Киргизстан. Духовні зміни, які пережила Киргизія: релігія кочового народу Киргизстан віра сповідання
Киргизи та їх релігія. Під ім'ям киргизіву нас відомі 2 племені, з яких одне називається киргиз-кайса-каміабо, – правильніше, – козак-кирги-замі, а інше кара-киргизамиабо бурутами(а не бурятами, як сказано на стор. 893 «Енциклопедична Словника» Ф. Павленкова, Спб. 1899); друге плем'я називається ще й дикокам'яними киргизами, оскільки займає гірські хребти Тянь-Шаня та суміжні з ними хребти семиріченської та сирдар'їнської областей. Обидва киргизькі племені у підданстві і в Росії та Китаю. Кара-киргизів налічується всього до 850 000, а козак-киргизів до 2 мільйонів. Останнє плем'я займає степи в астраханській губернії та в областях: уральській, тургайській, акмолінській, сирдар'їнській, семирічінській, семипалатинській, самаркандській та закаспійській. (Киргизи-козаки, чи киргиз-кайсаки поділяються кілька родів – «риу» такі за родом: адаевцы, табинцы та інші – Р. До.). Обидва племені з мови - чисті тюрки, по - мусульмани суннітського сповідання і ханефітського законоположення, тобто, іншими словами, у них справи релігійного характеру і дрібні вирішуються переважно за законознавство Абу-Ханіфи Нуман бен Сабіт, що жив з 699 по 767 рік від рож Христова і діяв у Месопотамії; справи ж кримінального характеру вирішуються двояко: або за звичаєвим правом, якщо винна і постраждала або вбита особа – киргизи, або за законом державним, якщо одна з таких осіб – з іншого племені. Іслам пустив глибше коріння у киргизів, що живуть суміжно або разом із сартами і татарами, які здавна проповідують і нав'язують їм. Місцями громадського моління служать у селищах та містах татарські та сартські мечеті (у киргизьких степах також зустрічаються тепер мечеті з мінаретами та молитовні будинки). Г. До.). Незважаючи на номінальне сповідання, у киргизів, віддалених від впливу сортів і татар, зберігаються досі залишки колишньої їхньої релігії, шаманства. Найбільшим залишком треба вважати: знахарів, званих доларами і які грають ту ж роль, як і шамани у східносибірських племен; далі, запалювання світильників навколо кибиточного вогню; потім, ворожіння на паленій баранячій лопатці і, нарешті, зустріч першого грому постукуванням кутів кибитки ковшем за течією сонця. Все це у киргизів тримається ще тому, що слова та фрази, що супроводжує ту чи іншу дію, приправляються іменами Мухаммеда (Магомета), Хасана та Хусейна та інших осіб мусульманської релігії. Обряди при назві імені, обрізанні, одруженні та похованні всі справляються за мусульманським становищем, але справи, що стосуються володіння, відчуження, роздала майна та розлучення – за адатом, тобто за звичаєм. Таким чином, виходить, що і росіяни, і китайці надають киргизам позиватися і рядитися, якщо тільки немає кримінальності по відношенню до не киргизів, і справляти свої обряди, як їм завгодно. (У зв'язку з цим у них справи вирішуються іноді самосудом, що проявляється у формі «баранти», тобто пограбування худоби та родової помсти; причому буває і так, що, наприклад, за вбивство однієї людини цілий рід повстає на інший рід і мститься до тих пір, поки не завдасть тяжких лих противнику - Г. До.). Разом з тим до киргизів проникли й ті змови і молитви, повір'я та легенди, які у суворих мусульман, у роді турків, вважаються «зреченими» і неприємними древньому, найчистішому, ісламу; так, наприклад, киргизи вірять у духів гір, вод, степів, жител і вогню і рятуються від них різними нашіптуваннями. Таблиць з різними душевними змовами і молитвами особливо багато друкується в казанських літографіях (див. «Діяч» за 1903 рік, сторінки 235–240 і 360–365). Тут же, в Казані, киргизи отримують і більшу частину своїх релігійних книг і книг літературних, писаних арабською і татарською; наприклад, біографії старозавітних патріархів, пророків, суддів і царів, починаючи з і закінчуючи Ісусом Христом (Іса та Айса); біографії Мухаммеда, його рідні та сподвижників та інше. Киргизам відомо також оповідь про 7 ефеських отроків (асха-буль-кахф). За впливом Корана та його коментарів киргизи визнають, подібно до інших мусульман, серед святих і Олександра Великого (Іскандер Зу-лькарнейн, Олександр Двурогий), який, за ними, разом з пророком Ілією (Кидир) ходив шукати джерело «живої води», то є води безсмертя. Ім'я «Кидира» рятує людину від небезпеки, Соломона (Сулейман) – від злих духів, сім ефесських отроків – від ворогів, кредиторів, вогню та води (а хліб – від сарани), Ноя (Нух) – від потоплення, Ісуса Христа – від злих людей, а Йосипа (Юсуф) – від результату поганих снів. Подібно до сартів і татар, киргизи вдаються до заступництва прихованих від чужого погляду амулетів, які носять то в поясах, то за пазухами, то у волоссі (жінки), то пахвами, то тримають у щілинах та кутах житла та інше. Першою за якістю повчальною книгою у киргизів, зрозуміло, вважається Коран (а потім шаріат – мусульманський катехізис, у якому викладено головні обов'язки мусульман щодо релігії). Г. До.). Коран вживається й у ворожіння як й у сартів. З інших способів ворожіння, що залишилися у киргизів від колишніх часів, відомі, - крім ворожіння на баранячій лопатці, що існує нині; також у монголів, урянхайців та інородців - тюрків томської, єнісейської та іркутської губерніях, - також ворожіння: за кольором полум'я, в яке кидається сало, по зірках, по екскрементах овець і по камінчиках. При вирішенні справ релігійних і