Kirov rayonu Kirov rayonunun tarixi. Rusiya şəhərlərinin tarixi. Vyatka 18-ci əsrdə Vyatka tarixi

1812-ci il Vətən Müharibəsi və 1853-1856-cı il Krım müharibəsi Vyatka cəmiyyətinə böyük təsir göstərmişdir. 1812-ci ilin yayında rus ictimaiyyətinin təşəbbüsü ilə xalq milislərinin formalaşdırılmasına başlandı.

SALNAMƏLƏRDƏ VYATKANIN İLK ADINDA ÇƏKİLMƏSİ

Vyatka torpağı zəngin tarixə malikdir. Qədim dövrlərdə, yəqin ki, artıq Üst Paleolit ​​dövründə (50-15 min il əvvəl) məskunlaşmağa başladı. Bölgədə mezolit, neolit ​​və tunc dövrünə aid arxeoloji abidələr var. 7-ci əsrdə e.ə. Dəmir dövrü Vyatka hövzəsində başladı. Erkən Dəmir dövrü burada Ananino mədəniyyətinin abidələri ilə təmsil olunur. Ananyin xalqı fin-uqor etnik qrupuna mənsub idi. Qədim yunan tarixçisi Herodotun qeyd etdiyi, onları skiflərin və sarmatların şimal-şərqində yerləşdirən Tissagetlər adlandırıldığına dair bir fərziyyə var. Bu mədəniyyətin abidələri aşağı və orta Vyatka və onun qollarında çoxlu sayda məlumdur: Naqovitsınskoye qəsəbəsi (Kirov), Pijemskoye (Sovetsk şəhəri yaxınlığında), Krivoborskoye (Prosnitsa kəndi yaxınlığında) və s.

Eramızın 1-ci minilliyinin ikinci yarısında. Vyatka hövzəsində mürəkkəb etnik proseslər baş verdi. Hövzənin şərq hissəsində Udmurt tayfalarının, qərb hissəsində Mari tayfalarının, bölgənin şimalında isə Komi tayfalarının formalaşması baş verdi. Bu tayfalar fin-uqor dil icması əsasında formalaşmışdır. Lakin onların məskənləri erkən orta əsrlərdə nadir idi. Ərazinin çox hissəsi boş idi və bakirə meşələr və bataqlıqlarla örtülmüşdür. Əhalinin əsas məşğuliyyəti əkinçilik, heyvandarlıq və xəz heyvanların ovlanması idi.

12-ci əsrin sonu və 13-cü əsrin əvvəllərində. Ruslar Vyatka hövzəsinə nüfuz etməyə başladılar, Udmurts və Mari arasında azad torpaqlarda məskunlaşdılar. 13-cü əsrin ikinci yarısında. Monqol-tatar istilası ilə əlaqədar Vyatkaya rusların axını artdı. Ən qədim rus yaşayış məntəqələri Vyatkada Kotelniç və Slobodskoye arasında yerləşir. Burada bir neçə rus yaşayış məntəqəsi yarandı: Kotelniçskoye, Kovrovskoye, Orlovskoye, Nikulitskoye, Xlınovskoye və s. Köçkünlərin əsas hissəsi Novqorod, Ustyuq, Suzdal və Nijni Novqorod torpaqlarından Vyatkaya getdi.

Vyatka ilk dəfə salnamələrdə 1374-cü ildə Novqorod Uşkuinikilərin o dövrdə Qızıl Ordanın tərkibində olan Volqa Bolqarıstanına qarşı yürüşü ilə bağlı xatırlanmışdır. "6882-ci ilin yayında (1374) Uşkun quldurları, 90 Uşkunit, Vyatka çayı ilə endilər, Vyatkanı qarət etdilər və bolqarları yola saldılar."

70-ci illərdə XIV əsr Vyatka torpağı Nijni Novqorod knyazlığının bir hissəsi idi. 1393-cü ildə bu knyazlıq Moskvaya birləşdirildi. Nijni Novqorod knyazları uzun mübarizədən sonra Vyatka torpağını miras kimi qəbul etməyə məcbur oldular. 1411-ci ildə Suzdal-Nijni Novqorod knyazları öz mülklərini geri qaytarmaq üçün yeni cəhdlər etdilər, lakin yenə də məğlub oldular. Qısamüddətli Vyatka knyazlığı ləğv edildi, Vyatka torpağı Yuri Qalitskinin ixtiyarına verildi. Vyatçanlar ortada feodal müharibəsində fəal iştirak edirdilər. XV əsr hökmdarı Yuri Qalitski və oğlu Vasili Kosoyun tərəfində. Müharibə Qaranlıq Vasilinin qələbəsi ilə başa çatdı. Vyatçanlar özlərini Moskvanın Böyük Hersoqluğunun vassalı kimi tanımağa məcbur oldular. 60-cı illərdə - 80-ci illərin əvvəllərində. XV əsr Vyatçanlar bütün rus xalqı ilə birlikdə tatar xanlıqlarına qarşı vuruşdular. 1468-ci ildə III İvanın qoşunlarının Kazan xanlığına qarşı yürüşündə iştirak etdilər. 1471-ci ildə Qızıl Orda xanı Axmat Moskvaya qarşı böyük bir yürüş hazırlayarkən və III İvanın qoşunları Novqorod Respublikasına qarşı döyüşərkən, Kostya Yuryevin komandanlığı altında Vyatçanlar Qızıl Ordanın paytaxtına qarşı cəsarətli bir yürüş etdi - Saray şəhəri. 1478-ci ildə Vyatçanlar Ustyuq sakinlərinin köməyi ilə Xan İbrahimin Vyatkaya basqını dəf etdilər. Bu illərdə ölkədə vahid mərkəzləşdirilmiş dövlətin yaradılması prosesi gedirdi. Digər ölkələrdə olduğu kimi Vyatkada da iki qrup yarandı. K.Yuryevin başçılıq etdiyi biri Moskvanın birləşmə fəaliyyətini dəstəklədi, digəri appanage-avtonomist sistemin qorunub saxlanmasını müdafiə etdi. Bütün R. 80-ci illər XV əsr Onların arasında qızğın mübarizə başladı və bu mübarizədə anti-Moskva qrupun qalib gəldi. 1485-ci ildə Vyatka boyarları tatarlarla ayrıca sülh bağlayaraq III İvanın başçılıq etdiyi Kazana qarşı kampaniyada iştirak etməkdən imtina etdilər. Buna cavab olaraq Moskva hökuməti qubernator Yuri Şestak Kutuzovun komandanlığı ilə Vyatkaya güclü dəstə göndərdi, lakin Moskva ordusu Xlınovu ala bilmədi və geri qayıtdı.

Vyatka boyarları Böyük Knyazın qubernatorunu qovdular və Vyatkanı müstəqil elan etdilər. K.Yuryev başda olmaqla Moskva tərəfdarları Xlınovdan qaçmağa məcbur oldular. 1489-cu ildə III İvan Vyatkaya 64.000 nəfərlik ordu göndərdi. İyulda Moskva qoşunları Kotelniç və Orlovu ələ keçirdilər və ortada. Avqustda Xlınovun mühasirəsi başladı. Vyatça xalqı təslim olmaq, III İvanın hakimiyyətini tanımaq və liderlərini təslim etmək məcburiyyətində qaldı. 1490-cı ildə Vyatka "boşandı". Bütün boyarlar, yaşayan insanlar, tacirlər Moskva dövlətinin müxtəlif yerlərinə qovuldu, onların yerinə Ustyuq və digər şəhərlərin sakinləri köçürüldü.

VYATKA TORPAQININ BİRLEŞİK RUSİYA DÖVLƏTİNƏ QOŞULMASI

Vyatka torpağının vahid Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin mütərəqqi əhəmiyyəti var idi. Vyatka və Çeptsı çaylarının orta axarında yerləşən torpaqlar və Arsk torpağı Vyatka sayılırdı; gələcək Vyatka rayonunun faktiki ərazisi, Slobodskinin bir hissəsi (Kaya və onun volostları istisna olmaqla), Qlazovskinin bir hissəsi, Nolinskinin kiçik bir hissəsi, həmçinin Oryol və Kotelniçski rayonları. Kotelniçdən cənubda, eləcə də Suna və Voya çayları boyunca Mari çəmənliyi yaşayırdı.O, istehsal qüvvələrinin inkişafına, kənd təsərrüfatının, sənayenin və ticarətin inkişafına kömək etdi. Xlınov 17-ci əsrdə Rusiyanın şimal-şərqindəki ən böyük şəhər idi. O dövrdə Vyatka torpağının ərazisi müasir Kirov bölgəsindən xeyli kiçik idi. Cənub bölgələri Qazan xanlığının hakimiyyəti altında idi. Vyatka bölgəsinin sərhəd mövqeyi ona gətirib çıxardı ki, Vyatçanlar tatarlara qarşı mübarizədə fəal iştirak etməli oldular. 1542-ci ildə Kazan tatarları Vyatka torpağı vasitəsilə Ustyuq Velikiyə basqın etdilər. Böyük qənimətlə qayıdanda Vyatçanlar Moloma çayının mənsəbində onların qarşısını kəsdilər və çətin döyüşdən sonra düşmənləri tamamilə məğlub etdilər. Vyatka alayı 1545, 1551-1552-ci illərdə Kazana, 1554, 1556-cı illərdə Həştərxana qarşı yürüşlərdə, 1552-1557-ci illərdə "Çeremis müharibəsi"ndə iştirak etmişdir. Beləliklə, Vyatçanların Nijni Novqoroddan Xəzər dənizinə qədər bütün Volqaboyu Rusiya dövlətinə birləşdirilməsində mühüm rol oynadılar. Kazan IV İvan tərəfindən tutularkən Malmıj qalası meydana çıxdı; Eyni zamanda Tsarevosançursk, Yaransk, Urjum, eləcə də qəsəbələr və iri kəndlər yarandı: Kukarka (Sovetsk), Vyatskie Polyanı, Vsexsvyatskoe (Elabuqa), Sarapul və s. Vyatka üçün bu "Ukrayna" şəhərlərində əhali ruslaşmış Mari səbəbiylə Volqa yaxınlığından və digər şəhərlərdən köçürmələr hesabına artır. Qaçaq kəndlilər və köhnə möminlər bu cənub bölgələrində intensiv məskunlaşmağa başladılar. Vyatka torpağının şimalı və cənubu nisbətən muxtar yaşayırdı: şimal əraziləri Pomeraniya mərkəzlərinə (Rusiya Şimalına), cənub əraziləri isə Ponizovlara (Orta Volqa bölgəsi) doğru çəkildi.

16-cı əsrdə ruslar hələ Vyatkaya uyğun olmayan və Volqa bölgəsinə çəkilən cənub bölgələrinə nüfuz etməyə başladılar. Bu dövrdə Rusiya dövlətinin bütün əraziləri arasında Vyatka torpağı məskunlaşmanın intensivliyinə və iqtisadi inkişafına görə ilk yerlərdən birini tuturdu. Vylegzhanins, Vychuzhanins, Luzyanins, Sysolyatins, Dvinyaninovs, Kargopolovs, Kargapoltsevs, Mezentsevs, Ustyuzhanins, Permyakovs, Xolmogorovs, Perminovs soyadları Primoryedən gələn yeni köçkünlərin böyük bir hissəsini göstərir. Yüksək inkişaf tempi “yeni təmizlənmiş” təmir işlərinin üstünlük təşkil etməsi ilə sübut olunur. Rus əhalisinin axını Udmurtların çay hövzəsində cəmləşərək Vyatka torpağının qərb bölgələrini tərk etmələrinə səbəb oldu. Cheptsy və onun qolları. Tədricən assimilyasiya və xristianlaşma prosesi Vyatka diyarının qərb bölgələrində əhalinin etnik tərkibində dəyişikliklərə də kömək etdi. Ruslaşma proseslərini mirzə kitablarında Votyakovlar, Votintsevlər, Novokreşenovlar, Novokşonovlar, Permyakovlar, Çersmisinlər, Çeremisinovlar, Çuvaşovlar və s. soyadları ilə qeyd edilmiş xeyli sayda rus kəndliləri də sübut edir. Ruslar Kama bölgəsinə məskunlaşdılar. iki istiqamətdə: Kamanın yuxarı axınından, Böyük Perm ərazisindən və qərbdən - Vyatka torpağının ərazisi. 15-ci əsrin 90-cı illərində Udmurtiyanın Kama vilayətinin ərazisində rus əhalisinin cəmləşdiyi üç ərazi formalaşdı: Sarapulski, Karakulinski və Elabuqa; 16-cı əsrin sonunda Vyatskopolyansky rayonu formalaşmağa başladı. XVI əsrin son rübündə. Vyatka yenicə Rusiyaya birləşdirilən Sibir xanlığını taxılla təmin etmək, Sibirin yeni salınmış şəhərlərində məskunlaşan hərbçi və qulluqçuları təmin etmək məcburiyyətində idi. 90-cı illərdə Vyatka hər il oraya 3260 rüb çörək göndərirdi (dörddə biri - 210 litr). 16-cı əsrin sonlarında. Vyatka torpağında monastırlar görünməyə başladı.1580-ci ildə Abbot Trifon onlardan birincisini - Trifonova adını almış Xlınovda Fərziyyə monastırını qurdu.

30-50-ci illərdə. XVI əsr Vyatka şəhərlərində hədsiz qəsblər və qubernatorların sui-istifadəsi nəticəsində xalq iğtişaşları baş verdi. Bənzər bir hərəkət Rusiyanın bir çox yerində baş verdi. Hökumət güzəştə getməyə məcbur oldu. Şəhərlər seçkili hökumət quran “əmək xartiyaları” aldılar. İlk “labial xartiya” 1540-cı ildə Slobodskoy şəhəri tərəfindən alındı. Vyatka torpağının qalan şəhərləri iki il sonra onları aldı.

1557-ci ildə naib idarəsi əvəzinə, nəhayət, zemstvo sistemi tətbiq edildi. Yerli əhali zemstvo ağsaqqallarını, qəsəbələri, əyalət qubernatorlarını, gömrük tselalniklərini, kənd ağsaqqallarını, sotskiləri və s. seçməyə başladı.Mərkəzi hökuməti şəhərlərdə hərbi və polis rəhbərliyini həyata keçirən qubernatorlar və seçilmiş şəhər katibləri təmsil edirdi.

Boris Qodunovun dövründə Vyatka vilayəti ilk dəfə çarın bəyənmədiyi “biabır edilmiş” insanların sürgün yerinə çevrildi.Gələcək çar Mixail Fedoroviçin əmisi V.N.Romanov Yaranska sürgün edildi, Romanovların yaxın qohumu. , knyaz A.Repnin və Romanovların digər qohumu knyaz I .B.Çerkasski Malmıca sürgün edildi.

16-cı əsrin sonlarında. Sibir xanlığının ləğvi ilə əlaqədar Vyatka torpaqları Rusiya dövlətinin kənarı olmaqdan çıxdı. İndi o, mərkəzi, Volqa, Pomeraniya və Ural-Sibir bölgələrini birləşdirən bir əlaqə idi.

"ÇƏRBƏTLƏR ZAMANI "

17-ci əsrin əvvəllərində "Çətinliklər zamanı". Vyatka torpağı çar Vasili Şuiskinin tərəfdarları ilə "Tuşinski oğrusu" Yalançı Dmitri II arasında şiddətli mübarizəyə səhnə oldu. Yalançı Dmitri II qüvvələri tərəfindən Moskvanın mühasirəyə alınması Volqa bölgəsində rus, Mari, Mordoviya və Çuvaş kəndlilərinin kütləvi üsyanı üçün bir siqnal oldu. 1609-cu ilin yanvarında Vyatka torpağına yayıldı. Üsyançılar fırıldaqçının simasında “yaxşı padşah” görməyə ümid edirdilər, taleyindən qurtulmağa ümid edirdilər. Buna görə də üsyançılar Yalançı Dmitri I-ni çar kimi tanıdılar və məşhur Polşa macəraçısı Lisovskinin Volqa bölgəsində komandanlıq etdiyi Tuşino dəstələri ilə praktiki olaraq birlikdə hərəkət etdilər. Üsyançılar Tsarevosançursk, Yaransk, Kukarka, Kotelniçi işğal etdilər. Qoşunlarını Orlov şəhərində cəmləyən Xlınovski qubernatoru knyaz M.F.Uxtomski üsyançıların daha da irəliləməsini dayandıra bildi. 1609-cu ilin dekabrında ona kömək etmək üçün P.İ.Mansurovun komandanlığı ilə kral qoşunlarının bir dəstəsi göndərildi. 1610-cu ilin yanvarında Yaransk yaxınlığındakı inadkar döyüşdə üsyançılar məğlub oldular və Tsarevosançursk vasitəsilə Volqanın o tayına qaçdılar. Eyni zamanda Vyatça sakinləri Şimalın bütün şəhərləri ilə birlikdə Tuşinoda məskunlaşan polyak işğalçılarına qarşı mübarizədə fəal iştirak edirdilər.

1609-cu ilin martında Vyatkada zemstvo milisi yaradıldı, o, başqa şəhərlərin milislərinə qoşulmaq üçün Voloqdaya köçdü. Bu dəstələr gənc, istedadlı rus komandiri M.V.-nin ordusuna qoşuldular. Moskvanın mühasirəsini qaldıran və Yalançı Dmitri II-ni Kaluqaya qaçmağa məcbur edən Skopin-Şuiski. Qubernator P.İ.Mansurovun komandanlığı altında olan Vyatka alayı P.Lyapunov, D.Trubetskoy, İ.Zarusskinin rəhbərliyi altında 1611-ci il Birinci Xalq Milislərinin tərkibində idi. Sonradan Vyatçanın hər iki dəstəsi Minin və Pozharskinin xalq milislərinin bir hissəsi oldu. 1613-cü ildə yeni padşah seçmək üçün Zemski Soborun işində Vyatça sakinləri də iştirak etdilər. Onlardan dördü seçki siyahısına imza atıb - bunlar Putilo Ryazantsev, atıcı Parmen Afanasyev, Trifonov monastırının arximandriti Yunus və Xlınovski kafedralının baş keşişi Pavel idi. 17-ci əsr Rusiya tarixinə Üsyan dövrü kimi daxil oldu. Vyatka da istisna deyildi. 1635-ci ildə Xlınovda böyük üsyan, 1673-cü ildə isə Kaiqorodda oxşar üsyan baş verdi. 1670-1671-ci illər Kəndli Müharibəsi zamanı güclü iğtişaşlar baş verdi. Stepan Razinin rəhbərliyi altında. 1670-ci ildə Vetlujski bölgəsində İ.I.Dolqopolovun başçılıq etdiyi üsyançıların böyük bir dəstəsi peyda olanda Vyatka bölgəsi üçün dərhal təhlükə yarandı. Razinlər hətta qısa müddətə Tsarevosançurski tuta bildilər. Onların kəşfiyyatçıları Yaransk, Orlov, Xlınova nüfuz etdilər. Bütün bunlar Vyatkadakı çar administrasiyasının həddindən artıq narahatlığına səbəb oldu. Yaransk şəhərinin gücləndirilməsi və ona yanaşmalar üçün iş tələsik təşkil edildi. Orlov və Şestakovdan demək olar ki, bütün silah və sursatlar Xlınova gətirildi. Yalnız İ.İ.Dolqopolovun dəstəsinin qubernator Narbekov tərəfindən məğlub edilməsi çar qubernatorlarına rahat nəfəs almağa imkan verdi. Baxmayaraq ki, Vyatka hələ 16-cı əsrin ikinci yarısında idi. sərhəd diyarı olmaqdan çıxan hökumət bu keşməkeşli “üsyankar” dövrdə Xlınov şəhərinin möhkəmləndirilməsi qayğısına qalmaqda davam etdi. 1668-ci ildə şəhərdə Kremlin ətrafında qüllələri olan taxta divar yenidən tikilmiş, içi su ilə dolu dərin arx qazılmış, yaşayış məntəqəsini əhatə edən torpaq istehkam tikilərək genişləndirilmişdir. Posadsky Val üzərində qüllələri olan taxta divarlar da tikilmişdir. 17-ci əsrdə Xlınov Avropa Rusiyasının şimal-şərqindəki ən böyük şəhər idi və mərkəzi şəhərdən bir qədər aşağı idi. 17-ci əsrin ortalarında. 4400 əhalisi var idi. 1656-cı ildə mərkəzi Xlınovda olmaqla geniş Vyatka və Böyük Perm yeparxiyası yaradıldı. Fəaliyyətinin başlanğıcı ilk yepiskop Aleksandrın Vyatkaya gəldiyi 1658-ci ilə təsadüf edir.

18-ci əsrin birinci yarısı. Rusiya tarixində Peterin islahatları dövrü idi. İnzibati islahatlar Vyatka vilayəti üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. 1699-cu ildə şəhər idarəçiliyində islahatlar aparıldı. Vyatka şəhərlərində zemstvo daxmaları təşkil olunurdu ki, orada şəhər əhalisi tərəfindən seçilən merlərin otururdu.

Zemstvo daxmaları birbaşa Moskva meriyasına tabe idi və şəhərin idarə edilməsi və abadlaşdırılması, birbaşa və dolayı vergilərin toplanması və şəhərlərdə məhkəmə işlərinə cavabdeh idi. Beləliklə, şəhər əhalisi yerli qubernatorların səlahiyyətindən kənarlaşdırıldı. 1708-1710-cu illərin quberniya islahatına görə Vyatka vilayətinin Xlınovski, Kotelniçski, Orlovski, Slobodskoy, Şestakovski və Kaqorodski rayonları Sibir quberniyasının tərkibinə daxil edildi, Yaranski, Urjumski, Tsarevosançurski, Malmıjsk vilayətinin cənub rayonları sona çatdı. əyalət və şimal volostlar - Arxangelskayada Lalskaya və Luzskaya. 1719-cu ildə Sibir quberniyasının tərkibində Vyatka quberniyası yaradıldı. 1720-ci ildə şəhər hökumət orqanlarının hüquqlarını əhəmiyyətli dərəcədə azaldan yeni bir şəhər islahatı baş verdi - indi onlar yalnız şəhərin idarə edilməsi və abadlaşdırılmasına cavabdeh idilər. 1721-ci ildə Vyatka quberniyasında 14128 təsərrüfat var idi. 1727-ci ildə Vyatka vilayəti Kazan quberniyasına verildi. Vyatka bölgəsi üçün bu, böyük əhəmiyyət kəsb edirdi, çünki onun şimal bölgələrini tarixən iqtisadi cəhətdən bir-birinə cəlb edən və Vyatka və Yuxarı Kama hövzələrinin çay sistemi ilə bir-birinə bağlı olan cənub bölgələrinə yaxınlaşdırdı.. İkinci yarısında. 18-ci əsr. Vyatka bölgəsində əyalət islahatı ilə əlaqədar inzibati-ərazi dəyişiklikləri baş verdi.

1780-ci ildə mərkəzi Xlınovda olmaqla Vyatka qubernatorluğu yaradıldı və bu münasibətlə imperatriça II Yekaterinanın xüsusi fərmanı ilə Vyatka şəhəri adlandırıldı. Qubernatorluğa Vyatka quberniyası və Kazan quberniyasının cənub Vyatka rayonları daxil idi. Ümumilikdə 13 rayon daxil idi. Yeni şəhərlər - Qlazov (əvvəllər Qlazovo kəndi), Nolinsk (əvvəllər Noli kəndi) və Sarapul (saray kəndi) yarandı.XVIII əsrin əvvəllərində qraflıqlar hökumətin təyin etdiyi qubernatorlar tərəfindən idarə olunurdu. Novqorod məhəlləsi və Kazan Sarayının ordeni. 1708-ci ildə yaradılan əyalətləri mahalın tabeliyində olan qubernatorlar, 1719-cu ildən isə əyalət qubernatorları idarə edirdilər. Vyatka qubernatorluğundan çevrilmiş Vyatka qubernatoru öz ofisi və əyalət hökuməti ilə birbaşa idarə olunurdu.

VYATKA Vilayətinin TƏHSİL

1796-cı ildə Vyatka qubernatorluğu əyalətə çevrildi. Ümumilikdə 1798-ci ildən bəri Vyatkada 31 qubernator olub. 1802-ci ildə Kayski və Tsarevosançurski rayonları ləğv edildi. Kaiqorod şəhəri Kay kəndinə çevrildi, Tsarevosançursk əyalət şəhəri oldu və ən qədim Vyatka şəhərlərindən biri olan Şestakov statusunu itirərək Şestakovo kəndinə çevrildi. Vyatka quberniyasında 11 rayon qalmışdı: 1918-ci ilə qədər mövcud olan Vyatski, Orlovski, Slobodskoy, Kotelniçski, Nolinski, Qlazovski, Sarapulski, Yelabuqa, Malmıjski, Urjumski, Yaranski. və Velikiy Perm yeparxiyaları ikiyə bölündü. Vyatka vilayətinin ərazisində Vyatka və Slobodskaya yeparxiyası yaradıldı.

19-cu əsrin birinci yarısında vilayətin ictimai həyatı. ümumrusiya siyasi hadisələri və ictimai hərəkatları ilə sıx bağlı idi. 1812-ci il Vətən Müharibəsi və 1853-1856-cı il Krım müharibəsi Vyatka cəmiyyətinə böyük təsir göstərmişdir. 1812-ci ilin yayında rus ictimaiyyətinin təşəbbüsü ilə xalq milislərinin formalaşdırılmasına başlandı. Vyatka quberniyasında 913 nəfər xalq milisləri sırasına daxil edilib. Vyatka milisləri Drezden, Maqdeburq, Qloqau döyüşlərində iştirak etdi və Hamburq yaxınlığında kampaniyasını başa vurdu. 1812-ci il Vətən Müharibəsi qəhrəmanı, Vyatka torpağından olan N.A.Durova (1783-1866) Rusiyada universal şöhrət qazanmışdı.

1853-1856-cı illər Krım müharibəsi zamanı rus torpaqlarının müdafiəsində Vyatçanlar heç də az fəallıq göstərmədilər. Vyatka quberniyasında 19602 nəfərin qoşulduğu xalq milisi yaradılıb. Milis rəisi vəzifəsinə böyük rus şairi A.S.Puşkinin dul arvadı, həyat yoldaşı N.N.Lanskaya ilə birlikdə Vyatkaya gələn general P.A.Lanskoy təyin edildi. Milislərin təşkili yavaş-yavaş gedirdi. Bu zaman artıq müharibə başa çatırdı, milislər dayandırılıb evlərinə dağıldı.

