Бірюлівський монастир. «Ураган-вбивця» вдруге обезголовив найвищу дзвіницю. Унікальна монастирська дзвіниця

За сорок два кілометри на північний схід від Москви, на березі річки Злодії розташований Ніколо-Берлюківський, який пережив разом з більшістю святих обителів Росії і періоди розквіту, і роки запустіння. На його долі з усією наочністю відбилися і гнів, і милість можновладців. І сьогодні, коли народ прийшов до тями після десятиліть атеїстичного безумства, він знову необхідний людям як охоронець їхніх споконвічних духовних цінностей.

Перші ченці на річці Злодії

Серед істориків існує думка, що Миколо-Берлюківський монастир бере свій початок від печер, викопаних тут першими ченцями, що прийшли сюди у XII-XIII ст. Незважаючи на те, що в російських землях печерножительство, зважаючи на кліматичні умови, було долею лише порівняно невеликого кола найзатятіших аскетів, приклади цього чернечого подвигу можна зустріти протягом всієї нашої історії.

Встановлено, що в давні, ще дохристиянські часи на березі знаходилося язичницьке капище, і перші насельники монастиря, влаштовані в цих місцях, спорудили на місці повалених ними бовванів два храми - в ім'я святого Іоанна Предтечі та святителя Миколи Чудотворця Мирликий. У зв'язку з цим мимоволі спадає на думку історія заснування Києво-Печерської Лаври, де перші будівлі були зведені на місці скинутих у дніпровські води ідолів.

Ієромонах-погорілець

Місце, обране знаходилося неподалік села Берліно (у наступні роки Авдотьїно), тому заснована ними обитель спочатку іменувалася Свято-Микільською Берлінською пустелею. Її історія отримує активний розвиток після появи в цих краях ієромонаха Варлаама, що прийшов сюди на початку XVII століття, коли російська земля була охоплена пожежею Смутного часу. Раніше він був насельником Строминського Успенського монастиря, що знаходився поблизу селища Фрянове, але зруйнований поляками і спалений ними 1603 року.

Цікаво відзначити, що після його появи в історичних документах тієї епохи обитель починає іменуватися як Ніколо-Берлюківський чоловічий монастир. Про походження цієї назви дослідники не мають певної думки. Народна ж поголос пов'язує його з ім'ям якогось, що промишляв у цих краях і потім розбійника, що розкаявся, на прізвисько Берлюк, що означає «вовк», або просто «звір».

Чи має ця легенда під собою реальні підстави - невідомо, тим більше що приписувати заснування монастирів колишнім злодіям, що покаялися, увійшло в народну традицію. Прикладом тому може бути знаменита також нібито заснована розбійником Оптою.

Початок чернечого общинножитія

Про те, як починав своє чернече служіння на берегах Злодії отець Варлаам, збереглися лише уривчасті відомості, які донесли до нас документи тієї епохи. Однак відомо, що незабаром після того, як подвижник викопав собі земляну келію і, оселившись у ній, вдався до поста і молитви, до нього стали приходити інші ченці з розорених монастирів, а разом з ними і миряни, які бажали присвятити життя служінню Богу. Поступово кількість насельників пустелі почало збільшуватися.

Відомо також, що одного разу до отця Варлаама з'явилися дві поважні стариці - ігуменя Євдокія, яка очолювала Успенський Предтеченський монастир, що знаходилася недалеко, і її скарбниця Іуліанія. Вони дарували обителі давню ікону святителя Миколи Чудотворця.

Для цього святого образу старець Варлаам і братія поставили дерев'яну каплицю, зрубану зі стовбурів соснового лісу, що розкинувся. Про появу святині невдовзі довідалися жителі навколишніх сіл і почали здебільшого приходити до Миколо-Берлюківського монастиря. Незабаром по молитвах перед образом почали відбуватися чудеса, і багато страждаючих отримали зцілення.

Перша кам'яна споруда монастиря

У міру збільшення числа паломників, які бажали вклонитися чудотворній іконі і прислухатися до настанов старця Варлаама, поповнювалася і мізерна до того часу монастирська скарбниця. Минуло кілька років, і на пожертвування прочан і вклади бояр, що відвідали обитель, на місці колишньої каплиці було споруджено кам'яний храм, освячений в ім'я святителя Миколи Чудотворця.

У 1710 році, оскільки монастир (Миколо-Берлюковський) ще не мав офіційного статусу за рішенням єпархіального керівництва, храм отримав статус подвір'я московського Чудова монастиря, і для служіння в ньому, а також загального облаштування зі столиці прибули кілька ченців на чолі з настоятелем Пох. То справді був істотний крок на шляху визнання обителі Московським Патріархатом.

Патріарший наказ про заснування нової обителі вийшов сімома роками пізніше, і, отримавши офіційний статус, пустель була вилучена з відання Чудова монастиря. Історія зберегла ім'я першого ним був ієромонах Діодор, який віддав служінню Богу у стінах довіреної йому обителі двадцять років.

Ігумен-дисидент

У 1731 році його змінив ієромонах Йосія, який мав великий авторитет у царівни Марії та Феодосії - рідних сестер спочившего на той час государя Петра I. Доля цього вірного сина Російської православної церкви склалася трагічно. Він мав сміливість відкрито виступати проти політики імператриці Анни Іоанівни, яка правила в ті роки.

Як відомо, десятиліття її царювання було характерне засиллям іноземців у всіх державних структурах та загальною прозахідною орієнтацією політики. Будучи патріотом Росії, отець Йосія не побоявся публічно викривати й саму імператрицю, що попирала національні інтереси, та її корумповане чиновництво. За своє дисидентство він був засланий на вічне поселення на Камчатку, де невдовзі й помер, не витримавши її суворого клімату.

Крамольний монастир

В опалу потрапили і багато ченців, згідно з доносами, що надійшли в Таємну канцелярію, «прихильно слухали» свого ігумена. Щоправда, щодо братії вирок не був таким суворим, і влада обмежилася лише їх висилкою в інші обителі. Проте з того часу сам монастир (Миколо-Берлюковський) став поступово занепадати. У Росії світська влада завжди мала пріоритет над церковною, природно, що обитель, яка заплямувала себе політичною крамолою, не могла розраховувати на підтримку Святішого Синоду.

Перше скасування обителі

Становище обителі не змінилося на краще і наступні царювання. Більше того, в 1770 році, при Катерині II, яка проводила, як відомо, політику секуляризації, тобто відлучення церковних земель, монастир Миколо-Берлюковський і зовсім був скасований, а Микільський храм, що знаходився на його території, отримав статус парафіяльної церкви.

Лише після дев'яти років, завдяки численним зверненням місцевих жителів і представників духовенства, указом Московської Духовної Консисторії монастир (Миколо-Берлюковський) знову набув своїх прав. Однак колишнє вільнодумство його братії не пройшло даремно - обитель отримала статус заштатної пустелі, тобто позбавлялася з боку церковної влади будь-якої матеріальної підтримки і мала існувати виключно за рахунок власних ресурсів. Того року таких заштатних монастирів у Московській єпархії налічувалося вісім.

Під заступництвом митрополита Платона

Настоятелем відродженої обителі був призначений ієромонах Іоасаф - людина не тільки глибоко релігійна, але й мала неабияку господарську та ділову хватку. Він зумів заслужити довіру у видатного церковного діяча того часу митрополита Платона (Левшина), котрий мав великий вплив при дворі, і завдяки його підтримці отримати благословення і, що важливо, кошти на будівництво нового храму на честь Святої Трійці. Коли будівництво було завершено, митрополит Платон особисто освятив його, і від себе зробив значний внесок богослужбовими книгами та різним начинням.

Вік активного будівництва монастиря

Після смерті ігумена Іоасафа, в 1794 році, монастир продовжував розширюватися. Протягом усього ХІХ століття з його території споруджувалися різні споруди як богослужбового, і господарського призначення. У 1835 році відбулася закладка храму Христа Спасителя, який згодом став архітектурним центром монастирського комплексу.

Крім того, найбільш помітними спорудами є: побудована в 1840 надбрамна кам'яна церква на честь Василя Великого, а також споруджена в 1851 дзвіниця, на яку був піднятий дзвін вагою більше тисячі пудів. Крім того, двома роками пізніше братія здійснила урочисте освячення нової кам'яної церкви, збудованої на пожертвування купця Ф. Ф. Набілкіна.

Унікальна монастирська дзвіниця

Кінець XIX століття ознаменувався будівництвом найбільш грандіозної споруди, якою на всю Росію прославилася Миколо-Берлюківська пустель. Це споруда, побудована за проектом московського зодчого Олександра Степановича Камінського, унікальна і як архітектурна пам'ятка, і як сміливий інженерний проект.

Її висота дорівнює вісімдесяти восьми метрам, і зверху вона була увінчана хрестом, відлитим майстром Шуваловим з червоної міді і важив понад шістсот кілограм. Все будівництво здійснювалося на добровільні пожертвування московських купців Самойлова та братів Ляпіних.

Друге скасування монастиря

У 1920 році антирелігійна кампанія, здійснена новою владою, докотилася і до Авдотьїно. Миколо-Берлюківський монастир був закритий, більшість його будівель стали використовуватися для різних господарських потреб, а головний храм перетворено на парафіяльний. Через рік, посилюючи атеїстичну діяльність, влада заборонила хресні ходи, а 1922 року здійснила вилучення цінностей.

Реквізували все срібне начиння, включаючи судини, оклади ікон та богослужбових книг, а також наперсні та напрестольні хрести. Востаннє Божественну літургію в храмі було здійснено в лютому 1930 року. Весь подальший період, аж до початку 90-х років, спорудження монастиря використовувалися в суто господарських цілях.

Відродження монастиря

Початком відродження обителі слід вважати осінь 1992 року, коли при храмі Христа Спасителя було створено та зареєстровано релігійну громаду. Однак відновлювальні роботи в ньому зайняли значний час, і першу літургію відслужили лише у 2004 році. Ця подія стала початком нового історичного періоду, до якого вступив Миколо Берлюківський монастир. Розклад богослужінь, що з'явився на його дверях після багаторічної перерви, став першою ластівкою духовного оновлення. Тоді ж храм, дзвіниця та частина території монастиря були офіційно передані новоствореній громаді.

Важливим етапом відродження обителі стало рішення Священного синоду, ухвалене ним на січневому засіданні 2006 року. Згідно з його постановою, храм, який діяв раніше як парафіяльний, знову перетворювався на Миколо-Берлюківський монастир. Фото обителі, повернутий віруючим після шістдесяти років лай, представлені у статті. Вони самі за себе говорять.

Роботи, розпочаті в монастирі

Попереду ще тривала робота з відновлення всього, що було так безжально знищено, і вона вже почалася. Незабаром після надання монастирю офіційного статусу на вершину дзвіниці було піднято п'ятнадцятиметрову главку, увінчану позолоченим хрестом. Знов над обителью засяяв символ спокутної Христової жертви.

У 2011 році братія монастиря розпочала реалізацію унікального проекту – створення «Романівської Алеї Слави». За задумом авторів, на ній мають бути встановлені пам'ятники представникам династії, що правила у Росії протягом трьохсот років. Сьогодні в цьому меморіалі, створюваному як данина пам'яті Романових, споруджено перші чотири монументи.

У повному обсязі відновлено й церковні служби, які в минулі роки залучали тисячі паломників до Миколо-Берлюківського монастиря. Розклад богослужінь храму Христа Спасителя загалом відповідає графіку, встановленому для більшості храмів. У будні півночі, ранку та години починаються о 6:00, Божественна літургія - о 8:00, вечірня - о 17:30. У святкові дні розклад може змінюватися, але це можна дізнатися на монастирському інтернет-сайті.

Миколо-Берлюківський монастир – як доїхати до нього?

Незважаючи на те, що будівельникам і реставраторам обителі ще чекає велика робота, вже можна бачити значну кількість паломників, які приїжджають сюди не тільки з Москви та прилеглих міст, але й з усіх куточків країни. Повідомляємо тих, хто бажає відвідати Миколо-Берлюківський монастир, адресу: Московська область, Ногинський район, д. Авдотьїне. Дістатися автобусом № 321 від станції метро «Щовківська» до зупинки д. Авдотьїно. Інший варіант: електропоїздом з Ярославського вокзалу до станції Чкаловська, а далі тим самим автобусом №321.

Katerina ★★★★★

(30-05-2016)

Святе місце! Благодатне!
Ми побували тут 29 травня і були такі щасливі. Матінка Херувима, черниця, розповіла зворушливу історію монастиря та його відродження. Трапезна - чудова! Смачні пироги, картопля шалена, Іван чай дуже смачний. Я купила всього собі.
Трапезна знаходиться за алеєю слави, де государям Романового будинку стоять пам'ятники.
Нижній підземний храм вразив, сиро, холодно ... і молитовно.
Дуже сподобався ігумен монастиря Євменій. Відкритий батюшка, дуже тактовний, я його зустріла на шляху з трапезної. Благодать!
...продовження src="/jpg/plus.gif">

Хочу повернутися ще раз до цього монастиря.

елена ★★★★★

(19-03-2016)

У цьому монастирі такий батюшка, що 2-3 роки і вся територія перетвориться на райські кущі. Дай боже здоров'я!

23 листопада 2015 року, освятили Дзвіницю! Стоїть, красуня! Виселили лікарню, остаточно. Відразу стало просторо, але роботи, мабуть, ще більше-площа монастиря збільшилася! Алея Царів, збільшилася на Павла. У Соборі Христа Спасителя вже теж приємно подивитися (правда, в іконостасі тільки центральна частина), особливо на оформлення Ікони Лобзання Ісуса Христа Юдою. Ну, і в храмі Архангела Михаїла в підкліті, найзатишніше. Варто подивитися на зміни! За зміну на краще-5!

Ігор ★★★★★

(4-12-2014)

Перший раз потрапив до монастиря у 2008 році. Тепер намагаюся щонеділі приїжджати на літургію. Раніше працював лише нижній храм. Дивовижне місце. Побувавши в ньому, не хочеться йти.

Avtodor ★★★★★

(2-07-2014)

Сам нещодавно дізнався про цей монастир, заїхали. Дзвіниця станом на липень 2014 року вся в лісах, активно реставрується. Після закінчення реставрації буде дуже гарно. Храм Христа Спасителя без лісів був відкритий нижній храм. Територія Досить доглянута, є маленька трапезна з чаєм і пиріжками. Не найвідоміший монастир Підмосков'я, але заїхати варто однозначно.

