qytetit, një territor me përmasa të denjë i rrethuar nga një gardh, shumë dhoma të vogla private që mund të shndërrohen lehtësisht në qeli.

Pa e vonuar çështjen, më 16 qershor 1919, çështja e krijimit të një kampi përqendrimi në Manastirin Novo-Golutvin u soll në mbledhjen e bordit të departamentit të menaxhimit të komitetit ekzekutiv të rrethit Kolomna. Lirimi më i shpejtë i ambienteve të pushtuara nga policia me transferimin e tij në manastirin Brusensky iu besua departamentit të strehimit dhe tokës. Por çështja nuk eci përpara, dhe më 15 korrik, kreu i departamentit të administrimit të këshillit të deputetëve të rrethit Kolomna N.S. Nilov deklaroi se ndërtimi i kampit të përqendrimit, me shumë mundësi, do të shtyhej për një kohë të gjatë.

Tani ndërhyri spitali i vendosur përkohësisht në manastir. Përsëri bordi iu kthye pyetjes më 9 gusht dhe për të mos ngecur, u vendos që të paktën të fillonte hartimi i vlerësimeve për përshtatjen dhe ripajisjen e ambienteve. Në raportin tjetër të 18 gushtit, N.S. Nilov shprehu nevojën, pa pritur tërheqjen e spitalit, i cili, sipas tij, zinte vetëm 1/8 e ambienteve, të fillojë vendosja e hekurave dhe futja e bravave në dyer. Për fat të mirë të qytetit dhe manastirit, për disa arsye kampi i përqendrimit nuk u zhvillua dhe popullsia filloi të vendosej në qeli.

Menjëherë pas mbylljes së manastirit lindi pyetja për ruajtjen e arkivit të manastirit, ku sipas ekspertëve mund të ruheshin dokumentet e ditës së themelimit të manastirit. Dosjet arkivore rezultoi se ndodhen në kullën e gardhit, nga ku, për ruajtje më të mirë, anëtari i komisionit të mbrojtjes së monumenteve antike V.G. Ero dhe i transferoi për ruajtje të përkohshme në dy ambiente banimi të ndara posaçërisht. Disa kohë më vonë, një studiues në Arkivin Provincial të Moskës E.P. Shishkina zbuloi se lokalet ishin hapur dhe dosjet me kuti ishin të shpërndara. Në prani të një anëtari të Komisionit të Kolomna për Mbrojtjen e Antikiteteve K.V. Klimov dhe një punonjës i komitetit ekzekutiv të rrethit Kolomna P.E. Lokalet e Chupakova-s u vulosën sërish, për shkak të mungesës së bravës, sytë ishin përdredhur me tel dhe nuk dihet se çfarë ndodhi me dokumentet me vlerë në të ardhmen.

Ndërtesat e lashta të manastirit dhe pasuria kishtare nuk kaluan pa u vënë re nga specialistët të cilët bënë gjithçka për ruajtjen e trashëgimisë kulturore. Me ndihmën e tyre, në pranverën e vitit 1922, gjatë fushatës për kapjen e sendeve me vlerë të kishës për të ndihmuar rajonin e Vollgës të uritur, sakristia e manastirit Novo-Golutvin u përfshi në "Listën e manastireve, katedraleve dhe kishave që ruajnë të jashtëzakonshme historike dhe artistike. vlerat që do të mirëmbahen nga Muzeu Kryesor i N.K.P..".

Në dhjetor 1927, Këshillit Bashkiak të Kolomna-s iu besua detyrimi për të lidhur marrëveshje me grupe besimtarësh për dhënien me qira të ndërtesave dhe objekteve fetare. Punonjësit e departamentit ishin besnikë ndaj besimtarëve dhe nuk vendosën asnjë pengesë në dhënien e qirasë për kishat ekzistuese të Kolomna dhe Bobrov. Në këtë kohë, kishte katër kisha të mbyllura zyrtarisht: Kisha e Shndërrimit, Të Gjithë Shenjtorëve, Katedralja e Supozimit dhe Lartësimi i Kryqit të Manastirit Brusensky, si dhe një kishëz burgu.