İNQILABİ QİLİDİ ​​AÇMA

İnqilabi iğtişaşlar təhsil müəssisələrində tələbələrə də təsir etdi. Oktyabrın 15-də Vyatka İlahiyyat Seminariyasında tətil başladı. Hərəkatın daha da genişlənməsindən ehtiyatlanan rəhbərlik 1905-ci il noyabrın 18-dən şəhərdəki bütün təhsil müəssisələrini bağlamaq qərarına gəldi.Dekabrın 8-dən 18-dək Vyatka dəmiryol emalatxanaları və dəmiryol xətləri işçilərinin siyasi tətili keçirildi. Dekabrın 18-də Vyatkada kəndli ittifaqları dəstəsi ilə onları tərksilah etmək üçün göndərilən əsgərlər arasında silahlı toqquşma baş verdi. Vilayətdə asayişi bərpa etmək üçün qaçan keçmiş qubernatorun əvəzinə yenisi göndərildi - Knyaz S.D. Qorçakov, Vəhşi Diviziyadan olan əsgərlərin, polis mühafizəçilərinin və çeçenlərin köməyi ilə üsyanı fəal şəkildə aradan qaldırmağa başladı.

Vyatka bölgəsi Stolıpin aqrar islahatının aparıldığı 33 əyalət arasında idi. Vyatka kəndliləri hökumətin təşəbbüslərinə ehtiyatlı, bəzi hallarda isə düşmən münasibət bəsləyirdilər. 1917-ci il yanvarın 1-nə qədər ev təsərrüfatlarının yalnız 5% -i icmadan ayrıldı, kommunal pay torpaqlarının 4,4% -ni aldı ki, bu da ümumrusiya göstəricilərindən xeyli aşağı idi. P.A. islahatının tərkib hissəsi. Stolıpin kəndlilərin Uralsdan kənara köçürülməsi idi. 1906-1914-cü illər üçün Vyatka quberniyasından 127 min insan Sibirə köçdü, eyni zamanda 35.161 nəfər geri qayıtdı. Birinci Dünya Müharibəsinin başlaması və onu müşayiət edən iqtisadi dağıntılar, cəbhələrdə ailəsini itirməsi əyalətdə kortəbii inqilabi əhval-ruhiyyənin sürətlə artmasına səbəb oldu.

Fevralın 25-də Vyatkaya çarın devrilməsi ilə bağlı Petroqraddan ilk xəbər gəldi. Vyatka qubernatorunun əmri ilə polis hadisələri və yeni hökumətin ilk addımlarını ətraflı işıqlandıran rəsmi teleqramları ələ keçirdi. Lakin artıq martın 2-də qubernator N.A.Rudnev Müvəqqəti Hökumətin gücünü tanıdı. Vyatka şəhər və zemstvo özünüidarə orqanları tədricən hakimiyyəti öz əlinə alan təhlükəsizlik komitəsi təşkil etdi. Martın 6-da Müvəqqəti Hökumətin əmri ilə Rudnev vəzifəsindən kənarlaşdırıldı və qubernatorun bütün səlahiyyətləri əyalət zemstvo hökumətinin sədri P.İ.Pankovu təyin edən əyalət komissarına verildi. Quberniyanın həyatı ardıcıl seçki kampaniyaları və qısa müddətdə - şəhər dumalarına, volostlara, qəzalara, quberniya zemstvolarına və Müəssislər Məclisinə keçirilən seçkilərlə qızışdı. Onların hamısı tipik hücum atmosferində baş verdi.

Seçki qızdırmasına qapılan hakimiyyət cəmiyyətdə sürətlə artan ziddiyyətlərin həllinə çox az əhəmiyyət verirdi. Petroqradda Oktyabr İnqilabının ilk xəbəri Vyatkaya çatanda əyalət hakimiyyəti güclənən aqrar iğtişaşlar, yaxınlaşan iqtisadi dağıntı və aclıq ilə üz-üzə qaldı. işçilərin kütləvi etirazları, əsgər iğtişaşları. Bolşeviklərin Vyatkadakı qələbəsində həlledici amil Vyatka qarnizonunun, ilk növbədə, bolşeviklərə silahlı müqavimət göstərmək cəhdini tamamilə ümidsiz edən 106-cı alayın əsgərlərinin öz tərəfinə keçməsi idi. Beləliklə, Müvəqqəti Hökumətin tərəfdarlarının edə biləcəyi yeganə şey qərarlar qəbul etmək, müraciətlər vermək və işçilərin tətillərini təşkil etmək idi. Bolşeviklər 106-cı alayın əsgərlərinin silahlı dəstəyinə arxalanaraq mərkəzdən gələn “uçan dəstələrin” köməyi ilə əyalət zemstvo tərəfindən yaradılmış Ali Şuranın üzvlərini, qanunsuz zabit təşkilatının tətil komitəsinin üzvlərini həbs etdilər. , qapalı müxalifət qəzetləri, işğal edilmiş və tabe edilmiş mətbəələr, elektrik stansiyası, su təchizatı sistemi, teleqraf və telefon. 1918-ci il yanvarın 5-də vilayətdə bolşeviklərin qələbəsini möhkəmləndirən və yeni hakimiyyət orqanlarını seçən Birinci Vilayət Sovetlər qurultayı keçirildi.

VƏTƏNDAŞ MÜHARİBƏSİ VƏ XARİCİ MÜDAXILƏ

Vətəndaş müharibəsi və xarici müdaxilə Vyatka vilayətinin sərhədlərindən yan keçmədi. Ərazisini dəmir yolları keçərək Moskvaya və Petroqrada yol açırdı. Vilayətdə böyük taxıl ehtiyatı var idi. Onun ərazisində İjevsk Silah Zavodu və bir sıra metallurgiya zavodları yerləşirdi. Birbaşa Vyatka vilayətində hərbi əməliyyatlar 1918-ci il avqustun 8-də, eyni vaxtda vilayətin cənubunda “Təsis Məclisi uğrunda” şüarı ilə keçirilən İjevsk və Stepanovsk üsyanları başlayanda başladı. Üsyançılar İjevsk, Votkinsk, Sarapul, Urjum, Nolinsk, Yaransk, Sançurskı işğal etdilər. Lakin Vyatkada yaradılmış və vilayətdə tam hakimiyyəti ələ keçirən Fövqəladə Hərbi İnqilab Qərargahı və bolşevik süngər komitəsi tez bir zamanda cavab tədbiri təşkil edə bildilər. Artıq avqustun 17-də bolşeviklərdən, gənclərdən, fəhlələrdən və kənd yoxsullarından təşkil olunmuş batalyon Lebyajye yaxınlığında Stepanovitləri məğlub etdi, avqustun 20-də Qırmızı Ordu əsgərləri Urzumu işğal etdilər. Stepanovski üsyanı ləğv edildi. Sentyabrda Xüsusi Vyatka Diviziyası və Şərq Cəbhəsinin 2-ci Ordusunun digər hissələri İjevskə hücuma başladı. Noyabrın 7-də İjevsk V.M.Azinin komandanlığı altında olan qoşunlar tərəfindən tutuldu. 1918-ci il noyabrın ortalarında əyalətdəki Ağ Qvardiya qüvvələri məhv edildi. 1919-cu ilin yazında vətəndaş müharibəsinin cəbhəsi yenidən Vyatka vilayətinin ərazisindən keçdi. Kolçakın qoşunları Votkinsk, Sarapul, İjevsk və Yelabuqanı işğal etdilər. Lakin artıq may ayında Qırmızı Ordu hücuma keçdi və 20 iyun 1919-cu ildə vilayətin ərazisi Kolçak qoşunlarından tamamilə təmizləndi. İyulun 3-də hərbi vəziyyət ləğv edildi və iyulun 28-də quberniya cəbhə xəttini dayandırdı.1921-1922-ci illərdə. Vilayəti aclıq bürümüşdü. 1922-ci ilin sonlarında əyalətdə tif epidemiyası baş verdi. Bu illər ərzində rayonda ölüm səviyyəsi iki dəfə artıb.

Müharibədən sonrakı dövr əyalətin həyatının yeni iqtisadi siyasət əsasında yenidən qurulması ilə müşayiət olundu. NEP əyalətdə özünəməxsus şəkildə həyata keçirilib. Ticarət azadlığı, sahibkarlıq, özəl sektorun stimullaşdırılması və NEP-in digər əsasları nə kəndlilərin ortalaşdırılmasının baş verdiyi kənd təsərrüfatında, nə də sənayedə geniş şəkildə inkişaf etməmişdir. Vyatka quberniyası inqilabdan əvvəlki kimi Rusiyanın geridə qalmış aqrar hissəsi olaraq qaldı.

1923-cü ilin yanvarında Vyatkada İnqilab Döyüşçülərinə Beynəlxalq Yardım Təşkilatının (MOPR) ölkədə ilk şöbəsi fəaliyyətə başladı. MOPR-nin Vyatka bölməsinin üzvləri üç həbsxanada siyasi məhbuslara himayədarlıq edirdilər: Almaniya, Litva və Polşada. 1 yanvar 1926-cı ildə MOPR-nin Vyatka şöbəsinin sıraları artıq 60 mindən çox üzvdən ibarət idi.

1929-cu ildə inzibati-ərazi islahatı aparıldı, ölkənin quberniya, qəza və volostlara bölünməsi aradan qaldırıldı. Əvəzində regional, regional və rayon şöbələri yaradıldı. Vyatka quberniyası ləğv edildi və ərazisi Nijni Novqorod vilayətinin bir hissəsi oldu. Vyatka şəhəri əvvəlcə rayon, sonra isə rayon mərkəzi oldu. 1929-cu ildə Nijni Novqorod vilayətində və onun tərkibində olan keçmiş Vyatka quberniyasının rayonlarında tam kollektivləşmə başladı.

VYATKA ADINI KİROV EDİN

1934-cü il dekabrın 7-də Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin Rəyasət Heyəti Vyatka şəhərinin adının Kirov şəhəri adlandırılması və Kirov diyarının yaradılması haqqında qərar qəbul etdi. Buraya Udmurt Muxtar Vilayəti, Qorki vilayətinin 37 rayonu (əvvəllər Vyatka qubernatorluğunun tərkibində idi), həmçinin Sverdlovsk vilayətinin Sarapul və Votkinski rayonları daxil idi. 1936-cı ildə yeni Konstitusiyanın qəbulu ilə əlaqədar olaraq Kirov diyarı Kirov vilayətinə çevrildi və Udmurt Muxtar Sovet Sosialist Respublikası ondan ayrıldı.

Müharibədən əvvəlki çətin illərdə bir çox Kirov sakinləri Xasan gölündə və Xalxin-Gol çayında və Ağ Finlilərdə yapon işğalçılarının məğlub edilməsində iştirak etdilər. Xalxin-Göl ərazisindəki döyüşlərin iştirakçıları, pilot N.V.Qrinev və mayor N.F.Qruxin Sovet İttifaqı Qəhrəmanı adına layiq görülən ilk Kirovlular oldu. Bu illərdə müdafiə xarakterli ictimai təşkilatların fəaliyyəti gücləndi. 1940-cı ildə Aviasiya və Kimyaya Yardım Cəmiyyətləri və Qızıl Xaç Cəmiyyətinin 5 mindən çox ilkin təşkilatı 200 minə yaxın üzvü birləşdirdi. Onlar yüzlərlə atıcılıq idmanı təlimatçısı, minlərlə Voroşilov atıcısı və sanitar mühafizəçi hazırlayıblar. Kirov aeroklubunda paraşütçülər, planer pilotları və mühasiblər hazırlanırdı. İdman cəmiyyətləri fəal idi: Dinamo (1920-ci illərdə yaradılmışdır), Spartak və Lokomotiv (1930-cu illərin ortalarında yaradılmışdır). 23 iyun 1941-ci ildə Kirovdakı İnqilab meydanında 40 min insanın iştirak etdiyi ümumşəhər mitinqi keçirildi. Bölgədə Qırmızı Ordu sıralarına səfərbərlik baş verdi. Müharibənin əvvəlində rayonda 311-ci və 355-ci atıcı diviziyalar, 109-cu atıcı briqadalar və digər birləşmələr yaradılmışdı. Vyatka bölgəsi çoxlu istedadlı hərbi rəhbərlər yetişdirdi. Onların arasında marşallar K.A.Verşinin, L.A.Qovorov, İ.S.Konev; generallar İ.P.Alferov, N.D.Zaxvatayev, P.T.Mixalitsın, A.İ.Ratov, V.S.Qlebov, D.K.Malkov, N.A.Naumov. Onların hamısı “Sovet İttifaqı Qəhrəmanı” adına layiq görülüb. Müharibə illərində ümumilikdə 200-dən çox Kirov sakini bu ada layiq görüldü, 30-a yaxın insan hər üç dərəcəli “Şöhrət” ordeninin sahibi oldu.

Kirov vilayətinin əhalisi nəinki sənayedə və kənd təsərrüfatında qəhrəmancasına çalışmış, sürətli qələbə üçün hər şeyi etmiş, həm də cəbhəyə hər cür köməklik göstərmişdir. Əhali cəbhəçilərə hədiyyələr və isti paltarlar göndərib. Rayonun zəhmətkeşləri öz vəsaitləri hesabına on minlərlə qoyun dərisi, keçə çəkmələr, xəz əlcəklər alıb cəbhəyə göndərirdilər. Kirovluların topladığı pulla bir neçə tank koloniyası və döyüş təyyarələrinin eskadrilyaları tikildi. Müharibə illərində müdafiə fonduna 150 milyon rubldan çox vəsait daxil oldu. Kirovlular yaralılara, eləcə də Leninqraddan və ölkənin digər bölgələrindən rayona təxliyə edilmiş cəbhəçilərin uşaqları və ailələrinə ehtirasla qulluq edirdilər. Müharibə illərində kirovlular düşmən işğalından azad edilmiş rayonlara böyük köməklik göstərdilər. Kirovluların köməyi Stalinqrad, Donbas, Qomel şəhərlərinin bərpasında, Kiyev, Smolensk, Leninqrad bölgələri, Belarus SSR. 1945-ci il mayın 9-da Qələbə günü münasibətilə Teatralnaya meydanında 50 min nəfərlik mitinq keçirildi. Müharibə illərində SSRİ Silahlı Qüvvələrində 600 mindən çox kirovlu var idi, 257,9 min nəfər düşmənlərə qarşı döyüşlərdə canını verdi.

Müharibədən sonrakı illərdə Kirovluların əmək uğurları ölkə hökuməti tərəfindən dəfələrlə yüksək qiymətləndirilmişdir. İctimai heyvandarlığın inkişafındakı uğurlarına, 1959-cu ildə ət istehsalı və dövlətə satışı üzrə sosialist öhdəliklərinin yerinə yetirilməsinə görə 25 dekabr 1959-cu il.

Rus sivilizasiyası

Fəsil 5. VOTSKY EDGE.

Müasir Kirov vilayətinin ərazisini niyə indi tez-tez Vyatka bölgəsi adlandırırıq? Yalnız bir cavab var - Vyatka çayının adı ilə. Bəs daha qədim zamanlarda bu çayın adı nə idi?

"Vyatka" sözünün dəqiq mənşəyi məlum deyil. Udmurt tarixşünaslığı hidronimin Udmurt “tayfası” (əslində ərazi-həmvətən qrupu) “Vatka” adından gəldiyi fərziyyəsini dəstəkləyir.

Bu versiya fin-uqor dillərinin yumşaq olmadığı səbəbi ilə mübahisə edilir V (V"), və rus Vəvvəl A heç vaxt palatallaşmaya məruz qalmır (yumşalmaz). Çayın Udmurtca adıdır Vatka(əgər ruslar götürsəydi) rusca belə səslənərdi Vatka, söz kimi pambıq yun. Yumşaq səsi olmayan Udmurt dilinin qanunlarına görə V, və vurğu sonuncu hecaya düşür, Udmurtların ruslardan götürdüyü Vyatka sözü tam olaraq belə səslənməlidir: Vatka.

Bu gün ən çox yayılmış versiyaya görə, "Vyatka" adı qədim rus sözü ilə bağlıdır vyatshe (vyache, vyatshe)“daha ​​çox” və şəkilçinin əlavə edilməsi ilə əmələ gəlmişdir -ka, çayların rus adları üçün xarakterikdir. Buna görə ad Vyatka"daha böyük" kimi tərcümə olunur.

Ancaq daha bir versiyanı nəzərə almalıyıq. Axı Udmurt xalqına indi Udmurt deyirlər. Bu söz xüsusilə sovet dövründə muxtar respublika yarandıqdan sonra daha çox işlədilməyə başladı. Və bundan əvvəl Vyatka bölgəsində yaşayan ruslar Udmurtlar üçün fərqli bir ad istifadə etdilər - Votyaklar. (Sovet hakimiyyətinin əvvəlində hətta Votskaya Muxtar Dairəsi adı da mövcud idi - votyakların yaşadığı ərazi). Mən bu barədə bilirəm, çünki mən İjevskdə (İjevsk Mexanika İnstitutunda) oxumuşam və yaşlı insanlar hələ də Udmurtları votyaklar adlandırırlar. Votyaks adından əlavə, qədim rus salnamələrində Udmurtların əcdadları tez-tez Otyaks adlanırdı (lakin bu, yəqin ki, "Votyaki" sözüdür, lakin bir qədər təhrif edilmişdir).

Ancaq Udmurtların əcdadlarına tətbiq olunan başqa bir ad var - Ar tayfaları, onları Bolqarıstan yaxınlığında yaşayan xalqları təsvir edən ərəb tarixçiləri belə adlandırdılar. Amma bu ad daha çox cənub Udmurtlarının əcdadlarına şamil edilirdi. Marilərin əcdadlarını çox vaxt Ar tayfaları adlandırırdılar. Axı, əvvəlcə Mari əcdadları suvarlar və bulqarların məskunlaşdıqları yerdə yaşayırdılar və Mari əcdadları şimala - Vyatka bölgəsinin cənubuna itələdilər. Bəzən bulqarlar Udmurtların əcdadlarını “visu” (hamısı) adı ilə çağırırdılar.

Aru dedikdə, bir çox tədqiqatçı Ars ölkəsini - cənub Udmurtlarını nəzərdə tutur. 13-cü əsrdən Udmurtlarla bağlı Rusiya mənbələri də xəbər verir. Xüsusilə, "Rus Torpaqlarının məhv edilməsi haqqında nağıl"da deyilir: "Burtasi, Cheremis, Veda və Moredva böyük Şahzadə Volodymer üçün arıçılardır." Veda (Vyada) təbii olaraq Vatka - şimal Udmurtlarla əlaqələndirilir. Udmurtların ilk xronikası 1379-cu ilə aiddir, Vyatka ordusunun Arsk torpağına yürüşündən bəhs edir. O vaxtdan bəri Udmurtlara (Votyaklara) aid xronika mesajları artıq qeyri-adi deyil.

Bu səbəbdən Vyatka bölgəsini “Vyatski” adlandırmağın səbəbi tamamilə başa düşüləndir. Bu torpaqda qədim zamanlardan votyaklar məskunlaşıb. Və Vyatka çayı, ehtimal ki, "Vatka" adı ilə adlandırıldı; bütün bu bölgə əvvəllər Votsky bölgəsi (Votyakların yaşadığı torpaq) adlanırdı.

Bu səbəbdən orta əsrlərdə yaşamış udmurtları bəzən “votyaklar” sözü ilə çağıracağam. Müasir Udmurtların (votyakların) əcdadları Pyanobor mədəniyyətinin tayfalarının nəsilləridir və Fin dilli tayfaların Perm qrupunun bir hissəsi idi. Bu qrupa təkcə Udmurtların əcdadları deyil, həm də Komi, Komi-Permyakların əcdadları və Mari əcdadlarının əcdadları daxil idi.

Eramızın 6-7-ci əsrlərinə qədər Udmurtların əcdadları nəhayət, digər qohum Perm tayfalarından ayrıldılar. Bu dövrlərdə onlar Vyatka bölgəsinin geniş ərazisində - Vyatka çayından Kamanın qərb sahilinə qədər yaşayırdılar. Vyatka torpağının tarixinin başlanğıcı haqqında. N.İ. Kostomarov qeyd etdi ki, "Rusiya tarixində Vyatka və onun torpağının taleyindən daha qaranlıq heç nə yoxdur". Vyatka torpağı haradan gəldi? Müasir Vyatichinin Vyatichi salnaməsi ilə nə ortaqlığı var? Vyatka torpaqları nə vaxt və harada məskunlaşdı? Bu sualların cavabında hələ də çox qeyri-müəyyənlik var. Son vaxtlar tarix elmində Vyatka tarixi ilə bağlı çoxlu maraqlı əsərlər və nəşrlər peyda olmasına baxmayaraq, onlara hərtərəfli cavab vermək hələ də mümkün deyil. Bu maraqlı mövzuda yalnız tez bir eskiz, bir növ eskiz verməyə cəhd edə bilərik. Udmurtlar yazılı mənbələrin səhifələrində nisbətən gec peyda oldular. Hətta o dövr üçün kifayət qədər dolğunluğu ilə o zaman məlum olan bütün xalqları sadalayan “Keçmiş illərin nağılı”nda da onlardan bəhs edilmir. Bu, yəqin ki, onunla izah olunur ki, o dövrün tarixşünasları Udmurtlar haqqında birbaşa məlumatlara malik deyildilər, lakin bunu vasitəçilər vasitəsilə, bəlkə də permlilər (Böyük Perm sakinləri - müasir Komi-Permyakların əcdadları) vasitəsilə, bəlkə də olmadan əldə etdilər. onları bir-birindən fərqləndirir. Beləliklə, Perm, görünür, bir müddət Udmurtların əcdadları da daxil olmaqla Perm Finliləri üçün ümumi, kollektiv etnonim kimi xidmət etmişdir.

6-cı əsr- Votyakların (qədim Udmurtların) adı ilk dəfə eramızdan əvvəl V əsrdə yaşamış qədim yunan tarixçisi Herodotun “Tarix”ində çəkilmişdir. e. O, onları “budin” və “arimaspi” adlandırır. Udmurtların qədim adı Arsdır (insan, adam, Arsk torpağının adı da buna görədir), lakin bir daha xatırlatım ki, Vyatka bölgəsinin cənubunda yaşayan marilərin əcdadları çox vaxt Ars adlanırdılar. . Votyaklar (Vatka çayından), onlar artıq 11-12-ci əsrlərdə, Vyatka Torpaqlarında ruslar görünməyə başlayanda adlandırılmağa başladılar.

Təxminən 750 Kamanın aşağı axarında və orta Volqada (bu, müasir Tatarıstanın ərazisidir) yeni türkdilli xalq - bulqarlar məskunlaşdı. Bu, Orta Volqaya (Kamanın aşağı axarında) cənubdan - Şimali Qafqaz çölləri ərazisindən gəlmiş türk xalqıdır. Bu torpaqlardan Mari (Ars) əcdadlarını şimala itələdilər. Mari əcdadları Vyatka bölgəsinin cənubuna köçdülər. Bunda

ərazisində yeni dövlət - paytaxtı Bulqar şəhərində olan Volqa-Kama Bolqarıstanı formalaşmağa başladı. Bolqarıstanın şimalında yaşayan Mari və Udmurtların əcdadları bulqarlara xərac verməyə başladılar.

Eyni zamanda, Şərqi slavyanların (rusçaların) da öz dövlətləri - öz mərkəzləri olan qəbilə knyazlıqları var idi. Bu, Oka və Volqanın yuxarı axarlarında, eləcə də qədim şəhərlərə bitişik ərazilərdə - Novqorod, Pskov, Ladoga, Smolensk, Polotsk, Kiyev, Pereyaslavl, Turov, Volın, Ryazan, Rostov, Muromda baş verdi. Slavyan tayfalarının Vyatka bölgəsinə ən yaxını Kriviçi yaşayırdı - onlar qədim Rostov şəhəri (müasir Yaroslavl bölgəsi), həmçinin Beloozero şəhəri yaxınlığında yaşayan İlmen slavyanları (bu, müasir Vologda bölgəsindədir) yaxınlığında yaşayırdılar. Məhz Rostov şəhərindən, eləcə də Murom şəhərindən qədim ruslar şərqə - Vyatka bölgəsinə doğru irəlilədilər. Beloozerodan ruslar şimal torpaqlarında (Vologda, Veliky Ustyug, Arxangelsk) məskunlaşdılar.

Aşağıda yerləşən qəbilə xəritəsində tayfaların məskunlaşdığını görmək olar.

Xəritədən görmək olar ki, votyakların qərb və cənub qonşuları marilərin əcdadları olub. Vyatka çayının qərbindəki ərazilərdə onları tez-tez Cheremis adlandırırdılar və marilər özlərini Mari adlandırırdılar (bəzən Ara adından istifadə olunurdu). Votyakların cənubunda mari və bulqarlar (orada öz dövlətlərini yaradan yad türk xalqı - Bolqarıstan) yaşayırdılar. Botyakların şərqində və şimal-şərqində Permyaklar yaşayırdılar - bunlar müasir Komi-Permyakların əcdadlarıdır. Votyakların şimal-qərbində çud tayfaları (Çud, Çud Zavolochskaya) yaşayırdılar. Bu tayfalar tədricən Novqorod torpaqlarından olan köçkünlərlə (İlmen slavyanları) birləşdilər. Bu ona görə baş verdi ki, İlmen slavyanlarının məskunlaşmasının ilkin istiqaməti məhz şimal-şərq istiqaməti idi (Çud tayfalarının torpaqları vasitəsilə); orada qədim Velikiy Ustyuq şəhəri yaradılmışdır.

Uzun müddətdir ki, Udmurtların (Votyakların) əcdadlarının slavyanlarla (İlmen Slavları, Kriviçi və Vyatiçi) əlaqəsi yox idi, bu da xəritədə aydın görünür.

Udmurtların ənənəvi məşğuliyyətləri əkinçilik və heyvandarlıq idi; bağçılıq daha az rol oynadı. Bitkilər: çovdar, buğda, arpa, yulaf, qarabaşaq yarması, darı, çətənə, kətan. Onlar qaramal, inək, donuz, qoyun və ev quşları yetişdirirdilər. Bağlarda kələm, rutabağa, xiyar becərilirdi. Ovçuluq, balıqçılıq, arıçılıq və yığıcılıq mühüm rol oynamışdır. Sənətkarlıq və sənətkarlıq inkişaf etdirildi - ağac kəsmə, taxta yığma, tar çəkmək, un dəyirmanı, əyirmə, toxuculuq, toxuculuq, tikmə. Ailənin ehtiyacları üçün parçalar tamamilə evdə istehsal olunurdu (Udmurt kətanları bazarda qiymətləndirilirdi).

Əsas sosial vahid qonşu icmadır (buskel). Bunlar qohum ailələrin bir neçə birliyidir. Kiçik ailələr üstünlük təşkil edirdi, lakin böyük ailələr də var idi. Belə bir ailənin ümumi mülkiyyəti, torpaq sahəsi, müştərək təsərrüfatı var idi və eyni mülkdə yaşayırdı. Bəziləri ayrıldı, lakin eyni zamanda ümumi iqtisadiyyatın elementləri, yəni əlaqəli qarşılıqlı yardım qorundu.