Монастир активно реставрується. У храмі ведуться служби, багато парафіян. При вході на територію монастиря та до храму алея слави будинку Романових – погруддя представників династії, з пояснювальними табличками. Дзвони, як і раніше, не землі. Дзвіницю навіть не починали реставрувати. Вражає своєю висотою. За словами місцевих жителів, не можуть вирішити територіальну суперечку – частину будівель монастиря досі займає психіатрична лікарня.

Місце дуже приємне, тихе, спокійне, величне. Дорога хороша, природа довкола - просто очманіти, особливо зараз, восени. Шкода щойно сам монастир відновлюється, причому, як видно, дуже неспішно. Храм, наприклад, реставрують із 2004-го року (судячи з напису на ньому) і він досі у лісах. Більшість території навколо храму зайнята якимись будматеріалами. Від цього виникає відчуття, ніби прийшов до друга на дачу, у якого ремонт. Зате можна помилуватися гарними дзвонами, які поки що стоять прямо у дворі. ... продовження src="/jpg/plus.gif">

І, найголовніше, прогуляйтеся протилежним берегом річки Злодії, там чудовий ліс і відкривається найкращий вид на монастир.

★★★★★

(13-09-2012)

Монастир відновлюється, недалеко у лісі знаходиться святе джерело. Гарна природа. Трохи засмучує та обставина, що досі по сусідству з монастирем ще з радянських часів перебуває психіатрична лікарня.

Evgesha83 ★★★★★

(23-08-2011)

Так, справді гарні місця. Висота дзвіниці (105 метрів) вражає.
За монастирем знаходиться цвинтар, а на цвинтарі стоїть капличка. Біля каплички відкрили два входи до підземного "лабіринту". Коли спускаєшся дух заворожує. Цегляні стіни та мармурові підлоги. Для походу в "підземелля" запоситеся раціями та ліхтарями, а так само не заважало б взяти з собою балони з киснем, пройшовши під землею під цвинтарем метрів сто дихати вже важко.
Якщо хтось зацікавиться можу вислати фото та докладне... продовження src="/jpg/plus.gif">

опис із схемою.

Валерій ★★★★★

(6-07-2011)

Часто буваємо у цьому храмі. Вражає ставлення служителів храму до парафіян. Дуже добре, привітне і, на тлі московських церков, людинолюбне. Висвітлював свій автомобіль. На запитання: скільки коштує ця послуга? отримав відповідь - скільки дасте. На Московських церквах озвучували по 5-15000 р. н. Дав скільки міг. Отримав подяку і тепер намагаюся завжди, коли там буваю, жертвувати в міру можливості і роблю це з радістю.

Найвражаючою для мене виявилася навіть ще не відновлена ​​дзвіниця. Гарна! В іншому зараз монастир-це будівництво. Відновлюється церква, закладається фундамент для якоїсь нової споруди. Біля братського корпусу ледь помітно до стіни прихилений старий іконостас. Відразу й не помітиш.

Тетяна ★★★★☆

(11-04-2011)

Знову побували у монастирі 09.04.11р. Справді, реставрація відбувається дуже повільно. Монастирю поки що віддано лише одну церкву та потужну дзвіницю. Церкву поки що відремонтовано лише зовні, служби ведуться у підвалі.

Величезний площею монастир, перебуває у стані постійної реставрації. Дзвіницю видно здалеку, і коли на ній поставили хрест, це було дуже помітно. Постійно проїжджаю повз. У Воскресенському теж був багато разів, і гуляв територією церкви.

Спостерігаю реставрацію у монастирі багато років, т.к. часто проїжджаю повз. Вона йде дуже повільно. Вперше з екскурсією відвідав це місце. Архітектура цікава, позитивні зрушення також є. Майже відреставровано головний храм, у його підвалі створено з нуля теплий храм із цегляними склепіннями, дуже цікавий із т.з. технічних та архітектурних рішень. На дзвіниці кілька років тому встановлено хрест, проте роботи з її реставрації майже не зрушили з місця.

Юлія Альбертівна ★★★★★

(6-09-2010)

Так дійсно красиво! буємо дуже часто! там при монастирі є трапезна, дуже смачний квас і мед, а ще там можна купити молоко (коров'яче, козяче), сметану. У джерелі вода прсто клас!

Наталія ★★★★★

(17-04-2008)

Любимо бувати у цьому монастирі проїздом. Сильне враження залишає вид, що раптово відкривається, на монастирські стіни і (звичайно) дзвіницю, якщо їхати з боку шосе.
Можливо, коли все відновлять, теж буде красиво, але, зараз особливу красу монастирському комплексу надає саме його "невідновлено-цегляний" стан, трава і молоді деревця, що ростуть на дзвіниці. Характерно: на стіні поруч із дзвіницею висить табличка "Обережно, падає цегла".
До речі, про джерело...

Історія

Місце для монастиря вибиралося завжди дуже ґрунтовно. Подвижники довго ходили лісами і болотами доки, нарешті, не знаходили ту рятівну пустель, де заспокоювалася їхня душа. Обраність, де було засновано обитель, зберігалася її назавжди. Саме тому люди, які приїжджають сьогодні в розорені обителі, продовжують відчувати тут особливу благодать. Приблизно IX – X століттях територію сучасного Богородського району Московської області заселяли слов'янські племена. Відомі легендарним вождем Вятком, в'ятичі оселилися в басейні річки Оки. У «Повісті временних літ», - говориться: «А Вятко сивий з родом своїм по Оці, від нього ж прозваша в'ятичі». Просуваючись із півдня, в'ятичі досягли Московської землі. Річка Воря розділила володіння двох слов'янських племен – в'ятичів та кривичів. Відмінною рисою в'ятичів була наявність родового ладу, спорудження житла у недоступних лісах. Релігійні вірування: язичницькі ідоли, явища природи, поклоніння душам померлих та похованням родичів.