дрібних житейських киргизів користуються, - крім «Великого Законознавства» (фікх акбар) вищезгаданого Абу-Ханіфи, званого зазвичай «Імам Азам», тобто великий імам, – творами: «Гіда́я» (керівник Абібекр з Фергани, померлого 1197 року за Різдвом Христовим, «Джаміур-румуз» (збори натяків) Мухаммеда Кахістані, померлого 1557 року, і деякими іншими, писаними арабською мовою, чому зазвичай виграє той бік і чому виграє той бік . Молитви, обмивання та пости дотримуються правил ісламу, причому, як і іншим мусульманам, даються пільги; наприклад 5 покладених на добу молитов можна читати і порізно і разом, коли порізно не вдається; якщо води для омивання під руками немає, або якщо вона дорога, наприклад, у пустелі, то замість води можна вжити пісок; піст дотримується лише вдень і таке інше. Від молитов, обмивань і постів можна відкупитися також пшеницею або іншим хлібом: наприклад, 1 коштуватиме 4¼ фунта пшениці за тлумаченням у книзі „Джаміур-румуз”. У школах навчають по Корану хефтьєку, тобто 1/7 Корану, шаріату та інших книг, що друкуються в Казані і стосуються виключно релігії. Крім власне мусульманських шкіл – медресе та мектеді – у киргизів є росіяни, наприклад, в астраханській губернії, уральській та тургайській областях. (Школи ці відкриваються з дозволу російського уряду, й у них викладають самі предмети, що у початкових школах російських – однокласних і двокласних; у деякі школи допущені й мулли для викладання мусульманського віровчення.
Татари і сарти, що проникають у найвіддаленіші і глухі куточки киргизьких степів як дуже невигідні для киргизів спочатку дрібнички-торгаші, а потім і незабаром заможні торговці, за своєю звичкою збувати серед киргизів гнилу або нікчемну річ втридорога, втридорога школах, намагаються всіма заходами вороже налаштувати киргизів як проти російських шкіл, і взагалі проти російських, і переконливо вселяють киргизам вступати до російських шкіл лише за умови, якщо допущений буде у школу мусульманський мулла; а цей останній намагається поставити в школі справу так, що киргизькі хлопчики, зазвичай, показно і механічно вивчають у школах російську мову та інші предмети, велику частину часу і всю свою увагу приділяють вивченню мусульманського віровчення; так, за уроком російської мови або арифметики часто можна знайти у учня киргизу за партою мусульманську книгу: хефтьєк, шаріат-імані та ін. Г. До.). Киргизи, що живуть біля російських міст і селищ, охочіше віддають своїх дітей у російські школи, ніж у степів або біля татар і сартів. (Але взагалі киргизи – великі мисливці вчитися в російських школах навіть у місіонерських – церковно-парафіяльних школах; чому дуже шкода, що на відкриття російських шкіл серед киргизів, відпускається мало казенних коштів. – Г. До.). Ще повільніше йде звернення киргизів до православ'я. (В даний час є кілька киргизьких місій, головним чином, в єпархіях астраханської, омської та оренбурзької. Всі ці місії підпорядковані місцевим єпархіальним комітетам, а останні підпорядковані московському православно-місіонерському суспільству.
Видання книг інородницькими мовами для місіонерських установ головним чином відають перекладацька комісія православного місіонерського товариства та братство святого Гурія у Казані. - Г. До.). Нині є євангелія, підручники, букварі, словники, священна історія обох завітів, життя деяких святих і навіть служник. Усі ці видання вийшли у кількості від 300 до 3000 екземплярів.
Побут і культура киргизів здатні здивувати багатьох європейців. Це гордий народ, історія якого налічує не одне сторіччя. Вони відрізняються особливими уявленнями про життя та порадують кожного гурмана неперевершеною кухнею. Багатство культури та незвичайні традиції колись кочового народу – яскраве свідчення унікальності киргизів.
Історія
Формування народу відбувалося за умов складної обстановки. Найдавнішими предками киргизів зараз називають саків. Це були войовничі племена скотарів, які займали частину території Центральної Азії в 1 тисячолітті до н. Їм та його наступникам усунам (усуни) довелося воювати з гунами, які були тоді сильними воїнами з розвиненою армією.
З настанням монгольських військ народу довелося продовжувати боротьбу, утримуючи території Тянь-Шаню та Паміро-Алтаю. Войовничість племен вражала монголів та армію Чингісхана, проте нові ханства одне за одним продовжують набіги на киргизів, що змушує їх йти на контакт із Російською імперією. Це стає переломним моментом історія країни. Її північна частина приєднується до Росії, а південна виявляється завойована. Політика російських царів призводить до масових виступів та протестів. А 1916 року спалахує повстання.
Радянський період виявився корисним для країни. Вона змогла провести індустріалізацію та розпочати налагоджувати виробництво. З розпадом СРСР почалася низка великих проблем, проте останніми роками ситуація стала налагоджуватися у зв'язку з відновленням державності.
Життя
Традиції
Повсякденне життя киргизького народу тісно перегукується із традиціями. Одна з найважливіших – гостинність. Киргизи ставляться до гостя як до благодаті. Здавна вважалося, що кожен, хто зайшов у поселення, повинен відвідати хоча б один будинок і розділити трапезу з господарями. У сільській місцевості звичай гостинності шанують суворо. Серед міських жителів багато хто про нього теж не забуває. Тому на запрошення киргизу зайти в гості потрібно відповідати ствердно, інше сприймається як поганий тон.