Me rastin e lidhjes së marrëveshjeve, një bashkësi fetare ishte e detyruar të dorëzonte listat e anëtarëve të regjistruar. Si rregull, numri i tyre ishte i vogël. Për shembull, komuniteti Trinity Novogolutvinskaya në 1929 kishte 77 anëtarë të regjistruar, pak më shumë ishte në kishën e Shën Nikollës Gostiny në Kolomna, kisha e Trinisë në Repna në Kolomna, kisha e Pjetrit dhe Palit në Kolomna, kisha të Gjon Pagëzorit në Gorodishchi në Kolomna.

Me kalimin e kohës, kisha e fundit Novo-Golutvinskaya u mbyll. Ikonat e njohura nga metrika e 1887 janë zhdukur: Trinia e Shenjtë, njëra e pikturuar në 1707 nga piktori i ikonave "të ankuar" të Armaturës Tikhon Filatiev, tjetra, e bërë në një dërrasë selvi me imazhin e Kremlinit Kolomna në fund. , ikona e Shenjës së Hyjlindëses Më të Shenjtë me pulla në të cilën historia e saj përshkruheshin shfaqjet dhe pamjen e Novgorodit me murin dhe tempujt e Kremlinit, ikona e nderuar në vend të Shën Sergjit të Radonezhit, etj. Ndërtesat dhe strukturat më në fund kaluan në përdorim të banorëve dhe organizatave të shumta. Disa nga ndërtesat janë marrë në dorë.

Për shembull, kulla e kambanës, e shitur në prill 1934 nga departamenti financiar i qytetit në Fabrikën e Gramafonit Kolomna. Kisha e Trinisë në 1940-1950 u dha me qira në një artel qepjeje dhe riparimi, Sergievskaya - në punëtorinë e Mosoblkhudozhfond. Për dekada, ndërtesat e lashta janë përdorur për konsum. Pronarët e rinj shpuan portat e dyerve, kamare për rafte, vendosën ndarje të shumta. Ruajtja e monumentit të arkitekturës fetare nuk mund të ndihmohej nga vendimet e Këshillit të Ministrave të RSFSR-së, të pambështetura me vepra, vendimet e komitetit ekzekutiv të Këshillit të Qarkut të Moskës dhe Këshillit të Qytetit të Kolomna-s, të cilët miratuan në mënyrë të përsëritur "Listat e monumenteve arkitekturore që i nënshtrohen mbrojtjes shtetërore në rajonin e Moskës".

Mundësia për të marrë mbrojtje të vërtetë shtetërore dhe për të hyrë në programin e restaurimit u shfaq në monumentin federal me miratimin nga Këshilli i Ministrave të RSFSR të 6 majit 1968 për krijimin e një rezerve historike dhe arkitekturore në Kolomna. Në programin e zhvilluar nga specialistë të besimit Mosoblstroyrestavratsiya në 1971, një rol të rëndësishëm iu caktua Manastirit Novo-Golutvin. Ish-ndërtesa e ipeshkvijve dhe ndërtesa konsistente duhej të përdoreshin si dhoma hoteli për turistët e ardhshëm dhe këndi i kuq dhe administrata e kompleksit do të vendoseshin në godinën e seminarit.

Bodrumi i Trinisë, si një variant i Kishës së Ndërmjetësimit, iu caktua një restoranti. Maja e kishës së restauruar të Trinitetit ishte planifikuar si një muze. Gjatë peizazhit të territorit, ishte menduar të ngrihej një pemëtore, afërsisht e njëjtë me atë të shekullit të 18-të. Korpusi i Peshkopëve mund të bëhej objekti kryesor i restaurimit.

Planet madhështore nuk u realizuan, por kjo nuk u ndal në vitin 1973 për të filluar punimet restauruese në Novo-Golutvin.

Kambanorja e rrënuar u suvatua plotësisht, duke rikthyer fshatarësinë e humbur. Në nivelin e ziles në anën jugore, muratorët vendosën tulla në anët e hapjes, të cilat ishin latuar kur zilja e madhe u hodh në vitet 1920. Spina dhe kupola u bllokuan nga specialistët e Kolomna, dhe konfigurimi kompleks i piedestalit të majës u bë nga bakërpunuesi i Moskës A.I. Morozov.