З середини XII століття починається велика колонізація цих місць, провидима великим Київським князем Юрієм Володимировичем Долгоруким, а особливо його сином, Святим російським князем Андрієм Юрійовичем Боголюбським, який сам усю Білу Суздальську Русь містами та селами великими та багатолюдними учинив. Люди з великим полюванням переїжджали до Заліської землі з Київської Русі, яка страждала від постійних набігів кочівників. Переселенці отримували землю, пільги та право засновувати поселення. Вони не лише розширювали дороги, а й збудували в Залісся багато нових міст та укріплень.
Починалася епоха християнізації краю, що вимагала не тільки простих місіонерів-проповідників, а великих мужів, молитовників, просвітителів, ораторів, богословів, які могли б словом, ділом, але головне особистим прикладом свого життєвого шляху звернути заблукалих язичників до Христа. Так велику участь у цій справі взяла Велика Київська Успенська Печерська Лавра. Обитель преподобних Антонія і Феодосія Печерських мала цілий сонм просвітителів і вчителів слова Божого: «Багато монастирі від князь і від бояр і від багатства поставлені, але не суть таці, каци суть поставлені сльозами, пощенням, молитвою, чуванням». Києво-Печерський монастир став центром духовної просвіти та християнською академією для всієї Русі.
За Святого благовірного князя Андрія Боголюбського на північному сході відбувалося широке патронування церкви світською владою, надавалася реальна матеріальна підтримка, йшло розгорнуте будівництво храмів і заснування обителів.
Звернення в'ятичів до Христа відбувалося на рубежі XI-XII століть працями преподобного Кукші Печерського Чудотворця та його учнів. Найактуальнішою для освічених російських людей на той час була ідея особливої ​​обраності Русі, яка «в останні часи» прийшла до Бога. Глибоке усвідомлення своєї особистої відповідальності перед Богом тягли православних ченців-місіонерів в області, населені язичниками (Кукша та Пімен Печерські, преподобний Авраамій Ростовський, святителі Леонтій та Ісайя, єпископи Ростовські та преподобний Герасим Вологодський). Преподобний Кукша був убитий ревнителями язичництва, але встиг посіяти серед войовничих племен в'ятичів насіння віри Христової.
На місці великого лісового масиву на березі річки Злодії біля Строминського тракту знаходилося велике слов'янське поселення, а на вершині над річкою Ворів на пагорбі розташовувався культовий язичницький центр. Мальовничість цього місця, зручне географічне розташування, могутній ліс над річкою, глибокі карстові печери – безумовно, залучили спочатку християнських місіонерів, а після християнізації краю ченців-скитників.
Строминський тракт - давня дорога, яка починалася в місті Суздалі і йшла на захід-південний захід. Володимир Мономах у своєму «Повчанні дітям» писав, що пройшов у Заліську Русь крізь в'ятичів. Відбувалося це у 1101-1102 роках. Завдяки Володимиру Мономаху вона отримала продовження до міста Києва, а в XII-XIII століттях дорога перетворилася на жваву артерію північно-східної Русі.
Сьогодні нам достовірно невідомо, коли саме оселилися тут чернечі, імена перших отців-засновників обителі Берлюківської, але найвірогідніше це сталося наприкінці XII – на початку XIII століття.
Обитель Святого Миколая Чудотворця виникла при печерах та зайняла велику територію лісу над ними. Швидше за все, на той час в обителі було два храми: печерний в ім'я Святого Іоанна Предтечі та Святителя Миколая Чудотворця на місці скинутих язичницьких бовванів. Поруч розташовувалося поселення Берліно, завдяки чому обитель і стала називатися Свято-Миколаївська Берлінська пустель (скит).
Цікава згадка, на яку ніхто з дослідників досі не звернув уваги, існує у всіх історичних описах Миколаївської Берлюківської пустелі. У переліку настоятелів обителі вказано будівельника Феодориту. Він єдиний із усіх, хто написаний у рукописному описі пустелі. Про нього йдеться, що згодом був єпископом Тверським близько 1572 року (отже, коли Берлюківської пустелі був – автор опису пустелі Л. І. Денисов). В результаті проведених ретельних досліджень виявилося, що Феодорит з 1571 по 1573 був настоятелем Макар'євського Калязинського монастиря, а з 1573 по 1578 - єпископом Тверським і Кашинським, а ось в Калязин монастир прибув з обителі Святителя Нікола. Рукописний опис пустелі і рукописний синодик до нас не дійшли або ще не виявлені, але дуже цікаво, з якої Миколаївської обителі був єпископ Феодорит. За підтвердженням даних це буде вірний факт, що доводить існування Берлюківського монастиря в XVI столітті.
На початку XVII століття Русь Святу спіткало Боже потурання. Нашестя іноплемінників, громадянська війна всередині країни. Здавалося, країна має загинути, але з підвалів Московського Чудова монастиря пролунав заклик патріарха Гермогена. Заклик було звернено всім російським людям. Сила Духа перемогла. Країна була звільнена, запанувала династія Романових.
На крутий берег річки Злодії із розореного поляками Строминського Троїцького монастиря прийшов ієросхимонах Варлаам. Переказ додає, що отець Варлаам прийшов близько 1606 року. Була ним споруджена дерев'яна каплиця, куди був поставлений древній образ Святителя Миколи Чудотворця. Після відходу польсько-литовських завойовників повернулися сюди й чернечі. Доводилося будувати все наново: і монастир, і поселення, які були однаково спалені і розорені загарбниками. З якихось невідомих для нас причин нові поселенці почали будуватися з іншого боку монастиря – так з'явилося село Авдотьїне. У перші роки після Смутного часу, отже, після 1613 року, Господь благословив намір отця Варлаама збудувати новий храм. Його старанням та за сприяння місцевих жителів було споруджено кам'яний храм в ім'я Святителя Миколи Чудотворця. Незабаром ієросхимонах Варлаам відійшов у вічність.
Більш докладних відомостей про ієросхимонаха Варлаама переказ до нас не зберіг. Прихована від нас залишилася і могила старця, але з того часу ліс, в якому знаходився храм, став називатися Черницьким.
У Пісцевих книгах Московського повіту і Замосковних волостей за 1631 рік значиться: «У Чорноголівській волості пустка, що було село Берліно на річці на Злодії, ріллі орані та землі церковні що був храм Миколи Чудотворця ...». У прибуткових книгах Патріаршого наказу за 1680 рік значиться: «Микола Чудотворця церковна земля, в пустці, що було сільце Берліно на річці Злодії…».
Після смерті 15 жовтня 1700 Патріарха Адріана, місцеблюстителем Патріаршого престолу імператор Петро I призначає єпископа Рязанського Стефана (Яворського). Цього ж року церковні землі храму Миколи Чудотворця відійшли до угідь Московського Чудова монастиря. На проживання в обитель було надіслано кількох братів під начальством настоятеля Пахомія. Незабаром знайшовся боголюбний мирянин, купецька людина Вікул Мартинов, який виявив би бажання побудувати знову храм в ім'я Миколи Чудотворця. На будівництво храму було видано указ Московської Духовної Дикастерії за підписом архімандрита Золотоустівського монастиря Антонія.
Отже «… 1714 року, травня в 31 день, за указом Великого государя, а за чолобиттям міщанської слободи Вікули Мартинова з вкладники, велено їм на вішеписаній церковній Миколаївській землі побудувати знову церкву Миколи Чудотворця, а поки та церква стане нього, чолобитника, оброчними грошима…».
У 1719 році зустрічається цікаве повідомлення в резолюції Преосвященного митрополита Стефана Яворського у справі про побудову новоствореної церкви в ім'я Іоанна Богослова на місці каплиці, приписаної до Миколаївської Берлюківської пустелі, - де сказано: «дати указ проти чолобіння про будову та освячення , улаштування тієї церкви бути ченцю Питириму, тільки з благословення Миколаївської пустелі будівельника Василя».
Можливо, цей будівельник Василь і був той самий Вікула Мартинов. Таким чином, 1719 року церква Миколи Чудотворця була вже обителью. Незабаром обитель була відрахована від Чудова монастиря та приписана до Строминського Успенського. Настоятелем обителі призначається ієромонах Діодор.
Сьогодні в обителі від цих часів чудовим чином зберігся дзвін, відлитий за настоятеля Діодора.
У жовтні 1731 року новим будівельником пустелі став ієромонах Йосія (Самгін). Він походив із давнього купецького роду. У 1708 році вступив до Саровської пустелі і в 1711 році був у ній пострижений. Поручителями Йосії були царівни Марія та Феодосія сестри Петра Великого. Це був шалений аскет і безстрашний захисник православ'я. Особливо негативно ставився Йосія до всього іноземного. Чи не схвалював він і західного впливу на православ'я. Завжди ставив усім приклад преподобних києво-печерських отців і їх твердість у вірі. Був дружний з московськими юродивими, котрі жили у палаці цариці Параски Федорівни. У 1730 році він йде в пустельну келію, що знаходилася в лісі за кілька верст від монастиря. Тут утворюється невеликий скит, де поселяються деякі братії. Його догляд був зумовлений тяжкою хворобою. 1731 року він отримав указ про призначення його на посаду настоятеля Миколаївської Берлюківської пустелі. Разом із Іосією прибула частина Саровської братії. Так Промисел Божий об'єднав воєдино ці дві великі обителі. Ієромонах Йосія став духовним батьком багатьох відомих діячів своєї епохи: Анастасії Єрмилівни Матвєєвої, сімей Долгоруких та Одоєвських, а також Олексія Васильовича Макарова – справжнього таємного радника та колишнього канцлера Петра Великого. Будівельник Йосія мудро вів братію шляхом спасіння і не боявся голосу правди, де це вимагалося на захист православ'я та чернецтва, і Господь попустив йому тяжкий шлях страждань за віру.
Правління імператриці Анни Іоанівни відрізнялося великим тяжінням до всього іноземного. Йосія безстрашно викривав це становище у державі. «Нині, як видно, почитай, багато знатних персон у навчання дивна і по-різному ухилилися». Ці слова свідчать, що о. Йосія був справжнім патріотом, він не боявся різко і жорстко виступати заради правди. Здійснював настоятель і постриги у чернецтво, не відмовляючи бажаючим сприйняти ангельський образ. Що на те дивитися, що нині указами постригати заборонено. То твердіше нам, що в Євангелії написано, прийдешнього до мене не зіжену геть». У квітні 1734 року будівельник ієромонах Йосія був звільнений з посади і висланий на Камчатку на поселення вічні, з ним разом у гоніння було відправлено кілька чоловік братії. Інші були розподілені по монастирях, а пустель закрита найвищим указом. Незадовго до цього один із братів скаже великі слова: «Бог милостивий, іноді після падіння буде і повстання, та ще й таке, що більше колишнього».
У 1742 році настоятель Саровської пустелі ієромонах Досифей в одному зі своїх листів написав про отця Йосії: «... проживання він мав багаторічне в доброчесному житті і беззаперечно і непорушно».
Звершення чуда дається з милості Божої, тим людям, які життям своїм у Христі досягли всієї повноти віри. Ніколи їхній великий мученицький подвиг не пропаде.
15 березня 1779 за указом Московської Духовної Консисторії обитель була затверджена як заштатна пустель. Будівельником був призначений ієромонах Іоасаф, людина суворого та подвижницького життя. 17 вересня 1779 року Преосвященний Платон написав постанову будівельнику Йоасафу, що слід зробити. Він просив настоятеля робити всі будівлі з каменю, докладати всіх зусиль для широкого відновлення обителі. Своєю рукою Владика написав: - «Все це виправить Бог своєю понад допомогою, старанням Будівельника та боголюбних вкладників. Бо йде Бог, перемагається єства чин».
Новий Будівельник вірою і любов'ю, суворим чернечим життям і своєю ввічливістю зумів придбати прихильність місцевого населення та тих із сусідніх власників, які тоді жили у своїх маєтках поруч із обителью. Вони своїми вкладами сприяли початку епохи будівництва. Сім'ї: Лопухіних, Долгоруких, Тюфякіних, Салтикових та графа А.Р. Брюса, сприяли оновленню обителі. У грудні 1779 року пішов Указ Синоду про затвердження Берлюківської пустелі серед восьми заштатних монастирів на своєму утриманні в Єпархії перебувають. У 1780 році до пустелі були приписані дві каплиці:
1-а в селі Псарьки, за 10 верст від обителі;
2-а в Москві, в ім'я Миколи Чудотворця біля Кам'яного міст, де утворилося обійстя.
У 1786 році в обителі було розібрано старий храм в ім'я Святої Трійці та закладено новий за планом, накресленим особисто Преосвященним Платоном. Собор був швидко відбудований і освячений митрополитом Платоном, який надіслав йому з Москви книги, начиння та багато речей у ризницю.
В 1787 до пустелі була приписана каплиця в ім'я Миколи Чудотворця в Москві на Німецькому ринку в Єлохові.
Усіми силами намагався ревний і діяльний будівельник Йоасаф виправдати довіру свого Архипастиря і за сприяння благодійників, кількість яких зростала його стараннями протягом його 15-річного правління. Було зведено нові кам'яні настоятельські та братські келії і в обителі зібралося багато монашествуючих.
1 квітня 1794 року будівельник Іоасаф відійшов у вічність. Проводив його в дорогу владика Платон. 28 серпня 1796 року Преосвященний Платон відвідав пустель і освятив пам'ятник над могилою старця.
Його справу продовжив рідний брат новий будівельник - ієромонах Микола (1794-1806). Його стараннями була побудована кам'яна огорожа навколо обителі з кам'яною брамою та братська трапезна з усіма їй приладдям. За розпорядженням Преосвященного Платона на цвинтарі пустелі з села Топоркова було перенесено церкву в ім'я Казанської ікони Божої Матері.
Наступні роки не залишили невеликого будівельного сліду в архітектурі обителі, але це був надзвичайно важливий духовний етап. Його назва "Пішношський період". З благословення митрополита Платона протягом цього періоду будівельниками у пустелі були ієромонахи з Миколаївського Пішноського монастиря:
Пахомій 1806—1811
Іоаннік 1811-1827
Микола II 1827-1828
У пустелі було заведено суворий гуртожиток. Ці будівельники багато і славно попрацювали на славу Божу, братії та обителі Святий. Виховали вони гідних чоловіків. XIX століття можна назвати «золотим віком» - епохою будівельного та духовного діяння у пустелі. Було покладено початок берлюківського печерокопання. З 1806 року в пустелі трудиться ієромонах Максим (у світі купецький син родом з Твері Микита Васильович Погудкін). Саме він став засновником печеропання «Люблячи безмовність почав копати собі печери». Адже у Росії найповнішим втіленням христоподрожательного смирення був саме печерний монастир.
28 березня 1828 року настоятелем став постриженик і колишній скарбник Соловецького монастиря ієромонах Антоній. Молитовно і розмірено текло життя обителі доти, доки Всевишньому не завгодно прославити пустель особливим духовним чином. 24 травня 1829 відбулося здобуття великої святині-чудотворної ікони «Лобзання Ісуса Христа Юдою» та зцілення від образу сліпої жінки Тетяни Іванівни Кузнєцової. 16 червня 1829 року було здійснено урочисте перенесення чудотворної ікони «Лобзання Ісуса Христа Юдою» з хлібні до Троїцького храму. Перенесення відбулося при численному збігу народу хресним ходом і при дзвоні всіх монастирських дзвонів.
29 липня 1829 року на посаду настоятеля пустелі був призначений ієромонах Венедикт (Василь Семенович Протопопов). Будучи людиною рішучою та діяльною, батько Венедикт зумів придбати участь і довіру як митрополита Московського Філарета, монастирської братії, так і навколишніх жителів. Час настоятельства отця Венедикта став епохою великого будівництва у монастирі.
З 1830 по 1832 рік йшло будівництво кам'яного келійного корпусу «…у якому влаштовано шістнадцять келій…печі з лежанки вирощаті…», а з 1832 по 1833 рік у місті Москві, за Великим Кам'яним мостом, було збудовано нову кам'яну каплицю з кам'яним корпусом «… над капличкою хрест і мідні яблука позолочені». За цієї каплиці в ім'я святителя Миколи Чудотворця, було влаштовано подвір'я.
1834 року, після спустошливих пожеж у місті Богородську, громадяни вдалися до заступництва небесного і просили принести чудотворну ікону Спасителя з Берлюківської пустелі. Святіший Синод дозволив, і ікона брала участь у великому хресному ході 1 жовтня 1834 року в день Покрови Богородиці. Так було покладено початок Берлюківських хресних ходів із утвердження Святішого Синоду та благословення митрополита Московського та Коломенського Філарета. Настоятель ієромонах Венедикт із самого початку очолив велику роботу в монастирі з прославлення та складання всіх описів здобуття ікони та чудотворень від образу. З 1829 року за великої участі митрополита Філарета отець Венедикт склав докладний документальний опис всього, що відбувалося в пустелі знаменного і стосувалося чудотворного образу. Ретельно з великою точністю він записував усе, що відбувалося, всі випадки зцілень, підписуючи ці папери із собором монастирських старців. Надалі настоятель ієромонах Венедикт покладе багато зусиль на влаштування хресних ходів, розширить їхню географію до сусідніх повітів.
З серпня 1835 року у пустелі починається будівництво соборного храму на славу чудотворного образу Спасителя. Ініціатором, благодійником та меценатом будівництва виступить московський купець Опанас Омелянович Щекін. З благословення митрополита Філарета ієромонах Венедикт випустив «Закликання до православних християн тих, що люблять благолепність храмів Господніх», в якому говорилося «…Достатня кількість чудес приваблює прочан з Москви та інших весей і міст… вирішуюсь приступити до побудови нового Соборного храму в ім'я …Малі зерна пшениці, але із сукупності багатьох із них складається хліб…». Під час будівництва храму отець Венедикт благословляє носіння чудотворної ікони по всіх місцевих повітових храмах для того, щоб усі бажаючі могли вклонитися цьому образу. З 1835 по 1837 ведуться роботи зі спорудження кам'яного корпусу для трапези з кухарями, пекарнею і келіями. У травні 1840 року починається спорудження храму над святими воротами пустелі в ім'я Василя Великого, закінчене на гроші благодійника, що залишився невідомим, в тому ж 1840 році «…На ній глава з білого заліза, хрест, яблуко, реп'ї і ложка під головою визолочені по кремінь ». Разом із спорудженням храму було збудовано нову кам'яну огорожу монастирську зі східного та північного боку.
19 вересня 1840 року «Будівельник Венедикт на повагу праць, успіхів та благобудування Обителі та братства зроблений під ігумена…».
У 1828 році до пустель прийшов Макар, кріпак московських купців Куманіних, за добре життя, відпущений на волю. У 1837 році він був пострижений у чернецтво з ім'ям Опанас, а 9 березня 1841 року в Троїцькому храмі пустелі пострижений у схиму з назвою імені Макарій. Духовний радник настоятеля Венедикта, схимонах Макарій багато попрацював над будівництвом храму Христа Спасителя. Маючи репутацію найчеснішої людини, знав багатьох представників купецтва у Москві. Ці знайомства сприяли великим пожертвуванням на будівництво храму династій Куманіних, Лепешкіних, Жолудєвих та Морозових. Багато представників цих династій вступили в братство пустелі. У вільні години він копав печери на березі над річкою Злодій біля обителі. Там схимонах Макарій чудово знайшов святе джерело, влаштував кілька келій і останні роки там часто знаходився. Багато людей приходило до нього по пораду, всіх він приймав, втішав, наставляв. Помер схимонах Макарій 1 квітня 1847 року.
У 1842 році вчора закінчилося будівництво храму Христа Спасителя, в 1844 році збудовано кам'яну каплицю в селі Нові Псарьки. Жовтень 1844 року ознаменувався початком побудови храму в ім'я Усіх Святих на місці явлення чудотворної ікони Спасителя з кам'яними лікарняними та настоятельськими келіями «Братська дерев'яна трапеза з пекарнею, що прийшла в досконалу ветхість, в якій прославилася Чудесами Ікона. церква в ім'я Усіх Святих ... щоденне читання по покійних кладачах читання Псалтиря ... ».
В 1848 завершилося будівництво холодного собору в ім'я Христа Спасителя. Кам'яний 36 - метровий храм про п'ять розділів, з яких середня позолочена на міді під кремінь, хрест і яблука через вогонь, а чотири розділи з білого заліза ... сходинки і амвон з білого каменю. Собор покритий залізом ... вівтар, купол і склепіння розписані живописом і арабесками, стіни вкриті кольором ... ». Храм був у 1848 році освячений митрополитом Філаретом.
У 1851 році розпочато і закінчено дзвіницю «для великого дзвона ... в 1005 пуд ... і при ній огорожа з західного боку ...». На великому дзвоні в 1005 пудів було зроблено напис «Влаштований в царювання Благочестивого Государя Імператора Миколи Павловича Самодержця Всеросійського і за благословенням Його Високопреосвященства Філарета митрополита Московського при ігумені пустелі Венедикті 18 У тому ж 1851 закінчилося формування великого готелю для паломників з магазином і лавкою для потреб прочан і духовних потреб. У 1852 році була повністю перебудована каплиця в ім'я святителя Миколи Чудотворця у місті Москві на Німецькому ринку з кам'яним будинком та келіями. 29 червня 1853 року митрополитом Філаретом було освячено добудовану на жертви купця Федора Федоровича Набілкова церкву в ім'я Усіх Святих. Церква Всесвятська «кам'яна, одноголова, з наметовим куполом і з хорами, на який хід з настоятельських келій; у ній іконостас двоярусний, покритий тюлем і визолочений на полімент із різьбленням…».
Ігумен Венедикт у 1853 році зведений у сан архімандрита, а у грудні цього року розпочалися великі ремонтні роботи у храмі Казанської ікони Божої Матері. Було перебрано іконостас у храмі, проведено великі роботи з благоустрою території монастирського лісу, де була розташована Казанська церква і де знаходилися старечі печери для молитовного предстояння «…монастирський ліс, наприкінці якого знаходиться означена Казанська церква, неогороджений; що живуть на фабриці і в селі за лісом, влітку завжди ходять через ліс, проклали по ньому багато доріжок, від чого коріння дерев оголилося, а багато дерев уже засохли. Тому, як для заощадження лісу, так і тому, що Трапезний корпус з одного боку вікнами звернений до зазначеного лісу, а особливої ​​огорожі не має, необхідно біля її лісу, з трьох сторін, починаючи від кутів кам'яної монастирської огорожі, зробити зроблену з колод з загострених колів…». Ці роботи в монастирському гаю стали останніми великими роботами при архімандриті Венедикті. Але хочеться вказати не тільки на будівництво архітектурне, а й на велике духовне життя, яке протікало в обитель Берлюківської при цьому «сильним духом настоятелі».
Чудове та цікаве життя прожив ієромонах Феодорит. Він народився в 1783 і в 1815 вступив до Трійця-Сергієва Лавра, де прийняв чернецтво. У 1827 році він перейшов до Берлюківської пустелі, де прожив 36 років. Він був свідком дива явища ікони. Учень, друг і співрозмовник схимонаха Макарія, він був подібний йому за силою подвигів та життя. Наприкінці життя, пригнічений літами і страждаючий від тяжкої хвороби, він шість років пролежав на спині, не в змозі рухатися. Весь цей час творив він молитви і духовно опікувався братією і багатьма людьми, які приходили до нього. Був добрий до всіх і незлобивий. Він помер 27 лютого 1863 року і був похований поруч із Макарієм біля Казанського храму.
У ці роки в пустелі трудиться чимала плеяда старців високодуховного життя, ієросхимонах Іринарх, схимонах Варлаам, схимонах Микола - сліпець, ієромонах Порфирій - афонець, ієромонах Воніфатій, схимонах Арсеній.
1 червня 1855 року архімандрит Венедикт відійшов у вічність і був похований у склепі свого дітища під собором Христа Спасителя. На надгробній плиті була написана епітафія:

Він серцем, словом та справами
Творцю і ближньому служив,
Господь, бачачи його праці
В ім'я Своє, чудовий храм спорудив
І порох його втомлений
Під склепінням храму цього спочив.