20-ci əsrin əvvəllərinə qədər kənd əhalisinin həyatında şura - şuranın başçılıq etdiyi qonşu kənd təsərrüfatı icması böyük rol oynayırdı. Böyük (50 nəfərə qədər) və kiçik ailələr, onlarla birlikdə - ümumi sahələri, xırmanları, hamamları olan və qarşılıqlı yardımın müxtəlif formalarından geniş istifadə olunan qohum ailələrin yuvaları var idi. Uzun müddət Udmurtlar vorşudları saxladılar (vorşud - Udmurt vordınıdan - doğur, böyüt və şud - xoşbəxtlik). Bu həm qəbilə bölgüsüdür, həm də tayfanın himayədar əcdadı, ocaq məbudunun ruhudur. Hər bir ailə rəfdə (mudor - Yerin mərkəzi) oyuncaqlar - ördəklər, qu quşları və digər canlılar şəklində vorşud saxlayırdı. Və bu gün 70-ə qədər vorşud məlumdur, onların çoxu doğuşla üst-üstə düşür. Klanların tamqaları var idi - meşə sahələrini, ev heyvanlarını, əşyaları və s. Eyni tayfadan olan Udmurtlar arasında nikahlar qəti qadağan edildi. Vorşüdlər şəhərlərin, kəndlərin, çayların adlarında qaldı - Mojqa, Purqa, Bodya, Selta və s. Udmurtlar hələ də öz qəbilələrinin adlarını bilirlər. Yaxın vaxtlara qədər kəndlərdə böyüklərə öz qəbilə adı ilə müraciət etmək adı və atasının adı ilə deyil, daha hörmətli sayılırdı.

Udmurt xalq kostyumu rəngarəng və rəngarəngdir. Onu iki alt növə bölmək olar: şimal və cənub.

Kəndli geyimləri bayram və gündəlik geyimlərə bölünürdü. Xüsusi dəst ritual geyimdən ibarət idi. Bundan əlavə, geyimlər geyinənin cinsinə və yaşına görə dəyişirdi. Evdə hazırlanmış parçalardan hazırlanırdı: ağ və rəngli kətan, rəngarəng, yun ev tikmə, parça. Udmurt xalq kostyumunun xüsusiyyətləri şimal Udmurtlarının qadın geyimləri dəstində ən aydın şəkildə əks olundu. Ağ rəng üstünlük təşkil edirdi. Paltarlar tikmə ilə zəngin şəkildə bəzədilmişdir. Tikmə və bəzək işlərində ipək saplardan, qarusdan, hörükdən, kalikondan, qızıl və gümüş saplardan istifadə edirdilər. Tikmə texnikası mürəkkəb idi, qədim və zəhmət tələb edən tikişlərdən istifadə olunurdu: sayılmış atlaz tikişi, əyri tikiş, tökmə və başqa üsullar. Rəng və mürəkkəb ornament elementlərinin birləşməsində sənətkarların qüsursuz zövqü aydın görünürdü. Bundan əlavə, hər birinin öz təyinatı olan ənənəvi naxışlar sehrli bir yük daşıyırdı, xüsusən də talisman kimi xidmət edirdi.

Qızın geyimi tikmə və bəzək baxımından daha təvazökar idi. Sinə üzərindəki alt köynək qırmızı parçadan üçbucaq və incə tikmə ilə bəzədilib. O, sinənin sol tərəfinə daha yaxın idi və zərərdən və pis gözdən qorunurdu. Qız köynəyi arasındakı başqa bir fərq, çiyninə yaxın qolun üzərində yerləşən tikmə idi. Naxış qırmızı və qara rəngli yun saplardan hazırlanmışdır. Ağ kətan üzərində ziddiyyətli həndəsi formalar sərt və çox dekorativ görünürdü. Həm qız, həm də qadın kostyumlarında alt köynək üzərində yalançı qolları olan xarici xalat geyilirdi. Qızın yelləncək xalatında yalnız üçbucaqlı yaxalar, yaxalıqlar, çiyinlər və ətəyi bəzədilib.

Qadın geyimləri, xüsusilə şənlik və toy geyimləri naxışlarla zəngin şəkildə bəzədilmişdir. Toy paltarları üçün parça yüksək keyfiyyətli emal edilmiş kətandan hazırlanmışdır. Ona xüsusi, parlaq bir ağlıq vermək üçün dəfələrlə şiddətli şaxtada saxlanıldı. Qolda və ətəyi boyu enli uzununa tikmə parlaq ipək saplarla işlənmiş, ətəyi enli qırmızı zolaqla bəzədilmişdir. Gəlinlik xalatı bel boyu ipək zolaqlarla rənglənmişdi. Paltarın üstündən çoxlu bəzəklər asılmışdı. Bunlar gümüş sikkələrlə səpələnmiş sarı və göy rəngli muncuqlardan hazırlanmış boyunbağılar və ya gəlinin mənsub olduğu ortada ailənin - Vorşud işarəsi olan medalyonu asılmış iri gümüş sikkələr idi.

Gümüş zinət əşyaları xüsusilə məşhur idi. Bir çox zərgərlik məmulatları yerli sənətkarlar və otxodnik zərgərləri tərəfindən hazırlanır, bəzən onların üzərində sahibinə məxsus nişanlar (tamqalar) çəkilirdi. Gəlinin hər addımını müşayiət edən metal zəngi onu pis ruhların təsirindən və bədbəxtliklərdən qorumalı idi. Eyni rolu toy qatarının zəngləri və zəngləri oynadı. Toy və şənlik geyiminin vacib elementlərindən biri çöl xalatın altına geyilən önlük idi. Bu, qəhvəyi və mavi sıçrayışlarla qırmızı və qara ipəkdən sıx tikmə ilə düzbucaqlı kətan parça parçası idi. Üzərindəki naxışlarda quşlar və at başları təsvir edilmişdir. Mərkəzdə qadın prinsipinin simvolu olan səkkizguşəli ulduz - tolezo puzhy (ay işarəsi) var idi.

Toy kostyumu parlaq lentlər, örgü zolaqları və muncuq və tinsel ilə tikmə ilə bəzədilmiş zərif önlük ilə tamamlandı. Papaqlar geyimə əlavə idi. Qızlar gümüş sikkələrlə bəzədilmiş, muncuq və kovri qabıqları ilə bəzədilmiş papaq (takya) taxırdılar. Ayşon qadın baş geyimi gümüş sikkələrin tikildiyi hündür, möhkəm əsasa malik idi. Üstü və arxası zəngin tikmə ilə örtülmüş, həm də böyük sehrli əhəmiyyətə malik yaylıq (syulik) ilə örtülmüşdür. Bu baş geyimləri təkcə bədii deyil, həm də maddi cəhətdən böyük dəyərə malik idi.

Kişi geyimlərinin məcburi aksessuarı dəmir toqqalı kəmər idi, ona dəmir balta, dəri qabıqlı bıçaq və çaxmaq daşı, çaxmaq daşı və çınqıllı dəri çanta xüsusi mötərizəyə bərkidilirdi. Qadınlar kəmərlərində kiçik pul kisəsi və iynə qutusu daşıyırdılar.

Kişi köynəyi ağ kətandan, şalvar isə daha tünd tonlarda kətandan tikilib. Soyuq havada onlar yarı yundan tikilmiş çöl kaftan, qalın parçadan hazırlanmış uzun kaftan və qoyun dərisindən xəz geyinirdilər. Yayda kişilər papaq, qışda papaq taxırdılar.

X-XIV əsrlərdəŞimali Udmurtların əcdadlarının yaşayış məskənləri müasir Qlazov vilayətinin ərazisində cəmləşmişdi, bunu Dondı-Kar, Qurya-Kar, İdna-Kar və başqa yaşayış məntəqələrinin parçalanması sübut edir.Cənubi Udmurtların əcdadları dövründə. bu dövr Kama və onun qolu İzhu, qismən Vale çayları və Kilmezu boyunca yaşayırdı. Udmurtların əcdadlarının məskunlaşdığı yaşayış məntəqələri qala və arxlarla möhkəmləndirilmişdi. Yaşayışlar içərisində kamin olan taxta tikililər idi. Əhalinin iqtisadiyyatının əsasını əkinçilik təşkil edirdi ki, bu da rayonun meşəlik ərazilərində əkinçilik sistemi əsasında inkişaf edirdi; İqtisadiyyatda maldarlıq və ovçuluq, əsasən xəzli heyvanlar da böyük rol oynayırdı. 10-15-ci əsrlərə aid abidələrdə döymə qalıqları və çoxsaylı dəmir əşya tapıntıları. Bu dövrdə Udmurtların əcdadlarının dəmir əritmə ilə tanış olduqlarını göstərir. Onlar dulusçuluğu və toxuculuğu da bilirdilər.

Votyakların (Udmurtların) mifologiyası və dini.

Udmurt dini üçlük tərəfindən idarə olunan tanrılar və ruhlar panteonu idi: İnmar, Kyldysin və Kuaz. IN bayramlar yaxud mühüm məsələlər və bəlalar zamanı qədim udmurtlar allahlarla xüsusi ziyarətgahlarda xidmət göstərən ibadət nazirləri - ruhanilər vasitəsilə əlaqə saxlayırdılar. Udmurt dinindəki əsas ziyarətgahlar iki yer idi, adlarına görə iki əsas Udmurt qəbiləsini - Kua və Ludanı ayırmağa başladılar.

Udmurtların bütpərəst dinində əsas komponentlər ailə, qəbilə, əcdad və torpaq kultları, yəni onların həyatı ilə bilavasitə əlaqəli olanlar hesab olunurdu, digərləri isə ikinci dərəcəli idi və daha mürəkkəb ideoloji alt sistem təşkil edirdi. Ailə-tayfa kultu çox vaxt hər ailədə olan və öz adını daşıyan xüsusi bütlər - vorşudlarla təmsil olunurdu.

Müasir Udmurtlar bəzi ərazilərdə və kəndlərdə qədim bütpərəst mədəniyyətinin və xalq dininin bir hissəsini qoruyub saxlamışlar. Cəmiyyətin bütün sahələrinə təsir edən qeyri-sabitlik və çətin postsovet böhranı dövründə bir çox insanların üz tutduğu bütpərəstlik idi. İndi Gerber kimi bayramlar var ki, bu bayramlarda Udmurtlar nəinki müxtəlif ayinlərə riayət edir və dualar edirlər, həm də müxtəlif ziyarətgahlara ehtiram edirlər, onlardan biri şam - Udmurtların müqəddəs ağacıdır.

Udmurtların qədim dini inancları əsasən iki əsas özək ətrafında qruplaşdırılıb: ailə-tayfa və aqrar kult. Digərləri (cadugərlik, cadugərlik, şamanizm, totemizm) arxa plana keçir40. Bir vaxtlar Udmurtların sayı 4041-ə çatan böyük tanrılar və ruhlar panteonu var idi. Bunlar təbiətin müxtəlif elementlərinin və qüvvələrinin təcəssümü idi: Vu-murt (su), Nyu-les-murt (qoblin), Tol-peri (külək ruhu), Şundy-mumi (Günəşin anası), Mu-qıldısin (Yerin tanrısı). Əksər tanrılar və ruhlar antropomorf məxluqlar şəklində meydana çıxdı və onların adlarına çox vaxt "murt" (insan) kökü daxildir. Qədim Udmurtlar da pis ruhlar formasını almış bir çox xəstəlikləri təcəssüm etdirdilər: kyl (qızdırma), kezeg (qızdırma), puzhy (qızılca), chacha (çiçək). Sonuncular tez-tez insanlara “ziyarət” edirdilər və onlar onlara pul ödəməyə çalışır, onlarla rəftar edir və fəxri qonaq kimi yola salırdılar.

Udmurt Olimpinin zirvəsində dayanmışdı tanrı İnmar, görünür ki, ümumi Fin mənşəlidir (Fin Ilmari, Ilmarinen). Onun ali tanrıya çevrilməsi nisbətən gec, islam və xristianlığın təsiri altında baş verdi. Və hətta sonralar o, xristian tanrısı ilə məşhur təsəvvürdə birləşdi. Udmurtların ailə və qəbilə kultlarının iki forması var idi: himayədar ziyarətgahları və əcdadlar. Onlar qədim cəmiyyətin inkişafının iki mərhələsi - ana və ata klanı ilə əlaqələndirilir. Udmurtlar arasında qəbilə təşkilatı çoxdan yoxa çıxsa da, onun kultlarının hər iki formasının qalıqları demək olar ki, günümüzə qədər gəlib çatmışdır.

20-ci əsrin əvvəllərində. Hər bir Udmurt kəndinin və demək olar ki, hər bir ailənin öz vorşudu - ailə ziyarətgahı var idi. Vorşu-ev adətən simvolik məna daşıyan əşyaların saxlandığı bast qutusu adlanırdı. Bəzən bir qaz və ya qu quşunun təsviri olan taxta bir büt evə çevrildi. O, xüsusi taxta rəfdə - Mudor (lit., "kənar" və ya "Yerin mərkəzi") "Bydzym kua" ("Böyük əcdad kua") və ya "Pokchi kua" ("Kiçik ailə kua") içərisində saxlanılırdı. , vorşudun şərəfinə dualar qılınan xüsusi ritual bina-ziyərgah. Oxşar binalar Xantı və Mansidən tutmuş Finlərə qədər demək olar ki, bütün Fin-Uqor xalqlarına məlum idi. "Bıdzım kua" indi demək olar ki, qorunmur və "Pokchi kua" indi kəndlərdə yay mətbəxi kimi istifadə olunur. Hər bir vorşudun öz adı var idi. Ümumilikdə 70-ə yaxın vorşud var idi. Onlardan ən məşhurları Bigra, Zhikya, Purqa, Tuk-lya, Chabya və s. 43. Bir vaxtlar, görünür, bunlar totemik əcdadlara (heyvanlar, quşlar, həşəratlar) gedib çıxan Udmurt ana qəbilələrinin adları idi. Onun hansı vorşuddan olduğunu hamı bilirdi. Eyni vorşudun Udmurtları arasında nikahlara icazə verilmirdi. Kənddə adətən iki və ya üç vorşud olurdu, “Bıdzım kua”ların sayı onlara uyğun gəlirdi, hər bir ziyarətgahda yalnız öz vorşudunun üzvləri dua edirdilər. Qadını adətən adı ilə deyil, vorşudu ilə çağırırdılar. Ümumiyyətlə, Vorşud çox mürəkkəb məzmuna malik idi. Bu, kualada saxlanılan bir ziyarətgahdır və tanrının özü - qəbilə və ya ailənin himayədarıdır və onun qadın amulet (dendor) şəklində təsviri və ana tərəfdən qohumlar dəsti. Oğru-şüd kultu ailə ocağı kultu ilə sıx əlaqəni ortaya qoyur. Vorşudu yeni yerə köçürərkən köhnə “kua”nın ocağından üç daş, külün bir hissəsi (bəzən kamin qarmağından bir neçə çip kəsilirdi) götürüb yeni “kua”ya aparırdılar. Əcdadlar kultunun elementləri daha möhkəm qorunub saxlanılmışdır. Ailə uzun müddətdir ki, Udmurtlar arasında bu inanc formasının daşıyıcısıdır. Bu kult xüsusilə ölülərin xatirəsini yad etmək adətində nəzərə çarpırdı. Xatirə ayinlərinin məqsədi ölüləri təslim etmək, onların himayəsini və köməyini almaqdır. Oyanışdan sonra qonaqlar - ölənlərin ruhları ilə vida mərasimi keçirilib. Valideynlərinin ölümündən sonra hər bir Udmurt xüsusi bir şükran qurbanı verməli idi: atanın şərəfinə bir at, ananın şərəfinə bir inək qurban verildi. Qohum-əqrəba dəvət edib ziyafət verdilər. Bu ritual “Yır-pyd şoton” (hərfi mənada: “Baş və ayaq qurbanı”) adlanırdı. Qurbanlıq heyvanın qiyməti baha olduğu üçün ritualın icrası ailəyə ağır gəlirdi. Hal-hazırda “Yır-pıd şoton” nadir və dəyişdirilmiş formadadır (ritual üçün heyvanın sadəcə ayaqlarını və başını alırlar) və adət-ənənəyə riayət olunduğu güman edilir.

Udmurtların başqa bir orijinal inanc dəsti aqrar kultlarda qruplaşdırılır: əkinçiliklə əlaqəli tanrılara pərəstiş (İnmar, Mu-qıldısin), çünki qədim əkinçinin acizliyi onu tanrılara müraciət etməyə məcbur etdi. Udmurtların əkinçilik rituallarını qış-yaz və yay-payıza bölmək olar. Yaz dövründən ən diqqət çəkəni şum/şum “Akayashka” və ya “Hera Potton” festivalı idi.

Çörəyin yetişməsi dövründə yaxşı bir məhsul tələbi ilə tanrılara böyük bir dua və qurban kəsilirdi. Namazda bütün kənd iştirak edirdi, kultun daşıyıcısı isə kənd camaatı, bəzən bir neçə kəndin birliyi idi. Udmurt meydanda dua etdi və kuriskon duasında soruşdu: “Ey böyük İnmar! Çörəyin yaxşı böyüdüyünə əmin olun ki, qamış samanı, gümüş sünbül və qızıl dənə olsun. Bu taxıl sahəsini dələ ötməsin, tülkü ötməsin, sansar ötməsin”.

Son illərdə aqrar ritual ənənələri və yenilikləri özündə birləşdirən “Qərbər” (“Şumdan sonra”) respublika bayramı çox populyarlaşıb.

16-cı əsrdən (1557-ci ildən sənədləşdirilir), Udmurtlar pravoslavlığı qəbul etməyə başladılar. Udmurtların kütləvi xristianlaşması 18-ci əsrdə baş verdi və Udmurtların vəftiz edilməsi davam etdi. Onlar kanonik kilsə ədəbiyyatını Udmurt dilinə tərcümə etməyə başladılar, bu proses son illərdə ən aktiv xarakter aldı. Ata Mixailin (Dr. M. G. Atamanov) asket tərcümə fəaliyyəti xüsusilə diqqətəlayiqdir. Müasir udmurtların öz ana dilində “İncil” (“Ən-Cədid”), “Uşaq İncilini”, “Dua kitabı” və s. oxumaq imkanı var ki, bu da kilsənin ümumi fəallaşması, kilsənin populyarlaşması ilə bağlıdır. din və hətta postsovet Rusiyasında bunun üçün moda. Udmurt dindarlarının mütləq əksəriyyəti pravoslav xristian hesab olunur. Udmurtlar arasında dini sinkretizmin mürəkkəb formalarından, dinin mövcudluğunun iki səviyyəsindən danışmaq yəqin ki, daha doğru olardı: məişət mühitində - qədim inanc formaları, rəsmi mühitdə - xristianlıq. Xristianlığı qəbul etməyən bəzi kəndlər (cənub və periferik Udmurtlar), bəzi Udmurtlar sünni İslamı qəbul edərək türkləşdilər. Son illərdə, bəzi digər bölgələrdə olduğu kimi, Udmurtiyada da neopaqanizmi və yeni köklənmiş dini cərəyanları ("Bəhai İnancı", "Dianetiklər Cəmiyyəti", "Vissarionistlər" və s.) canlandırmaq cəhdləri ortaya çıxdı, lakin onlar, xüsusilə sonuncu, xüsusilə məşhur deyil.

Ənənəvi olaraq Udmurt bütpərəst dininin ali tanrısı hesab olunur İnmar - göy tanrısı. Həmçinin, bir çox tədqiqatçı “tanrıların ali üçlüyü”nü müəyyən edir: bunlar göy tanrısı İnmar, göylə yer arasındakı hava məkanının tanrısı Kuaz və yerin tanrısı Kyldysindir. Onlar üçün xidmətlər ya böyük kənd ziyarətgahlarında, ya da meşələrdə keçirilirdi. Bütpərəst dualar tanrılara hədiyyələr və qurbanlar təqdim etməklə ayrılmaz şəkildə bağlıdır: pancake və piroqlardan tutmuş inəklərə və atlara qədər. İnmarunun hədiyyələri və qurbanları odda yandırıldı: beləliklə, onlar cənnətə göndərildi. Kuazyuya verilən təqdimlər ağaclara asılırdı və Kyldysin üçün təqdimlər torpağa basdırılırdı. “Ali üçlüyə” əlavə olaraq, biz bütün pis ruhların hökmdarı olan Ludu vurğulamalıyıq. Ancaq o, xristian şeytanının analoqu deyil, pis əməllər edən insanların başına bədbəxtlik gətirir.

İnmar bir qədər slavyan Svaroguna bənzəyir. İnmar, çox vaxt şəxsiyyəti nəzərdə tutmayan, kainatı və səmanı simvolizə edən qeyri-fərdi tanrıdır. Svaroga (svarga - səma) kimi, İnmara adı da səmavi bir şey kimi tərcümə edilə bilər. İnmara həm adın oxşarlığına, həm də xüsusiyyətlərinə görə onlarla əlaqəli olan digər xalqların Ali Tanrısı ilə müqayisə edilir: İlma, Yuma (proto-fin-uqor tanrısı) - göy, hava, fin, karik tanrısı . İlmarinen, Sami. İlmaris, Komi Yon və başqaları. Bu tanrı haqqında fikirlər olduqca qətidir: İnmar yaxşı bir Tanrıdır, göyləri, yeri və insanları yaradandır.

Kildisin- Udmurt panteonundakı ən yüksək tanrılardan biri. Kyldysin məhsuldarlıq tanrısıdır. O, qadınları himayə edir, doğuşda olan qadınları, yerin məhsuldarlığını, bitkiləri, heyvanları və s. Bu tanrının əhəmiyyətini xalqlar üçün çox qiymətləndirmək çətindir, həyatın özü torpağın münbitliyindən, mal-qara və ev quşlarının nəsillərindən, qadınların uşaq dünyaya gətirmək qabiliyyətindən asılı idi. Tədqiqatçılar təklif edirlər ki, “Kyldysin” qədim söz – kyldis – yaratmaq, yaratmaq, gübrələmək sözündəndir. “İçində” prefiksi çox güman ki, qadın, ana, qadın mənasını verən qədim – yin sözündəndir. Bu Tanrının qədim zamanlarda hansı yeri tutduğu dəqiq bilinmir, lakin 20-ci əsrə yaxın elm adamları onun statusunu İnmardan sonra qeyd etdilər. Bəzən Kyldysin İnmarla insanlar arasında vasitəçi rolunu oynayır. Mu-Kylchin/Kylchin-mumy Kyldysinin yer üzündəki həmkarı hesab olunur, yerin içində yaşayır, yerin hamisi və qadın prinsipidir.

Ən çox çoxlu sayda Vorşud (şud vordys) haqqında məlumat var. Vorşud yaxud Vorşüdlər insanların qoruyucusu, ailənin hamisi, xoşbəxtlik bəxş edəndir. Vorşud kultu həm də əcdad kultu adlanır. Vorşud vorşud qutusunda yaşayır, ona hər yaşayış yerində və ya ziyarətgahda - kualada rast gəlinir. Udmurtlar vorshudny qutusuna müxtəlif qurbanlar və qurbanlar atırlar, məsələn: gümüş sikkələr, dələ dəriləri, fındıq qanadları, pike çənəsi, qara tağ lələkləri, ritual qablar, bir parça qurbanlıq çörək, dənli bitkilər, ağac budaqları və s. Vorşudun şərəfinə imkan daxilində müxtəlif günlərdə və bayramlarda dualar edilir. Vorşud başqa cür görünür, bəzən təsviri olmayan ruhdur, bəzən gümüş dimdiyi qaz, qızıl buynuzlu öküz, insanabənzər obraz və s. Vorşudun bir çox adı var. Məsələn, tədqiqatçılar artıq eyni tanrının 70-ə yaxın adını - evin, ailənin və qəbilənin himayədarını tapmağı bacardılar, bunlar arasında Mozhga, Bigra, Purga, Kaksya, Bonya, Vortcha və s.

Şimal Udmurtları arasında ən yüksək Tanrılardan biri də hesab olunur: Kuaz, atmosferin, hava və hava hadisələrinin himayədarı kimdir; Mudor- ata-baba ərazisinin himayədarı; Invu- Səmavi suların, səmavi elementlərin, yağışın tanrısı.

Udmurtların bütpərəst tanrılarının bütün panteonu olduqca genişdir. Tədqiqatçılar 40-a yaxın ruhları və tanrıları, habelə onların ciddi iyerarxiyasını sayırlar. Nyulesmurt (meşə adamı) Ludmurt (tarla çəyirtkəsi), Vumurt, Vupuş (su biri) Tolperi (külək ruhu), Kyl (pis ruh), Myzh (xəstəlik, zərər), Cher (epidemik xəstəliklərin pis ruhu), Korkamurt (Korka kuzyo) ) - qəhvəyi, Gidkuamurt (Gid kuzyo, gidmurt) - malikanə və ya anbardar, Munchomurt (Muncho kuzyo) - hamam adamı, Mumiya tərəfindən (su anası), Pyzep mumyası, Çupçi mumiyası (Pizep və Çupçi çaylarının anası), Vozho mumiya (yay və qış gündönümü anası); Muzyem mumyası (yerin anası), Puzhmer mumyası (şaxta və külək anası); Mumiyada (göy anası), Şundy mumiya (günəş anası), Tolez mumiya (ay anası), Qudıri mumiya (ildırım anası), İnvu mumiya (səmavi suyun anası), Vukuzyo - su, Telkuzyo - goblin, Yağperi - meşə ruhu, Kutӥs - bir çox başqaları kimi xəstəlik göndərən pis ruh.

Udmurtlar inkişaf etmişdi bütpərəst-kahin sinfi. Bu gün də mövcuddur. Əsas nümayəndələr bunlardır: kahin - vösya, sehrbaz - utis, qəssab - parças, şəfa verən - tuno və tӧro. Tӧro çox hörmətli, bütün mərasimlərdə, bayramlarda, ayinlərdə, qurbanlıqlarda və s.

Udmurtlar arasında kultun əsas xidmətçiləri kahin Vӧsya və Utisdir. Vysyas dua edən bir insandır. Adətən 12 il və ya hətta həyat üçün seçilir. Maraqlı bir fakt budur ki, qırmızı saçlı insanlar tanrıların ən sevimlisi olduqları üçün adətən kahinlər seçilirlər. Kahinin məcburi atributları bunlardır: baş geyimi və çiyinlərdən enən ağcaqayın budaqları. Udmurt inanclarında ağcaqayın və ağcaqayın budaqlarına xüsusi diqqət yetirilir. Beləliklə, məsələn, Tanrılara üz tutan hər kəs əllərində tutmalı və ya ağcaqayın budağına sahib olmalıdır. Utis - sehr edən şəxs. Sonuncunun köməkçiləri var, onların hər biri müəyyən bir fəaliyyət üzrə ixtisaslaşmışdır. Biri qurban kəsir, o biri qurban oduna baxır və s. Eyni zamanda Tanrılarla ünsiyyət, ərizə və sehrli bir ritual hərəkət olan sehrlərə kuriskonlar deyilir. Bütpərəst inancın xidmətçiləri ilə yanaşı, Tuno da var - güclü sehrbazlar, şəfaçılar və şamanlar.