Жінки повинні сідати за окремими столами, гості приходять із маленькими подарунками та солодощами для дітей. Починають трапезу чаюванням. Традиція велить перед закускою з'їсти випічку, потім перейти до салатів і потім до основної їжі. Коржики, що замінюють хліб, перевертати не можна. Є їх краще акуратно, адже упускати шматочки означає накликати лихо.
Усі справи киргизи вирішують у чайхані. Це місце служить для проведення ділових переговорів, спільних обідів з діловими партнерами, відпочинку та планування угод. Обов'язково під час перебування в чайхані пити чай, дотримуючись ряду ритуалів, які місцеві тримають у секреті та не розповідають про їх особливості туристам. Зазвичай для укладання важливих угод у чайхану збираються у понеділок – найбільш вдалий, на думку киргизів, день.
Весілля
До весілля готуються заздалегідь, плануючи кожен етап. Зазвичай першими одружуються сини, які досягли старшого віку. Останнім сім'єю має наймолодший. Молодші також повинні дбати про батьків та залишатися в батьківському домі.
Колишні традиції наказали чоловікові підносити викуп батькам нареченої. Найзатребуванішим залишалися коні. Іноді як викуп служить худобу або гроші. Якщо наречений був проставленим майстром, він міг піднести виріб, виготовлений власними руками.
Нареченому належало подарувати своїй нареченій весільне вбрання та прикрасу. Перед отриманням згоди її батьків належало сісти за спільний стіл, пообідати та про все домовитися. Тільки після згоди було можливо провести весільну церемонію.
Весільні костюми досі не втратили актуальності.
Свята
Абсолютно всі свята у Киргизії супроводжуються яскравими змаганнями. Нащадки кочового способу життя люблять змагатися у стрибках на конях, стрільбі з лука, інших заходах з елементами акробатики. Одним із найскладніших є тийин-енмей, який вимагає від людини великої фізичної сили та вправності. У ході змагання учасники повинні якнайшвидше проскакати на коні та схопити монету, що лежить у виритій лунці.
Їжа
Раціон киргизів досі наближений до харчування їхніх нащадків-кочівників. Під час приготування страв постійно використовуються спеції, м'ясо готують на пару або варять, затребуваною вважається конина. Киргизи люблять борошняні страви, супи роблять густими, схожими на кашу. Найчастіше вживаними овочами залишаються редька, ріпа, часто часто додають бобові. На столі киргизу, крім конини, може бути і баранина, і яловичина. Найпопулярнішими стравами є плов, манти, супи та різні варіанти відвареного м'яса. Якщо ви колись вирішите відвідати Киргизію, неодмінно скуштуйте шорпо - це цибульний суп із зеленню та свіжою молодою картоплею. М'ясоїдам припаде до смаку куурма-шорпо - все те саме, але в страву додають обсмажене м'ясо та овочі. Найситніший бульйон - бешбармак. У ньому поєднуються локшина, баранина, зелень та цибуля.
Їжа у киргизів жирна, тому тим, хто дотримується дієти, краще багато не наїдатися. Кочівникам завжди була потрібна калорійна їжа, тому вони робили ковбаси з баранини чи конини, а найбільш ситна страва ашлямфу готується з холодця, омлету та локшини, причому киргиз може заїдати його гошаном – невеликим чебуреком із фаршем та різноманітними соусами. Традиційна киргизька кухня відрізняється деякими особливостями:
- Рис виступає основним гарніром;
- До жирної їжі обов'язково подаються зелень та овочі, що сприяє кращому травленню;
- Більшість салатів є основними стравами;
- Сир рідко зустрічається на столі, його роблять лише гірські мешканці;
- З напоїв киргизи п'ють суміш бозо, яка готується з проса, що забродив;
- Сир тут подають солоний, а супи роблять на основі ячменю;
- У великій пошані коржик нан, який готують у різний спосіб. Усього налічується сотня-друга варіантів – все залежить від району. Наприклад, в одному хліб печуть у тандирі, десь користуються вугіллям, а іноді в хід йде масло (такий коржик називають боорсок);
- З солодощів найчастіше їдять щербет, чак-чак, халву та баклаву;
- Як і в інших кочівників, важливим напоєм тут є кумис.
Культура
Культура Киргизії сформувалася під впливом російського, турецького та перського народів. Найважливішим собі киргизи вважають природу, що чітко простежується у тому творчості. Їй присвячують літературні твори, пишуть музику, відбивають у орнаментах на одязі. Найграндіознішим вважається «Манас» - вірш, який відрізняється неймовірно великою кількістю рядків. У оповідях киргизького народу знайшлося місце кохання, війні та коней - найбільш значущою для кочових людей тварин. Кінь може використовуватися для оплати, його дарують, а ще він обов'язково повинен бути присутнім на весільній церемонії. Значимість коней настільки велика, що багато майстрів виготовляють музичні інструменти, які потрібні спеціально для гри під час подорожі на коні.
У музичних творах барди прославляють кочовий спосіб життя, оповідають про будні, радощі та негоди. Різноманітність музичних інструментів у країні велика.
- Найбільш популярним залишається комуз – триструнна гітара невеликого розміру.
- Кияк – дерев'яний інструмент, що є аналогом скрипки. Формою нагадує ківш, причому його нижня частина обтягується шкірою верблюда.
- Чор - духовий інструмент, що виготовляється із глини. Народжує глибокі та гугняві звуки.
Особливе місце займає текстильна справа. Килими та вбрання, які шиють у Киргизії, набули популярності у всьому світі. Вироби шиються з повсті та вовни, на них відбиваються природні пейзажі, рослинні орнаменти та гори. На килимах (ширдаках) може бути зображено безліч елементів. Чим їх більше, тим дорожчий килим. Традиційно вишивка зображує гірських цапів, птахів, собак.