Незабаром після поховання настоятеля Венедикта були призначені тимчасово управляючі пустелею соборний ієромонах пустелі Веніамін та ієромонах Гефсиманського скиту Троїцької Сергієвої Лаври Парфеній.
24 червня 1856 року відбувся офіційний указ Консисторії

«У Будівельники Берлюківської пустелі призначено Гефсиманського скиту ієромонах Парфеній». Дитинство провів у ній старообрядців, навчився грамоті. Після повноліття прийняв постриг у старообрядців під ім'ям Паїсій, відвідав усі знамениті старообрядницькі скити. Усвідомивши свої помилки, і щиро покаявшись у них, у 1839 році приєднався до Православної Церкви Христової у Молдавії у монастирі Ворона. 1839 року прийняв чернечий постриг на Афонській горі з ім'ям Памва, а 1841 року схиму з ім'ям Парфеній. У 1843 році побував у Єрусалимі, Палестині та в Константинополі. У 1847 році з благословення афонських старців він прибув до Сибіру до міста Томська. Там у Томському Архієрейському домі з благословення Преосвященного Афанасія єпископа Томського та Єнісейського він писав свої нотатки про мандри. У 1856 році вийшла його книга «Сказання про мандрівку та подорожі Росією, Молдовою, Туреччиною і Святою Землею». Вона мала колосальний успіх, її помітили усі великі письменники того часу. Свої позитивні рецензії дали історики С.М.Соловйов і М.П.Погодин, письменники М.Є.Салтиков - Щедрін, Ф.М.Достоєвський, І.М.Тургенєв та інші видатні літератори і критики.
Багато і плідно попрацював отець Парфеній і на благо влаштування Берлюківської пустелі. Займався в обителі палітурними роботами, влаштував іконописну майстерню, вчив братію дзвону, писав книги та апологетичні твори. Головною його турботою став монастирський ліс над печерами старців, де настоятель задумав влаштувати скит для ченців, які шукають більшої усамітнення. Почав будівництво дерев'яного келейного корпусу.
У 1858 році повністю перебудував Казанську церкву на цвинтарі з прекрасного дерева, на кам'яному фундаменті, та на її дзвіниці, на гроші благодійників повісив дзвін у 120 пудів. У цій церкві знаходився стародавній список ікони Божої Матері Казанської, оточений житієм і дуже шанований навколишнім населенням як Чудотворний «…церква ця, крім пожертвуваних священиком села Чашнікова по Петербурзькій дорозі, Тихона Васильовича Пермського 1000 рублів по срібному фенії і освячена Його Високопреосвященством Філаретом митрополитом Московським і Коломенським в 10 день вересня 1857 ... ».
Привів батько Парфеній у порядок ризницю і бібліотеку обителі, займався особисто палітурками книг, писав багато апологетичних та викривальних творів щодо звернення розкольників до православ'я. Завів у пустелі навчання грецької мови, дзвін. Дуже шанобливо ставився до Парфенія та митрополит Філарет. 1860 року був нагороджений золотим наперсним хрестом.
Багато зробив для обителі і будівельник ієромонах Йосип (1860-1865), пострижений Троїце-Сергієвої Лаври. Ним було проведено роботи у Троїцькому соборі. Протягом 1860-1864 років було поставлено нову чудову роботу іконостас з рожевого дерева з різьбленням з горіха, з позолотою та різьбленими фігурами херувимів та серафимів нагорі. Він був виконаний московським майстром Павлом Варфоломійовичем Олексієвим, ним же різані клироси з рожевого дерева. У 1863 році на Чудотворну ікону "Лобзання Ісуса Христа Юдою" покладено хітон із золота, внесок московського купця Івана Степановича Кулаєва. Сам образ перебував у карбованій срібній позолоченій ризі. Вінець на Спасителі у вигляді сяйва прибраний діамантами, на образі коло прибрано великими стразами, а по кутах великими камінням. Вгорі напис на фініфті в каміння. Місцева ікона Христа Спасителя, що сидить на престолі, була в ризі срібною і карбованою. Вінець і сяйво обрамлені стразами та каміннями. В руках Спасителя скіпетр срібний. Різа була дарма обитель від Івана Семеновича Соловйова. Перед іконою Спасителя на престолі висіла потужна срібна лампада старовинної роботи. На вершині кулі Ангел із хрестом срібний, унизу кисть виноградна. Лампада була багато прикрашена. Три ланцюги, на яких вона висіла, були зі срібла. На лампаді напис, що це дар обителі від графа Димитрія Миколайовича Шереметьєва. Срібла було в цих творах 3 пуди 18 фунтів 70 золотників. Ікони у храмі Трійці виконав відомий іконописець із Сергієвої Лаври ієромонах Сімеон. Іконостас цей був чудовий тим, що був двосторонній, тобто був звернений і до вівтаря. Місцеві ікони в нижньому ярусі були всі в срібних ризах, прикрашені камінням і поставлені в бронзові рами.
Берлюківська пустель за свою історію зібрала велику кількість старовинних ікон у своїх храмах. Ікона Вседержителя, з молитвою митрополитом Філіппом і патріархом Никоном, другої половини XVII століття, стародавній образ святого Миколая Чудотворця, саме вона була ще в каплиці ієросхимонаха Варлаама в XVII столітті, цікавий образ візантійського письма – ікона Еммануїла, образ Казама Чудотворцем та Параскєвою П'ятницею.
У храмі Василя Великого ікона Нерукотворний Образ у срібній ризі з підписом, що писана Ларіоном Ушаковим, і там ікона Курська Знамення Богоматері у срібній ризі, московської роботи 1735 року і є внесок княгині Ольги Михайлівни Кольцової-Мос.
Збудував будівельник Йосип і храм над печерами старця схимонаха Макарія в ім'я Собору Іоанна Предтечі Хрестителя Господнього. Цей храм був з'єднаний із печерами старця. У храмі було встановлено 1863 року унікальний чавунний іконостас з іконами на мідних листах на пожертвування московського купця Микити Васильовича Щеннікова та його дружини Маргарити Григорівни. Ікони були присвячені єгипетським отцям церкви, Марії Єгипетській та Києво-Печерським преподобним. Освячення храму відбулося 15 листопада 1865 року.
У листопаді 1865 року було призначено нового настоятеля пустелі. Ним став постриженик Соловецької обителі і ігумен Іона (1865-1870), що був там намісником.
Це була людина дуже строгих правил, відзначена багатьма нагородами за свою працю. Він мав від Високого кабінету золотий наперсний хрест, другий наперсний хрест від Святішого Синоду, третій бронзовий на Володимирській стрічці та бронзову медаль на згадку про військові події 1853-1856 років на Андріївській стрічці та за віддзеркалення від Соловецького монастиря нападу англійських. Він вніс у пустель суворе житіє і правило Соловецької обителі.
У 1866 році повністю довершив оздоблення собору Христа Спасителя та всі оздоблювальні роботи у підвалі під собором. Підвал був влаштований архітектором Миколою Іллічем Козловським. Усі фінансові роботи взяв він Семенович Соловйов з братами. Брати Соловйови пожертвували у собор срібло – полащені корогви. У 1867-1868 роках між кутовим корпусом готелю і кутовим кінним двором в глибині був збудований 2-х поверховий будинок з кам'яним першим поверхом для незаможних мандрівників. Тут же була влаштована безоплатна трапезна, що подається щодня.
У 1869 році було збудовано для проїзду дерев'яний міст на палях через річку Воря. Всередині печер над колодязем старця схимонаха Макарія був влаштований гідропульс для підняття води, що подається в чашу, що стояла під образом ікони Божої Матері Живоносне джерело. При храмі Іоанна Предтечі над печерами було остаточно дороблено та облаштовано келії.
У 1870 році ігумен Йона, відчувши нездужання тілесне і багато попрацювавши на славу пустелі, випросився на спокій і поїхав на проживання на Афон, а в подальшому став настоятелем у Введенській Макаріївській Жабинській пустелі.
Будівельником пустелі став ієромонах Ніл (1870-1880) із Миколаївського Угреського монастиря. Родом він був із рязанських купців Сафонових. Він ревно продовжив чудове влаштування обителі, за що вже 8 квітня 1873 отримав наперсний хрест від Святішого Синоду.
У 1878 році було розібрано старий храм Святої Трійці та закладено новий.
Від часу будівельника Нілу збереглися спогади про відвідини пустелі архімандрита Миколаївського Угреського монастиря Пимена. «29 червня 1876 року, у Петрів день, я служив у Берлюківській пустелі святкову всенощну та літургію. На всенічній одязі на всіх було парчеве, а на обідній оксамитове: мені подали шите, на всіх інших було оксамитове гладке. У пустелі ризниця дуже хороша, отже й у дуже багатих монастирях навряд чи є така безліч різних шат. Обитель дуже впорядкована: у межах огорожі скрізь доріжки, квіти, чистота; співають добре: у святкові та неділі співи партесні, а в буденні стовпові. Трапеза братня та одяг достатні. Про місце розташування я не розповсюджуюсь: воно чудове, і представляє всі вигоди для господарства та проживання: гори, вода, ліси, луки, а для чернецтва усамітнення».
Кінець XIX століття приніс до історії пустелі багато насичених подій. Вони були пов'язані часом настоятельства ігумена отця Адріана (1880-1902). Це був перший настоятель, що пройшов шлях від послушника до самої обителі.
Людина діяльна, чудово освічена, цілеспрямована, що любила обитель всією душею. У 1884 році було остаточно добудовано новий одноголовий Троїцький собор із підвальними приміщеннями з духовою піччю. У храмі було три престоли. Було споруджено чудовий позолочений іконостас. У Троїцькому соборі ікони були одягнені в срібні ризи. Головний престол був освячений 29 червня 1884 митрополитом Московським Іоанніком, а ієромонах Адріан зроблений в ігумени. Побудовано собор за проектом архітектора Миколи Васильовича Нікітіна.
Головна справа його часу – найпримітніша споруда пустелі – 90-метрова дзвіниця.
Вона була збудована лише за 4 роки. Проектував її відомий московський архітектор Олександр Степанович Камінський. Розпочато було цю дзвіницю 22 червня 1895 року і закінчено 30 липня 1899 року.
Кошти дали її будівництво московські купці Ф.Н. Самойлов, брати О.І. та І.І. Ляпіни. Освячення дзвіниці відбулося 11 червня 1900 року. Верхній ярус дзвіниці був побудований за проектом архітектора Василя Михійовича Боріна. Побудова такого дивовижного творіння справила величезне враження на сучасників.
Дзвіницю вінчав величезний хрест із червоної міді вагою 38 пудів, виготовлений 14 вересня 1899 майстром Іваном Федоровичем Шуваловим. На металевій дошці, укріпленій до основи дзвіниці, було написано напис "Почата ця дзвіниця будівлею 22 червня 1895 року. Закінчена цегляною кладкою благоспішенням Всечесного ігумена Адріана та іншою братією на кошти, пожертвувані Ф. Н. Самойловим, І. І. Самойловим. Ляпиним і благодійниками обителі ця в 1899 році липня 30 дня.
16 грудня 1897 року ігумен Адріан був обраний до почесних членів Богородського відділення Кирило-Мефодіївського братства за плідну діяльність та співчуття до потреб церковно-парафіяльних шкіл.
У другій половині ХІХ століття обителі починає працювати своя іконописна майстерня. Особливе благоговіння і шанування приділяється образам: "Лобзання Ісуса Христа Юдою", "Микола Чудотворця", "Великомученика Міни". З 1893 року майстерню очолює чернець Вікторин (дворянин Віктор Федорович фон – Рентель). З 1905 року ієромонах Палладій (Петро Васильович Велічкін), який закінчив до чернецтва Московську школу живопису, скульптури та архітектури.
13 січня 1898 року ігумен Адріан обраний у члени в Місіонерському товаристві Святої Рівноапостольної Марії та Святителя Миколи Чудотворця, був нагороджений медалями за постійне піклування про бідних та нужденних.
В 1902 пустель очолив ігумен Тимолай (1902-1909). Він пройшов тривалий чернечий шлях. Був багато років у Почаївській Лаврі, членом її Духовного Собору, бував у паломництві на Афоні, потім був духівником Московської Духовної Академії, духівником у Трійці-Сергієвій Лаврі у богомольців. Чимало попрацював він і в Берлюківській пустелі, енергійно продовжив справу будівництва. Вибудував новий корпус для братії, провів у обитель водогін, збудував із вікових сосен новий Казанський храм на цвинтарі, 1909 року його освятив митрополит Московський Володимир.
Близько був час випробувань. І випало воно двох останніх настоятелів пустелі. З 1909 управління пустелею прийняв на себе ієромонах Петро. Ця особистість настільки висока, що поки що повною мірою побачити і усвідомити його життя і подвиги неможливо.
Це був дуже важкий час для обителі, вимагав він від настоятеля величезної волі, енергії та сили духу. Отець Петро всім цим мав. З неймовірною швидкістю збільшувалося людське горе, країна напружувала всі свої сили у боротьбі з дуже сильним ворогом. Перша Світова війна принесла велику кількість найважчих проблем. Біженці, що сьорбнули багато горя, втратили свої будинки і заощадження, діти, що залишилися без батьків, поранені та понівечені воїни, люди, що пройшли всі жахи війни. В обитель приходило безліч листів із проханнями, проханнями, благанням про допомогу. Практично щодня реєструвалися в журналах вхідних паперів такі прохання. І щодня приходили укази від благочинного монастирів із вказівками, кому треба надати допомогу. Приходили звернення та звернення від різних товариств, з проханнями зробити свій внесок. Лише перерахування цих товариств може зайняти цілий зошит. Це Червоний хрест, Марфо-Маріїнська обитель у Москві, Товариство допомоги сліпим, Спасіння на водах, Всеросійський Земський союз та багато інших. Ішла постійна фінансова допомога фронту. Цілими сотнями пудів закуповувалося зерно і овес, величезними партіями оплачувалися медикаменти, що закуповуються у К.І.Феррейна для потреб армії. Починаючи з перших днів війни, обитель щодня відправляла на станцію Щелково підводи з молоком для робітників, які працювали для потреб фронту.
Протягом багатьох років своєї історії пустель брала дуже діяльну участь у великій біді – пияцтві. Пустинь була великою духовною лікарнею з лікування цієї недуги. У ній на повному утриманні проживали люди, які страждають на цю пристрасть. Архів пустелі зберіг донині сотні імен таких поселенців. Особливо виділялися на цій ниві настоятелі Венідикт, Адріан, Тимолай та Петро. Їхній досвід у цій проблемі був величезний. Ігумен Петро був почесним членом Богородського товариства тверезості. Він намагався нести світло любові Господньої, слово душевної радості, лагідності, смирення і втіхи страждаючим душам. Брала участь пустель і у справах дитячої злочинності. Частими гостями обителі були діти з неблагополучних сімей, притулків, які стали на шлях порушення закону. На їх порятунок і намір докладала братія великі сили та засоби.
На початку XX століття пустель мала величезне і чудово налагоджене господарство і більшість його дарів йшла людям. Велике піклування мала пустель про церковно-парафіяльні школи. Багато настоятелів та ієромонахів відзначені були нагородами і наперсними хрестами за цю працю. Все це обитель робила рік у рік, цілеспрямовано та планомірно. Допомагала вона та іншим монастирям. В обитель приїжджала велика кількість паломників, особливо у дні святкування Чудотворної ікони «Лобзання Ісуса Христа Юдою» та Миколи Чудотворця. Усім пропонувався ночівля, трапеза та чай із частуваннями. В обитель приходили багатотисячні хресні ходи, приїжджали цілі групи з різних притулків та громад. Є листи від їхніх керівників, священиків, повні слів подяки за той привітний прийом і теплоту при знаходженні в обителі. Ігумен Петро був ініціатором великих хресних ходів із чудотворною іконою Спасителя.
І ось настали тривожні дні. Страшна атмосфера загального зречення, зради та зради, духовна та історична катастрофа та люди, залучені до розправи над Церквою, під своїм народом та країною. Велика Православна Русь, яка жила в Христі, зустрілася віч-на-віч зі злом. Велике військо святих мучеників протистало злу.
До 1920 пустель продовжувала існувати як монастир. 29 червня 1920 року всі будівлі Берлюківської пустелі були передані Будинку інвалідів № 4. У братії залишався лише храм Усіх Святих із келіями. За спогадами місцевих жителів улюбленою розвагою комсомольських дружин було постійне глум над вірою, що виражалося в неймовірних за витонченістю актах вандалізму. Постійно відбувалися показові процеси з глум над іконами і чернецтво. Храм Христа Спасителя було перетворено на парафіяльний. У лютому 1921 року обірвалася традиція Берлюківських хресних ходів із чудотворною іконою «Лобзання Ісуса Христа Юдою». 5 квітня 1922 року в пустелі почалося вилучення цінностей, яке проводилося великою комісією з міста Богородська та представників міліції. У монастирі було вилучено 9 пудів 4 фунти 51 золотник срібла, а також 11 діамантових каменів, 2 діамантові брошки, 1 діамант великий, 5 хризолітів та перлів. Було вилучено всі срібні оклади, срібні напрестольні хрести, оклади богослужбових книг та багато іншого. Свою повну незгоду з акцією заявив настоятель архімандрит Петро. У цей час батько настоятель Петро був у сані архімандрита. Ця акція, здається, була останньою чашею в житті батька настоятеля. Його великий авторитет серед усього навколишнього населення лякав влада. Його доля поки що не відома. На превеликий жаль ми не маємо і фотографії отця Петра і не можемо описати його вигляд, але твердо ми знаємо одне, як виглядали його очі. Вони були дуже глибокі, дуже сповнені кохання, турботи про людей, жили і дивилися в цей світ лише заради них. У Москві у обителі було відібрано обидві каплиці. 5 січня 1923 року було закрито Берлюківське обійстя з каплицею Миколи Чудотворця, а 13 січня 1923 року було закрито каплицю Миколи Чудотворця на Німецькому ринку.
В 1923 пустель очолив її останній настоятель ігумен Ксенофонт (1923-1930). Ксенофонт Герасимович Косенков, бойовий офіцер, в 1898 вирішує присвятити своє життя Богу і йде послушником в Троїцьку Сергієву Лавру, а в 1912 переходить в Московський Данилів монастир і приймає там постриг з залишенням імені. Роки настоятельства отця Ксенофонта припали на вкрай важкий час. Зараз нам навіть важко все зрозуміти та осмислити, що доводилося відчувати братії протягом цих років. Життя обителі проходило під постійною увагою богоборців та їхньої каральної влади. Але найголовніше, що в обитель горіли лампади, проходили служби. Велику допомогу надавали своєму рідному монастирю жителі села Авдотьїне. Храм Христа Спасителя тримався на церковній раді на чолі з його головою Григорієм Опанасовичем Ольховим. Життя в ім'я та для обителі стало справою його життя.
9 лютого 1930 року відбулася остання Божественна Літургія у стінах монастиря. На молитовне передмістя зібралося 200 людей. Після служби з проповіддю до людей звернувся ігумен Ксенофонт. Це була проповідь людини великої мужності, віри та любові до людей. "Православні, доколи ви будете терпіти, ви голодні, вас збирають у колгосп для того, щоб легше відібрати, ви вірите цим лжепророкам комуністам, це влада не від Бога, не слухайтеся її і не ходите в колгосп... Ми тепер відживаємо останні 18 лютого 1930 року ігумен Ксенофонт, ієромонах Горгоній, послушник Григорій Архипович Авер'янов і голова церковної ради Григорій Опанасович Ольхов були заарештовані і вивезені до Москви в Бутир. Їм було пред'явлено звинувачення за статтею 58/10 КК РФ і 22 березня 1930 вони отримали різні терміни.
Монастирське життя та багатовікова історія у стінах Берлюківської пустелі завершилося. Мучеництво є доказом істинності віри Христової. Обитель та її насельники показали, що вони готові пожертвувати всім, навіть своїм життям, щоб довести віру та свою причетність до Христа.