Kahin sinfi, yuxarıda göstərilənlərin hamısından əlavə, daha iki böyük və əsas ailəyə bölünür. Bəziləri İnmara dua edir və bunu yalnız gündüz edirlər, ikinci kahinlər onun antipodu Luda dua edirlər və bunu yalnız gecə edirlər. Bu iki tayfa heç də bir-birinə zidd deyil, onları ağ və qara, yaxşı və pis hesab etmirlər və s. Bütün dünya, bütpərəst Udmurtlara görə, hər iki sütuna bərabər şəkildə söykənir və biri olmadan digəri mövcud ola bilməz. Ancaq yenə də iki keşiş qəbiləsinin nümayəndələri kəsişməməyə çalışırlar və onların qəbilə üzvləri heç vaxt çarpaz nikahlara girmirlər.

Udmurt məbədi adlanan xüsusi bir taxta evə zəng edə bilərsiniz - Kuala. Bu, gable damı olan ritual log binasıdır. Adətən belə bir ritual ev kahinin həyətində və ya meşədə yerləşir. Burada müəyyən günlərdə Tanrılara həmdlər, qurbanlar və digər tədbirlər keçirilir. Kualanın müqəddəs yerləri ilə yanaşı, başqa ziyarətgahlar da var, məsələn, ənənəvi olaraq mərhumun əşyalarının atıldığı, yazın qarşılanma mərasiminin keçirildiyi, qazın kəsildiyi yerlər, eləcə də müqəddəs bağlar. (lud). Bağlar müqəddəs hesab edilən ağaclardan, o cümlədən ağcaqayın, ladin, şam, çəmən, qızılağac kimi növlərdən ibarətdir. Udmurt bütpərəstliyində Tanrıları və ruhları təsvir edən bütlər var. Tədqiqatçılar ağacdan və hətta gümüşdən hazırlanmış qədim bütləri belə tapırlar.

Bu da maraqlıdır dünyanı necə təsəvvür edirdiniz qədim udmurtlar. Yer bu xalqın inancına görə müqəddəs yeraltı öküzün buynuzlarına söykənir. Əgər öküz hərəkətsiz dayanırsa, dünyada əmin-amanlıq, xoş hava hökm sürür, öküz buynuzlarını tərpətməyə, başını tərpətməyə başlayırsa, dünyada zəlzələlər, müxtəlif kataklizmlər baş verir. Buğa özü yeraltı dənizdə üzən nəhəng balığın üstündə dayanır.

Udmurt inancı cənnət və cəhənnəmin olmadığını deyir (bunu slavyan bütpərəstliyi də bizə deyir). İnsanlar dünyası (Yav, orta dünya), ölülərin ruhlarının və ya ruhlarının yaşadığı dünya (Nav, aşağı dünya), həmçinin hakim Tanrıların yaşadığı dünya (Qayda, yuxarı dünya).

Udmurtların bütpərəstliyi digər xalqların bütpərəstliyindən qat-qat mükəmməldir və daha az dərəcədə məhv edilmişdir. Bütpərəst tayfalara yeni təlimlər tətbiq etmək cəhdləri 13-cü əsrdə başladı, lakin ilk qeydə alınmış vəftiz faktı yalnız 1557-ci ildə baş verdi. Sonra İvan Qroznı 17 vəftiz olunmuş Udmurt ailəsinə imtiyazlar verdi. Bundan sonra sanki hər şey sakitləşdi və bütpərəstlik yenidən öz yerinə qayıtdı. 18-ci əsrdə bütpərəstliyin kökünü kəsmək üçün yeni bir cəhd edildi. Bu dəfə daha uğurlu oldu, lakin yeni təlimlərin belə gec daxil olması Udmurtların bütpərəstliyini demək olar ki, orijinal şəklində qoruyub saxlamağa imkan verdi. Və bu günə kimi bəzi kəndlərdə bütpərəstlik mərasimləri keçirilir, kahinlər yaşayır, ziyarətgahlar salınır, müqəddəs bağlar ehtiramla yatırılır, Vorşud nəslinin ruhlarına qurbanlar kəsilir. Belə heyrətamiz bir hadisə unudulmuş ənənələrə və öz bütpərəstliyimizə müəyyən dərəcədə işıq sala bilər.

Bütpərəst Udmurtların əsas tanrısı İnmardır. O, bütün yaxşı şeylərin mənbəyidir; o, səmanın yaradıcısıdır, daim günəşdə yaşayır, o qədər mehribandır ki, udmurtlar ondan qorxmurlar. Ona yalnız şükür qurbanları kəsilir.

Adın etimologiyası 19-cu əsrdə ən çox yayılmış etimologiya inmar “səma-bir şey” idi. Bəzi alimlər İnmar adının “səmavi insan” olan İnmurtdan gəldiyinə inanırdılar. Amma M. Q. Atamanovun fikrincə, İnmar sözü Udm-un birləşməsi nəticəsində yaranmışdır. in(m) “səma” və ar “insan” (bolqar dilindən). Hal-hazırda ən məqbul fərziyyə budur ki, İnmar sözü qədim -*r şəkilçisini saxlayır və sözün özü də səmavi tanrının Fin-Perm adından gəlir (*ilmar, cf. Ilmarinen).

Beləliklə, Udmurtların ilk əcdadının ən uyğun adı İlmardır. Rus pravoslav ənənəsində onu İlyas peyğəmbər əvəz etdi, yağış zamanı səmada bir araba sürdü və bu arabadan gələn gurultu ildırım yaradır. İlmarın uzaq nəsli - genetik və etimoloji mənada - İlya Muromets - İl-Mar.

Şəhərətrafı Udmurtların əfsanələrinə görə, Xlynovun yerində var idi PisOym kuala- Novqorodiyalılar tərəfindən yandırılmış böyük bir ziyarətgah.

Lakin Votskaya torpağında Udmurtlardan (Votyaklardan) başqa bir çox insan yaşayırdı - Mari (ruslar onları Cheremis adlandırırdılar), Vyatka çayının qərbindəki torpaqlarda yaşayırdılar. Bir çox tədqiqatçıların fikrincə, marilər bu torpaqlara Kama və Vyatkanın aşağı axarlarında suvar və bulqal tayfalarının peyda olmasından sonra gəliblər. Mariların bir hissəsi şimala itələndi və bu şimal Mari qrupu (Çeremis) Votyakları şərqə - Vyatkanın şərq sahilinə itələdi. Bəzi Mari Vyatka bölgəsinin cənub hissəsində məskunlaşdı. Və bizim dövrümüzdə bir çox Mari Kirov bölgəsinin cənubunda yaşayır. Mari xalqı üçün də müqəddəs yerlər var.

Müasir Kirov bölgəsində (xüsusən də onun cənub hissəsində) Marilər bu gün də yaşamağa davam edir və onların əhəmiyyətli bir hissəsi hələ də ənənəvi Mari dininə sadiqdir. Həm ənənəvi adətlərə, rituallara, həm də pravoslav kultlarına riayət edən, məbədləri, ibadətgahları və Mari müqəddəs bağlarını ziyarət edən "Marla Vera" etno-konfessional qrupunun tərəfdarlarının həyat tərzi bunun bariz sübutudur. Onlar tez-tez bu münasibətlə xüsusi olaraq gətirilən pravoslav simvolu qarşısında qurbanlarla ənənəvi dualar edirlər. Mari ənənəvi dininin pərəstişkarları, digər dinlərin nümayəndələrinin hüquq və azadlıqlarına hörmət edərək, özlərinə və dini hərəkətlərinə eyni hörmətli münasibəti gözləyirlər. Onlar hesab edirlər ki, bizim dövrümüzdə Vahid Allaha - Kainata sitayiş ekoloji hərəkatı yaymaqda və saf təbiəti qorumaqda maraqlı olan müasir nəsil üçün çox vaxtında və kifayət qədər cəlbedicidir.

Hər yay Kirov vilayətindəki Çumbylat dağında Mari namazı qılınır. Bu bayram onların Akpatır-çoçoy abidəsində dualarından ibarətdir. Festival həmçinin Mari qəhrəmanı Poltış-On və həyat yoldaşı Şoşmanın xatirəsini qeyd edir. Bildiyiniz kimi, Mari xalqı qədim zamanlardan Kirov vilayətinin Malmıj rayonunun Kuqu Ketek kəndi yaxınlığında yerləşən Mari qəhrəmanı, şəfaçı və müqəddəs Akpatıra sitayiş edir. O, 1990-cı illərdə daha açıq və geniş şəkildə hörmətlə qarşılanmağa başladı. Bununla əlaqədar olaraq 1998-ci ildə Kuğu Kətək kəndinin kənarındakı müqəddəs yerdə tuncdan (yeri gəlmişkən, təbiət qoynunda ilk və indiyə qədər “sonuncu”) abidə ucaldılıb.

Bundan əlavə, nəzərə almalıyıq ki, komilərin əcdadları Vyatka diyarının ucqar şimalında, Komi-Permyakların (Permlər) əcdadları isə şimal-şərqdə yaşayırdılar. Bu xalqın adından Böyük Perm adı gəldi (bu bölgə təkcə müasir Perm bölgəsini və müasir Komi Respublikasının cənubunu deyil, həm də bütün Vyatka bölgəsini və Udmurtiyanı əhatə edirdi).

Yuxarıda bu bölgəni artıq “Biarmia” adı ilə qeyd etdim.

1143- salnamələrdə Kokşarov adı ilə Mari şəhəri qeyd olunur. Bu gələcək şəhər Kotelniç.

1174- "Vyatka torpağının nağılı". Ehtimal ki, 18-ci əsrin birinci yarısında yeni bir əfsanə "Vyatka ölkəsinin nağılı" ortaya çıxdı. Onun əsərində N.M. Karamzin. Hekayənin qısa mahiyyəti bundan ibarətdir. 1174-cü ildə Vladimir Volodaryeviçin oğlu Yaroslav Osmomıslın (+1187) hakimiyyəti dövründə Novqorodiyalıların bir dəstəsi Velikiy Novqoroddan gəmilərlə Volqadan aşağıya doğru yola düşdü. Kama sahillərində bunlar, L.N. Qumilyovla birlikdə "ehtiraslılar" yeddi il yaşadıqları bir kənd qurdular. Yəqin ki, Volqa bulqarlarına yaxınlıqdan narazı olan köçkünlərin bir qismi şimala, sıx meşəlik torpaqlara, burada çeremis, çud və votyak tayfalarının çox vəhşi vəziyyətdə yaşadığı yerlərə getdilər.

Təxminən 12-13-cü əsrlər Kama bölgəsinin əhalisi klan sisteminin parçalanması prosesində idi. Ayrı-ayrı ailələr fərqlənməyə başladılar və başqa qəbilədən olan ailələrlə birlikdə açıq, möhkəm olmayan kəndlərdə məskunlaşdılar. Klan icması tədricən ərazi, qonşu icma ilə əvəz olundu. Amma əgər bulqarların öz dövləti - Bolqarıstan varsa, rusların Kiyev Rusu var idi. Hətta qədim Udmurtların qərb qonşuları - mari və çeremilər də o dövrdə öz knyazlıqlarına (Kuquztvos) malik olmağa başladılar, halbuki o dövrdə votyakların (udmurtların) öz dövlət birlikləri yox idi. Bəlkə də o günlərdə bir dənə də olsun Udmurt xalqı yox idi - o dövrdə şimal və cənub Udmurtları arasında hələ də güclü fərqlər var idi.

Xalqın yaddaşında adi əkinçilərlə tayfa elitası - tayfa ağsaqqalları və hərbi rəhbərlər arasında baş vermiş toqquşmalar haqqında əfsanələr qorunub saxlanılmışdır. Lakin Udmurtlarda feodal münasibətləri inkişaf etməmişdir.

Udmurt tayfaları arasında qəbilə münasibətlərinin dağılması vahid formada deyildi. Belə ki, Çepts və Kamada əhali 14-cü əsrə qədər öz ata-baba yuvalarında - möhkəmləndirilmiş yaşayış məntəqələrində, Vyatkada isə 13-cü əsrdə yaşayış məntəqələri tərk edilmiş, Kama sağ sahilində, çayın ağzına yaxın yerdə yaşayırdı. Vyatka - 12-ci əsrdə Bu qeyri-bərabərlik Volqa-Kama Bolqarıstan və Şimal-Şərqi Rus knyazlıqlarından Udmurtların ayrı-ayrı qəbilə qruplarına iqtisadi və mədəni təsir dərəcəsi ilə izah olunur.

Bolqar dövləti, məlum olduğu kimi, eramızın 1-ci illərinin sonu - 2-ci minilliyin əvvəllərində. e. Volqanın orta axarları boyu ərazidə mövcud olmuş, bir neçə əsr ərzində ətraf tayfalarla: Mordoviya, Mari və s. ilə sıx əlaqə saxlamış və onlara öz siyasi və iqtisadi təsirini genişləndirmişdir. Udmurtlar da Bolqarıstanın təsir dairəsinin bir hissəsi idi. Onlar bulqarların qolları idilər, onları hərbi milislərlə təmin edirdilər, onlarla ticarət edirdilər, bunun üçün Bulqar torpaqlarında sərbəst hərəkət edirdilər və bulqarlar tərəfindən sərhədləri çöl köçərilərinin hücumlarından qoruyurlar. Udmurt Muxtar Sovet Sosialist Respublikası ərazisində bolqar dövrünün abidələri istehkamlar, qəbir daşları və qəbirlər şəklində qorunub saxlanılmışdır ki, onların içərisində bolqar sikkələri və bolqar mənşəli digər əşyalar aşkar edilmişdir.

Bulqarlar öz qonşuları, o cümlədən Udmurtlarla canlı ticarət aparır, xaricdən gətirilən şərq parçalarını, zinət əşyalarını və alətləri dəri, bal və xəzlərə dəyişdirirdilər. İkincisi, digər xalqlarla ticarətin əsas predmeti olduğu üçün xüsusi qiymətləndirilirdi. Udmurtlara və onların ərazilərinə “Arı”, “Arsk torpağı” adları Kama bulqarları tərəfindən verilmişdir. Udmurt tayfaları 12-ci əsrdə Volqa-Kama Bolqarıstanın paytaxtı olmuş Bilyar şəhəri ilə sıx əlaqədə idi. “Bilyar” (udmurt dilində daha böyük tələffüzdə) termini Udmurtlar tərəfindən Volqa-Kama Bolqarıstanın bütün türk əhalisinə, daha sonra isə Kazan tatarlarına şamil edilmişdir. Udmurtlar hələ də tatarlara istinad etmək üçün “böyük” terminindən istifadə edirlər.

Bulqarlarla həmsərhəd ərazidə yaşayan Udmurtlar sonuncuların təzyiqi ilə tez-tez yaşayış yerlərini tərk edərək şimala, meşələrin dərinliklərinə köçürdülər. Bulqarlar “İblis qəsəbəsi” kimi tanınan bu yaşayış məntəqələrindən birini öz möhkəmləndirilmiş forpostuna çevirdilər.

Vyatkada köhnə rus əhalisinin görünüşü ümumrusiya salnamələrində öz əksini tapmır, sonrakı yerli mənbələrdə (“Vyatka ölkəsi haqqında nağıl” və s.) XII əsrin sonlarına aid edilir. Bəzi arxeoloqların fikrincə, belə bir tarix arxeoloji məlumatlara uyğundur.

"Nağıl"a görə, Novqorod dəstəsi Vyatka boyunca üzdü və onun yüksək sağ sahilində "Çud Otyaks"ın yaşadığı bir qala və xəndəklə möhkəmləndirilmiş bir yaşayış məntəqəsi tapdı. Yerli sakinlər onu “Bolvanski şəhərciyi” adlandırırdılar. Novqorodiyalılar bu qəsəbəni almağa qərar verdilər və müqəddəs knyazlar Boris və Qleba (hərbi himayədarlar) şəhəri tutana qədər nə içməyəcəklər, nə də yeməyəcəklərinə and içdilər. Nəticədə, 24 iyul (köhnə üslubda) 1181-ci ildə şəhər alındı. Onun müdafiəçilərinin bəziləri öldürüldü, qalanları sakinlərlə birlikdə meşələrə qaçdılar. Qədim yaşayış məskəninin yerində Novqorodiyalılar yeni Nikulitsın şəhərinin əsasını qoydular və ilk gördükləri iş orada Müqəddəs Peterin şərəfinə kilsə tikmək oldu. Boris və Gleb. Orada saxlanılan bu müqəddəslərin simvolu olan bu kilsə həmişə bütün Vyatka diyarı üçün xüsusilə vacib hesab edilmişdir.

Tarixçi və arxeoloq L. D. Makarovun (İjevsk) arxeoloji məlumatlarına görə, XII-XV əsrlərdə Vyatkada Qarışıq əhalinin yaşadığı üç rayon var idi: Molomskaya (Kovrovskoye və Şabalinskoye qəsəbələri), Nikulitskoye (Nikulçinskoye, Slobodskoye və Podçurşinskoye qəsəbələri) və Pizhemskaya volostları. Kiçik şəhərlərdə əsasən rus və qarışıq irqli əhali, fin-uqor əhalisi isə şəhərətrafı ərazilərdə və kəndlərdə yaşayırdı.

12-ci əsrdə Kukarka (müasir Sovetsk şəhəri) oldu knyazlıq iqamətgahıəfsanəvi Şahzadə Çumbylat, milli qəhrəman və Mari tayfalarını öz hakimiyyəti altında birləşdirən Mari "padşahı". Rəvayətə görə, Çumbylat böyük döyüşçü idi, şəhərlər saldı, sənətkarlıq və sənət inkişaf etdirdi. Şərq hökmdarları tərəfindən qəbul edildi. Onun dövründə Mari inancının ibadət ənənəsi inkişaf etdi, o, Mari dininin əfsanəvi müqəddəsidir. Sovetsk yaxınlığında Çumbylat dağı (Çumbylatov daşı, mar, Çumbylat kuryk) - Nemda çayının sağ sahilində Vyatski Uvalın əhəngdaşı qayası, Mari (Çeremis) möhtərəm bütpərəst ziyarətgahı, əfsanəvi məzarı var. Mari şahzadəsi Çumbylat.

1181-ci ildə Novqorodiyalılar Yuma ərazisini fəth etdilər, bununla əlaqədar olaraq Mari çaylarına getdi: Pizhma, Vetluga (Ener), Şanqu və Yakşanqa. Yuma şahzadəsi Kodja Eraltem Ener (Vetluqa) çayı üzərində Yakşan qala şəhərini salır və knyazlığını möhkəmləndirir.

1181- Rusiyanın Nikulitsin şəhərinin yarandığı il Vyatka vilayətində ilk rus şəhəri idi.

1181- Kotelniç şəhərinin əsası qoyuldu. Novqorodiyalılar tərəfindən ələ keçirilən Mari Kokşarov şəhərinin yerində qurulmuşdur.

• İstifadəçinin bloqu Anatoli
• Şərh üçün

Kirov(keçmiş adlar - Xlınov, Vyatka)

İndiki Kirov ərazisində ilk yaşayış məskənləri, ehtimal ki, 2,5 min il əvvəl yaranmışdır. Eramızın 1-ci minilliyində e. Udmurtların və Komilərin əcdadları olan qədim permlilər burada məskunlaşıblar. Əsas yaşayış məntəqələri Cheptsa, Moloma və Vyatka böyük çaylarının sahillərində yerləşirdi.

Baza.
Vyatka Veçe Respublikası
"Vyatka ölkəsinin nağılı"na (17-ci əsrin sonu) görə şəhər 1181-ci ildən sonra Novqorodiyalılar tərəfindən qurulmuşdur. Bu vaxta qədər onlar artıq Nikulitsın və Kotelniçi qurmuşdular və vahid mərkəz yaratmaq qərarına gəldilər. Ümumrusiya salnamələrində Vyatka (və ya Vyatka diyarı) şəhərinin ilk qeydi Novqorod uşkuinikilərinin Volqa Bolqarıstanın paytaxtı Bolqarıstana qarşı yürüşü ilə əlaqədar 1374-cü ilə təsadüf edir.

"6882-ci ilin yayında (1374) Uşkun quldurları, 90 Uşkunit, Vyatka çayı ilə endilər, Vyatkanı qarət etdilər və bolqarları yola saldılar."

1378-ci ildə Vyatçanlar və Suzdal-Nijni Novqorod knyazlığı arasında ittifaq müqaviləsi bağlandı və 1391-ci ildən şəhər Suzdal knyazları Vasili Kirdyapa və Semyon Dmitrieviçin əsas iqamətgahına çevrildi. Moskva. 1401-ci ildə knyazların ölümündən sonra hakimiyyət Qalisiya knyazı Yuri Dmitrieviçə keçdi. Vyatçan xalqının dəstələri 1392, 1409-cu illərdə Qızıl Ordaya qarşı yürüşlərdə və 1417-1418-ci illərdə Moskva knyazı I Vasilinin Novqorod ilə müharibəsində iştirak etmişdir.

1412-ci ildə Vyatçans və Ustyuzhans arasında məşhur döyüş baş verdi. Döyüş gecə vaxtı, sonradan Razderikhinski adlandırılan dərədə baş verdi. Bir versiyaya görə, Ustyun sakinləri özlərini tatarlardan qorumaq üçün Vyatçanların köməyinə gəldilər, başqa bir versiyaya görə, onlar Moskva knyazları ilə ittifaqda şəhəri ələ keçirmək istədilər. Bu hadisələrin xatirəsinə Vyatka xalq festivalı "Qamçı" meydana çıxdı və dərənin sahilində Archangel Michael adına bir kilsə tikildi.

1432-1453-cü illərdə Vyatka Qalisiya və Moskva knyazları arasında gedən müharibədə iştirak etdi. Qalisiya qrupunun məğlubiyyətindən sonra yerli boyarların və tacirlərin nəzarətinə keçdi. 1455-1457-ci illərdə şəhərdə Xlınov adlı taxta Kreml tikildi. 1457 və 1459-cu illərdə Moskva ordusunun Xlınova qarşı iki hərbi yürüşündən sonra şəhərdəki hakimiyyət rəsmi olaraq Moskvaya keçdi, lakin yerli özünüidarənin qorunması ilə. Xlınovçular Moskva knyazlığının Novqorod və Kazana qarşı hərbi yürüşlərində iştirak etdilər.

80-ci illərin əvvəllərində şəhərdə hakimiyyət İoan Anikeyevin başçılıq etdiyi separatçılara keçdi. Xan İbrahimin dövründə Kazan qubernatoru Xlınovda oturdu. Xlınovun qoşunları Moskva knyazlığının tabeliyində olan torpaqlara qarşı yürüşlər aparırdılar. İki uğursuz cəhddən sonra Moskva ordusu 1489-cu ildə şəhəri ələ keçirə bildi. Yerli zadəganlar Moskva vilayətinə köçürüldü və şəhərə Moskva qubernatoru təyin edildi. Vyatka torpağı nəhayət Moskva dövlətinə daxil edildi.

Qurğu
Əsas rus torpaqlarından uzaqda yerləşdiyinə görə Vyatka torpağı güclü knyazlıqlarla ittifaqa ehtiyac duymadı və yalnız knyazların himayədarlığını tanıdı, özünü idarə edən ərazi olaraq qaldı. Əsas idarəetmə orqanı kimi xalq şurası çıxış edirdi. Feodal sinfinin ən nüfuzlu qrupu boyarlar, sonra tacirlər və ruhanilər idi. Vyatçanın qalan hissəsi azad icma əhalisini təmsil edirdi və kəndlilərdən və sənətkarlardan ibarət idi.

Moskva Dövləti
1551-1552-ci illərdə Xlınovun qoşunları İvan Dəhşətlinin Kazan tatarlarına qarşı kampaniyasında iştirak etdi. 1554 və 1556-cı illərdə Həştərxan xanlığına qarşı yürüşlərdə iştirak etdilər. Bu yürüşlər nəticəsində Xlınov əvvəllər Qızıl Orda, sonra isə Tatar xanlıqları tərəfindən ələ keçirilən ata-baba torpaqlarına qaytarıldı.

2 iyun 1580-ci ildə Xlınov İvan Qroznıdan şəhərdə qurucu abbat Trifonovun şərəfinə adlandırılan monastır tikmək üçün nizamnamə aldı. 1607-ci ildə Vyatka torpağında ilk yarmarka 1 sentyabra həsr olunmuş Semyonovskaya adlı şəhərdə təşkil edildi. 1658-ci ildə mərkəzi Xlınov şəhərində olmaqla Vyatka və Böyük Perm yeparxiyası yaradıldı. 1680-1686-cı illərdə şəhərdə qubernator kraliça Aqafya Qruşetskayanın əmisi oğlu kral stüard Kuzma Osipoviç Qruşetski idi. 1689-cu ildə Trifonov Monastırının Fərziyyə Katedrali tikildi - Xlynovda ilk daş binalardan biri. 1694-cü ildə Xlınovo taciri Spiridon Lyanguzov qarşılıqlı ticarətə icazə verən Rusiya-Çin müqaviləsi bağlandıqdan sonra Moskvadan Çinə ilk ticarət karvanına rəhbərlik etdi.

1710-cu ildə Rusiyanın birinci quberniyalara bölünməsi zamanı Xlınov Vyatka torpağı ilə birlikdə Sibir quberniyasına, cənub Vyatka torpaqları isə Kazan quberniyasına daxil edildi. 1719-cu ildə əyalətlər əyalətlərə bölündü, Vyatka torpağı müstəqil bir əyalətə çevrildi. 1722-1723-cü illərdə adambaşına görə ilk siyahıyaalma aparıldı, Xlınovda 2276 can var idi [comm. 1].

rus imperiyası
1727-ci ildə Xlınovskaya quberniyası Sibir quberniyasından Kazan quberniyasına köçdü. 18 dekabr 1780-ci ildə İmperator II Yekaterinanın fərmanı ilə tezliklə Vyatka quberniyasına çevrilən Xlınovski qubernatorluğu yaradıldı. Xlınov şəhəri Vyatka şəhəri adlandırıldı. 1781-ci il mayın 28-də (10 iyun) Peterburq carçısı ustad Volkov tərəfindən tərtib edilmiş Vyatka şəhərinin gerbi yaradılmışdır. 1785-ci ildə şəhər şurasının yaradılması üzərində iş başladı. 1793-cü il avqustun 26-da Vyatka Şəhər Dumasının ilk iclası keçirildi.

1727-ci ildə Xlınovda yepiskopun evində şəhərin ilk ibtidai məktəbi açıldı, 1733-cü ildə slavyan-latın məktəbinə çevrildi və 1758-ci ildə onun əsasında ilk orta təhsil müəssisəsi - Vyatka İlahiyyat Seminariyası yaradıldı. 22 sentyabr 1786-cı ildə ilk mülki təhsil müəssisəsi açıldı, onun əsasında 21 noyabr 1811-ci ildə Vyatka Kişi Gimnaziyası yaradıldı. 1818-ci ildə şəhərdə ilahiyyat məktəbi, 8 sentyabr 1820-ci ildə kargüzarlıq işçilərinin uşaqları üçün məktəb, 1859-cu il oktyabrın 11-də isə 1-ci kateqoriyalı qadın məktəbi Vyatka Qadın Gimnaziyası açıldı. . 8 noyabr 1868-ci ildə Zemstvo Kənd Təsərrüfatı və Texniki Biliklər Məktəbi yaradıldı (1880-ci il oktyabrın 1-dən - real məktəb). 1874-cü ildə Vyatka Texnikumunun emalatxanalarında yanğınsöndürən maşınların istehsalı quruldu, emalatxanalarda (indiki Kirov Dəzgahı Zavodu) dəmir tökmə zavodu və mexaniki zavod yaradıldı. 1914-cü il iyulun 1-də Vyatka Müəllimlər İnstitutu yaradıldı.