Фольклор
Головним твором фольклору вважається "Манас". Він наочно демонструє особливості життя народу упродовж 3 тисяч років. За жанром відноситься до героїчного епосу, включає масу героїв та подій. «Манас» у подробицях розписує військові битви, що відбувалися під час набігів сусідніх племен, боротьбу за незалежність та відвойовування захоплених територій.
Епос представляє героїв мужніми та цілеспрямованими. Усі вони славні та доблесні воїни. "Манас" приділяє увагу жінці, показуючи її не тільки як хранительку домашнього вогнища, але й вірного соратника, який рятує воїнів від загибелі при отриманні небезпечних поранень. Жінка часто стає наставником, даючи цінні поради герою. «Манас» перекладено багатьма мовами і має 35 варіантів, що характеризуються різним викладом. Епос по-справжньому величезний - у ньому понад мільйон рядків.
Зовнішність
Фізіономісти зараховують особи киргизів до монголоїдного вигляду. Риси особи відповідають казахським. Також простежується китайська подоба, що пов'язано з регулярним вторгненням китайських військ, які викрадали людей до Маньчжурії.
Одяг
Киргизи шиють одяг з повсті, шкіри та вовни. Національні костюми одягають у свята, а у повсякденному житті віддають перевагу простому європейському одягу. Однак на вулицях можна побачити багато молодих людей у ковпаках. Хлопчаки, які досягли 6 років, дуже пишаються цим головним убором. Чоловіки раніше часто одягали чапан - красиво розшите пальто зі коміром, що стояв. Ще один різновид пальта – чекпен. Воно характеризується специфічною вишивкою і досить довгим за мірками європейської моди.
У жінки поширені спідниці із розрізами. Їхні киргизки надягають поверх халата (сукні). Для урочистих випадків сукні підбирають особливі – з візерунками та вишивкою на рукавах. Головним убором служить конусоподібний ковпак, прикрашений пір'ям. Альтернатива такого ковпака - елечок, схожий на чалму. Її обертають навколо голови багато разів – довжина тканини може досягати 30 метрів. Чоловічим головним убором є тюбетейка, яка може відрізнятись залежно від району проживання. Особливістю вбрання незаміжніх дівчат є яскравість і різноманітність кольорів. Заміжні одягаються більш консервативно.
Житло
Досі по всій країні поширені традиційні житла кочівників – юрти. Основу каркасу такого житла складають жердини та стіни ґратчастого типу. Оздоблення виконується за допомогою циновки і повсті, підлогу застилають шкірою, як внутрішній утеплювач використовують килими.
Киргизи зберігають речі та одяг у невеликих скринях. Чоловіки та жінки тримаються окремо. Юрту обігріває коломто - маленьке вогнище, яке водночас є головним джерелом світла. Додатково використовують світильник чірак. Кольори та візерунки у племінних груп та сімей завжди різні. Статусні хазяї намагаються оформити юрту максимально багато. Найпочеснішим місцем у юрті є тор, поставлений поруч із лавкою та скринями, які накривають килимами. На торі знаходиться господар юрти або старійшина. Найбагатші киргизи мають у своєму розпорядженні велику кількість юрт. Деякі використовуються як комори, інші призначені для гостей, а в третіх проводяться весілля. Глинобитні будинки, що прийшли на зміну юртам при формуванні осілого способу життя, зараз не такі популярні. Найчастіше люди селяться у багатоквартирних будинках. Юрта - швидше забаганка і показник статусу.
Характер
Киргизи вшановують сімейну ієрархію. Батько вважається главою сімейства, і його слово – для дітей закон. Суворість, як у минулі часи, батькам уже не властива.
Взаємовиручка, як і раніше, зводиться в культ. Родичі, сусіди, знайомі – всі зобов'язані допомагати один одному у важкі хвилини. Вважається, що киргизькі дівчата дорослішають у ранньому віці. Непоодинокі випадки, коли юна дівчина, яка ледь досягла 17 років, вже виходить заміж. Діти вважаються найвищим благом, сімейні цінності закладаються з самого дитинства. Дітей рано привчають до праці, обов'язково знайомлять із старійшинами, які досі не втратили свого авторитету.
Вшанування старших у принципі одна із основних рис характеру. Киргизи вважають, що людина похилого віку вчить головному - мудрості. Тому його потрібно слухати і слухати слова.
Релігія
Киргизія визнана світською державою, проте здебільшого поширений іслам. Більшість релігійних жителів – мусульмани-суніти. Лише деякі тут сповідують буддизм. Серед релігійного населення є представники юдаїзму, лютеранства, католицизму та православ'я. У країні діє свобода віросповідання, яку поважає держава та населення.
Останні кілька років інтерес до релігії зростає. Відзначається зростання будівництва мечетей та православних храмів. У країні налічується приблизно 1340 мечетей. Серед освітніх закладів найбільш поширені християнські та мусульманські.
Тривалість життя
Тривалість життя країни є однією з гострих проблем, які постійно обговорюються в народі і на державному рівні. На 2010 рік тривалість життя серед чоловіків не перевищувала 60 років. При цьому жінки, за оцінками МОЗ, досягали віку 72 років. Однією із причин низької тривалості життя серед чоловічого населення медики називають часте вживання жирного м'яса. Наразі МОЗ країни перебуває у пошуках вирішення проблеми.
Уряд очікує, що середня тривалість життя країни має скоро збільшитися до 66 років серед чоловіків і до 74 років серед жінок.