У 1993 році влада відмовилася повернути монастирський ансамбль Церкви, що добре зберігся. Цього ж року з монастирської дзвіниці бурею зірвало хрест, який не було знято навіть за радянської влади.

Позитивні зміни для обителі настали лише у ХХІ столітті. Восени 2002 року при монастирському храмі Христа Спасителя було зареєстровано громаду. Указом митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія її настоятелем був призначений ієромонах Євменій (Лагутін). У 2004 році Церкві було передано храм Христа Спасителя, монастирську дзвіницю та територію цвинтаря, де розташовувався печерний скит. 19 грудня 2004 року в підкліті храму Христа Спасителя відслужили першу Божественну Літургію. Взимку 2006 року на засіданні Священного Синоду під головуванням Патріарха Алексія II прихід храму Христа Спасителя офіційно перетворено на чоловічий Миколо-Берлюківський монастир. У серпні 2006 року на дзвіниці монастиря було встановлено п'ятнадцятиметрову позолочену главку з хрестом. У стінах обителі було відновлено чернече життя. У 2015 році всі будівлі, які раніше займали психіатрична лікарня, були передані Ніколо-Берлюківській пустелі.

Святі та подвижники благочестя

Свята та шановані дати

Храми та Богослужіння

Церква в ім'я святителя Василя Великого, надбрамна, кам'яна, одноголова, була закладена навесні і закінчена восени 1840 року.

Цей надбрамний храм був збудований і освячений за правління найвидатнішого Берлюківського настоятеля архімандрита (з 1853 року) Венедикта (Протопопова).

Отець Венедикт поєднував у собі різні таланти настоятельської посади: він був освіченою людиною, видатним організатором, адміністратором, мудрим духовником, що вміє втішити як простого селянина, і знатного дворянина.

Надалі вигляд храму практично не змінювався, за винятком дрібних і невеликих ремонтів, а тому храм до перевороту 1917 практично не зазнав змін.

Починаючи з 1917 року, почалося поступове утиск прав віруючих, як на території всього Богородського повіту, так і на території обителі зокрема. З початку 1920-х років на території монастиря були розміщені інваліди громадянської війни, які з часом і за повної підтримки влада почала захоплювати все нові і нові будівлі.

У 1929 році надбрамний храм в ім'я святителя Василя Великого було закрито: «Про закриття надбрамної церкви колишнього Берлюківського монастиря, Богородського району. Внаслідок клопотання Мособлстрахкаси про передачу для використання під клуб інвалідів приміщення надбрамної церкви колишнього Берлюківського монастиря, Богородського району та беручи до уваги придатність для цього церкви, що вимагається, і те, що остання вже близько 12 років фактично віруючими не використовується, оскільки в їх розпорядженні має церкви цього ж монастиря, - керуючись постановою ВЦВК та РНК від 8-го квітня цього року «Про релігійні об'єднання», названу церкву закрити та передати її Мособлстрахкасі під клуб інвалідів, а з предметами релігійного культу надійти згідно з наведеною постановою ВЦВК та РНК від 8- го квітня цього року».

У лютому 1930 року монастир був повністю ліквідований, чернечі частиною заарештовані, а частина виселені в триденний термін. Усі церкви монастиря закриті. Будинок інвалідів загального профілю був реорганізований на Будинок інвалідів війни та праці для туберкульозних хворих (система МосГорСо).

Окрім лікувальних відділень було відкрито рентгенологічний, фізіотерапевтичний та пневмотораксний кабінети, організовано лікувально-трудові майстерні та велике підсобне господарство, а в роки Великої Вітчизняної війни при Будинку інвалідів знову було відкрито відділення для ветеранів війни на 100 ліжок. Тут лікувалися політемігранти з Іспанії, Болгарії та інших країн.

У 1961 році Будинок інвалідів був реорганізований в туберкульозну лікарню № 12 МОЗ, а 12 червня 1972 року була відкрита Московська міська психіатрична лікарня для хворих на туберкульоз легень.

Довгі роки в надбрамному храмі в ім'я Василя Великого розташовувалась адміністрація психіатричної лікарні, у вівтарі храму був кабінет головного лікаря. Свята брама під храмом була закладена і там влаштовано приміщення для потреб лікарні. Храм був частково перепланований, позбавлений голови та хреста, і повністю втратив усе внутрішнє оздоблення. За радянських часів до храму було прибудовано двоповерхову прибудову, в якій розташувалося приймальне відділення лікарні.

У 2015 році було повністю відновлено історичну справедливість. Весь монастирський комплекс, включаючи надбрамний храм, передано Руській Православній Церкві. Найближчим часом намічено проведення масштабних відновлювальних та реставраційних робіт.

На березі річки Злодії біля Строминського тракту вже в XII столітті знаходилося велике слов'янське поселення, а на вершині над річкою Ворів на пагорбі розташовувався культовий язичницький центр. Мальовничість цього місця, зручне географічне становище, могутній ліс над річкою, глибокі карстові печери, безумовно, сприяли вибору в'ятичів зі створення саме тут свого язичницького капища. Знаходилося це поселення на території, розташованій між сучасними селами Громкове, Дядькине та Авдотьїно. Залишки городища, з курганами і багатими похованнями виявили під час розкопок 1950-1960 років археологом Р.Л.Розенфельдом, і навіть археологічними експедиціями 1964 року Є.І.Дікова і 1976 року А.Б.Варенова.

В результаті розкопок було виявлено залишки укріплень, будинки, досліджено кургани (курганна група «Берлюки» за 500 метрів на північ від Миколаївської Берлюківської пустелі). У курганах було виявлено слов'янські поховання. Наразі у колекції Державного музею-заповідника «Коломенське» зберігаються 27 предметів, виявлених у курганній групі «Берлюки». Серед знайдених предметів: кільця скроні, браслети, персні, намисто, намисто, а також глиняний посуд, венеціанське скло. Усі предмети датовані кінцем XII століття – початком XIII ст.

На річці Злоді, навпроти слов'янського поселення були виявлені залишки пристані, до наших днів під водою збереглися міцно вбиті дубові палі XII століття. Річка Злодія тоді була судноплавною. Річка була повноводною навіть у середині ХІХ століття: «...міст через Ворю на повну воду розбирається і замінюється великим перевозом». Під сучасним мостом через річку Ворю, під водою, збереглися залишки дубового мосту XII століття. нерукотворного походження. В результаті обстеження встановлено, що ці природні карстові печери утворилися в піщанику, і є єдиними у своєму роді на території Московської області. Карст (від німецького Karst, за назвою вапнякового плато Крас у Словенії) - сукупність процесів і явищ, пов'язаних з діяльністю води і виражаються в розчиненні гірських порід та утворенні в них порожнин, а також своєрідних форм рельєфу, що виникають на місцевостях, складених порівняно легко розчинними у воді гірськими породами.

Сьогодні нам достеменно невідомо, коли саме оселилися тут ченці. Але ще задовго до польсько-литовської навали на Русь, тут уже існувала старовинна церква в ім'я святителя Миколи Чудотворця та цвинтар при ній.