1744-cü ildən poçt rabitəsi inkişaf etməyə başladı, Moskva, Kazan və Sibir ilə əlaqə quruldu. 1783-cü ildə Vyatkada poçt işini idarə etmək üçün poçt şöbəsi binasının tikintisi başa çatdırıldı. 8 iyun 1806-cı ildə Vyatka çayı üzərindən şəhəri Dımkova qəsəbəsi ilə birləşdirməli olan üzən körpünün tikintisinə başlanıldı. 11 mart 1861-ci ildə Vyatkada ilk fotoşəkil müəllim Lixov tərəfindən aşkar edilmişdir. Mayın 2-də çayda ilk paroxod "Vyatka" peyda oldu. Çayda müntəzəm yük daşımaları 1874-cü ildə başladı. 19 avqust 1895-ci ildə Perm-Kotlas dəmir yolu xəttinin tikintisinə başlandı (Vyatkada ilk), 2 noyabr 1898-ci ildə onun boyunca ilk qatar keçdi və 15 oktyabr 1906-cı ildə Sankt-Peterburq ilə birbaşa dəmir yolu əlaqəsi başladı. Peterburq açıldı. 1902-ci il sentyabrın 14-də şəhər telefon şəbəkəsi açıldı. Şəxsi telefon şəbəkəsi hələ 1894-cü ildə yaradılmışdır. 1906-cı ildə şəhərdə Kuzma Laptevə məxsus ilk avtomobil peyda oldu. 1911-ci il iyulun 20-də şəhərin üzərində A.Vasiliyevin idarə etdiyi ilk təyyarə peyda oldu.

1797-ci il aprelin 15-də şəhərin ən qədim sənaye müəssisəsi - əyalət (indiki rayon) mətbəəsi yaradılmışdır. 1799-cu ildə ilk özəl aptek açıldı. 1809-cu il dekabrın 15-də dövlətə məxsus şəhər apteki fəaliyyətə başladı. 1862-ci il noyabrın 13-də şəhərdə Fyodor Veretennikovun ilk ictimai bankı açıldı. 1865-ci ildə Vyatkada dəri zavodu, 1873-cü ildə isə qoyun dərisi və xəz fabriki yaradılmışdır. Hər iki müəssisə 1959-cu ildə dəri-xəz zavoduna birləşdirildi.

1802-ci ildə əlillər evində 10 çarpayılıq ilk xəstəxana yaradılmışdır. 1811-ci ilin iyununda şəhərdə 60 çarpayılıq ilk əyalət xəstəxanası açıldı. İlk şəhər xəstəxanası 1823-cü ildə açılmışdır. 7 iyul 1857-ci ildə Vyatkada ilk uşaq evi açıldı. 2 iyul 1870-ci ildə yoxsul vətəndaşların uşaqları üçün xeyriyyə evi açıldı.

2 may 1835-ci ildə şəhərdə Rusiyada ilklərdən biri olan Vyatka Vilayət Statistika Komitəsi yaradıldı, bölgənin tarixi və mədəniyyəti haqqında materialları öyrəndi. Həmin il avqustun 30-da Vyatkada əsas memarlıq elementləri rəssam və memar Aleksandr Vitberq tərəfindən tərtib edilmiş Aleksandr bağı açıldı. 1837-ci il mayın 18-də şəhərdə Vyatka quberniyasının təbii və süni əsərlərindən ibarət sərginin açılışı oldu, onun təşkilində A.İ.Hersenin də iştirak etdiyi sərgi oldu. Dekabrın 6-da onun bilavasitə iştirakı ilə ilk kütləvi kitabxana (indiki A. İ. Herzen adına Kirov Rayon Kitabxanası) açıldı. 1838-ci il yanvarın 1-də Vyatkada bölgənin ilk qəzeti olan “Vyatskie Vilayət Qəzeti” nəşr olunmağa başladı. 30 avqust 1839-cu ildə memar A.L.Vitberq tərəfindən layihələndirilmiş Aleksandr Nevski Katedralinin təntənəli təməlqoyma mərasimi keçirildi. 1866-cı il yanvarın 22-də Rusiyanın ən qədim muzeylərindən biri olan tarix-diyarşünaslıq muzeyi açıldı. 23 oktyabr 1877-ci ildə Vyatka auditoriyası açıldı (indiki Kirov regional). Dram Teatrı S. M. Kirov adına). 9 aprel 1894-cü ildə “Vyatskaya qazeta”nın ilk nömrəsi işıq üzü gördü (Rusiyanın ilk “Zemstvo xalq qəzeti, münasib qiymətə və geniş kütlələr üçün məzmunla yaradılmış”). 1896-cı ildə Rusiyada ilklərdən biri olan Vyatka Zemstvo Kənd Təsərrüfatı Təcrübə Stansiyası (indiki Rudnitski Şimal-Şərq Elmi-Tədqiqat Əkinçilik İnstitutu) yaradıldı. 14 may 1897-ci ildə Vyatkada ilk film nümayişi baş tutdu. 1908-ci ildə “İllüziya”, “Tərəqqi”, “Modern”, 1910-cu ildə “Odeon”, 1913-cü ildə “Kolizey” adlı ilk kinoteatrlar açıldı. 1932-ci il aprelin 1-də “Qızıl dağlar” adlı ilk səsli film, 26 sentyabr 1936-cı ildə “Bülbül” adlı ilk rəngli film nümayiş etdirildi. 1900-cü il aprelin 30-da şəhərdə (indiki A. S. Puşkinin mərkəzi şəhər kitabxanası) A. S. Puşkin adına pulsuz kitabxana-oxu zalı açıldı. 1909-cu ildə məscid tikilmişdir. 1912-ci ildə botanika bağının əsası qoyuldu. 1916-cı ildə şəhər kitabxanasının əsası qoyuldu, sonralar Saltıkov-Şedrinin adını daşıyır.

1905-ci ildə N.A.Çaruşin 1906-cı ildə Xalq Sosialist Partiyası ilə birləşən Vyatka Demokratik İttifaqını təşkil etdi. Payız Vyatka İlahiyyat Seminariyasında tətillə yadda qaldı. Noyabrın 18-də hakimiyyət etiraz aksiyalarının genişlənməsinin qarşısını almaq üçün bütün təhsil müəssisələrini bağlamaq qərarına gəlib. Oktyabrın 22-də “Qara yüz” qırğısı baş verib, nəticədə 6 nəfər ölüb, 20 nəfər ağır yaralanıb. Noyabrın 30-dan dekabrın 2-dək Vyatkada əyalət kəndli qurultayı keçirildi. Dekabrın 8-dən dekabrın 18-dək dəmiryolçuların tətili olub. Dekabrın 18-də şəhərdə kəndli ittifaqı dəstəsi ilə əsgərlər arasında silahlı toqquşma baş verdi. 1907-ci ilin oktyabrından 1908-ci ilin fevralına qədər məşhur Ural ekspropriatoru Aleksandr Lbov Vyatkada qeyri-qanuni yaşayırdı. Nolinsk səfəri zamanı gərgin atışmadan sonra həbs olundu və mart ayında Vyatkaya qayıtdı. Təxminən ay yarım Lbov Vyatka islah həbsxanasında saxlanıldı. Aprelin 22-də onun məhkəməsi baş tutdu və 1908-ci il mayın 2-nə keçən gecə Vyatka əyalət həbsxanasının həyətində edam edildi. 1909-cu ilin yanvarında "mərhələli qaydada" sürgün yerinə - Solvıçeqodsk şəhərinə köçən İ.V.Stalin tif xəstəliyindən xəstələndi və bir müddət Vyatkadakı xəstəxanada yatdı.

Slavların və xüsusən də rusların yaranması və yayılmasının (etnogenezinin) ümumi mənzərəsi, ümumi qəbul edilmiş rəyə görə belədir. Slavlar xüsusi mədəni və dil xüsusiyyətlərinə malik tayfalar olaraq Dunayda, indiki Polşanın cənubunda və ya Dneprdə yaranıblar.

1.Ənənəvi görünüş

Slavların və xüsusən də rusların yaranması və yayılmasının (etnogenezinin) ümumi mənzərəsi, ümumi qəbul edilmiş rəyə görə belədir. Slavlar xüsusi mədəni və dil xüsusiyyətlərinə malik tayfalar olaraq Dunayda, indiki Polşanın cənubunda və ya Dneprdə yaranıblar. Onlar eramızın 1-ci minilliyinin əvvəllərində tarixi arenada peyda olmuşlar. Böyük Köç zamanı onlar kiçik rol oynasalar da, Qərbi Roma İmperiyasının dağıdılmasında iştirak etmişlər. Bəzi mənbələrə görə, vandallar slavyan və ya yarı slavyan və yarı alman idi. Çətin IV-V əsrlərin kataklizmlərində bir çox xalqlar yox oldu. Slavlar sağ qalan sakinləri assimilyasiya edərək bəzilərinin yaşadığı əraziləri işğal etdilər. 7-8-ci əsrlərdə onlar Mərkəzi Avropanın indiki Slavyan dövlətlərinin torpaqlarını, Ukraynanın şimalını (meşə və meşə-çöl hissəsi), Belarusiyanın bir hissəsini, Pskov vilayətini və Novqorod torpağını, Yuxarı Dnepr bölgəsinin bir hissəsini işğal etdilər. Volqa və Oka çayları arasındakı ərazidə Baltik Qolyad tayfası və fin-uqorlarla birlikdə yaşayırdılar.

Fin-uqor xalqları Ural dilləri ailəsinin iki qolundan biri olan fin-uqor dillərində danışırlar. Fin-uqor qolu dil qruplarına bölünür: baltik-fin (fin, votik, eston və s.) və ona bitişik sami; Volqa-Fin (Mordoviya və Mari); Perm (Komi-Zyryan, Komi-Permyak, Udmurt); Uqrik (Macar, Mansi, Xantı).

Baltik xalqları (baltlar) - Baltik dillərində danışanlar. Baltik dilləri Hind-Avropa ailəsinin dillər qrupudur, bunlara Latviya, Litva və Latqal dili, eləcə də sönmüş Prussiya, Yatvingian və s. daxildir. Onlar slavyan dil qrupuna ən yaxındır; Bəzi tədqiqatçılar Baltik, Slavyan və Paleo-Balkan dillərini (Balkan yarımadasının, Egey adalarının və Asiyanın yunandan əvvəlki əhalisinin dilləri) Avropa-Avropa ailəsinin bir qolunda birləşdirir. Litva bütün Hind-Avropa dillərinin ən arxaik dili hesab olunur - yəni. Proto-Hind-Avropa əsas dilinə ən yaxındır.

Şərqi Avropa və Qərbi Sibirin meşə zonasının qalan hissəsində fin-uqor xalqları yaşayırdı. Təxminən eramızın 1-ci minilliyinin ortalarında. slavyanlar şərq, cənub və qərbə bölündü. 8-ci əsrdə ilk Şərqi Slavyan dövlətləri yarandı - orta Dneprdə və şimal-qərbdə Volxov bölgəsində. Sonrakı əsrlərdə ümumi Rus ləqəbini alan Şərqi slavyanlar gələcək Rusiyanın məkanını dolduraraq ətraf xalqları fəth etdilər. Fin-uqor əhalisinin əksəriyyəti, sonra isə Sibir (o cümlədən uqor) əhalisi assimilyasiya olundu və indiki muxtar respublikaların ərazilərində yalnız təcrid olunmuş adalar qaldı. Beləliklə, ruslar 17-ci əsrin ortalarında Sakit okeana çatdılar.

Çay hovuzu Vyatkidə Fin-Uqor tayfaları - Mari, Udmurt və Komilərin əcdadları yaşayırdı. Ruslar bu torpaqlarda 12-ci əsrdə ayrı-ayrı qruplar halında görünməyə başladılar, bunu arxeologiya da təsdiqləyir. Rus salnamələrində Vyatka haqqında ilk xatırlama 1374-cü ilə təsadüf edir: “Uşkuiniki... Vyatkanı talamışdır”.

Uşkuiniki (köhnə rus dilindən ushkuy - avarlı çay qayığı), boyarların şimaldakı torpaqları ələ keçirmək və zənginləşdirmək üçün Volqa və Kama üzərində ticarət və soyğunçuluq ekspedisiyaları üçün təşkil etdiyi Novqorod dəstələri (bir neçə min nəfərə qədər). və siyasi və ticarət rəqibləri ilə mübarizə aparmaq. 20-ci illərdə ortaya çıxdı. 14-cü əsr Ukraynanın sosial tərkibi çox mürəkkəb idi. Ukraynanın yürüşləri Qızıl Ordanın iqtisadi resurslarını sarsıtdı, eyni zamanda şəhərlərə ziyan vurdu, Volqa və Kama boyunca ticarətin inkişafına mane oldu. 1360-cı ildə U. boyar Ənfal Nikitinin başçılığı ilə Kama üzərindəki Jukotin şəhərini tutdu. 1366-cı ildə Nijni Novqoroda hücum etdilər və çoxlu tatar və erməni tacirini öldürdülər. 1371-ci ildə Kostroma, Yaroslavl və başqalarına yırtıcı basqınlar etdilər, 1375-ci ildə Kostroma ordusunu məğlub etdilər, Kostromanı, Nijni Novqorodu qarət etdilər və Həştərxana çatdılar və burada tatarlara məğlub oldular. 15-ci əsrin əvvəllərində. Moskva Böyük Hersoqluğunun möhkəmlənməsi ilə əlaqədar U.-nun yürüşləri dayandırıldı. (TSB).

Vyatka torpağının məskunlaşması haqqında daha ətraflı bir hekayə sözdə verilir. "Vyatka ölkəsinin nağılı", bəlkə də bir vaxtlar mövcud olan Vyatka salnamələri və ya əfsanələri əsasında tərtib edilmiş və 18-ci əsrin nüsxələrində qorunub saxlanılmışdır. "Nağıl"a görə, Novqorod avtokratları 1174-cü ildə (yazıldığı kimi, Yaroslav Vladimiroviçin dövründə) Vyatkaya gələrək, Çud və Otyakların (digərlərində) yaşadığı Çeptsa çayının ağzında "Bolvanski" şəhərini kəşf etdilər. siyahıları - Ostyaks). Onlar müqəddəs ehtiras daşıyıcıları Boris və Gleb və Böyük Hersoq Aleksandr Nevskinin köməyinə müraciət edərək çətin bir döyüşdə bu şəhəri ələ keçirdilər. Novqorodiyalılar fəth edilən şəhəri "Nikuliçanka çayı naminə" Nikulitsın adlandırdılar. Bu yerdə, Nikulitsıno kəndi yaxınlığında, həqiqətən bir neçə mədəni təbəqədən ibarət böyük bir yaşayış məntəqəsi var. Üstü eramızın 14-cü əsrinə, aşağısı isə eramızdan əvvəl 5-ci əsrə aiddir. Bundan əlavə, Novqorodiyalıların başqa bir dəstəsi "indi Kotelniç adlanan" Koshkarovun Cheremis şəhərini tutdu.

Məsləhətləşdikdən sonra Novqorodiyalılar Xlınov adlandırdıqları bu iki şəhər arasında “Xlynovitsa çayı naminə” qurulduğu mənsəbinin yaxınlığında yeni bir şəhər tikmək qərarına gəldilər. Sonradan, Nikulitsyn, yəqin ki, çürüməyə düşdü və Xlınov və Kotelniç (bir müddət sonra Orlov şəhəri onlara qoşuldu) böyüdü və inkişaf etdi, Novqorodiyalılar tərəfindən məskunlaşdırıldı, Moskvadakı vətəndaş qarşıdurmalarında iştirak etdi, tatarlarla vuruşdu və bu günə qədər öz mövqelərindən olduqca məmnun idi. onlar Moskva Böyük Knyazının hakimiyyəti altına düşdülər. Bununla, əslində, azad Vyatkanın tarixi başa çatır, çünki o, artıq Moskva Rusiyasının tarixinə daxil olmuşdur.

1781-ci ildə II Yekaterina Xlınovun adını Vyatka (1934-cü ildən - Kirov) adlandırdı.

Çudların və “otyakların” Vyatka ilə bağlı başqa mənbələrdə qeyd edilməməsi də diqqətəlayiqdir. Ancaq əfsanələrdən Çudun yeraltına getdiyi məlumdur. Otyaklar isə, görünür, Votyaklar, Udmurtlardır. Onların yaşadıqları kəndlər Kirov rayonunun şərq və cənub-şərq kənarlarında qaldı. Cənub bölgələrində mari (çeremis) və tatarlar kifayət qədər çoxdur. Yerli əhalinin qalan hissəsi qısa bir tarixi dövrdə Novqorodiyalılar tərəfindən uğurla mənimsənildi və ya sakitcə məhv edildi.

Qeyd etmək lazımdır ki, "Vyatka ölkəsinin nağılı" ndan məlumat Karamzin və Kostomarov tərəfindən istifadə edilmiş və sonuncular tərəfindən "Vyatka salnamələri" nin faktları kimi təqdim edilmişdir. Möhtərəm tarixçilərin yüngül əli ilə onlar hələ də tarixi əsərlər arasında dolaşırlar. Kostomarov bir dəfə demişdi: “Rus tarixində Vyatkanın taleyindən qaranlıq heç nə yoxdur...”. 135 il sonra Amerika mənbə tarixçisi Daniel Waugh ona sərt, lakin ədalətli cavab verdi: "Kostomarov özü Vyatkanın tarixini daha az "qaranlıq" etmədi, çünki o, yalnız məşhur "Vyatka ölkəsinin nağılı" ndan məlumatları təkrarladı. onun “ Tolstoyun “versiya”sı (71).

20-ci əsrin əvvəllərində "Vyatka ölkəsinin nağılı" Vyatka yerli tarixçiləri tərəfindən diqqətlə təhlil və tənqidi təhlilə məruz qaldı, onların arasında A.S. Vereshchagina (45). Müəyyən edilmişdir ki, o, XVII əsrin sonlarından tez deyil, çox güman ki, XVIII əsrdə yazılmışdır. Nağılda çoxlu tarixi absurdlar var. Məsələn, 12-ci əsrdə Uşkuinikilərin genişmiqyaslı yürüşləri yox idi, əks halda vasvası salnaməçilər bunu qeyd edərdilər. Bunlar hərbi-siyasi ərazisinə Şimali Rusiyanı da daxil edən Qızıl Ordanın zəifləməsi nəticəsində yaranan 14-cü əsrin reallıqlarıdır. Rusiya dövlətinin özü o dövrdə hələ güclü deyildi. Kotelniçin yerində və ümumiyyətlə bu ərazidə Çeremis yaşayış məntəqələri yox idi - nə yazılı, nə də arxeoloji mənbələrə görə. Bəs Koshkarov hansı addır? Bəlkə Koksharov? Belə bir şəhər var idi, həqiqətən də Cheremis bölgəsində, lakin Volqada, Kotelniçdən 250 verst cənubda. B. Kökşaqa çayının adını daşıyır. M. Kokşaqda Tsarevokokshaisk (indiki Yoşkar-Ola) da var idi. Kokşenqa çayı da var, lakin o, artıq Kotelniçdən 350 verst şimal-qərbdədir.Görünür, nağıl müəllifi “zəng səsi eşitmiş” və hətta bu, qeyri-dəqiq çatdırılmışdır.

Nağılda belə bir epizod var: Novqorodiyalılar indi Trifonov monastırının olduğu yuxarı axarda Xlınov şəhərini yaratmaq istəyirdilər. Meşəni biçdilər, lakin sahillərindən axan Vyatka çayı meşəni bir mil aşağıda apardı. Şəhər orada quruldu. Tənqidçilər bunun gəzinti əfsanəsi olduğunu fərq etdilər: təxminən eyni hekayələr müxtəlif şəhərlər haqqında danışılır. Və s.

Ancaq "Vyatka ölkəsinin nağılı" nı alçaldıcı tənqidə məruz qoyaraq, tədqiqatçılar bu mənbəni elmi istifadədə tərk etdilər: axırda "Nağıl" ı atsanız, demək olar ki, heç nə qalmayacaq! Mən belə bir nəticəyə gəlməli oldum: faktiki məlumat yəqin ki, az və ya çox etibarlıdır, çünki Vyatçanın tarixi yaddaşında qalır. “Nağıl”ın müəllifi sadəcə ili qarışdırdı. O, 6682 (1174) ili yazmışdır və Vyatka haqqında rus salnamələrində ilk qeyd 6882 (1374) (Uşkuiniklərin yürüşü) ilə bağlıdır. Bu o deməkdir ki, ikinci nömrədə səhv var, nömrəni dəyişək və hər şey yaxşı olacaq! Pasternak kimi çıxdı: “Bu necə minillikdir, əzizlərim?”! Düşünün, bir neçə əsr yanıldınız!

Vyatkanın baş tarixşünası prof. Emmausski, Novqorodiyalıların kampaniyasının tarixini dəyişdirərək (200 ilə qədər) "Nağıl" ın həqiqiliyi konsepsiyasını qəbul etdi və yaydı. Bir problem qalıb. 14-cü əsrin sonlarında tərtib edilmiş "Rusiyanın yaxın və uzaq şəhərlərinin siyahısı"nda Nijni Novqorod və Surada Kurmışdan sonra Vyatka şəhəri var. Vyatka şəhərinin adı həm salnamələrdə, həm də o dövrün müqavilə sənədlərində çəkilir. Və "Vyatka ölkəsinin nağılı" da Vyatka şəhəri haqqında heç nə deyilmir, ancaq Çudsko-Otyatsk Bolvanski (Nikulitsın), Cheremis Koshkarov (Kotelniç) və Novqorod Xlınov haqqında. Emmausski bu ziddiyyəti parlaq şəkildə həll etdi, sanki mifik Bolvanski və Koşkarovu unudub (burada biz Nağıla inanırıq, amma burada inanmırıq?) və əsas şəhərin adları triadasına dördüncü element əlavə etdi (Xlınov - Vyatka - Kirov). ). Vyatka - Xlınov - Vyatka - Kirov çıxdı (81, 82 və digər op.).

Emmausski yazırdı ki, Vyatka çayı üzərindəki şəhər təkdir. Əvvəlcə Vyatka adlanırdı. Onun bünövrəsini 1374-cü il hesab etmək olar (düsturdan: 1374=1174+200). 15-ci əsrin ortalarında Vyatka şəhəri ərazisində Xlınov adlı qala tikildi və sonra bu ad şəhərin ilkin adını əvəz etdi. Eyni zamanda Vyatka çayının aşağı axınında Kotelniç və Orlov şəhərlərinin əsası qoyuldu. Rus salnamələrində bu üç şəhərin ilk qeydləri 1457 - 1459-cu illərə aiddir. Sonradan yuxarı axınında Sloboda (Slobodskoy) və Şestakov şəhərlərinin əsası qoyuldu. Artıq 16-cı əsrdə Mari torpaqlarında Tsarevosanchursk, Yaransk, Urzhum və Malmyzh qalalı şəhərləri ucaldıldı.

Bu tarixi konsepsiya rəsmiləşdi, ona görə Kirov şəhərinin yaşı hesablanır, müəyyən edilir dərsliklər və sonrakı tarixi tədqiqatlar üçün əsas götürülür. Bir daha onun mahiyyətini qısaca ifadə edəcəyəm: Vyatka torpağında Mari, Udmurts və Komilərin əcdadları olan Fin-Uqor tayfaları yaşayırdı. 12-ci əsrdən başlayaraq Vyatkaya rusların ayrı-ayrı qrupları daxil oldu. Novqorodiyalılar 14-cü əsrin sonlarında Vyatkaya gəldilər, yerli fin-uqorları - çudları, "otyakları" və çeremiləri məğlub etdilər və Vyatka (sonralar Xlınov) şəhərini qurdular. Sonra Novqorod ushkuiniki tərəfindən təməli qoyulan bölgənin intensiv rus müstəmləkəsi başladı. Mövcudluğunun ilk 115 ilində Vyatka müəyyən bir "müstəqillik" əldə etdi, lakin III İvanın təşkil etdiyi kampaniyadan sonra Moskva mərkəzləşdirilmiş dövlətinin bir hissəsi oldu. Burada yaşayan xalqlar dinc yolla assimilyasiyaya məruz qalmış və öz milli kimliklərini yalnız regionun kənarlarında saxlamışlar.

Bu ümumi qəbul edilmiş tarixşünaslıq təsadüfi deyil. Bu, Şərqi Avropa düzənliyinin inkişafının "konkistador" nəzəriyyəsinin ümumi kontekstinə uyğundur: uşkuiniklər və ya qəhrəman şahzadələr dəstələri şəhərlər qurur, sonra kəndli dəstələri gəlib əvvəllər qaranlıq yerlilərin işğal etdiyi torpaqları inkişaf etdirirlər (bu halda, Finno). -uqorlular). Eyni anlayışı milli muxtariyyətlərin tarixşünaslığı da qəbul edir: onlar tarixi ağalar, ruslar isə yad müstəmləkəçilərdir. Əslində, bu, Sibirin inkişafının əvvəlki dövrə və yaxın ərazilərə ekstrapolyasiyasıdır.

2.Ənənəvi tarixşünaslığın mənbələri

İşimizin bu hissəsində biz Vyatka torpağının tarixşünaslığını nəzərdən keçirməklə məhdudlaşacağıq. Və onun əsaslandığı mənbələrə daha yaxından nəzər salaq. Müasir tarixçi Sergey Tsvetkovun dəqiq dediyi kimi, "digər elmi nəzəriyyələr qaranlıq keçmişi olan uğurlu bir iş adamının görünüşünə malikdir və belə bir insanla hər hansı bir iş görməzdən əvvəl bunu araşdırmağa dəyər."

1 nömrəli mənbə artıq yazdığımız “Vyatka ölkəsinin nağılı”dır. Lakin bu “hekayə”nin də birinci hissəsi (45a) var ki, müasir naşirlər onu adətən atırlar. Novqorodiyalıların təcəssüm etdirdiyi rus xalqının, demək olar ki, dünyanın yaranmasından mənşəyindən bəhs edir. Mövcud fikirlər üçün bu, tamamilə fantastikdir, lakin Rusiyada tarixin bir elm olaraq yenicə yarandığı 18-ci əsrin əvvəllərindəki əyalət mifologiyasına yaxşı uyğun gəlir.