Чисельність
На сьогоднішній день на території Киргизії проживає понад 6 мільйонів людей. Специфіка населення така, що чоловічого і жіночого населення розподілено приблизно порівну. Останніми роками спостерігається тенденція зростання. У тому числі, за рахунок іммігрантів. Спостерігається і щорічний відтік корінного населення інші країни. Кількість людей, що залишають країну, на даний момент перевищує чисельну притоку.
У Киргизії зафіксовано високе соціальне розвантаження: спостерігається велика кількість людей, які належать до непрацездатної категорії.
Киргизи заслуговують на велику повагу - у важкі часи їм доводилося стикатися з монголами і китайцями, які перевершували їх чисельно і мали набагато потужніші армії. Народу Киргизії вдалося не просто вижити, а зберегти культуру, звичаї та національну самосвідомість. Багато людей з оптимізмом дивляться у майбутнє. Нині у країні дедалі частіше простежується зростання інтелігенції, зростає рівень грамотності та освіти.
Відео
Діляться на католиків та лютеран. Протестантські рухи (баптисти, п'ятидесятники, адвентисти) включають як російськомовне населення, і киргизів. Є в Киргизькій Республіці також нечисленні групи бахаї, іудеїв, буддистів.
У 2009 році в Киргизькій Республіці було прийнято закон «Про свободу віросповідання та релігійні організації в Киргизькій Республіці», який посилив діяльність релігійних організацій: для реєстрації громади необхідно 200 членів, місіонерство суттєво обмежене.
Див. також
Напишіть відгук про статтю "Релігія в Киргизії"
Примітки
Посилання
|
||||||||||||||||||||||||||
Уривок, що характеризує Релігія у Киргизії
Коли такі розмови відбувалися в приймальні і в княжниній кімнатах, карета з П'єром (за яким було послано) і з Ганною Михайлівною (яка знайшла потрібним їхати з ним) в'їжджала у двір графа Безухого. Коли колеса карети м'яко залунали по соломі, настеленій під вікнами, Ганна Михайлівна, звернувшись до свого супутника з утішними словами, переконалася, що він спить у кутку карети, і розбудила його. Прокинувшись, П'єр за Ганною Михайлівною вийшов з карети і тут тільки подумав про те побачення з вмираючим батьком, яке на нього чекало. Він зауважив, що вони під'їхали не до парадного, а до заднього під'їзду. Коли він сходив з підніжки, двоє людей у міщанському одязі квапливо відбігли від під'їзду в тінь стіни. Зупинившись, П'єр роздивився в тіні будинку з обох боків ще кілька таких самих людей. Але ні Ганна Михайлівна, ні лакей, ні кучер, які не могли не бачити цих людей, не звернули на них уваги. Отже, це так потрібно, вирішив сам із собою П'єр і пройшов за Ганною Михайлівною. Ганна Михайлівна поспішними кроками йшла вгору слабо освітленими вузькими кам'яними сходами, кликаючи П'єра, який відставав за нею, який, хоч і не розумів, для чого йому треба було взагалі йти до графа, і ще менше, навіщо йому треба було йти по задніх сходах, але Судячи з впевненості та поспішності Ганни Михайлівни, вирішив подумки, що це було необхідно. На половині сходів мало не збили їх з ніг якісь люди з відрами, які, стукаючи чоботями, тікали їм назустріч. Люди ці притулилися до стіни, щоб пропустити П'єра з Ганною Михайлівною, і не показали ані найменшого подиву, побачивши їх.Чи траплялося Вам задуматися про те, яка віра у киргизів? Найімовірніше, навряд. Але ж уявіть, як цікаво поглянути не чужу культуру. Може, предки киргизів винесли з Алтаю перекази про зустрічі з йєті?
Чи десятки поколінь цього народу дбайливо зберігають якусь унікальну релігійну традицію? Ніколи не знаєш, що можна з'ясувати, якщо заглибитись у світ іншої людини. Давайте трохи поговоримо про релігійні уявлення киргизів.
Жінки в національному одязі киргизів. Фото: static-2.akipress.org
Предки киргизів приносили жертви духам та мали похоронні ритуали
Китайські джерела називали державу предків киргизів Цзянькунь. У IX столітті хроніки Піднебесної записали деякі відомості про цю країну:
«Ґрунти болотисті, зими сніжні. Жінок більше, ніж чоловіків. Чоловіки носять сережки у вухах, характером - відважні і сильні.
Повсюди татуювання: у воїнів на руках, у заміжніх жінок на обличчі. Шлюби не дуже міцні. Знають місяці, сезони та 12-річні цикли років. Сіють просо, пшеницю, вовсюг, ячмінь. Борошно роблять ручними жорнами.
Сіють у квітні, жнуть у жовтні. Роблять пиво. Овочі та фрукти не вирощують. Розводять великих та сильних коней. Багато корів, овець, менше верблюдів. Кіньми та вівцями платять калим, багатії дають 100 – 1000 голів. Стада багатіїв у кілька тисяч голів корів».
Про віру предків киргизів нам повідомляють китайські документи.
«Жертви духам приносять у поле у будь-який час. Шаманов називають "гань". На весіллях платять калим. На похороні оплакують покійного, три рази обгортають його в саван і спалюють, через рік останки закопують і знову оплакують»
Деталі походження киргизів спірні, тому не будемо на них зупинятись. Як багато азіатських народів, киргизи були поглинені монголо-татарами, але сьогодні вони живуть в окремій державі - Киргизії, а також розселилися на теренах інших держав, у тому числі й Росії.
Історична віра киргизів - тенґріанство (тенгризм)
Достовірно відомо, що раніше киргизи сповідували традиційну для Сходу релігію тенґріанство. Це сучасний термін. Як насправді вони називали свої вірування, історія не зберегла. Можливо, ніяк і не називали.