Археолог Сергій Заремович Чернов, який написав унікальне історичне дослідження, присвячене невеликим, так званим «сільським» монастирям, зазначає, що з XIV по XVI століття спостерігався розквіт таких обителів: одні через якийсь час зникали, інші, згасаючи, знову набирали сили. Це була: «Практика стихійного створення пустелею, багато з яких лише після певного часу санкціонувалися церковною владою»

Деякі з пустель і відокремлених скитів пройшли довгий шлях від невеликих лісових та сільських обителів до великих монастирів. Епоха появи подібних обителів (друга чверть-середина XIV століття), на думку С.З.Чернова, «слабко відображена в письмових джерелах»

Церква намагалася цей процес регулювати. На Стоглавому соборі за царя Іоанна IV митрополит Макарій порушував питання упорядкування діяльності таких монастирів. «Проте звичай створення несанкціонованих церковною владою пустельнопроживання в зміненому вигляді продовжував існувати і пізніше як елемент традиційної культури сільського населення XVIII - XIX ст. Мова йде про добре відомий за етнографічною літературою благочестивий звичай келійництва, що давав можливість стати на шлях аскези, не будучи в монастирі. У випадку, якщо син або дочка, які не одружилися, висловлювали бажання відійти від мирського життя і жити окремо від сім'ї, родичі (благодійник) зводили їм келію. Намір стати келійником або келійницею зазвичай зустрічало доброзичливе ставлення у жителів селища, оскільки останнім тим самим була можливість більш глибокого прилучення до церковного життя. Цілком імовірно, що звичай келійництва можна розглядати як завершальну стадію в тій еволюції, яку пройшло пустельне проживання як елемент православної культури сільського населення. У другій половині XIV – XV ст., отримавши санкцію церковної влади, воно сприяло розквіту монастирського руху»4. Безсумнівно, розвиток і становлення пустельних монастирів стало помітним явищем у країни. Поруч із мешканцями виникали селища, мешканці яких займалися обробкою землі, рибальством, ремеслами та торгівлею, відбувалося активне заселення навколишньої місцевості. Саме завдяки подвижникам, які жили самотньо з невеликою кількістю своїх учнів у подібних лісових пустелях, довкола яких селилися, жили і духовно опікувалися російські люди, і став наш народ – народом богоносцем.

Подібним лісовим безлюдним монастирем була, можливо, і Миколаївська обитель на високому березі Злодії. Щоправда, це лише припущення, історичний процес становлення обителі до початку XVII століття майже відомий.

У 1606 році в цих місцях поселяється ієросхимонах Варлаам, до якого поступово збираються бажаючі безмовного житія. 1613 року отцю Варлааму вдалося за допомогою благодійників та місцевих жителів збудувати новий кам'яний храм. Так почалося духовне відродження цих місць, які постраждали від навали поляків та литовців. Храм в ім'я святителя Миколи Чудотворця став першим храмом Миколаївської Берлюківської пустелі. Найперша, але, на жаль, невдала, історично зафіксована згадка про Берлюківські печери та спробу влаштувати там проживання, пов'язана з ім'ям відомого подвижника благочестя отця Максима (Погудкіна). Отець Максим був насельником Миколаївської Берлюківської пустелі з 1806 до 1811 року.

У 1811 році він перейшов на проживання в Ніколо-Пішношскій чоловічий монастир, де став настоятелем. Старця Максима відрізняло глибоке смирення, він набув багато благодатних дарів від Господа, в тому числі і дар прозорливості. Він листувався з преподобним Львом Оптинським і користувався глибокою повагою Високопреосвященного Філарета, митрополита Московського та Коломенського.

У його житті сказано, що він «...люблячи безмовність, він хотів було викопати тут собі печеру, але піщаний ґрунт землі та вода змусили його залишити цей намір; Наступна спроба облаштувати печерне проживання було зроблено відомим Берлюковським подвижником благочестя схимонахом Макарієм. Незважаючи на велику популярність, якою користувався за життя старець Макарій, а також на шанування, що не припинилося, і після його відходу у вічність, історичних відомостей про цю людину відомо вкрай мало. Навіть у документах, зосереджених у фонді № 709 Центрального історичного архіву м. Москви, трапляються помилки та неточності. «Схимонах Макарій, у світі був Макар Єрмолаєвич. Панський чоловік Московських купців Куманіних, мав дружину та дітей, був дяткою дітей Куманіних та кухарем, за добре життя та послугу відпущений на волю. Вступив до Берлюківської пустелі в 1828 році, пострижений у чернецтво з ім'ям Афанасія в 1839 році, проходив посаду свічника. У 1841 році одягнений у схиму з ім'ям Макарія і з посади свічника звільнений, тоді він у вільний час від Богослужіння почав копати печери. Помер 1847 року Квітня 1 дня»

Також зустрічається опис старця, та її подвижницьких праць й у книзі настоятеля Николо-Берлюковского монастиря отця Нила: «У числі які трудилися в обителі останні 40 років було чимало поважних старців, але особливо чудовий був старець схимонах Макарій. Він був кріпаком благородних купців Куманіних, був одружений, мав дітей; знаходився деякий час дяткою при дітях Куманинських, був кухарем, і коли овдовів, відпущений на волю (як це було коли ще існувало кріпацтво), і в 1828 вступив до Берлюківської пустелі. В 1829 він був пострижений з ім'ям Афанасія, і до 1841 був свішником. В 1841 він побажав сприйняти схіму, і був знову названий мирським своїм ім'ям - Макарій. У години вільні про богослужіння, він йшов у гай і таємно від братії там копав печеру в одній горі, що було, звичайно, йому дуже не легко (бо грунт залізистий, твердий) і виносив землю на руках, не маючи необхідних на те знарядь. Усередині печери виритий їм колодязь... Старець схимонах Макарій помер 1-го Квітня, 1847 року, бувши до самої смерті своєю прикладом лагідності, смирення та неуважливості. Пам'ять його і досі шанована в обителі, а могилу його багато хто з прочан відвідують і за старанністю служать панахиди ». Так у двох цих описах наводяться дві абсолютно різні дати постригу в чернецтво. В результаті кропіткої роботи з архівними документами вдалося встановити, що указом Святішого Синоду за № 8772 від 22 липня 1837 на ім'я настоятеля Миколаївської Берлюківської пустелі ігумена Венедикта (Протопопова) було дозволено постригти в чернецтво послушників Іллю. Указ у пустелі було отримано 11 вересня 1837 року. 6 жовтня 1837 року настоятель ігумен Венедикт доповів рапортом до Московської Духовної Консисторії: «Про постриг у чернецтво послушників Іллі Леонтьєва та Макарія Єрмолова. Перший пострижений 25 вересня і названий Леонтій, а другий 1 жовтня і названий Опанас». У цих документах також привертає увагу два різні написання прізвища майбутнього старця (Єрмолаєв і Єрмолов). На сьогоднішній день не вдалося поки встановити точніше правильне написання його прізвища.

З благословення настоятеля обителі отця Венедикта (Протопопова) монах Опанас виконував послух щодо збирання грошей на будівництво храму Христа Спасителя Миколаївської Берлюківської пустелі. Це можна пояснити тим фактором, що живучи довгі роки в Москві в сім'ї купців Куманіних, майбутній старець заслужив своєю поведінкою на позитивну репутацію і, безсумнівно, був на доброму рахунку в цій благочестивій родині. 9 березня 1841 року монах Опанас був пострижений у схиму з ім'ям Макарій.

Свою печеру отець Макарій став копати поряд з дерев'яним цвинтарним храмом в ім'я Казанської ікони Божої Матері. Цей храм було перевезено до Берлюківської пустелі з благословення митрополита Платона (Левшіна) та встановлено на території монастирського братського цвинтаря, розташованого над печерами. У храмі знаходився дуже шанований образ Казанської ікони Божої Матері: «Серед монастирського гаю на кам'яному фундаменті дерев'яна церква з дзвіницею, в ім'я ікони Казанської Божої Матері, яка всередині та ззовні оштукатурена і освячена Митрополитом Московським Філа4. сріблом, у цій церкві знаходиться стародавній список ікони Казанської Божої Матері, який шанується навколишніми жителями»

У Казанського храму і був похований старець Макарій у 1847 році: «Проти західної стіни Казанської церкви лежить порох схимонаха Макарія, який вирізнявся святим, подвижницьким життям і незвичайною працелюбністю. Його руками викопані печерки дещо праворуч від Казанської церкви у косогорі. Потрібно дивуватися трудам і терпінню благочестивого старця. Грунт землі, в якій не копав він, а виламував, або, краще сказати, довбали печерки, надзвичайно твердий, що містить у собі залізну руду». Згодом над могилою старця Макарія була влаштована дерев'яна на стовпах каплиця. Ця каплиця вказана на «Загальному плані частини володінь, що належать Миколаївській Берлюківській пустелі, що знаходиться Московській губернії Богородського повіту 3 табори». Цей план було складено архітектором Василем Михійовичем Боріним 2 вересня 1907 року. На плані навпроти західної стіни Казанського храму вказано «Дерев'яну на стовпах каплицю над могилою схимонаха Макарія».

Леонід Іванович Денисов, який відвідав пустель у 1898 році, написав: «Богомольці, що бувають в обителі, відвідують також могилу схимонаха Макарія (помер у 1847 році), беруть звідти пісок і шматочки від кам'яного надгробка на зцілення від зубного болю, яке і одержують».

Вшанування старця Макарія серед братії пустелі і паломників, що приходять в обитель, а також серед місцевого населення завжди було велике. Так невідомий під псевдонімом «Пілігрим», який відвідав пустель у 1912 році, зазначив, що надгробна плита на могилі старця – є пам'ятка: «Вона вся з'їдена зубами, оскільки існує повір'я, що цей камінь позбавляє зубного болю. Ченці забороняють гризти камінь і, якби не нагляд, пам'ятник давно з'їли б без залишку».

У 1855 році територія монастирського лісу, розташованого над печерами з храмом в ім'я Казанської ікони Божої Матері і монастирським цвинтарем була обнесена дерев'яним парканом. для братії, яка бажає більш строгого подвижницького способу життя.

Будівництво кам'яного храму в ім'я Собору Предтечі і Хрестителя Господнього Іоанна почалося в 1861 році. «… на південно-західній стороні, за огорожею монастиря внизу гори, покритої ялиновим та сосновим лісом, з двома при ній келіями»

Микита Васильович став купцем у 1851 році. Довідкова книга про осіб, які отримали купецькі свідоцтва (на 1872) у розділі «Купці 2-ї гільдії» про Н.В.Щеннікова сказано: «53 років, у купецтві з 1851 року. Проживання П'ятницької частини, 2 квартали, у Климентівському провулку, у будинку дружини. Торгівля стрічковим товаром, Міської частини, у полотняному ряду, за № 59. Має лавки Міської частини у Холщовому ряду, за № 8, 9, 10, 11 та 12»

На будівництво храму Микита Васильович пожертвував три тисячі карбованців сріблом. Своє бажання влаштувати храм на печерах, Микита Васильович пояснив неодноразовими сновидіннями, в яких була Іоанн Предтеча, особисто вказав на це Боже веління. Будівництво храму велося з 1861 по 1864 роки за проектом відомого архітектора Миколи Ілліча Козловського.

Микола Ілліч Козловський народився 1791 року у Москві дворянській сім'ї. У березні 1802 року вступив до архітектурної школи Експедиції кремлівської будови учнем 3-го класу з образом підканцеляриста. У грудні 1808 року отримує чин колезького реєстратора. З травня 1815 визначений Комісією будівель у Москві архітекторським помічником. У березні 1832 року отримав звання архітектора. Працював у П'ятницькій, Якиманській, Міській, Серпухівській, Хамовницькій, Арбатській та Пресненській частинах Москви, а також твір фасадів для обивательських будівель у Звенигороді, Можайську, Серпухові, Богородську, Коломні, Бронницях та Воскресенському посаді. З 1852 старший архітектор і член Правління 4-го округу шляхів повідомлень і громадських будівель у Москві. У 1857 році обраний почесним вільним спільником Імператорської Академії Мистецтв. Помер 12 травня 1878 року у Москві чині дійсного статського радника. Похований на території Московського Донського монастиря.

У 1864 році на малюнку архітектора Н.І.Козловського на Сибірському Каслінському заводі був виготовлений чавунний визолочений іконостас вагою 180 пудів з іконами на міді. Іконостас був виготовлений на пожертвування Микити Васильовича та його дружини Маргарити Григорівни Щеннікових та обійшовся в тисячу рублів сріблом.

Остаточне оздоблення храму було завершено навесні 1865 року. Храм був освячений 15 листопада 1865 настоятелем монастиря ієромонахом Ісаєю (Морозовим).
Храм мав фасадну частину, що виходить на річку Ворю, вівтарна його частина була печерною і була влаштована на місці келії схимонаха Макарія. У 1867-1868 роках при настоятелі монастиря ігумені Іоні (Білобородові) було збудовано кам'яний келійний корпус, з'єднаний з печерним храмом та печерами. Над джерелом схимонаха Макарія було влаштовано гідропульс для підняття води. Поруч із храмом, був окремий вхід у печери, які старанно відвідувалися прочанами. Над входом у печери знаходився образ святителя Миколи Чудотворця та вірші, написані на згадку про старця Макарія.

Будівля храму являла собою кубічний об'єм з чотирисхилим дахом, на якому височіла одна глава на високій восьмигранній основі з хрестом нагорі.

Таким чином, до 1868 повністю було облаштовано печерний скит при Миколаївській Берлюківській пустелі. Скит мав два храми (кам'яний в ім'я Собору Предтечі та Хрестителя Господнього Іоанна та дерев'яний в ім'я Казанської ікони Божої Матері) та два келійні корпуси (кам'яний, прибудований до храму в ім'я Собору Предтечі та Хрестителя Господнього Іоанна та один дерев'яний, розташований поруч із храмом ім'я Казанської ікони Божої Матері). На площі, перед входом до храму в ім'я Собору Предтечі та Хрестителя Господнього Іоанна було влаштовано ще одне святе джерело, над яким було збудовано дерев'яну шапочку.
У 1869 році, при настоятелі монастиря ігумені Іоні (Білобородові) були видані дві літографії (А.В.Морозова та І.А.Білобородова), на яких разом з монастирем був зображений і печерний скит. У різні роки насельниками Іоанно-Предтеченського багато відомих Берлюківських старців, серед яких особливо хотілося б виділити пострижників Святої Гори Афонської ієросхимонаха Порфирія і схимонаха Сосіпатра. Вони прибули в обитель за настоятеля отця Парфенії, обидва були з ним добре знайомі, стали насельниками обителі.