Yəqin ki, bütün ölkələrin və xalqların oxşar əsərləri var. Onların məqsədi hökmdarları, elitaları və ya etnik qrupları böyütmək, onların mənşəyini daha çox və ya daha az layiqli əcdadlardan və mümkün qədər qədimlərdən çıxarmaqdır: Adəm, Perun və ya Makedoniyalı İskəndərdən. Bu vəziyyətdə, azad Vyatkanın mənşəyini avtokratik Novqoroddan izləyən oxşar "hekayə" nin regional versiyası ilə məşğul oluruq. Onun müəllifi Uo-ya görə, daha sonra Xlınov şəhərinin meri vəzifəsini tutan Epiphany Katedralinin deakonu Semyon Popov müəyyən mənada siyasi və müxalifət məqsədləri güdürdü. “Nağıl”ın məzmununa əsasən, güman etmək olar ki, bir çox mifologiyalar Novqorod qardaşları üçün İvan Dəhşətlinin çətin vaxtlarında Novqorod monastırlarının rahibləri ilə birlikdə Xlınovo ruhanilərinə yol tapıblar. Göründüyü kimi, monastır əfsanələrində Novqorodiyalıların kimdən törəmələri haqqında danışılırdı, digər tərəfdən, cəsarətli avtokratlar haqqında, bəlkə də salnamələrdən çəkilmiş, lakin müəllifə yalnız üçüncü əllər vasitəsilə şifahi olaraq gələn hekayələr var idi. Ən məşhur şahzadələrlə bağlı anaxronizmləri yalnız bu izah edə bilər. Axı novqorodiyalıların 1174-cü ildə köməyə çağırdıqları Aleksandr Nevski cəmi 1220-ci ildə anadan olub və o zaman atası heç sağ deyildi. Fəaliyyətin özü isə guya Yaroslav Vladimiroviçin dövründə baş verir. Bu adda iki məşhur şahzadə var idi: Müdrik və Osmomisl, lakin hər ikisi İskəndərdən çox-çox əvvəl yaşamışlar (birincisi böyük nəvəsi, ikincisi isə böyük qardaşı oğlu idi), ona görə də onları sinxronlaşdırmaq mümkün deyildi. Nağılın müxtəlif parçaları. Ön sözün özü, Uo-ya görə, məşhur "Böyük Sloveniyanın başlanğıcı" mətninin abbreviaturasıdır.

Amma müəllif Nikulçinskoye qəsəbəsini yaxşı tanıyırdı. Hələ 19-cu əsrdə, sistemli qazıntılar başlamazdan əvvəl qədim şəhərin istehkamlarının qalıqları aydın görünürdü. Deməli, qədim xaraba şəhər var, var mövcud şəhər Xlınov, Vyatka torpağında əcnəbilər yaşayırdı (bunu hamı bilir), qədim zamanlarda Novqorodiyalılar bura qaçırdılar (deyirlər ki, salnamələrdə yazılıb), sonra - irəli, qələm!

Toponimik tədqiqatlar da onun heyrətamiz təxəyyülündən bəhs edən Nağıl müəllifinə yad deyil. Məsələn, Nikulitsın şəhəri "Nikuliçanka çayı naminə", Xlınov şəhəri isə "Xlınovitsa çayı naminə" adlandırılmışdır (baxmayaraq ki, əlbəttə ki, əksinə - semantika əsasında). bu toponimlərin əsasları və morfoloji quruluşu). Xlynovitsa haradandır? Novqorodiyalılar onun ağzına üzəndə quşlar çayın üstündən uçub qışqırdılar: “Hly! Heyrət! Vay! Heyrət! Vay!"...

Əlbəttə ki, "Vyatka ölkəsinin nağılı" ən qiymətli ədəbi abidədir, Rusiya İntibahının istedadlı PR adamının əsəridir, ondan Böyük Pyotrun dövrünün əyalət mədəniyyətini öyrənmək olar. 12-14-cü əsrlərin reallıqlarına gəlincə, etiraf etmək lazımdır ki, onun müəllifinin o zaman və o zaman baş verən hadisələr haqqında çox qeyri-müəyyən təsəvvürü var idi. Əgər o, hansısa əfsanələrə əsaslanırdısa, o zaman onlar ya başqa bir zamana, ya başqa yerə aid ola bilər, ya da fantaziya məhsulu ola bilərdi. “Vyatka ölkəsinin nağılı”ndan tarixi məlumat mənbəyi kimi istifadə etmək yolverilməzdir, çünki bu, nəinki reallığı təhrif edir, əksinə, başqa faktlar olmadığı halda, tarixi həqiqətin bərqərar olmasına mane olan psevdoreallıq, mif yaradır.

Mənbə No 2 – Rus salnamələri, müqavilələrin mətnləri və dövrün digər yazılı sənədləri. Sinxron xronikaların etibarlılığına bəzi istisnalarla heç bir şübhə yoxdur. Təəssüf ki, 1374-cü ilə qədər Vyatka torpağı haqqında bir dənə də olsun qeyd yoxdur. 14-cü əsrin sonlarına aid qeydlər son dərəcə lakonikdir, məsələn, "Uşkuniyalılar Vyatkanı qarət etdilər".

Mənbə № 3 – arxeoloji qazıntılar. Arxeologiyanın problemi ondadır ki, yazılı mənbələr olmadığı halda arxeoloji mədəniyyətlərin nümayəndələrinin etnik mənsubiyyəti, ən əsası isə onların dili haqqında özbaşına heç nə deyə bilməz və ya demək olar ki, heç nə deyə bilməz. Onun daha çox məlumata ehtiyacı var. Bu cür məlumatlar qeyri-dəqiq olarsa, arxeologiyanın nəticələri də eyni dərəcədə qeyri-dəqiq olacaqdır.

Şimal-şərqi Avropanın arxeoloji mədəniyyətlərinə gəlincə, burada onların etnik təfsiri sadə hesab olunur: əgər mədəniyyət yerlidirsə, bu, onun Fin-Uqor və ya Samoyed etnik qrupları ilə müqayisə oluna biləcəyi deməkdir.

Samoyed xalqları, Samoyed dillərində danışan xalqların ümumi adı - Nenets, Enets, Nganasans və Selkuplar. Samoyed dilləri Ural dilləri ailəsinin ikinci qoludur (fin-uqor dili ilə birlikdə).

Bu apriori qəbul edilir, çünki “burada həmişə fin-uqorlar olub”.

Deməli, bölgənin arxeoloji tədqiqi zamanı mifologiyanın patinasını aradan qaldırmaq, arxeoloji mədəniyyətlərin etnik mənsubiyyətini yalnız etibarlı mənbələrə əsaslanaraq yenidən düşünmək lazımdır. Ancaq əvvəlcə etnik qruplarla arxeoloji mədəniyyətlərin bütün əsassız eyniləşdirmələrini çıxarın.

Etiraf etmək lazımdır ki, Kirov vilayətinin ərazisi arxeoloji cəhətdən çox zəif öyrənilmişdir. Hətta ən məşhur obyektlər üçün ya yalnız üst təbəqələr, ya da ərazinin kiçik bir hissəsi qazılıb. Son zamanlar qazıntılar müxtəlif ekspedisiyalar (Qlazov, İjevsk, Perm və s.) tərəfindən aparılıb və lazımi qaydada sistemləşdirilməyib, tarixçilər tərəfindən daha az dərk edilib.

Və sonda etibarsız mənbələrdən, miflərdən imtina etdikdən sonra 14-cü əsr və daha qədim tarix üçün, bölgənin etnik tarixi üçün nəyimiz var? Demək olar ki, heç nə. Boş vərəq. Məhz bu boş vərəqdə Vyatkanın və Rusiyanın Avropa hissəsinin bütün şimal-şərqinin tarixi yazılmalıdır. Və bunun üçün daha sonra görəcəyimiz kimi imkanlar var.

3.Tədqiqat istiqamətləri

3.1.Yazılı mənbələr

Təkcə Vyatkaya deyil, həm də qonşu bölgələrə aid yazılı mənbələri yenidən təhlil etmək lazımdır. Təbii ki, mənbələr çox azdır, lakin miflərdən uzaq bir baxış onlardan nəsə çıxara bilər.

3.1.1. rus xronikaları və digər sənədlər.

Onlar çox geniş şəkildə öyrənilmiş və sözügedən ərazilər haqqında cüzi görünən məlumatları ehtiva edir. Hər söz daha qiymətlidir. Nəzərə almalıyıq ki, hər hansı bir mövzu ilə bağlı məlumatın olmaması da məlumatdır.

Məsələn, rus salnamələrində Kama çayının ilk qeydi, yəqin ki, 1324-cü ilə, Vyatka (yer) haqqında - əlbəttə ki, yalnız 1374-cü ilə aiddir, baxmayaraq ki, artıq ən qədim salnamələrdə daha ucqar şimal torpaqları və Trans-Urallara qədər olan xalqlar (Ugra və Samoyed). Ancaq Kama Avropanın ən böyük çayıdır, Vyatka çayı da axın deyil və o dövrdə çaylar əsas nəqliyyat marşrutları idi. Bəlkə heç bir əlaqə yox idi? Xeyr, qədim zamanlardan əlaqələr var.

Finlandiya ərazisində 7-ci əsrin təbəqələrində (!), fin tədqiqatçısı Aarni Erya-Eskoya görə, (Volqa-Oka ilə birlikdə) mənşəli boyun torkları və broşlar kimi bir sıra bəzək əşyaları aşkar edilmişdir. Volqa-Kama çayı, burada onun təbirincə desək, “bu dövrdə qədim və canlı mədəniyyət mövcud idi” (85. S. 170). Erya-Esko deyir: "Kama xəz tədarükçüləri və tacirlərinin səyahətləri Finlandiyaya çatdı".

Baltikyanı ölkələrdə "8-ci əsrdən Perm tipli bilərziklərin və torkların yayılması" qeyd edildi. 9-cu əsrin xəzinəsi üzərində o. Rügen (Baltik dənizi) “tərkibində... Perm qolbağının bir parçası var idi. “Qlazov tipi” (J. Herrmann. 76. S. 80). Qeyd edək ki, Qlazov Vyatka hövzəsində yerləşir.

Tonlarla oxşar tapıntıların olduğu daha yaxın Slavyan Şimal-Qərb (gələcək Novqorod torpağı) haqqında danışmağa ehtiyac yoxdur.

Əks proseslər də müşahidə edildi. Məsələn, yayılma ərazisi Vyatka (e.ə. 2-ci minillik) daxil olan Fatyanovo mədəniyyətinə aid qazıntılarda Baltik sahillərindən çoxlu sayda kəhrəba məmulatı tapılmışdır.

Maraqlıdır ki, Avropanın iki yerində dəmir ox kultu təsdiqlənir: Baltik dənizi sahilindəki Volina şəhərində (qarışıq Kelt, Alman və Qərbi Slavyan əhalisi “Vends”) və Vyatkada və ölkəmizdə bu kult hətta pravoslav rituallarına (kult oxu ilə yürüşlər) nüfuz etdi. Bu faktı S. Tsvetkov qeyd etmişdir (78, s. 370).

Şübhə yoxdur ki, Şimal-Şərq və Şimal-Qərb arasında qədim bağlar mövcud olub. Lakin salnamə yazılmağa başlayandan 1324-cü ilə qədər və 1374-cü ilə qədər Kama və Vyatka salnaməçilər üçün mövcud deyildi. Bu yoxluq həm də Şimalda baş verən prosesləri anlamaq üçün çox şey verə biləcək bir növ faktdır.

Başqa bir misal. Salnamələrin birində deyilir: “Qyuryat Roqoviç Novqorodun sözləri: o, gəncliyini Peçoraya, Novqoroda xərac verən insanlara göndərdi; Gəncliyim onların yanına gəldi və oradan Uqraya getdim; Uqra xalqının dilsiz dili və gecəyarısı ölkələrində samoyedlərlə qonşuları var” (Laurentian Chronicle. L. 85a orta. 27. s. 234-235).

Peçora, Yuqra və Samoyad burada etnonimdir. İlk iki xalqın mətndə qısa xüsusiyyətləri var ki, bu da onları salnaməçi üçün diqqətəlayiq edir:

Peçora - Novqoroda xərac verən insanlar;

Uqra dili lal (anlaşılmaz) insanlardır.

Lakin bu ziddiyyətdən məntiqi olaraq əks xüsusiyyətlər gəlir:

Peçora - onların dili başa düşüləndir;

Ugra - xərac vermirlər.

Bu o demək deyilmi ki, Peçora dili fin-uqor dili deyil, ümumiyyətlə apriori hesab edildiyi kimi, salnaməçiyə - slavyan və ya baltik dillərinə yaxındır (Baltlar haqqında - Golyad və ya Litva - heç vaxt "dil laldır" yazılmayıb. , o dövrdə Baltik və slavyan dilləri arasındakı fərqlər daha kiçik idi və daimi təmaslar, görünür, bir-birini başa düşməyə imkan verdi)?

Peçora xronikasının Peçora çayının sahilində yaşadığı demək olar ki, aydındır (və başqa fikirlər yoxdur). Peçora hövzəsinin hidronimlərinə (çay adlarına) qısaca nəzər salsaq, Peçoranın orta və aşağı axarında Hind-Avropa mənşəli hidronimlərin, o cümlədən əsas çayın adının böyük bir təbəqəsinin olduğunu göstərir. Maraqlıdır ki, həm Peçora hövzəsində, həm də Vyatka hövzəsində adların üst-üstə düşməsinə qədər -ma formantı ilə çoxsaylı hidronimlər mövcuddur (Pijma çayı, Peçora pr. sol və Pijma çayı, Vyatka pr.). na – ma hidronimlərinin etimologiyası üçün aşağıya baxın. Və ümumiyyətlə, Sibirin Şimal-Şərqi və ona bitişik ərazilərinin bütün əsas çaylarının adları Hind-Avropadır: Şimali Dvina, Mezen, Pechora, Ob. Üstəlik, bir çox Fin-Uqor xalqları məhz bu adları qəbul etdilər (məsələn, Kareliyalılar arasında Dvina Vyana - "d" ilə azaldılmış), Komilər arasında Mezen "Mozyn", Peçora - "Petshera", Ob - "Ob", isə Nenets arasında - "Satış") və onlar Fin-Uqor dillərindən izah edilmir. Bu, dili Novqorod səyyahları üçün başa düşülən Uzaq Şimalda bəzi Hind-Avropa qəbilələrinin yaşadığını göstərir və Peçora salnaməsi onlardan biridir.

Beləliklə, salnamənin başqa mənbələr tərəfindən təsdiqlənən ləl məlumatı xəbər verir.

“Uzaq və yaxın Rusiya şəhərlərinin siyahısı” (XIV əsr) və “Böyük rəsm kitabı” (16-cı əsrin 17-ci əsr xəritələrinin təsviri) kimi coğrafiyaya dair ilkin məlumatlar məntiqi şərhlər üçün material kimi eyni dərəcədə vacibdir. , lakin bu barədə aşağıda qeyd olunacaq.

3.1.2. Ərəb, fars və xəzər mənbələri.

İlk baxışdan qəribə görünsə də, onlar 10-14-cü əsrlərdə Avropanın şimal-şərqi haqqında ruslardan daha çox məlumat verə bilirlər.

Bu dövrün rus salnamələrinin Kama və Vyatka torpaqları ilə bağlı sükutunu salnamənin yazıldığı Rusiya dövlətçilik mərkəzləri ilə Şimal-Şərq əlaqələrini faktiki olaraq kəsən Çeremislərin etnik (ehtiraslı) güclənməsi ilə izah etmək olar. Mari (Çeremis), hidronimik məlumatlara görə, uzun müddət Vyatka-Vetluqa çayının aralığında yaşamışdır (ehtimal ki, bu xalq eramızın 1-ci minilliyinin sonunda yaranmışdır, baxmayaraq ki, onların etnogenezi çox qeyri-müəyyəndir). 10-cu və ya 11-ci əsrdə rus salnamələrində Cheremis haqqında məlumatlar meydana çıxdı ki, bu da onların aktivləşməsini göstərə bilər. Nijni Novqorod vilayətindən Vyatkaya gedən quru yolu hətta 17-ci əsrdə Vyatka-Vetluj çayında Cheremisin "oğurlanması" səbəbindən keçilməz idi. Hələ minilliyin əvvəllərində onlar Volqanın çəmən (şimal) sahilini, mordoviyalılar isə dağlıq (cənub) sahilini tutmuşlar və hər iki xalqın döyüşkənliyi rus yazılı mənbələrində geniş əksini tapmışdır.

Şimal Dvina hövzəsindən keçən şimal-qərb marşrutu (Cənub çayı - Moloma çayı, Vyatka prospekti) ya Cheremis, ya da başqa bir naməlum Fin-Uqor xalqı tərəfindən bağlandı, onlar cənub-formant ilə hidronimlər sahəsini geridə qoydular. Bəlkə də bu, Zavolochsk xronikası Çud idi.

Vyatkanın rus salnamələrində görünməsi, çox güman ki, Novqorod uşkuiniki sayəsində baş verməmiş Yuqo-Molomski keçidindən keçən bu yolun açılması ilə izah edilə bilər; onlar sadəcə olaraq bundan birinci istifadə edirdilər və ya daha çox ehtimal ki, salnamələrdə ilk dəfə görünən onlar idi. Əsas amil Velikiy Ustyuqun möhkəmlənməsi və Yuq çayının yuxarısında bir sıra şəhərlərin (Orlov, Osinovets, Sosnovets və s.) təməlinin qoyulması idi.

Amma Vyatka və Kama əhalisinin Novqorod və Vladimir-Suzdal Rusiyası ilə əlaqəsi yox idisə, bu, onların ümumilikdə sivil dünya ilə heç bir əlaqəsi olmadığı anlamına gəlmir.

Meşə zonasında əsas nəqliyyat marşrutları çaylar idi. Şərqi Avropa düzənliyinin və ən böyük çayın xəritəsinə baxmağa dəyər” nəqliyyat qovşağı"- Kama və Volqanın qovuşması. Ona qərbdən Volqa, şimaldan Vyatka, şimal-şərqdən Ural çaylarını udan Kama, cənubdan isə dərin axan İtil (Aşağı Volqa) axır. İtilin ağzında qüdrətli bir dövlət - mərkəzi Avrasiyanın ticarət və maliyyə mərkəzi - yəhudi Xəzəryanı var idi, buradan Xəzər dənizi ilə qədim İrana birbaşa yol gedirdi. Kama və Volqanın qovuşduğu yerdə təbiətin özü bir ticarət mərkəzinin yaranmasına qərar verdi - və etdi. Bu Kama (və ya Volqa) Bolqarıstanı idi.

Vyatka əhalisi kiminlə ticarət edirdi? Novqorodla və ya birbaşa Bolqarıstanla iki portaj vasitəsilə, Bolqarıstan vasitəsilə zəngin ərəb bazarlarına çıxış əldə etməklə? Cavab aydındır.

Novqorod tacirləri Uzaq Şimaldan keçərək Sibirə çatsalar da, Vyatka və Kamaya getmədilər. O dövrün konsepsiyalarına görə, görünür, bu, onların təsir zonası deyildi, ondan qaçırdılar.

Vyatka ilə Bolqarıstan arasında sıx əlaqələr ideyası yeni deyil. Məşhur Vyatka yerli tarixçisi D.M. tərəfindən toponimik tədqiqatlar üçün əsas kimi istifadə olunur. Zaxarova (18, 19), mənim fikrimcə, Vyatkada Bolqarıstan və bolqar dilinin təsirini bir qədər də şişirdir. Lakin Bolqarıstanla bağlı yazılı mənbələr Vyatka, Yuxarı və Orta Kama haqqında məlumatları əks etdirmək baxımından öyrənilməmiş görünür.

Bolqarıstan Fars, Xorəzm və ərəb dünyasında yaxşı tanınırdı, onun əsas ixracı qullar və xəzlər idi. Lakin təbii ki, Bolqarıstanın özü bu malları “istehsal etmədi”. Qərbdən gələn xəzlər çox miqdarda Bolqarıstana çata bilmədi: Suzdal və Novqorodiyalılar özləri şimalı, demək olar ki, Yeniseyə qədər gəzdilər. Kürklər şimaldan və ya şimal-şərqdən gəlməli idi, yəni. Vyatka və Kama boyunca. Eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə. Kama və Volqa, Vyatka, Kama və daha şimal Vychegda'nın qovuşması eyni mədəniyyət sahəsinin - Ananino mədəniyyətinin bir hissəsi idi. Yəni oradakı əlaqələr uzun və möhkəm olub - əsrlərə gedib çıxır. Bunu təkcə Ananinodan deyil, sonrakı dövrlərə aid arxeologiya da təsdiq edir.

Bolqarıstanda paytaxtı Bolqarıstan şəhərindən bir yarım yüz mil məsafədə Kamaya axan Vyatka çayı və şimaldan Bolqarıstana bitişik Vyatka bölgəsi haqqında bilməyə kömək edə bilməzdilər. Birbaşa Vyatkanın ağzının yaxınlığında Bolqar şəhərləri var idi (məsələn, Şeytan qəsəbəsi, 62). Təəssüf ki, Bolqarıstanın özünün əhəmiyyətli yazılı mənbələri yox idi, ya da sağ qalmadı. Lakin 10-cu əsrin əvvəllərindən Bolqarıstana ərəb coğrafiyaşünasları və səyyahları baş çəkdi, onlar başqa şeylərlə yanaşı, slavyanlar və ruslar haqqında da maraqlı coğrafi və etnoqrafik qeydlər buraxdılar. Yəqin ki, Xəzər mənbələrində də Şimal-şərqlə bağlı nəsə tapmaq olar, çünki bir vaxtlar Bolqarıstan Xəzər xaqanlığının vassalı olub.

Hamısı təfsir məsələsidir. Əlbəttə ki, Vyatka, Yuxarı və Orta Kama bölgəsinin, məsələn, vəhşi Fin-Uqor tayfalarının yaşadığını əvvəlcədən fərz etsək, bu "açıq-aşkar" ifadəyə zidd olan hər şey etibarsız və ya başqa bir bölgə ilə əlaqəli hesab ediləcəkdir. Ərəb coğrafiyaşünası əl-İstəxrinin (930-933) “Dövlətlərin yolları kitabı”nda (“Kitab Məsalik əl-Məmalik”) hələ əl-əl-mənəvi əsərinə əsaslanan ilk şəhadətlərindən birinin nümunəsi budur. Bəlxi (920–921) (tərcümə A.P. Novoseltseva. 40. S. 411):

“Rusların üç qrupu var. Onların bir qrupu Bulqarlara ən yaxındır və onların şahı Cuiaba adlı bir şəhərdə oturur və bu şəhər Bulqardan daha böyükdür. Və onlardan ən uzaqı əs-Slaviya adlı qrup, üçüncü dəstəsi isə əl-Arsaniyyə adlanır və onların şahı Arsda oturur. İnsanlar Cuiabaya ticarət üçün gəlirlər. Arsaya gəlincə, onun sakinləri öz torpağına gələn hər yad adamı öldürdüyü üçün ona kiminsə çatdığı məlum deyil. Yalnız özləri suya düşüb ticarətlə məşğul olurlar, lakin öz işləri və malları barədə heç kimə heç nə demirlər və heç kimin onları müşayiət edib ölkələrinə girməsinə icazə vermirlər. Arsadan isə qara samur və qalay (qurğuşun?) ixrac olunur... Bu ruslar Xəzərlərlə, Rumlarla, Böyük Bulqarlarla ticarət edir”.

İbn Həvqəlin də oxşar xəbəri var. Bu şəhadətlərin hər ikisi, eləcə də digər oxşar şəhadətlər, tədqiqatçıların fikrincə, ərəb-fars dünyasında məşhur olan İbn Xordadbenin yol bələdçisinə (bələdçisinə) qayıdır, çox güman ki, tacirlərin sözlərindən yazılmışdır. 846-cı ildə, hər halda, IX əsrin 80-ci illərindən gec olmayaraq.

Ümumi qəbul edilən nöqteyi-nəzər ondan ibarətdir ki, Kuyaba Kiyev, Slaviya isə Novqorod torpağıdır (Sloveniya). Ars və Arsaniyanın yeri mübahisəli hesab olunur. 10-cu əsrin Novqorodunu quberniya şəhəri hesab edən B.Rıbakov özünün Kiyev mərkəzli nəzəriyyəsinə əsaslanaraq, Rusiyanın hər üç qrupunu Orta Dneprdə, Kiyev torpağında yerləşdirdi (52. S. 110 - 116), Slaviyanı Pereyaslavlla, Arsaniyanı isə Rodneylə eyniləşdirir. Məşhur tarixçinin bu fərziyyəsi açıq şəkildə ərəb mətninə ziddir.

Birincisi, uzaq Bulqardan bütün Kiyev ərazisi bir nöqtə kimi görünür; müşahidəçi bir yarım min mil məsafədə yerləşən yaxınlıqdakı obyektləri vurğulamayacaq.

İkincisi, yaxınlıqda yerləşən şəhərlərdə təxminən eyni çeşiddə ixrac malları var. Mətndə Arsdan ixrac edilən mallar xüsusi vurğulanır: qara samur və qalay. Kiyev yaxınlığından qara samurlar haradan gəlir?! Əlbəttə ki, Dnepr bölgəsinin sakinləri vasitəçi ola bilərdi, amma Şimaldan və ya Sibirdən Dnepr vasitəsilə samur daşımaq üçün? Kalay daha az şübhəlidir, o, Filiz dağlarından (Krušne Qori) gətirilə bilərdi. Bəs niyə Kuyaba və Slaviya yox, yalnız Arsaniya vasitəsilə? Bəli, uzaqdır və daha yaxın bir yol var.

Deyə bilərik ki, nə Vyatkada, nə də Kamada sənaye qalay yataqları yoxdur. Ancaq bunu hələ eramızdan əvvəl 15-ci əsrdə xatırlayaq. Orta Kama bölgəsində tunc metallurgiya mərkəzi var idi, onun əriməsi üçün qalay istifadə edilə bilər (Turbino mədəniyyəti). Və eramızın 1-ci minilliyində. Prikam sakinləri Avropanı bürünc zinət əşyaları ilə təmin etdilər (yuxarıya bax). Bürünc əritmək üçün qalayı haradan əldə etdilər? Onlar Britaniyadan və Ore Dağlarından gətirilməyib? Qədim maddi mədəniyyət tədqiqatçıları A.V.-nin yazdığı kimi. Schmidt və A.A. Jessen, Uraldakı qalay yataqları qədim zamanlardan bəri məlumdur. Bəlkə də, onların fikrincə, qalay filizi Şimali Rusiyanın, xüsusən də Ladoga və Onega göllərinin bölgələrində və Peçora hövzəsində də mövcud idi. Lakin Mərkəzi və Cənubi Rusiyada qalay yataqları yox idi (80, s. 205 ff).