Принаймні китайці до знайомства із Заходом взагалі не мали слова для позначення релігії. Можливо, тенгріанство - це та сама віра в духів, про яку повідомляє китайський рукопис. Але не виключено, що йдеться про різні традиції.
Киргизький шаман. Фото: img04.rl0.ru Так чи інакше, але на певному етапі киргизи почали розділяти віру в небо Тенгрі. Він був єдиним членом язичницького пантеону. Також люди шанували:
- Умай. Матері-землі. Універсальний, знайомий кожному з нас образ. Разом з богом неба створює рівновагу чоловічого та жіночого, земного та небесного, верху та низу. Характерна сходу ідея гармонії.
- Ерлік. Дуже цікавий персонаж. Бог підземного царства та потойбіччя. Зображався як страшна істота з головою бика. Характерно, що така сама істота шанується як буддійський бог смерті Яма. При цьому в Індії теж є бог смерті Яма, але він виглядає інакше. Очевидно, що йдеться про якесь дуже давнє божество, спільне для всього Сходу.
Взагалі, Азія - місце, де особливо шанувалася природа.
Якщо ми звикли до антропоцентризму і теоцентризму, то азіатський світ геоцентричний, у центрі його релігійних цінностей - земля, що виростає на ній природа, її енергії і Бог, що стоїть за всім цим, що діє через цю саму природу.
Людину відірвано від природи. Це істота сумнівних достоїнств, бо своїми помилками вона руйнує. Тому Бог не такий схожий на людину, як уявляють собі західні релігійні традиції. Бог - щось безособове, далеке. Його мета – не благо людини, а всесвітня гармонія. Якщо люди її порушать, їх за це можна і покарати
Маска бога Ерлика, якого шанують послідовники тенґріанства Звідси випливають два наслідки тенґріанства:
- Природі слід поклонятися. Спілкування з Богом можливе через гармонійні речі, які виконують свої завдання у цьому світі. Це річки, гори та парфуми, які з ними пов'язані. Всі вони - проекції божественного, що заслуговують на шанування.
- Предків слід ритуально поминати. Смерть – ще не кінець. Душа нікуди не подіється, а її зв'язок з нашим світом може бути досить тісним. Сила ж живої людини багато в чому залежить від землі, де мешкали його предки, бо тут діє їхня воля.
А тому душу треба правильно проводити та поминати відповідними ритуалами, щоб забезпечити їй гідну посмертну долю, а собі спокійне земне існування.
Реконструкція справжнього вигляду тенгрізму - завдання непідйомне для істориків культури та релігії. Ми надто мало знаємо про вірування тих років. Все посилюється ще й тим, кожен народ явно вносив свої традиції в тенгризм. І ці відбитки сильно заважають створенню усередненого вигляду тенгрізму.
Статуетка Умай – матері-землі у тенгризмі. Фото: matma.ru Але водночас це заважає нашим сучасникам сповідувати неотенгризм. Це релігія, зовні схожа на те, чим ми уявляємо собі стару язичницьку традицію Азії. Будь-якій людині очевидно, що це вже явно не те, що було. Але оскільки ніхто не знає, як було насправді, для багатьох азіатів це прийнятна альтернатива.
Головне – не ставити знак «рівно» між практиками нинішніх шаманів тенгризму та тією релігією, яка назавжди втрачена для історії. Підтримка тенгризму – важлива для Киргизії, оскільки це сприяє національній ідентичності. Але сьогодні ця релігія офіційно не зареєстрована.
Представник громадського об'єднання «Киргиз ел касієті академіяси» Нашарат Жакипбеков так висловився про це:
«Якби Держкомісія нас зареєструвала, по-перше, ми змогли мати певну силу у правовому полі. По-друге, ми отримали можливість знову повернути зниклу науку. Відкрили б школи та інші організації».
Найпоширеніша релігія Киргизії – іслам
Але часи шаманів пішли у минуле. Нині у Киргизії – понад 82% мусульман.
Представники ісламу досягли це за одне століття, починаючи з X. Вони правильно розрахували, що найефективніший шлях - це залучити до своєї релігії правителів і аристократію.
стільки в Киргизії мусульман
Навала монголо-татар дещо сповільнила поширення ісламу, але він продовжував потроху поглинати предків киргизів. Навіть радянська влада не змогла зупинити цей процес, хоча завдала йому значної шкоди.
Центральна мечеть у Бішкеку. Фото: informburo.kz До кінця XX століття Киргизія мала понад 1000 мечетей, а до 10-х років ця кількість наблизилася до 2000 року.
Іслам проник у сфери освіти, громадські об'єднання та інші структури. Навіть киргизи, які вирушають за кордон, намагаються підтримувати зв'язок із мусульманським світом.
стільки мечетей у Киргизії на сьогодні
Звичайно, це не означає, що кожен киргиз є правовірним мусульманином. Як і в православ'ї, вистачає «номінальних» віруючих, які нічого не знають про богослов'я і тих, хто ставиться до релігії, як до формального дотримання обрядів.
Позиції ісламу дуже сильно зміцнив закон «Про свободу віросповідання та релігійні організації в Киргизькій Республіці». Він обмежив можливості місіонерів, а реєстрацію дозволив за кількості членів церков, що досягає 200 осіб. За мірками такої невеликої та значною мірою ісламованої країни, це жорсткі умови.
У Киргизії 16% християн
Християни становлять 16% населення Киргизії. Як правило, це приїжджі. Європейці переважно католики та протестанти, а російські люди – православні.
Є й киргизи за національністю, які ходять до православної церкви.
Християнство не змогло протистояти ісламу в Киргизії, але конфлікту в них немає.
Переказ стверджує, що цих землях проповідував апостол Хома. Історія вважає, що християнство тут з'явилося в Середньовіччі, але під тиском ісламу втратило популярність.