Në 1977, ekipi i integruar i N.I. Shepelev, i përbërë nga V.S. Akhtyrko, A.B. Vinogradov, A.A. Goryachev, L.A. Zhernovkov, N.P. Krivoshapov, K.V. Lomakin, I.G. Savin, pasi rivendosi tehet e shpatullave me arkadën e brendshme të murit verior të gardhit, filloi restaurimin e Kishës së Trinitetit, e çliruar jo shumë larg nga depoja e mbrojtjes civile.

Ndihma e paçmuar për restauruesit u dha nga klientët - ndërmarrjet e Kolomna. Me vendim të komitetit ekzekutiv, manastirit iu caktua një fabrikë e mjeteve të rënda të makinerive. Ndihma e sponsorit konsistonte në sigurimin e transportit, materialeve të ndërtimit, planifikimin e territorit dhe largimin e mbeturinave të ndërtimit. Subbotnikët e Leninit të udhëhequr nga inxhinieri L. Silina ishin veçanërisht të ndritshëm. Ndryshe nga stereotipi mbizotërues, punëtorët e fabrikës punonin me entuziazëm dhe jo me detyrim.

Për të zgjeruar pjesën e përparme të punës dhe për të përmirësuar kushtet e jetesës, banorët u zhvendosën gradualisht nga ndërtesat e manastirit. Deri në vitin 1982, Korpusi i Peshkopëve u dëbua dhe arkitektët K.V. Lomakin dhe V.A. Mozzherov. Për ta bërë këtë, ishte e nevojshme të çliroheshin ambientet nga ndarjet e vona, dyshemetë, të rrëzohej suva, të hiqej mbushja e sinuseve të qemereve. Gjatë punës, në mbeturinat e ndërtimit u gjetën fragmente të shumta pllakash të shekujve XVII-XIX. Pas ngjitjes dhe skicimit, restauruesit i dorëzuan në Muzeun e Lore Lokale në Kolomna.

Restaurimi i Korpusit të Ipeshkvijve u zvarrit me vite, kryesisht për shkak të përdorimit të mëtejshëm funksional të paqartë. Kishte shumë ide: herë e përshtatim ndërtesën për hotel, herë për shkollë muzikore. Pasiguria çoi në faktin se puna e restaurimit ishte sporadike.

Në këtë situatë, duhej një vendim me vullnet të fortë. Dhe pranohet duke marrë parasysh ristrukturimin e jetës politike të vendit që filloi në 1985 dhe parakushtet e krijuara për lirinë fetare në BRSS. Me kërkesë të udhëheqjes së Kishës Ortodokse Ruse në disa qytete, kishat filluan t'u dorëzoheshin besimtarëve. Festimi i 1000 vjetorit të pagëzimit të Rusisë, i mbajtur në nivel shtetëror, intensifikoi procesin e kalimit të objekteve fetare tek shoqatat fetare.

Kolomna nuk qëndroi mënjanë, dhe tashmë më 29 dhjetor 1988, në një mbledhje të Këshillit për Çështjet Fetare nën Këshillin e Ministrave të BRSS, propozimi i komitetit ekzekutiv të Këshillit Rajonal të Moskës të Deputetëve Popullorë për transferimin e u konsiderua kompleksi i manastirit Novo-Golutvin për nevojat e dioqezës së Moskës. Lista e bashkëngjitur e ndërtesave në kompleks përfshinte Katedralen e Supozimit, Kishën Tikhvin dhe kullën e kambanës. Çështja u zgjidh pozitivisht dhe kompleksi i parë i manastirit në rajonin e Moskës u transferua në përdorim të Kishës Ortodokse Ruse për organizimin e një komuniteti manastiri femëror.

,

Festat patronale.

Dita e Trinisë së Shenjtë - në ditën e 50-të pas Pashkëve, festa patronale e Kishës së Trinisë.

Ndërmjetësimi i Hyjlindëses së Shenjtë - 1/14 tetor, festa patronale e Kishës së Ndërmjetësimit.

Fjetja e Zojës së Bekuar - 15/28 gusht, festë patronale e Kishës së Fjetjes në oborrin e manastirit në fshatin Karashevë.

Dita e Përkujtimit të Shën Ksenisë së Bekuar të Petersburgut - 24 janar / 6 shkurt, festa patronale e kishës së Ksenisë së Bekuar të Petersburgut.