Ancaq Rıbakovun Arsın Dnepr bölgəsində yerləşməsi ilə bağlı bəyanatından yayınırıq. Nəhayət, üçüncü və çox əhəmiyyətli etiraz. Əl-İstaxri birbaşa Ars tacirləri haqqında yazır: “Onlar suyun üstünə enirlər”. Dnepr bölgəsindən yalnız Qara dənizə enə bilərsiniz. Siz, əlbəttə ki, qolları yuxarı qalxa, bataqlıqları keçərək Oka qollarına keçə və Oka və Volqa boyunca Bulqara enə bilərsiniz. Bəs niyə belə çətin yolu seçməli oldular, çünki Rıbakovun özü hər 70 km-dən bir xüsusi “mənbələr”, bir növ poçt stansiyaları ilə təchiz olunmuş Kiyevdən Bolqarısa birbaşa quru yolu ətraflı təsvir edirdi.

Əhəmiyyətlidir ki, “Ariya knyazları” rus dilində, sonradan da olsa, mənbələrdə də xatırlanır. 1489-cu ildə III İvan böyük bir ordu göndərərək Vyatka şəhərlərini tabe etdi, “Vyatçanlar isə böyük insanlar Mən onların hamısını arvadları, uşaqları, hətta Arski knyazları ilə birlikdə gətirdim”. “Və o, Dmitrovda bəzi Vyatçan tacir adamlarını əkdi və Arsk knyazlarına verdi - qoy öz torpaqlarına getsinlər” (Sofiya II Chronicle. L. 321 cild. 60. S. 326; həmçinin: Synodal Chronicle). Üstəlik, salnaməçi Vyatçanları və “Aryanları” fərqləndirir: “bütün Vyatçanları öpüşməyə gətirdi və ariləri şirkətə gətirdi” (Novqorod IV Chronicle. L. 376. 39. S. 459; həmçinin: Sofiya I və II Salnamələr). Ar knyazlarının bu "öz torpaqlarının" harada olduğu salnamədən tam aydın deyil, hər halda Dnepr deyil. Onların dini mənsubiyyəti mətndən aydın deyil (arilər, müsəlmanlar?), lakin, hər halda, onlar pravoslav deyillər. Aryanların dini və ya etnik xüsusiyyəti olduğu aydın deyil.

Arsk meşələri və Arsk yolu rus mənbələrində həm İvan Qroznının Kazana yürüşü ilə bağlı, həm də bir çox başqa hallarda xatırlanır. Kirov vilayətində və Tatariyada "ars" kökü olan bir neçə toponim var (aşağıda bu barədə ətraflı).

Burada demək lazımdır ki, V.V. Bartold rusların üç qrupu haqqında ərəb parçasını İbn Fədlana aid hesab edərək bir qədər fərqli formada çatdırmışdır (5. s. 836). Onun Arsı yox, Sənəti var, qalay yox, qurğuşun var (10-cu əsrdə ərəbcə qalay və qurğuşun eyni yazılıb). Böyük ehtimalla, akademik Rıbakov bu və ya digər köhnə tərcümədən istifadə etmişdir (Bartoldun əsəri 1918-ci ildə yazılmışdır). Və müharibədən əvvəl ərəb hərfini ﺙ (si və ya sa) rusca s deyil, t ilə köçürmək adət idi. Əslində, ﺙ hərfi, məsələn, ay sözündə səssiz ingiliscə interdental th səsi kimi səslənir. Üstəlik, fars müəllifləri Ars adını verərkən fars dilində rus dilində səslənən ﺙ hərfindən istifadə ediblər. Buna görə də, dilçilik nöqteyi-nəzərindən Rıbakovun Arsı Rodneylə eyniləşdirməsi tamamilə inanılmaz görünür. Doğrudur, ərəb müəllifinin rusların bu qrupunu təyin etmək üçün niyə th kimi səslənən hərfdən istifadə etməsi maraq doğurur. Türk dilində uyğun səs var idi. Qədim türkcədə bu səs XVI əsrdəki tatarlarla necə uyğun gəlir? və bizi maraqlandıran toponimlərin o zaman necə səsləndiyi sonrakı araşdırmaların mövzusu olaraq qalır.

Bolqarıstanın şimalında "Rus"un olması təəccüblü olmamalıdır. Birincisi, bəlkə də bu, etnik və ya tamamilə etnik xüsusiyyət deyil. Ərəblər rusları və slavyanları (sakaliba) fərqləndirirlər, lakin rusların slavyan dilində danışdıqları barədə məlumatlar var, digər hallarda bu, söhbətin slavyan tərcüməçisi vasitəsilə getməsindən aydın olur. İkincisi, 10-cu əsrin ikinci yarısına aid məşhur ərəb-fars anonim coğrafi traktatında. “Hüdud əl-aləm” Bulqar-e Əndərun “daxili bulqarlar”ın şimalında Kux-e rus “Rus dağı” qeyd olunur (77. Farsca mətn – l. 38a; tərcüməsi V.F. Minorski – s. 160). Kontekstdən aydın olur ki, söhbət Kama bulqarlarından gedir (A.P.Novoseltsevə görə: 40. S. 373). Çox güman ki, ərəblər və farslar tərəfindən "rus" hesab edilən Şimali Ural dağlarından danışırıq.

X əsr ərəb müəllifləri də Bulqarın adı v...ntit və v...t kimi oxunan şəhərlə ticarəti haqqında məlumat verirlər, burada itkin saitlər nöqtələrlə əvəz olunur (36). İbn Ruste “əl-Əlah ən-nəfisə” essesində (A.P. Novoseltsev. 40. S. 387) Va...t (Va...it) ölkəsi haqqında ətraflı yazır. "Əvvəlcə slavyan sərhədləri" (Bolqardan?). Fars coğrafiyaşünası Qardizi Novoseltsevin tərcüməsində Vantit şəhəri haqqında bir qədər fərqli məlumat verir: o, “slavyanların ifrat hüdudlarında” yerləşir (yeni orada, s. 390). Bu şəhadətlər, eləcə də Rus və Ars haqqında məlumatlar, görünür, yolçu İbn Xordadbeyə (IX əsr) gedib çıxır.

Xəzər şahı Yusif (X əsr) yəhudilərlə məşhur yazışmalarında İtil çayı boyunca yaşayan xalqları sadalayır. Onların arasında “v-n-n-tit” də var. (23. s. 91 – 102).

Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, bu adlar Vyatiçi torpağına aiddir (bax, məsələn, Petruxin V.Ya. and Raevsky D.S. 44. S. 169). Eyni zamanda, Petruxin və Raevski xəzərlərin və bulqarların Kama və Aşağı Volqa və ya Belaya, Aşağı Kama və Aşağı Volqa İtil adlandırmasına, Yuxarı Volqanın isə onun qolu sayılmasına diqqət yetirmirdilər. Kral Yusif birbaşa yazır: “Mən İtil adlı bir çayın kənarında yaşayıram... Çayın başlanğıcı 4 aylıq səyahət üçün şərqə baxır”. Aydındır ki, bu, Volqa deyil, Yusifin İtilin mənbəyi hesab etdiyi Kamanın qolu olan Belayadır. Və Vyatichi çətin ki, Belaya və Kama boyunca yaşayır. Vyatçanlar, əksinə, qədim İtilin, yəni Kamanın düz yanında yaşayırlar.

Vyatichi, Oka çayının yuxarı axarlarında və onun qolları boyunca yaşayan Şərqi Slavyan tayfalarının bir qrupu.

Burada linqvistik bir təxribat etmək lazımdır. Ümumi slavyan e nasal (ę) yerinə samitdən sonra güclü mövqedə olan rus I. Baltik və Qərbi Avropa dillərində təbii olaraq en uyğun gəlir, məsələn:

ət - mensa (Prussiya)

knit – vęzeł (polyak – “monoqram”)

beş - πεντε (Yunan)

fahişə (Köhnə rusca - “səhv edirəm”) – blendžiuos (lit. - “Mən qaralıram”).

Nəticədə, kök vyat- kök vęt-dən əvvəl idi və Baltik kök vent- uyğun gəlir (müqayisə edin: Vyatichi - Veneti). Həmçinin, Vyatka toponimi kök ventili olan çoxsaylı Baltik yer adlarına uyğun gəlir - məsələn, Venta çayındakı Ventspils.

Nəticə etibarilə, v...ntit və va...t bir adın iki formasıdır: Baltik (və ya digər Avropa) və Şərqi Slavyan.

v...ntit - va...t toponimi, təbii ki, prinsipcə, Vyatiçi torpağına aid edilə bilər, lakin daha böyük əsaslandırma ilə, coğrafi işarələrə əsaslanaraq, Vyatkaya da aid edilə bilər, xüsusən də götürsək. nəzərə alsaq ki, onlar Vyatka torpağında, sonra görəcəyimiz kimi, Baltikyanı tayfalar isə şəhər və ya ölkənin adını...ntit şəklində çatdıra bilirdilər.

Hər halda ərəb, fars və xəzər mənbələri bir daha diqqətlə, açıq fikirlə oxunmalıdır. Çox güman ki, bir çox sirlər açılacaq.

3.1.3.Vyatka yazılı mənbələri

Təəssüf ki, heç bir qədim yazılı sənəd tapılmamışdır. Görünür, Vyatkada da salnamələr yazılmayıb. Xristianlıq Vyatkada yalnız 15-ci əsrin əvvəllərində meydana çıxdı, lakin ilk kahinlər çox güman ki, çox savadlı deyildilər. Lakin onlar çox güman ki, xristianlıqdan əvvəlki bütpərəst abidələri məhv ediblər. Eyni zamanda, İbn Fadlandan təkzibedilməz dəlillər var ki, hələ 922-ci ildə Rus və Visu (adətən bütün fin-uqor xalqları ilə eyniləşdirilir) yazılı dilə malik idi (22. s. 138 və s.). O dövrün yazılı abidələrini kəşf etmək gələcək arxeoloqların vəzifəsidir. Ola bilsin ki, bu, ərəblərin qeyd etdiyi qədim şəhərlərin - Ars və Ventitanın (Vyatka?) kəşfi ilə həll olunacaq.

3.2.Toponimiya məlumatları

Toponimika coğrafi adlar haqqında elmdir. Toponimlər uzun əsrlər və hətta minilliklər boyu, xüsusən də oturaqlıq və etnik sabitlik şəraitində qorunub saxlanılmışdır. Toponimlər yazılı mənbələrdən asılı olmayaraq bizə çatan qədim dillərin elementləridir. Təbii ki, onları təhrif etmək olar, lakin bu təhriflər təbiidir və təhriflərin mahiyyəti özlüyündə baş verən etnik proseslər haqqında müəyyən məlumat verə bilər. Mən toponimikanı arxeologiyadan əvvəl tarixşünaslığın aləti hesab edirəm, əhəmiyyətinə görə deyil (hər şey vacibdir), etnik tarix üçün ilkinlik baxımından: yalnız dil haqqında məlumatlar arxeoloji mədəniyyətləri etnik qruplarla eyniləşdirməyə imkan verir (dil yeganə deyil). , lakin etnosun çox əhəmiyyətli elementi). Bundan əlavə, bu toponimlər mümkün arxeoloji axtarışın coğrafiyasını təklif edə bilər, yer deyilsə, heç olmasa qazıntılar üçün ərazini göstərə bilər: "Axtarsan tapacaqsan!"

Vyatka torpağı üçün toponimik tədqiqat obyektləri əsasən çayların (hidronimlər) və yaşayış məntəqələrinin adlarıdır (oykonimlər). Daha az dərəcədə - ərazilərin, bataqlıqların, traktların, göllərin adları. Burada bitişik (toponimlər olmasa da, bizim üçün önəmlidir) etnik qrupların adları - etnonimlərdir. Bundan əlavə, ad və soyadlarla (antroponimlər) maraqlanacağıq; bəziləri - etnik və ya ümumi adların törəmələri kimi, digərləri (və ya eyni olanlar) - toponimlərin əsasına çevrilmişlər (Filipp - Filippovo kəndi - Filippovka çayı).

Toponimlərin yaşını müəyyən etmək vacib, lakin çox çətin işdir. Hər dəfə onu ayrı-ayrılıqda, konkret toponimə münasibətdə həll etməlisən. Məsələn, toponim sözlərin tarixi dilçilik tərəfindən zamanlanmış arxaik səsini saxlaya bilir. Nəzərə almaq lazımdır ki, ana dilin mühitində toponim tez-tez onunla bərabər dəyişir və linqvistik mühit dəyişdikdə və ya apelyativdən (ümumi) qoparılanda bu dilin qanunlarına uyğun olaraq dəyişməyi dayandırır. toponimin əsasını təşkil edən isim), müstəqil məna kəsb edir.

Ən qədimlərinin böyük çayların adları olduğu ümumiyyətlə qəbul edilir. Orta çayların adları daha gəncdir, baxmayaraq ki, onlar da kifayət qədər qədim ola bilər (minlərlə il). Kiçik çayların adları adətən kifayət qədər gənc olur, xüsusən də əhalinin az məskunlaşdığı ərazilərdə. Xəritələr tez-tez bu prosesdə təxəyyüllərini tükənmiş ilk kartoqraflar tərəfindən verilən adlarla etiketlənirdi. Berezovka Poludennaya, Berezovka Srednyaya, Berezovka Noçnaya (şimal mənasında), 1-ci Pesçanaya, 2-ci Pesçanaya və s. çayları belə yaranmışdır. Kiçik çaylar yaşayış məntəqələrinin adlarından və ya ovçuluq və ya balıqçılıq yerləri olan sənayeçilərin adlarından sonra ikinci dərəcəli adlarla xarakterizə olunur. Yaşayış məntəqələrinin adları çox gənc ola bilər, lakin çox qədimləri də var - min ilə qədər. Bəzi yaşayış məntəqələrinin adlarının yaşının daha böyük ola biləcəyi ilə bağlı təkliflər var, lakin belə fərziyyələr irəli sürmək üçün çox güclü əsaslandırma lazımdır.

Toponimik tədqiqatı iki sahəyə bölmək olar: toponimlərin əcdad dillərinə aid edilməsi və semantikası (mənası) tarixi şərhlər üçün müəyyən məlumat verə bilən “danışan” toponimlərin təhlili.

3.2.1.Toponimlərin linqvistik mənsubiyyəti

Toponimlərin linqvistik mənsubiyyətinin müəyyən edilməsi tarixi mədəniyyətlərin etnik mənsubiyyətini müəyyən etməyə və bu əsasda Vyatka diyarının etnik tarixini yenidən yaratmağa kömək edəcəkdir. Və bütün Şərqi Avropanın etnik tarixindən ayrılmazdır. Məhz əvvəlki tədqiqatların ərazi məhdudiyyətləri (Dnepr bölgəsi, Volqa-Oka çayı arası və Rusiyanın Şimal-Qərbi yaxşı tədqiq edilmişdir, lakin əhəmiyyətli kor nöqtələr var) tarixçiləri yanlış nəticələrə gətirib çıxara bilərdi. “Müşahidəçi effekti” yaxınlıqdakı obyektlər daha əhəmiyyətli göründükdə baş verir; hər hansı bir etnik qrupun aşkar edilmiş qədim kökləri əsas görünür, çünki digər ərazilər öyrənilməmişdir. Vyatka bölgəsinin belə bir sorğusu təkcə bağlı olmamalıdır qonşu rayonlar, həm də yuxarıda qeyd olunan artıq tədqiq edilmiş ərazilərə.

İdeal olaraq, toponimik lüğət tərtib etmək lazımdır və bu bölmənin məqsədləri üçün toponimlərin tam etimologiyasına ehtiyac yoxdur, çünki apelyativlərin semantikası ikinci dərəcəlidir. Yalnız toponimin linqvistik mənsubiyyətini və daha yaxşı olar ki, apelyativlərdən və topoformantlardan (məsələn, şəkilçilərdən) istifadə edərək yaşını müəyyən etmək lazımdır. Lüğət əsasında müəyyən linqvistik mənsubiyyətin toponimlərinin yayılma xəritələrini tərtib etmək lazımdır; ayrı-ayrılıqda – orta çaylar, kiçik çaylar və oykonimlər. Sonra bu xəritələri üçölçülü məkanda (x,y,t) tarixi mədəniyyətlərin paylanması xəritələrinin üzərinə yerləşdirmək lazımdır. Təbii ki, qrafik olaraq bu xəritələr ikiölçülü olacaq və üçüncü ölçü (ən asan yol zamandır) nəzərə alınmalıdır.

Ən azı, V.I.-nin klassik işində edildiyi kimi, konkret dillərə və ya onların qruplarına mənsubiyyəti şübhə doğurmayan topoformantların paylanması xəritələrini çəkmək olar. Toporov və O.N.Trubaçev (64) və N.D. Rusinova (51). Bu baxımdan aşağıda müzakirə olunacaq ümumi hidroformantlar –ma, -da, -yuq, -ik və –im(lər)in linqvistik əlaqəsi çox vacibdir.

Kirov vilayətində bu cür iş ciddi səviyyədə aparılmamışdır, tədqiqatçılar toponimlərin etimologiyasında keçilməz çətinliklərlə üzləşmişlər ki, bu da hidronimlərin mənşəyinin yalnız fin-uqor variantından, digər vasitələrdən istifadə etməklə izah olunur. dillər iştirak etməmişdir. Rus və türk toponimlərinə həsr olunmuş bəzi başqa əsərlərdə (E.D.Qolovin, E.N.Moşkina) daha çox lokal problemlər qoyulmuşdur. İstisna L.N.-nin məqaləsidir. Makarova (30), daha sonra müzakirə olunacaq.

Mənim (indiyə qədər yalnız səthi) araşdırmalarım göstərir ki, hidronimlərin 5% -dən çoxu Finno-Uqor mənşəlidir və rusiyadan əvvəlki substrat arasında - təxminən 10% (təxmini rəqəmlər). Toponimləri etimologiyalaşdırmaq üçün ən azı üç ailənin dilini cəlb etmək lazımdır.

Hind-Avropa ailəsi

Rus dili.

Məqsədlərimiz üçün ən maraqlısı Köhnə Rus substratının və ya hətta Proto-slavyan substratının (əgər varsa) kəşfidir. Eyni zamanda, toponimlərin yaxın dillərdən yaranma ehtimalını, eləcə də başqa dillərdən yenidən şərh edilməsini diqqətlə yoxlamaq lazımdır.

Məsələn, İstobensk kəndinin adı (müasir Oriçevski rayonu, Kirov vilayəti) həm köhnə rus istba, həm də litş dilindən gələ bilər. istaba "otaq". Ancaq rus dilindəki -ensk şəkilçisi, daha doğrusu, rus versiyasının lehinə ifadə verir. Bunu Ltş-in özü də təsdiqləyir. istaba rus dilindən götürülmüş hesab edilir (M.Vasmer), nəhayət, Kiyevdən Bolqarısa gedən qədim yolda Baltik elementi xarakterik olmayan iki İstobnoe adlı kəndin yerləşdiyi yer (Рыбаков Б.А. 52. С. 110). . Dilçilik nöqteyi-nəzərindən bu adın mənşəyini Baltoslav dil icması dövründən istisna etmək mümkün deyil, baxmayaraq ki, bu fantastik görünür. (Lakin, bu kəndin ərazisində eramızdan əvvəl 7-3-cü əsrlərə aid Tivanenkovskoye qəsəbəsi var və bir az təxəyyüllə onu İstobenskinin sələfi hesab etmək olar).

Başqa bir misal: r. Nersma (Suna prospekti, Voi prospekti, Vyatka pr. sol) ya rus kürüdən, ya da latış dilindən. nersti "kürü tökmək". Dilçilik nöqteyi-nəzərindən (rus dilində *Nerstma, *Nerestma və daha çox ehtimalla - *Nerestyanka olardı) Baltik və ya Baltoslav variantına üstünlük verirəm.

A r. Rybas (solda Ave. Voi) açıq-aydın rus balıqları ilə heç bir əlaqəsi yoxdur, çünki sonu qeyri-ruscadır. Çox güman ki, ltsh-dən. ribati im sonu ilə "rattle". pad. m.r., çünki kiçik bir çay Baltik dillərində də kişi cinsinə aid olan bir axın təəssüratı yaradır. Semantika həm rus, həm də Baltik toponimiyasında geniş yayılmışdır (müq. Qremyaçiy Klyuç və s.).

Rus dilinin dialektik appelativlərindən toponimlərin etimologiyası o qədər də məhsuldar deyil, məsələn, xolun “çay çöküntüsü”ndən və ya çaydan çoxlu sayda Xolunitsa çaylarının adları. Yuvadan yuvalar (solda, Sandalovka pr., Vyatki pr.) - "kir". Apellyasiyaların mənşəyini özləri tapmaq məsləhətdir, çünki onlar başqa dillərə və ya tarixşünaslıq üçün daha çox məlumat verən Proto-slavyan dövrlərinə səbəb ola bilər.

Baltik dilləri.

Təəccüblüdür ki, Baltik mənşəli toponimlərin mövcudluğuna demək olar ki, heç kim diqqət yetirməmişdir, baxmayaraq ki, görəcəyimiz kimi, onlar çoxsaylı və hər yerdədir. M.Vasmer Baltik hidronimlərinin yayılma ərazisini şərqdən Moskva vilayətinə qədər məhdudlaşdırmışdır. Bu yaxınlarda Balticizmləri Nijni Novqorod Volqa bölgəsinə gətirmək ümumiyyətlə qəbul edildi.

Baltikyanı sərhədləri daha da sıxışdırmaq cəhdləri çox utancaqdır. R.A. Ageev, gölün etimologiyası. Lipsho (Toropets rayonu) işıqdan. lipti “çubuq, çubuq” Litva gölünü misal gətirdi. Lipsys və R. Kazan vilayətində Lipşa. (indiki Mari El Respublikası - S.U.) və ona "bir qədər gözlənilməz yazışma" qeydi təqdim etdi. (3. S. 192). Ancaq 19-cu əsrin sonlarında. məşhur etnoqraf İ.N. Smirnov qeyd edirdi ki, Marilərdən və Udmurtlardan əvvəl onların məskunlaşdıqları ərazilərdə bəzi “naməlum tayfalar” yaşayırdı (55, 56). O, çayların Mariya qədərki adlarının tam siyahısını verir: Vetluqa, Kokşaqa və s. Moskva meridianından Perm meridianına qədər böyük bir məkanı tutan insanlar.

Lakin Vetluqa hidronimi həm Baltikyanı (N.D. Rusinov), həm də rus dilindən (açıqcası) etimologiyalıdır. Niyə heç kim Kökşaqanın da fərqinə varmadı!? Koks latış dilində “ağac” deməkdir, s – š – Baltik dilləri üçün xarakterik növbə; -uqa və -ağa baltik və slavyan yer adlarına xas şəkilçilərdir. Kokui (Kukui) axınını ltsh-də müqayisə edin. koku – Moskva şəhəri ərazisindəki “meşə” , burada Balticizmlər geniş yayılmışdır (58). Lakin kok kökü təkcə Baltikyanı dillərə deyil, rus dilinin dialektlərinə də aiddir (Kokşa zh. Vologda, “su ilə gizlənmiş və çayın dibində yuyulan və ya biçənə atılan ağac”; Kokuy m. dial., o cümlədən Vyats . – çoxsaylı mənalar arasında – “kiçik meşə adası”). Bununla belə, -ş- formantı, daha doğrusu, Kokşaqa hidroniminin Baltik mənşəli mənşəyindən danışır (xüsusilə bax: Otkupshchikov Yu.V. 42).

Yekaterinburq toponimi A.K. da Rusiyanın Şimalındakı Baltik hidronimləri haqqında danışmışdır. Matveev, lakin görünür ki, o, Vyatka bölgəsinə təsir etməyib.

İndi əminliklə deyə bilərik ki, İ.N.-nin haqqında danışdığı “sirli insanlar”. Smirnov, - Balts və ya Baltoslavlar. Mari El ərazisində Baltik substratı hər yerdə yayılmışdır (yuxarıda qeyd olunan çaylar istisna olmaqla - Lipşa, Perşa, Nolya, iki Nolkas, İlet, Aşit və s.). Vyatka hövzəsindəki Kirov vilayətinin ərazisində Baltik mənşəli hidronimlərə tez-tez rast gəlinir və onların Baltik mənşəli olmasına heç bir şübhə yaratmayan hidronimlər var. Bəzi hallarda, Vyatka və "Mari" Baltikizmlərinin dialekt xüsusiyyətlərini izləmək mümkündür, baxmayaraq ki, tam mənzərə üçün Baltik dillərində ixtisaslaşmış dilçilərin əlavə tədqiqatları lazımdır.

Medyana çayının adı (Vyatka pr.) ehtimal ki, Baltik adına aid edilə bilər - müq. pruss baltdan orta. *med "meşə"; başqa bir fərziyyə proto-Hind-Avropa * medhio - "orta", rus mənşəlidir. sərhəd, ara, lat. median və s. Mənşəyi aydınlaşdırmaq çətindir, çünki Baltik *medinin özü, ehtimal ki, "meşə qurşağını ayıran" orijinal mənası ilə Proto-Hind-Avropa * medhio-ya qayıdır. (Bura, görünür, Surə hövzəsində Medyan çayı, Oka hövzəsində Medın çayı, Mezen çayı və bir çox başqaları daxil edilməlidir). Həmçinin, sual işarəsi ilə biz buraya r daxil edirik. Kezva (solda. İvantsovka pr., solda. Vyatki pr.) – işıqlı. kežti “şişmək, şişmək”; R. Kirs (Vyatka pr.) - 19-cu əsrdə yazılmışdır. Kirsa at ltsh. ķiris "qağayı"; və daha çox və s.

Dialektik xüsusiyyətlərə malik Baltikizm nümunəsi kimi V.N. Toporov və O.N. Trubaçov Yuxarı Dnepr bölgəsindəki Zalazna çayının adını çəkir. Onlar bu və digər oxşar adlarla (Zalazinka, Jalizha, Jaloj) “dəmir” mənasını verən apellyativ çayları izləyirlər (64, s. 240). Üstəlik, Qolyad salnaməsinin yaşadığı bölgədə ž-nin z ilə əvəz olunmasını qeyd edirlər, yəni bunu Qolyad ləhcəsinin əlaməti hesab edirlər.

11-12-ci əsrlərə aid rus salnamələrində adı çəkilən Baltik tayfası Qolyad; Moskva çayının sağ qolu olan Protva çayının hövzəsində, Vyatiçi və Kriviçi arasında yaşayırdı. 12-ci əsrdə Gürcüstanın əksəriyyəti slavyanlar tərəfindən assimilyasiya edilmişdir. (TSB)

Qeyd edək ki, Zalazna çayı da Vyatka hövzəsindədir (Belaya pr., Vyatka pr.). Ən maraqlısı odur ki, Vyatka Zalazna ərazisində uzun əsrlər boyu istismar edilən böyük dəmir filizi yatağı var. Amma mən bu çayın adını o qədər də birmənalı olaraq Baltikya aid etməzdim. Məsələ burasındadır ki, dəmir sözü balto-slavyancadır, güman edilən kök *ghel(e)g'h (Pokornı. 114) və slavyan dillərində satemizasiya nəticəsində hər iki g səsi fitə və ya fısıltıya çevrilmişdir. və əksər Baltik dillərində - yalnız ikinci (g"): lit. geležis, pearl. gelžis, pruss gelso, lakin lat. dzelzs. Aydındır ki, Zalaznanın səsi müasir Ukrayna zalizna "dəmir"inə hətta daha yaxındır. Latviya dzelzasına: dəqiq slavyan tipinə aiddir.İkincisi a saiti dialektal xarakter daşıyır (müq. bolqar Zelazna və polyak želazna). Qolyadski kimi Baltik dili, sonra bu dialekt slavyan dilinə çox yaxın idi.