Але історія скиту була довгою. Проживання в келійних корпусах, а також печерство проіснувало до середини 1870-х років, коли в результаті жорсткої політики настоятеля пустелі ієромонаха Ніла (Сафонова) було ліквідовано.

Більшість насельників, які дотримуються вкрай аскетичних поглядів, змушені були залишити пустель. Так один із найшанованіших насельників скиту, який виконував послух братського духовника ієросхимонах Порфирій у 1872 році, був змушений залишити обитель і перейти на проживання в Серпухівському Висоцькому чоловічому монастирі. Покинув монастир та схимонах Сосипатр.

Батько настоятель Ніл, який дотримується негативних поглядів на печерство, проводив політику, спрямовану створення потужного общежительного монастиря. Тому історію скиту можна обмежити 1840–1870 роками.

Храм із келійним корпусом проіснував до кінця 1950-х років, коли обрушився внаслідок розбору його стін місцевими жителями.

2 травня 2007 року у свято преподобного Іоанна Ветхопещерника було розпочато дослідницькі роботи на крутому березі річки Злодії на місці печерного храму. Місце це являло собою величезне звалище сміття. Все це було зроблено нами з винятковою метою - порятунок унікального чавунного визолоченого 180-пудового іконостасу. На роботу виходили всі: починаючи від настоятеля та братії, і закінчуючи парафіянами та жителями села Авдотьїне.
І ось відкрився дивовижний вид на іконостас, що стояв на церковній підлозі, печерний храм, підземні переходи. В результаті робіт були частково відкриті та розчищені підземні печери, які служили житлом для ченців-пустельників. Картина колишнього скитського храму розкрита, але чекають ще детальні дослідні та археологічні роботи.

Кам'яний трипрестольний собор в ім'я Святої Живоначальної Трійці був поставлений і освячений на місці старої застарілої церкви в 1786 році за планом, затвердженим особисто архієпископом Московським і Коломенським Високопреосвященним Платоном (Лівшіним), що доклав багато зусиль до улаштування і улаштування соборів. ім'я Святої Трійці було ще два престоли: в ім'я Святителя Миколи Чудотворця та Великомученика Міни.

У цей храм перенесли 16 червня 1829 року чудотворну ікону «Лобзання Христа Юдою» з дерев'яної монастирської пекарні, в якій відбулося чудо зцілення сліпої жінки Тетяни Іванівни Кузнєцової.

У 1859-1864 роках при настоятелях ієромонахах Парфенії (Агєєві) та Йосипі (Іванові) у Троїцькому соборі було проведено великі ремонтні роботи. У соборі було замінено купол, храм було розписано майстрами Трійця-Сергієвої Лаври та влаштовано новий 5-ти ярусний іконостас на пожертвування купця Івана Піменовича Тюляєва.

У 1878 році за настоятеля ієромонаха Ніла (Сафонова) собор був розібраний, тому що вже не міг вмістити всіх прочан і паломників у своїх стінах.

Новий собор було закладено влітку 1878 року з благословення митрополита Московського та Коломенського Високопреосвященного Інокентія (Веніамінова) та за проектом відомого московського архітектора, реставратора та археолога, одного з засновників Московського архітектурного товариства та його голови8).

Основні праці з будівництва нового собору в ім'я Святої Трійці лягли на плечі настоятеля (керував обителью в 1881-1902 рр.) ієромонаха Адріана (Розживіна).

Новий трипрестольний кам'яний собор, з духовою піччю в підвалі, був збудований з чудовими хорами і великою ризницею вже значно більшого розміру і без дзвіниці, що була при колишньому храмі.

Освячення головного престолу собору відбулося 29 червня 1884 в урочистій обстановці і при великому збігу народу. Урочистості очолив Високопреосвященний Іоанній (Руднев), митрополит Московський та Коломенський. Цього дня за Божественною літургією ієромонах Адріан був зведений Владикою Іоанніком у сан ігумена.

Два бічні граничні престоли в ім'я Святителя Миколи Чудотворця та Великомученика Міни були освячені у вересні 1884 року єпископом Дмитрівським Мисаїлом (Криловим).

В головній межі було споруджено новий чудовий триярусний визолочений іконостас, з зовнішнього боку обкладений рожевим деревом, колони та різьблення горіхового дерева, різьблені Херувими та Серафими визолочені. Внутрішню сторону іконостасу було виготовлено з горіхового дерева.

У соборі весь зимовий період аж до 1929 року була монастирська чудотворна ікона «Лобзання Ісуса Христа Юдою», для поклоніння якої в обителі стікали тисячі стражденних, одержуючи зцілення за своєю вірою.

Перед цією іконою неодноразово молився Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Пімен (Ізвєков), який присвятив цьому образу Спасителя свої проникливі вірші.

У собору були поховані настоятели обителі, а також благодійники та благоукрасители та багато відомих людей Богородського повіту.
Зимовий кам'яний собор в ім'я Святої Трійці в Берлюківській пустелі є кам'яною одноголовою еклектичною спорудою з елементами візантійського та давньоруського впливів у опрацюванні фасадів.

Храм, незважаючи на свої значні розміри, був побудований набагато нижче за головний монастирський соборний храм в ім'я Христа Спасителя. Великий барабан, увінчаний куполом, лежить на присадкуватому четверику, покрівля якого прикрашена кокошниками. Основні частини храму: вівтар, власне храм та трапезна – відзначені на фасаді портиками у давньоруському стилі. Особливо розроблений західний вхід у вигляді давньоруської дзвіниці.

Храм є монолітом, прямокутним у плані, з дещо присадкуватим обсягом. Зі сходу до нього примикають три роздільні напівкруглі апсиди, із заходу - двоповерховий паперть. Над чотирисхилим дахом височить масивний барабан з високим куполом.

У декоративному оздобленні храму активно використані різноманітні елементи давньоруської архітектури: кокошники, стрілчасті та напівкруглі арочки, перспективні портали, аркатурні пояси, колонки з фігурної цегли та інше, що створює ошатний вигляд будівлі. Кожен із фасадів має кілеподібний фронтон, під яким у закругленому кіоті розташовувалися ікони. Вертикальне членування фасадів створюється з допомогою струнких колонок, зібраних у пілястри. Горизонтальне членування здійснюється кількома рядами карнизів, що перерізають колонки. Напівкруглі вікна обрамлені стрілчастими тягами, паперть оформлена у вигляді трилопатевого фронтону. Особливу виразність храму надають навіси ганків, прикрашені фігурними підзорами і спираються на чавунні стовпчики литі.

Троїцький собор є оригінальним зразком культової архітектури періоду еклектики. Наприкінці XIX століття архітектори часто зверталися до давньоруської спадщини у пошуках нової образної мови, експериментуючи та перемішуючи стилі. Таких храмів у Росії досить багато, але все-таки серед них собор в ім'я Святої Трійці є одним з цікавих експериментів у цій галузі.
У період богоборства Троїцький собор, як і всі інші храми обителі, був пограбований, опоганений, перепланований і використовувався не за призначенням. Було втрачено все внутрішнє оздоблення, загинули майже всі фрески.

У лютому 1930 року монастир був повністю ліквідований, чернечі частиною заарештовані, а частиною виселені в триденний термін. Усі церкви монастиря закриті, включаючи собор в ім'я Святої Трійці.

У монастирі розташувався спочатку Будинок інвалідів, а пізніше Будинок інвалідів війни та праці для туберкульозних хворих (система МосГорСо).

Окрім лікувальних відділень було відкрито рентгенологічний, фізіотерапевтичний та пневмотораксний кабінети, організовано лікувально-трудові майстерні та велике підсобне господарство, а в роки Великої Вітчизняної війни при Будинку інвалідів знову було відкрито відділення для ветеранів війни на 100 ліжок. Тут лікувалися політемігранти з Іспанії, Болгарії та інших країн.

У 1961 році Будинок інвалідів був реорганізований в туберкульозну лікарню № 12 МОЗ, а 12 червня 1972 року була відкрита Московська міська психіатрична лікарня для хворих на туберкульоз легень.

У соборі довгі роки розташовувалася їдальня для хворих людей, а вівтарі була влаштована посудомийка. Собор був повністю перепланований для потреб їдальні, з великою кількістю дрібних приміщень для зберігання запасів овочів та інших продуктів, а також з пристроєм інших невеликих підсобних кімнат і цехів.

У 2015 році було повністю відновлено історичну справедливість. Весь монастирський комплекс передано Руській Православній Церкві, включаючи частково перебудований, перепланований, зі знищеним внутрішнім оздобленням собор в ім'я Святої Трійці.

Нині з благословення Високопреосвященного Ювеналія, митрополита Крутицького та Коломенського у соборі проводяться великі реставраційні роботи.

Храм в ім'я Усіх Святих з двома корпусами був закладений у жовтні 1844 року на західній стороні обителі, на тому місці, де в 1829 році було знайдено чудотворну ікону Спасителя.

Храм закладено ретельністю настоятеля ігумена Венедикта (Протопопова) та з благословення Високопреосвященного Філарета (Дроздова), митрополита Московського та Коломенського.

З двох сторін до храму примикали двоповерхові кам'яні келейні корпуси. Після закінчення будівництва правий корпус став настоятельским, у лівому була розміщена монастирська лікарня для хворої та похилого віку братії, аптека, а пізніше розташовувався лазарет для поранених і хворих воїнів Російсько-японської війни (працював з 1905 по 1907 рік).

Головним жертвувачем будівництва храму на місці здобуття чудотворного образу Спасителя виступив відомий благодійник, першорядний купець і почесний громадянин міста Фрідріхсгама (нині місто Хаміна у Фінляндії) Федір Федорович Набілков.

Проект храму з корпусами було складено архітектором Е.П.Паскалем. Архітектор (уродженець Франції) Євген (Ежен) Францевич Паскаль (1791 - 1861) відомий як автор проекту монументальних воріт Олександрівського саду в Москві із золотими двоголовими орлами та його високою огорожею.

25 квітня 1845 року за указом Його Імператорської Величності з Московської Духовної Консисторії було затверджено проект на будівництво будівлі лікарняних келій з особливою при них церквою.

Кам'яну одноголову церкву в ім'я Усіх Святих 29 червня 1853 року було урочисто освячено митрополитом Московським і Коломенським Філаретом у присутності численних паломників, братії обителі та високих гостей.

Безстовпний четверик храму височить над бічними крилами, завершується поруч напівкруглих прихованих закомар, чотирисхилий покрівля увінчується головкою цибулинною на граненому світловому барабані, основою якого служать також напівкруглі кокошники. Декоративне оздоблення церкви, як і всього корпусу, досить скромне, воно побудоване на характерному для еклектики поєднанні елементів класицизму і бароко: сувора класична лиштва доповнена фігурними сандриками (декоративна прикраса, яка розташовується над дверима або вікном, виступає з площини стіни і підкреслює особливість будинку (при оформленні фасаду декором), рустовані лопатки членують весь фасад будівлі на три частини. Еклектизм архітектурного вигляду будівлі пом'якшений тим, що арочні елементи запозичені в основному з московського бароко, а класичні – з петровської архітектури. Той та інший стиль відрізнялися стриманістю та строгістю. Можна навіть сказати, що в цілому образ корпусу та церкви своєрідний за рахунок вишуканості та суворості. Під храмом є два підвальні приміщення з ажурними ґратами на вікнах.

До 1930 року храм використовувався за своїм прямим призначенням, у ньому протікало молитовне життя, тоді як деякі інші храми вже належали Дому інвалідів загального профілю (пізніше Будинок інвалідів війни та праці для туберкульозних хворих, з 1972 року Московська міська психіатрична лікарня для хворих на туберкульоз легенів) .

Як і інші храми обителі зазнав наруги, повністю переплановано і переобладнано для потреб перерахованих вище організацій. У 2015 році разом з усіма іншими будівлями та храмами передано Руській Православній Церкві.

Знайдення в монастирі ікони «Лобзання Ісуса Христа Юдою» і численні зцілення від цього образу викликали велику притоку боголольців і паломників в обитель. Монастирський Троїцький собор, в якому знаходився чудотворний образ, не вміщав усіх бажаючих і моляться були змушені стояти поза храмом. Така ситуація наштовхнула на думку Московського купця та близького друга настоятеля Венедикта Афанасія Омеляновича Щекіна про зведення нового соборного храму в ім'я чудотворної ікони Спасителя. А.Є. Щокін виклав свою думку письмово настоятелю монастиря і приклав до нього 15 тисяч рублів сріблом. У серпні 1835 року з дозволу Московської Духовної Консисторії та з благословення митрополита Московського Філарета (Дроздова) відбулося урочисте закладання храму. Незабаром після закладки було опубліковано «Закликання до православних християн любителів благолепия храмів Господніх» від імені настоятеля монастиря ієромонаха Венедикта з братією: «Зрадуючи в цьому, що припливає в нашу обитель до цілющої Ікони ми відчуваємо священну скорботу від того, що пл задовольняємо через непомістовність справжнього храму обителі. Нерідко трапляється, що мандрівники, вимушені бувають під час Божественної літургії стояти поза храмом від тісноти народу... після випрошення благословення Високопреосвященнішого митрополита Філарета, наважуюся приступити до побудови нового соборного храму в ім'я Христа Спасителя лобзаємого. Храм будувався на пожертвування: Афанасія Омеляновича Щекіна, княгині Ольги Михайлівни Мосальської, княгині Варвари Михайлівни Наришкіної, графині Анни Сергіївни Шереметьєвої, графині Марії Сергіївни Зоріної, Варвари Сергіївни Каверіної, Давида Іванова єва, Івана Федоровича Болдіна, Варвари Гаврилівни Тюляєвої, Івана Симеоновича Лабзіна, Григорія Тимофійовича Татарникова, Віри Михайлівни Алексєєвої, Василя та Симеона Логгіновичів Лепешкіних, а також купецьких династій Соловйових та Савельєвих та багатьох православних християн.