На території Киргизії діють:
- 46 парафій;
- 25 храмів;
- 1 монастир.
Храм святого рівноапостольного князя Володимира у Бішкеку. Фото: foma.ru Єпископ Бішкецький та Киргизстанський Данило розповідає про те, як православ'я існує на території Киргизії:
«На киргизьку землю православ'я прийшло разом із переселенцями. Російські переселенці прийшли на територію сучасної Киргизії 150 років тому, коли окремі киргизькі племена, прийнявши російське підданство, увійшли до складу Російської імперії.
Безліч переселенців із південних областей Росії, і навіть з Уральської губернії перейшли сюди зі своїми візками, разом із сім'ями на місце проживання.
Звичайно, що переселенці принесли в ці краї православну віру. На місцях, де вони розселялися, з'являлися перші православні каплиці та храми. Так православ'я прийшло на киргизьку землю.
На відміну від агресивної політики західних релігійних місій християнського штибу, православ'я прийшло сюди мирно, а його головною метою було духовне окормлення російських переселенців, що оселилися тут.
Це відіграло історичну роль у взаємодії з ісламом. За 150 років був жодного конфлікту релігійному грунті, оскільки іслам не втручався у справи російського населення, православні не втручалися у справи киргизів.
Нинішня держава Киргизстан відбулася багато в чому завдяки спільним зусиллям киргизького і російського народів на основі глибокої взаємоповаги, культурного взаємопроникнення, обліку релігійних і національних особливостей, чому, безумовно, допомагали моральні основи глибокої віри, як православного, так і мусульман.
Data.kaktus.media
Буддизм не займається місіонерством і не агітує, тому кількість його представників не зростає. При цьому примітно, що Киргизія – земля, повна буддистських реліквій, храмів та статуй.
Бахаї. Релігія, що виникла з урахуванням ісламу ХІХ столітті. Певною мірою йому близька. Суворий монотеїзм, спроба розглянути у всіх релігійних традиціях єдину лінію. Питання, варто її вважати самостійним рухом, чи відносити до мусульманським сектам, відкритий у сучасному религоведении.
Киргизи за межами Киргизії сповідують або іслам, або слідують своїм особистим уподобанням
Киргизи тісно пов'язані з ісламом, то вони навіть за межами своєї країни намагаються зберегти зв'язок з релігійною традицією.
Але все ж таки це далеко не система, з якої не вийти. Киргизи в Росії та інших країнах цілком можуть прийняти релігію на свій смак або зовсім стати атеїстами.
На території сучасної Киргизії іслам з'явився у XII столітті. За переказами першим проповідником нової релігії був араб Абдулла, який зі своїм братом привів до намазу перших мусульман Ферганської долини. Місцеві жителі досі шанують могилу цього мусульманського святого.
Іслам набув найбільшого поширення серед киргизької еліти, переважна більшість кочівників протягом багатьох століть залишалася прихильною традиційним культам чи сповідувала релігійний синкретизм.
Віротерпимість місцевого населення сприяла мирному співіснуванню різних релігій. Християнство зберігало сильний вплив протягом більш як десяти століть: за часів Середньовіччя існували цілі міста з переважаючим християнським населенням. Основними проповідниками ісламу були мусульманські богослови, а мандрівні дервіші, під впливом яких киргизи ставали й не так мусульманами, як особистими шанувальниками шейхів, у яких бачили подвижників і чудотворців.
На початку ХХ ст. киргизи вважалися мусульманами, але вони зберегли як би проміжне положення між монголами і калмиками, що так і не прийняли іслам. Киргизи були малорелігійні, не фанатичні, мали в більшості вельми невиразне уявлення про Корані і сутність мусульманського вчення, зберігали відданість традиційної обрядовості і в повсякденному житті рідко дотримувалися приписів ісламу. Для зарахування до місцевого мусульманського духовенства не потрібно спеціальної духовної освіти, діяльність місцевих мул була зосереджена у сфері побутової обрядовості.
Активну роль справі включення населених киргизами територій у складі Російської імперії зіграли російські мусульмани, переважно татари, які грали роль перекладачів і радників російських військових і чиновників.
Приєднання до Росії суттєво змінило релігійну ситуацію. Масове переселення російських та українських селян у 80-90-х pp. ХІХ ст. призвело до формування у краї численної православної громади. Поширення православ'я не викликало тертя з місцевим населенням та жодних конфліктів на релігійному ґрунті. Відсутність міжконфесійних конфліктів пояснювалося релігійною толерантністю киргизів, розумною політикою світської та церковної влади.
Представники російського уряду сприяли вирішенню багатьох проблем місцевих жителів: у голодні роки вони звільняли населення від податків та надавали йому масштабну допомогу продовольством. У релігійній сфері проводилася політика підкресленої віротерпимості та навіть заступництва місцевим мусульманам. Були збережені та не оподатковувалися всі доходи мусульманського духовенства, держава неодноразово виділяла великі кошти на задоволення релігійних потреб мусульман, на відновлення старовинних мечетей та медресе, сплатила видання Корану. У свою чергу, і мусульмани робили щедрі пожертвування на будівництво церков, надавали підтримку переселенцям, які терпіли потребу.
Найкращі стосунки між православним та ісламським духовенством ґрунтувалися на домовленості, згідно з якою все місцеве населення вважалося мусульманським, а російські та українські переселенці – парафіянами Православної Церкви.
Загострення релігійної ситуації у краї починається під час Першої світової війни. У 1916 р. різке збільшення податків і податей, укази про примусову мобілізацію на тилові роботи у прифронтових районах сприяли масовим заворушенням мусульман. Лише до січня 1917 р. царській владі насилу вдалося придушити збройні виступи скотарів і дехкан у різних частинах Центральної Азії. У складній ситуації мусульманське духовенство не підтримало повстання та зберегло лояльність до царського уряду.