Храм будувався за проектом Московського архітектора Федора Михайловича Шестакова. Будівництво храму було повністю завершено у 1847 році: «Кам'яний, про п'ять глав; з яких середня частина визолочена на міді під кремінь, хрест і яблука визолочені через вогонь, а чотири розділи з білого заліза; на них хрести, яблука та ложки під головами позолочені під кремінь. Усередині собор оштукатурений. Підлога вистелена Гжельською лещаддю, а спупені й Амвон із білого каменю. Собор покритий залізом і пофарбований медянкою. При соборі три вхідні ґанки: із західного боку майданчик та на три сходи щаблі чавунні, а бокові влаштовані з білого каменю… Вівтар купол та склепіння розписані живописом та Арабесками до корнизу, стіни вкриті кольором. Іконастас протягом 33-х аршин у два яруси визолочений і з різбою рококо». У храмі було встановлено іконостас столярний з напівколоннами, з різьбленням рококо, вгорі з хрестом і різьбленим на ньому розп'яттям з різьбленими зображеннями Серафимов, - весь визолочений на полімент. Виготовлений на пожертвування купця Давида Івановича Широкова, який за цю богоугодну справу отримав благословення Святішого Синоду. У вівтарі та на стінах замість стінного живопису було встановлено написані на полотні у визолочених рамах священні картини числом десять.

Храм в ім'я Христа Спасителя був освячений митрополитом Московським і Коломенським Філаретом (Дроздовим) і «з Собором Почесного Духовенства Московського та братією обителі та при численних зборах із мешканців Царюючого граду Москви найзнатніших прізвищ» 12 вересня 18 .

У 1855 році відійшов у вічність настоятель монастиря архімандрит Венедикт і на повагу його великих заслуг перед обителью святий похований у спеціально влаштованому склепі під вівтарною частиною храму. У 1862 – 1863 роках під храмом Христа Спасителя було збудовано хрестоподібний у плані підвал за проектом архітектора Миколи Ілліча Козловського, що вкрай сприятливо позначилося на мікрокліматі храму. У 1865 – 1866 роках храм був зовні оштукатурений та пофарбований у блакитний колір, а також було довершено його внутрішнє оздоблення на пожертвування Івана Симеоновича Соловйова з братами.

Храм збудований в стилі пізнього класицизму з пізнішими деталями псевдоруського стилю. Кубічний його обсяг немає апсидних виступів і цим орієнтований попри всі чотири частини світла; з боку кожної до нього примикають плоскі притвори. Притвори на фасадах декоровані пілястрами та фронтоном, на якому колись було мальовниче зображення.
У стінні отвори між плоскими пілястрами по всьому периметру храму розташовуються вікна ледь світла: перший складають вікна з напівкруглим завершенням і кільоподібною тягою, над ними - друге світло - круглі вікна.

Вінчається храм сильним п'ятиголов'ям. Висота основного центрального барабана з напівсферичним куполом дорівнює висоті четверика, що дещо обтяжує храм. Над центральним куполом - ще один світловий барабан, на якому вже встановлено головку з хрестом. Інші чотири розділи мають підстави у вигляді восьмериків, поставлених у два яруси.

Основою для його побудови послужив один із проектів, поданий на конкурс Ісакієвського собору, який проводився в Росії в середині минулого століття.
Храм Христа Спасителя завжди був літнім собором обителі. Живопис виконано в академічній манері, як і було прийнято у церковному мистецтві 2-ої половини ХІХ століття.

Храм складався з четверика, трапезної, п'ятигранного вівтаря та дзвіниці. Основний обсяг мав цікаву конструкцію: четвер на рівні вікон другого світла (приблизно 2/3 висоти будівлі) переходить у восьмерик, вкритий гранованим куполом, увінчаним головкою. Перехід від четверика до восьмерика оформлений у вигляді кутових карнизів, що нависають, з фризом.

Декоративне оздоблення церкви було дуже скромним: невелика лиштва на вікнах простої форми, вхід з боку дзвіниці оформлений двома колонами. Дзвіниця невисока, гранована, з невеликим розділом. Зовнішня простота церкви та монолітна єдність її частин надавали їй своєрідності та виразності.

Рішенням Президії Мособлвиконкому та Мосради від 1 лютого 1930 року та внаслідок клопотання громадян селищ Мізинове та Громкове Щелківського району Московської області Казанський храм було розібрано та переобладнано.
Храм був перевезений до села Мізинове, розташованого неподалік впадання річки Любосіївки у Ворю. У храмі кілька років знаходилася хата-читальня та клуб. На сайті вільної енциклопедії «Вікіпедія» сказано: «У 1970-х її (колишню церкву) продали через старість на звіз, а культробота перемістилася до клубу військового радгоспу».

На місці Казанського храму ще довго зберігалися сліди кам'яного фундаменту і навіть частини стін, про що свідчать спогади місцевих жителів, а також розповіді відомого краєзнавця Євгена Олексійовича Андріанова (1922-1998).

На регулярній основі організується відвідування багатьох святинь нашої Вітчизни та зарубіжжя: Ізраїлю, Єгипту, Греції та Афону, Італії, Туреччини, Грузії тощо.

фотогалерея

Романівська Алея Слави.

У 2011 році настоятель Миколо-Берлюківського монастиря ігумен Євменій (Лагутін) та керівники фонду «Відродження культурної спадщини» О.М. Панін та С.Я. Ваксман вирішили втілити в життя великомасштабний проект створення на території монастиря «Романівської Алеї Слави».

Цей проект був задуманий з єдиною метою – відродження патріотичного духу народу нашої країни. Важливо, що досі, незважаючи на сприятливу обстановку у сфері вивчення справжніх документів в архівосховищах, правда про багатьох видатних героїв країни прихована, обдурена та збочена.

Патріотичне виховання є джерелом та засобом духовного, політичного та економічного відродження країни, її державної цілісності та безпеки. Зараз багато говориться про патріотизм, але цей проект не данина моді, робота не заради пафосу чи піару. Це першорядне і важливе завдання, завдання популяризації славного минулого Росії. Цим проектом ми віддаємо данину пам'яті нашим великим предкам та співвітчизникам.

З 2011 року монастир та благодійний фонд «Відродження культурної спадщини» тісно співпрацюють зі скульптурною майстернею Михайла Леонідовича Сердюкова із міста Кропоткін. Завдяки цій співпраці народилася ідея втілити проект на території монастиря, в рамках якого відкрити алею з пам'ятниками членам Будинку Романових – Государям, Великим Князям та Княгиням.

Проект успішно реалізується завдяки спільним зусиллям монастиря та різноманітних громадських та патріотичних організацій, а також приватних осіб, які надають цій справі фінансову допомогу.

Автором усіх пам'яток на "Романівській Алеї Слави" є скульптор, заслужений художник Росії, випускник факультету скульптури Московського державного художнього інституту імені В.І. Сурікова Олександр Олексійович Аполлонов.

фотогалерея

Церковно – історичний кабінет

У Московській області, на межі Щелковського та Ногінського районів, на березі річки Воря знаходиться село Авдотьїне. Близько 1606 саме тут з'явився Берлюківський Монастир (Миколо-Берлюківська пустель).

У ті далекі роки самотній блукач інок ієромонах Варлаам за переказами і був засновником монастиря. Збудував каплицю та поставив у ній ікону Миколи Чудотворця. пізніше до нього приєдналися дві стариці — Авдотья (від її імені і названо село) та Уляна (Ульянина гора біля села)...

Фото 1

Після закінчення смутного часу Варлаам відбудовує кам'яний храм в ім'я Миколи Чудотворця. Тут і спочив Варлаам.
У 1700 роках монастир приписують до угідь Московського Чудова монастиря та надсилають кілька сімей монастирських селян для житія та буття.

Фото 2

Саме вони вибудовують на території кінний та худобний двори. На їх кошти вибудовується нова церква.

Своє найменування Берлюківський— монастир отримав від пустельника, що лютував у даній околиці, прозваного Берлюком (Бірюком) за звіроподібний вигляд. Саме він після смерті Варлаама мав владу над жителями монастиря. Довго «бандитував» Берлюк, та тільки одного разу вбив він «не того» купця, за що швидко спійманий і...

Фото 3

Історія Берлюка достеменно не відома. Відомо тільки, що допомогли йому тікати з в'язниці, в якій він мучився в очікуванні страти, за розповідь і указ на схованку з награбованими скарбами.

Фото 4

Чи довго, чи коротко так і існувала «ні хитко ні валко» пустель, поки 1779 року очолив пустель архієпископ Платон. Він запросив як ігумен старця Луку, який після приходу і побачивши навколишню дійсність так засмутився, що не став жити в келії, а оселився в сусідньому монастирі селі — Авдотьїно...

Фото 5

На його місце швиденько призначили ієромонаха Йосафа. Він виявився діяльним товаришем і помчала! Квітучий сад, терхпрестольний собор, настоятельські та братні келії, приміщення для паломників, безліч господарських споруд. Будівництво розгорнулася на всю!

Фото 6

Йоасаф так і помер при монастирі. Був похований на огорожу монастиря. Його справу стійко підхопив брат Микола. Добудував кам'яну огорожу, звів трапезну.

Фото 7

Після смерті Платона монастир очолив митрополит Філарет. При ньому було збудовано кам'яну п'ятиглаву церкву в ім'я Христа Спасителя. Зведено одноголову з шатровим куполом церкву в ім'я Усіх Святих. пізніше збудовано церкву в ім'я Св. Василя Великого над Святими воротами.

Фото 8

Після 1917 року в Миколо-Берлюківському монастирі розмістилася психіатрична лікарня, яка знаходиться в ньому і донині. У 1993 році влада відмовилася повернути монастирський ансамбль Церкви, що добре зберігся. Цього ж року з монастирської дзвіниці бурею зірвало хрест, який не було знято навіть за радянської влади.

Фото 9

До речі, великий російський письменник — М. Ю. Лермонтов часто гостював у своїй коханій садибі Микільсько-Тимоніно. З нею якось відвідавши Берлюківську пустель написав вірш «У Воскресенську», маючи на увазі село Воскресенське неподалік монастиря ( до речі, про нього я вам розповім у наступному звіті у ЖЖ). Приміткою до цього вірша Михайло Юрійович зробив таку примітку: "Написано на стінах житла Никона".

Фото 10

Дякуємо за увагу, а також пізнавальному чтиву на ресурах.

3 14 1468

Таких ураганів Москва не бачила вже сто років. І окрім смішних (особливо якщо спостерігати їх з монітора) літаючих зупинок і дерев - є і те, від чого мороз по шкірі.

Загинули люди.

Багато людей.

Найпростіших москвичів і жителів Підмосков'я, які йшли у своїх справах. Наших друзів та сусідів – нас самих. Просто чомусь на нашому місці опинилися вони випадково.

Упокій Господи їхні душі.

І всі ми чудово розуміємо - винні не дорожники, які погано закріпили дорожні знаки та світлофори (хоча, звичайно, винні) і не чиновники, які не проконтролювали (хоча і ці теж), і навіть не МНС, яке не сповістило про шторм (втім , і воно винне), і не родичі та колеги, які могли б утримати, допомогти, захистити, і навіть не самі загиблі.

При цьому багато віруючих кивають на небо. Воно винне. І навіть невіруючі вразлять.

Де Він був, коли ураган губив людей?

Чи Сам направив цей жорстокий вітер?

А інші, які похиліше, зауважують: а цей самий Бог і своїх православних навіть не пощадив - з купола церкви Різдва Пресвятої Богородиці у Королеві впав хрест.

Як це розуміти? Особливо тим, хто не розуміє?

Ну варіанти багатьом спадають на думку однозначні: жорстокий Бог карає і своїх і чужих, навіть тих, хто й стосунку до нього не має – тобто невіруючих. І як від Нього врятуватися? Зректися якось поґрунтовніше, з гумором і богохульствами, може не чіпатиме?

А може, навпаки, - так православні своїми гріхами тут набрудлили, що Богу доводиться їх навчити, та так вітчизняно жорстко, що страждають і свої діти і сусідські.

Спробую відповісти я, з неофітським запалом грішника, який увірував, який хрестив свого сина саме в цьому храмі в Королеві.

Де він був? На хресті. Наш Господь - це не Бог караючий і жорстокий, а Бог мучеників, грішників і плачуть. Він Сам плакав і страждав.

Чи наслав Господь ураган? Люди давно з'їхали від Бога (якщо точніше, їх про це наполегливо попросили) і живуть у своїй квартирі – величезному світі. І управдом цього світу - Князь світу цього (якщо говорити містично) - зовсім не Бог.

Так, Господь «попускає», тобто дозволяє відбуватися катастрофам і навіть війнам - але хто їх влаштовує? Хіба батько винен, коли діти, що давно перебралися з батьківського будинку, рознесли всю квартиру? Чи мав він щодня і годину перевіряти, чи вимикають вони у себе газ і закривають воду? Ні. «Ви молоді – люди вільні, живіть як вважаєте за потрібне, а ми якщо що – допоможемо», – ось як кажуть мудрі шановні батьки.

Чи винні православні у своїх гріхах – та так, що через них загинули невинні? Так, винні. Я особисто винний. Так бридко, гидко, не по-християнськи ми живемо, що дивно, що цей хрест не злетів з купола і нас не прицвяхував до землі, як жуків. І не залив зверху лютим вогнем Свого гніву. Замість нас постраждали безневинні. Вибачте нас і прийміть наші молитви і скромні пожертвування.

Що таке буревій? Чи рух Бога Бога? Або навпаки? Христос бореться з вічним Ворогом, якого називає князь цього світу (Ів. 12, 31) «князь влади повітряної» (Еф. 2, 2; церковно-слав. переклад). Апостол Павло говорить: «Наша боротьба не проти плоті і крові, а проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесних» (Еф. 6, 12). Світ по-грецьки звучить як «космос».

А чому ж хрест зірвався? Та тому що споконвіку хрест на дзвіниці був найвищим місцем. Туди били блискавки, і на них обрушувався шторм – чорні, зовсім не божественні енергії.

Як сторожова вежа блокпост - цей хрест і храм прийняли на себе перший удар. У церквах, пам'ятаєте, закривалася остання жменька кочівників, що вціліли при набігах - і часто церкви ставали їм останнім будинком.

Може, цей хрест упав, захистивши нас, як захищає хрест на шиї від ворожої кулі?

Впав – але не зірвався.

Впав, щоб підвестися.

І ми піднімемося.

Якщо не зірвемося.