Криза російської державності сприяла дестабілізації ситуації в Центральній Азії. Мусульманське духовенство розглядало владу монарха як освячену Богом і Кораном і поставилося до повалення монархії в лютому 1917 негативно. Для мусульманських лідерів легітимність Тимчасового уряду була дуже сумнівною. Однак вони не виступили проти нього, оскільки на місцях влада продовжувала залишатися в руках старого чиновництва та налагоджені зв'язки між російською адміністрацією та місцевою елітою продовжували функціонувати. Однак після повалення монархії починається активний процес політизації ісламу, який ясно виявився у вересні 1917 р., коли на з'їзді туркестанських і казахських мусульман була створена єдина партія "Союз мусульман".
Нова зміна влади у Росії у жовтні 1917 р. було сприйнято у Центральній Азії як пряма загроза місцевому способу життя й існуванню мусульманської еліти. У листопаді 1917 р. починається період двовладдя. Одночасно діяли більшовицький Раднарком Туркестанського краю та створена на Всетуркестанському з'їзді мусульман "Кокандська автономія", в якій іслам був проголошений державною релігією.
"Кокандська автономія" розташовувалась у Ферганській долині, яка здавна була в краї оплотом ісламу. Тоді налічувалося 382 мечеті, 42 медресе і 6 тисяч мусульманських духовних осіб (Р.Г. Ланда. Іслам історія Росії. М., 1995, с.191). Її лідери виступали під ісламськими гаслами: відновлення Кокандського ханства та створення на території Туркестану єдиного Середньоазіатського халіфату, відродження шаріатських судів тощо.
Усі спроби об'єднання місцевого населення для боротьби проти більшовиків під ісламськими та пантюркістськими гаслами закінчилися невдачею. Більшовикам вдалося протиставити "реакційним баям та муллам" мусульманську бідноту. У грудні 1917 р. вони провели Туркестанський з'їзд мусульманських робітників, потім створили Союз трудящих мусульман. Як і у всій Росії, місцеве населення виявилося розколотим не за етноконфесійним, а за соціальним принципом.
На початку 1920-х років. більшовики використовували внутрішню роздробленість ісламської опозиції та встановили радянську владу у Середній Азії. Однак добитися стабілізації регіону не вдавалося ще довгий час, там продовжували діяти збройні загони басмачів, які називали себе "Армією ісламу".
Після зміцнення радянської влади в Середній Азії почалося насадження комуністичної ідеології та войовничого атеїзму. Іслам, православ'я та інші релігії були оголошені реакційними пережитками, духовенство зазнавало систематичних репресій, багато його представників було розстріляно. Наприкінці 1920-х років. на території Киргизії влада починає масове закриття мечетей і медресе, проводить політику викорінення мусульманського і звичайного права з суспільного і повсякденного життя.
У православних парафіях закриття і знищення храмів почалося ще раніше - в 1920 р. Активними прихильниками радянської влади стали "оновленці", які захопили більшість храмів, що залишилися. Спираючись на підтримку влади, вони розправлялися зі своїми опонентами - "контрреволюційними тихонівцями". Для протидії "оновленцям" місцеві православні створили в 1923 р. "Союз церковних парафій", який очолили архієреї РПЦ, що знаходилися в туркестанському засланні. Показово, що представники православного духовенства іноді й самі бігли в цей край, де репресії були не такі жорстокі, як у центральних областях. Місцеві мусульмани виявляли співчуття до засланців, навіть приховували священиків, ризикуючи власним життям. У передвоєнні роки у всій Середній Азії залишався лише один чинний православний храм - Покровський собор у Самарканді.
Наприкінці 1940-х років. Киргизія перетворюється на місце заслання релігійних сектантів із західних областей України та Білорусії, Бессарабії, Північної Буковини та Прибалтики. Разом ними в країну приходять "Свідки Єгови", низка напрямів п'ятидесятництва (християни віри євангельської, мурашківці, п'ятдесятники та ін.), а також значно поповнюються ряди місцевих баптистів і адвентистів. У місцях нового вимушеного проживання сектанти продовжують вести проповідь власних віровчень. Найбільшого впливу вони досягли у слов'янській частині населення, і їхньому успіху значною мірою сприяла репресивна політика щодо РПЦ, яка значно послабила вплив Церкви.
Після Вітчизняної війни влада дещо пом'якшила свою політику стосовно РПЦ. На початку 1950-х років. кількість парафій Ташкентської та Середньоазіатської єпархії досягла 66. Однак у другій половині 1950-х років. політика щодо Церкви знову посилюється, більшість храмів закривається. Лише наприкінці 1980-х років. відбувається пожвавлення церковного життя і починається швидке зростання числа православних парафій (до 1990 їх було 56).
Протягом радянського періоду у Киргизії відбулося значне ослаблення позицій ісламу та православ'я. Наприкінці радянської доби ісламське духовенство виявилося неспроможним пом'якшити протиріччя всередині мусульманської громади, запобігти погромам турків-месхетинців та міжетнічним зіткненням у Ферганській долині.
На відміну від інституційного ісламу народний, пов'язаний із повсякденним життям іслам зберіг важливе значення у киргизькому суспільстві. Протягом радянського періоду він продовжував виступати як засіб самоідентифікації та як одна із складових частин народного способу життя.
На момент розпаду СРСР у Киргизії склалися сприятливі умови для діяльності прибічників радикального ісламу, і навіть різних сект і нових релігійних рухів. Доля Киргизії багато в чому залежить від того, наскільки успішним буде вирішення складних конфесійних проблем.