Ancaq aşağıdakıları mütləq Baltik kimi təsnif etmək olar:

R. İlqan (Snigirevka pr., Bistritsa pr. sol, Vyatka pr. sol) – işıqlı. ilga “uzun, uzun” və Litvada hidronimlər: göl. İlgi, b. İlga, b. İlgyanka;

R. Bartemka (solda. Vyatki prospekti) ltsh. bart "tənələmək" (müq. rusca gileylənmək, gileylənmək), Latviyadakı Barta və Bartuva çayları və slavyan və baltik dillərində oxşar appelativlərdən kiçik çayların adlarının yaranmasına dair çoxsaylı nümunələr - bu halda *Bartьma > * vasitəsilə Müasir linqvistik əsaslarla rusca kiçildilmiş -ka şəkilçisi ilə Bartema;

R. İlet (pr. Bıstritsa pr.) ltsh ilə. ila “çox qaranlıq” və rus. il Proto-Hind-Avropa kökündən *il “kir, lil, qaralıq”, lakin Baltik törəmə formantı ilə –et.

Müasir Günəş və Nolinski rayonlarının sərhədləri daxilində demək olar ki, davamlı Baltik hidronimiyasının bir ərazisini kəşf etdim: s. Suna, Rıbas, Nolya, Pilya, Nersma, Loban, Mayurovka, Eranka, Elpan. Təəccüblüdür ki, Baltik mənşəli oykonimlər də eyni ərazidə yerləşir, məsələn, Erpulinin iki kəndi (Sunski və Nolinski rayonları). Çərşənbə. ltsh. jēra "qoyun" və pūli "izdiham", yəni. jērpūļi ltsh ilə bənzətmə ilə "sürü" kimi şərh edilə bilər. karapūļi “ordular (düşmənlərin)”, burada kara – “hərbi, ordu”.

Baltik mənşəli oykonimlərdən: kənd. Lyanqasovo, kənd Lyanqası (Kirov yaxınlığında), kənd. Kokuy (çoxsaylı), kənd. Toskui (Suna kəndi yaxınlığında), sözlər. Kukarka (indiki Sovetsk şəhəri), baxmayaraq ki, bəziləri, bəlkə də Baltik mənşəli rus dialekt apelyativləri (kokuy və lyanqas) vasitəsilə (lengus (lyanqas) sözü haqqında bax: Otkupshchikov Yu.V. (43, s. 122).

Baltoslav proto-dili

Bir çox dil tarixçiləri həm Baltik, həm də Slavyan dillərinin ortaq bir proto-dildən ayrıldığına və ya Baltik və Slavyan dillərinin əcdadlarının sözdə olanı təşkil etdiyinə inanırlar. Baltoslav kontinuumu, içərisində slavyanların və baltların dialektləri arasında aydın sərhəd yox idi. Ümumi protodil və balto-slavyan kontinuumu anlayışları ümumiyyətlə qəbul edilməsə də, yüksək əminliklə hesab etmək olar ki, baltaların və slavyanların əcdadları eramızdan əvvəl I minilliyin birinci yarısında. az-çox dialekt fərqləri ilə çox oxşar dillərdə danışırdılar. (Baltik və slavyan dillərinin genezisinin müxtəlif aspektləri üçün bax, məsələn, Xaburgaev G.A. 73 və Porcig V. 48).

Beləliklə, qədim mənşəli toponimləri birmənalı şəkildə Baltlara və ya Slavlara aid etmək çətin olan, ümumi və ya oxşar dillərdə danışan əcdadlarımız yarada bilər. Onları proto-Baltoslavlar və ya bir sözlə Baltoslavlar adlandırmaq olar.

Balto-slavyan mənşəli toponimlərə həm rus, həm də Baltik dillərindən etimologiyalaşmış toponimlər daxildir. Belə toponimlər qədim mənşəyə görə “namizəd” hesab edilməlidir. Ancaq hər bir konkret halda söz yaratmaq üsullarının xronologiyasını başa düşmək lazımdır. Məsələn, məhsuldarlığını itirmiş şəkilçilər var; onların çoxu üçün bu itkinin vaxtını (əlbəttə ki, təxminən) müəyyən etmək mümkündür. Bununla da bu şəkilçilərlə toponimlərin əmələ gəlməsinin zaman sərhədlərini müəyyən etmək və toponimin Baltoslav birliyi dövründə, yoxsa dil birliyinin dağılmasından sonra formalaşdığını müəyyən etmək olar.

Ancaq toponim yalnız bir qrupun (slavyan və ya Baltik) linqvistik vasitələrindən istifadə etməklə etimologiyaya çevrilsə belə, bu, onun "gəncliyinə" sübut deyil. Mümkündür ki, müvafiq kök və/yaxud şəkilçi proto-dilə xas olub, lakin bu dil qruplarından yalnız birində qorunub saxlanılıb.

Mən burada yalnız gələcək tədqiqatların istiqamətini göstərirəm, bu, əlbəttə ki, çox əmək tələb edir, lakin məhz onlar həm Vyatka torpağının, həm də Baltoslav tayfalarının məskunlaşdığı Şərqi Avropanın bütün meşə zonasının etnik tarixinin mənzərəsini verə bilər.

–n- şəkilçisi olan hidronimlər nisbi “qədimlik” üçün namizəd sayıla bilər. Yu.Otkupşçikovun yazdığı kimi (“HARROW and FURROSA” // 43. s. 92), “tarixi dövrün əksər hind-Avropa dillərində məhsuldarlığını itirmiş və ya demək olar ki, itirmiş bu şəkilçi qədim dövrlərdə çox geniş yayılmışdı. Hind-Avropa dövrü.” Vyatka toponimiyasında da rast gəlinən -d- və -m- şəkilçiləri, görünür, daha qədimdir.

Əlbəttə, biz başa düşməliyik ki, qədim zamanlarda kökə “yapışmış” şəkilçi müasir dövrdə toponimə köklə yanaşı daxil ola bilərdi, məsələn, Suna adi hidronimində: müq. ltsh. suna "mamırlı, mamırlı".

Həmçinin, bu şəkilçilər əksər Hind-Avropa dillərinə xas olduğundan pan-Hind-Avropa dövrünün çox qədim “keçiləri” ni, əgər varsa, Baltoslav yer adlarından ayırmaq lazımdır (aşağıya bax).

Hind-İran (Aryan) dillər

Hind-İran dilləri, Hind-Avropa dil ailəsinin xüsusi qolu, o cümlədən hind (hind-ari), iran və dard dilləri. Ola bilsin ki, bu icmanın ilkin özəyi cənubi rus çöllərində formalaşıb (böyük ehtimalla Xəzər dənizinin şimalında baş vermiş fin-uqorlarla əlaqələrin izləri) və Mərkəzi Asiyada məskunlaşma dövründə və ya bitişik ərazilər. Hind-İran dil və mədəni birliyinin mövcudluğu bu dillərin müqayisəli tarixi qrammatikası və lüğətinin məlumatları ilə təsdiqlənir ki, bu da Hind-İran mədəniyyətinin, dininin, sosial institutlarının, adlarının, adlarının əsas anlayışlarını ifadə edən bir sıra eyni elementləri ehtiva edir. o cümlədən öz adı *arya - “arilər”, maddi mədəniyyət və s. Müasir I.I. Hindistan, Pakistan, Nepal, Seylon (Hind-Aryan), İran, Əfqanıstan, Pakistan (qərb hissəsi), İraq (şimal bölgələri), Türkiyədə (şərq hissəsi), SSRİ-də (Tacikistan, Qafqaz) yayılmışdır. (TSB)

Hipotetik olaraq Hind-İran substratını (substrat - müəyyən bir ərazidə qorunmayan dillərdən yaranan toponimlər) aşağıdakı dövrlərdən gözləmək olar:

a) qədim dövrlər (Neolit ​​və Erkən Tunc dövrü);

b) İskit dövrü;

c) Sarmatiya dövrü;

d) Sarmatdan sonrakı dövr.

Gəlin buna ardıcıllıqla baxaq.

A). Bir çox tədqiqatçılar arilərin ata-baba yurdunu Ural bölgəsində həm şərqdə, həm də qərbdə yerləşdirirlər. Ancaq ehtiyatlı tarixçilər bunu Cənubi Uralda görsələr (bunun üçün güclü sübutlar var), onda "Vedistlər" (qədim Vedaların tədqiqatçıları) onu demək olar ki, Arktika Dairəsindən kənara qoyurlar. Əgər onların fikri ən azı yarı doğrudursa, hind-iranlıların ata-baba yurdu (və ya bu qollardan ən azı biri) məhz Vyatka və Kamada ola bilər. Lakin belə qədim mənşəli toponimlərə əsaslanaraq toponimin konkret dil mənsubiyyətini ayırd etmək çətin ki, iranlıların və hind-arilərin əcdadları oxşar dillərdə danışırdılar. Vyatkada iranlıların (İran qrupunun dillərində danışan xalqların) sonradan olması çox ehtimal olunduğundan, toponimlərin İran mənşəli və ya (əgər qədim mənşəyi sübut olunarsa) Hind-İran mənşəli haqqında xüsusi danışmaq üçün əsas var. Hind-Aryanlar yalnız şübhəsiz hallarda. Təbii ki, hind-iranlıların relikt qruplarının - neolit ​​əhalisinin nəslinin sonrakı dövrlərdə qorunub saxlanmasını istisna etmək hipotetik olaraq mümkün deyil.

B). Eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə. Şimal-Şərqi Avropa ərazisi, o cümlədən Vyatka, Ananyin mədəni icmasının qəbilələri tərəfindən məskunlaşmışdır. Bu tayfaların fin-uqor olması ümumiyyətlə qəbul edilir (74, 75). Mənim təxminlərimə görə, bu mədəni birlik ya universal, ya da çoxmillətli deyildi. Buna baxmayaraq, Vyatka hövzəsinin ərazisinin ən azı bir hissəsini işğal etdi. Bu mədəniyyətin qəbiristanlıqları və yaşayış məskənlərinin qazıntıları zamanı çoxlu skif mənşəli əşyalar aşkar edilmişdir. Petruxin və Raevski, bunların, Herodotun fikrincə, qohumlarından ayrılaraq şimal-şərqə, Tissagetlər və İirklərin (Mordoviyalıların və Merilərin əcdadları?) torpaqlarından kənara köçən "digər skiflərin" arxeoloji izləri ola biləcəyini təklif edirlər. (44, s. 112). Başqa bir sual ondan ibarətdir ki, bir çox tədqiqatçılar skiflərin monoetnikliyinə əmin deyillər; məsələn, skif “şumçularının” slavyan dilli olması, skif birliyinin əsas hissəsinin isə şübhəsiz ki, irandilli olması barədə fərziyyələr mövcuddur (1). “Başqa skiflər” hansı dildə danışırdılar? Bu suala ancaq toponimiya cavab verə bilər.

IN). 3-cü əsrdə. e.ə. İskitlərin əvəzinə irandilli sarmatlar çöllərin ağası oldular. Sarmatiya "imperiyasının" genişliyini nəzərə alsaq, onların Şərqi Avropanın meşə zonasına mədəni təsirini gözləmək olar. Amma çətin ki, sarmatlılar bilavasitə meşədə, o cümlədən Vyatka sahillərində məskunlaşsınlar, öz çiçəklənmə dövründə (e.ə. III əsr - eramızın III əsri); çöllərdə onlar daha rahat idilər. Sarmatlar Avrasiyanın əsas ticarət yollarına nəzarət edirdilər və ticarət dili tez-tez yerli dilləri sıxışdırırdı. Bununla belə, o dövrün irandilli yer adlarının zahiri görünüşü yox, sonrakı dövrlərin eyni dil mənşəli yer adlarında “bata” bildiyi üçün onların xronolojiləşdirilməsinin mümkünlüyü mümkünsüz sayıla bilər. .

G). Sarmat tayfa ittifaqı ilk dəfə III əsrdə qotlar tərəfindən məğlub oldu, sonra hunlar həm sarmatlara, həm də qotlara hücum etdilər. Sarmatiyalılar qismən Hun ittifaqının bir hissəsi oldular, qismən ərazinin kənarlarına çəkildilər: Şimali Qafqaza, Krıma, Volqa və Dona qədər. Ayrı-ayrı tayfa qruplarına parçalanaraq Böyük Çöldə artıq hakimiyyəti təmsil etmirdilər. Onlar Orta Volqada və Kamanın ağzında məskunlaşdılar, lakin Hun birliyinin qalıqları - türkdilli bulqarlar ora gəldilər. Sarmatların nəslindən olan bəzi tayfalar Bulqar dövlətinin tərkibinə daxil oldular. Onların Kama bulqarlarının etnogenezində iştirakı, şübhəsiz ki, bulqarların və onların dil varislərinin - çuvaşların (daha çox) və Kazan tatarlarının (daha az dərəcədə) dilində özünü göstərir. Lakin sarmatların nəslindən bəziləri daha da şimala, ehtimal ki, Vyatka hövzəsinə (Malmıj rayonu - F.İ.Qordeyevə görə - 14, İ.Sinitsynin tədqiqatlarına əsaslanan - 54; başqa bir nöqteyi-nəzərdən V.F.Geninqaya) çəkildilər. - 12) və görünür, hətta Vyçeqdaya (Veslyansky I kimi qəbiristanlıqlar - 20a. S. 39 - 41) çatdı.

Maraqlıdır ki, bir çox tarixçilərin (Vernadski, Tsvetkov və s.) fikrincə, mərhum sarmatlar tez-tez slavyanlarla qarışıblar. Bəzi qarışqa tayfalarında rəhbərlik sarmatlar, əsas əhali isə slavyanlar idi. Digərlərində sarmatlardan yalnız tayfa adı qalmışdır.

Sarmat çöllərinin dostunu qayıqda təsəvvür etmək çətindir, əgər gəmidə at yoxdursa. Ancaq yolsuz meşə sahələrini yalnız su ilə araşdırmaq olar və burada əsas nəqliyyat vasitəsi qayıqdır. Və təsadüfi deyil ki, Veslyanski (Sarmatiya) kimi qəbiristanlıqlarda qayıqlarda dəfnlər aşkar edilib ki, bu da sonrakı dövrlərdə (ərəb mənbələrindən bildiyimiz kimi) qədim Rusiya üçün xarakterikdir. Şimalda, eləcə də Qara dəniz regionunda sarmatlarla slavyanların simbiozu formalaşdığını və sarmatların məzarlıqlarının əslində sarmato-rus olduğunu güman etmək məntiqlidir. (Qayıq dəfnləri Skandinaviya vikinqləri üçün də xarakterikdir.)

Bu və ya digər şəkildə, Sarmatdan sonrakı dövrdə (IV – 10-cu əsrlər) sarmatların nəsilləri Vyatkadan yan keçə bilmədilər və Vyatka toponimiyasında bu dövrün İran izlərini axtarmaq məntiqlidir.

Vyatka torpağında İran mənşəli toponimləri ilk kəşf edən D.M. Zaxarova (18, 19), lakin o, onları bulqar dili vasitəsilə, sarmat köklərinin bulqar dilinə nüfuz etməsi ilə izah edir. Gördüyümüz kimi, sarmatların nəsilləri Vyatka çaylarının və yaşayış məntəqələrinin adını çəkə bilirdilər və şəxsən, belə deyək, bu füsunkar prosesdə iştirak edirlər.

Bir daha təkrar edirəm ki, irandilli tayfalar müxtəlif tarixi dövrlərdə Vyatkaya gələ bildikləri üçün ikinci dərəcəli vəzifə təkcə İran toponimlərini müəyyən etmək deyil, həm də onların yaşını müəyyən etməkdir.

Kelt dilləri

Keltlər (yun. Κελτοι), dil və maddi mədəniyyət baxımından yaxın tayfalar, əslən eramızdan əvvəl I minilliyin 1-ci yarısında yaşamışlar. e. Reyn, Sena və Luara hövzələrində və Dunayın yuxarı axarlarında və sonralar müasir Fransa, Belçika, İsveçrə, Almaniyanın cənubu, Avstriya, İtaliyanın şimalı, İspaniyanın şimal və qərbində məskunlaşdılar. Britaniya adaları(K. Britaniya britaniyalılar adlanırdı), Çexiya, qismən Macarıstan və Bolqarıstan. Romalılar onları Qaullar (lat. Galli) adlandırırdılar, buna görə də yaşayış məntəqələrinin əsas ərazisinin adı - Qall. K., 3-cü əsrə nüfuz etmişdir. e.ə e. Kiçik Asiyaya qədər onlara Qalatiyalılar deyilirdi. (TSB)

Vyatkadakı Keltlər, əlbəttə ki, tamamilə inanılmazdır. Bununla belə, birlikdə bu fərziyyəni ən azı işləyən fərziyyə kimi nəzərdən keçirməyə imkan verən bir neçə fakt var.

Vyatkanın qərbində qədim Qaliç şəhəri (n. Kostroma vilayəti) var. Qaliç toponiminin etimologiyası tam aydın deyil. Fərziyyələrdən biri - bu ad Qərbi Rusiyadan, başqa bir Qaliç şəhərindən köçürülüb - tamamilə inandırıcı deyil. Qərbi Qaliçin ümumi qəbul edilmiş etimologiyası bir sıra oikonimlər qoyub getmiş Kelt qəbiləsindən olan Qalatiyalılardandır: Qalisiya (Qərbi Ukrayna), Qalatiya (Kiçik Asiya), Qalisiya (İspaniya), Qalata (İstanbul bölgəsi), Qalatinin iki şəhəri (Rumıniya). ) və s. Qərbi Qaliç ərazisində duz hasil edildi, buna görə də adın mənşəyi ilə bağlı başqa bir fərziyyə var idi - Kelt apellyasiyasından "duz" mənasını verir, müq. Divar. halen, digər qarğıdalı. halion Lakin bu, linqvistik səbəblərə görə işləmir: bütün Avropa mənbələrində Qaliç və Qalisiya G hərfi ilə başlayır, Qərbi Avropa dillərində h heç vaxt g-yə çevrilmir. Və eyni zamanda qeyd etmək olar ki, duz hasilatı ilə bağlı bir çox Avropa oikonimləri kelt mənşəlidir, məsələn, çayın üzərindəki Halle şəhəri. Zal (Satılır). Bu vəziyyətdə, hər ikisi apelyativ "duz" dandır, lakin şəhər Keltlərdən, çay isə Alman və ya Balto-Slavyandandır. Galich və Galle yer adlarında ilkin Gal- müxtəlif etimologiyalara malikdir (gal- və hal- dən), lakin eyni dildən gəlir! Maraqlıdır ki, hər iki apellyasiya - "duz" və "qal" mənasını verir - əgər fərziyyələrimiz doğrudursa, şərq Qaliç yaxınlığında yerləşən başqa bir qədim şəhərin - Soligalich şəhərinin adında birləşir.

Beləliklə, ehtimal etmək olar ki, qədim Qaullar Avropanın barbar hissəsində ən güclü qəbilə olmaqla strateji duz yataqlarına nəzarət edirdilər, buna görə də onların şəhərləri Kelt adlarını aldı. Üstəlik, Qaliç adındakı rus şəkilçisi -ich Qalllara mənsub olmaqdan və ya Qall (Kelt) nəzarətindən əvvəlki dövrdən danışır (*qaliçdən - Qaulların nəsillərinə mənsubdur).

Keltlərin izlərinin şimal-şərqə Novqorod torpaqlarına və Ladoqaya qədər çatdığı güman edilir. Daha da deyilmi? Onların dırmıq əli bizim Qaliçə qədər uzanmadımı? Ən azı strateji duz ehtiyatlarına nəzarət kimi?

Vyatkanın bununla nə əlaqəsi var? Vyatka torpağı və qədim Vyatka şəhəri (Xlınovdan əvvəlki dövr) Qalisiya knyazının mirası hesab olunurdu (bax: II Vasili və Yuri Qalitskinin 11 mart 1428-ci il tarixli müqavilə məktubları: 83. s. 20). Baxmayaraq ki, əlbəttə ki, Vyatkanın ata-baba asılılığı yalnız kağız üzərində idi, daha doğrusu, Qalisiya knyazlarının iddiası idi. Biz bilirik ki, Vyatkanın Rusiya dövlətinin torpaqları ilə əlaqələri 1374-cü ildən əvvəl kəsilmiş və yalnız Ustyuq vasitəsilə, Cənub və Moloma boyunca bərpa edilmişdir və Vyatka 1489-cu ilə qədər tamamilə avtokratik idi. Bu o demək ola bilər ki, Qaliçin Vyatka torpağına dair iddiaları daha qədim əlaqələrdən danışır.

Herodot ilk dəfə olaraq Keltləri (Qalatiyalılar) sivil dünyaya çatdıraraq onların adını iki formada çatdırdı: κελτοι və γαλαται. Öz adının çox olduğunu bilirik Kelt xalqları gal- kökünü ehtiva edir: Fransada Qaullar, Şotlandiyada Gaels, Şərqi Avropada Qalatiyalılar. Qərbi Kareliyada Kalattoma adlı bir yer var ki, bu da “Qalatiyalıların ölkəsi” kimi şərh edilə bilər. Finlilər sözün əvvəlində g səsini k səsi ilə əvəzləyərək tələffüz etmirlər; -to- - mənsubiyyət şəkilçisi; -maadan maa – Finn. "Yer". Kareliyanın Lahtenpokhsky rayonunda - göl. Kalattomanlampi. Helsinkinin şimalında kelt- kökü olan çoxsaylı oikonimlər var: Keltakangas, Keltaniemi, Keltijänen. Kelt, kalat və kelt etnoniminin topoqrafik əsasları toponimlərə və Herodota Fin mediası vasitəsilə daxil olmuş qalat etnoniminin əksidirmi? Hər halda, çətin ki, Herodot κελτοι etnonimini xəyal edib. O da bir həqiqətdir ki, gal- demək olar ki, bütün Avropada və gövdəsi ilə kelt-, kalat- ilə ən şimal bölgələrdə, Fin tayfalarının yaşayış yerlərində çoxlu sayda oikonimlər mövcuddur.

Bu baxımdan iki çayı qeyd edirik: Cənubi Keltma, Kama prospekti və Şimali Keltma, aslan. Bir ərazidən (Perm bölgəsinin şimalında) yaranan və əks istiqamətlərdə axan Vychegda prospekti. Mənə elə gəlir ki, adi Fin maa “torpaq, ərazi” sözündən -ma hidroformantının təfsiri düzgün deyil. Amma bu halda ilkin adın iki çayın axdığı ərazinin adı olduğunu güman etmək olar. Və yenə də görürük ki, bu ərazi iki böyük çay sistemini - Vıçeqda (Şimali Dvina) və Kamanı (Volqa) birləşdirdiyi (və ya ayırdığı) üçün strateji əhəmiyyət kəsb edirdi.

Bu güman edilən "Kelt ölkəsi" Vyatkanın şərqində yerləşir, yəni. Vyatka Qaliç (Qaulların şəhəri və ya Qaulların nəsilləri) ilə "Keltlər ölkəsi" - eyni Qaullar arasındadır.

Yuxarı Kamada, Vyatkaya yaxın ərazidə Loino kəndi (Verxnekamsk rayonu, Kirov vilayəti) var. Lakin loin Britaniyanın Kelt torpaqlarında çox yayılmış bir topoformantdır. Qael dilində loinn yer deməkdir. pad. lanndan “hasarlanmış, hasarlanmış yer”. Düzdür, Loino oykonimini rus dilindən də izah etmək olar: tökmək felindən. Amma bu cür semantikaya malik apelyativdən istifadə yaşayış məntəqələrindən daha çox su obyektlərinin adları üçün xarakterikdir.

Bəzi Kelt izləri Vyatka ləhcəsində və əksinə görünə bilər.

Məsələn, bir çox ləhcələrdəki yuvalar “sulu, yaş”dır. Bu söz ümumi slavyandır və ümumi Hind-Avropa köklərinə malikdir. Alman dillərində oxşar məna daşıyır, məsələn, nə də. sletta "yağış və qar". Ancaq Vyatkaya yaxın dialektlərdə və kelt dillərində bu sözün bir az fərqli semantikası var:

slotina - "kiçik, lakin özlü bir bataqlıq";

sloit - "çirkli, çirkli, sıçramaq və ətrafa tökmək";

Çərşənbə Gael. və irl. slod - "gölməçə, palçıq, suda kambala, çirkli, çirkli, çirkli".

Kök hidronimiyada da öz əksini tapmışdır: Kirovun yaxınlığında çay var. Yuvalar, aslan. Sandalovka prospekti Vyatki pr. Bizə də baxın. Nijni Novqorod vilayətində Slotino nöqtələri. və Norveçin şimalında Slotten.

Materiallarımda yuxarıda verilən nümunələr çox deyil, başqaları da var. Hər halda, Kelt fərziyyəsini sadəcə ekzotikliyinə görə rədd etməyə cəsarət etməzdim.

german dilləri

Alman dilləri, əsasən Avropa qitəsinin qərb hissəsində danışılan bir qrup qohum dildir. Hind-Avropa dil ailəsinin qollarından biri. Müasir G. i. - İngilis, Alman, Holland (Holland), Flaman, Friz - Qərb qrupuna aiddir. İsveç, Danimarka, Norveç, İslandiya və Farer dilləri şimal və ya Skandinaviya dilləri qrupunu təşkil edir. (TSB)

Çayın adının etimologiyası dərhal özünü göstərir. Sandalovka (Vyatki prospekti, Kirov rayonu) german dillərindən - proto-german dilindən *sanda- "qum, qumlu" (İngilis qumu). Çayın dibinin təbiətini göstərən əsaslar (qum, lil, gil, daş) bütün xalqların hidronomiyasında səciyyəvidir. Çərşənbə. həmçinin r. Sanda (solda Linda prospekti, Nijni Novqorod vilayəti), göl. Sandal (Kareliya), kənd. Sandalovo (Çerepovets rayonu, Voloqda vilayəti).

Lakin bu toponimləri, yəqin ki, alman sandası ilə ortaq mənşəli olan İran sant “daşından” da etimologiyalaşdırmaq olar. Səndəl (santal) və sandal sözləri də hind-iran mənşəli “işıqlı, parlaq” və ehtimal ki, “torpaq” mənasını verən gövdələrdəndir ki, semantikasında hidronimin əsasını təşkil edə bilir. Təbii ki, Kareliyada gölün adını irançılıqla əlaqələndirmək çətindir, amma çay da var. Sandata (Eqorlyk prospekti, Stavropol diyarı), digər tərəfdən, coğrafi mövqeyinə görə germanizm kimi təsnif etmək çətindir. Çətinlik kökün ümumi Hind-Avropa olmasıdır.

Vyatkada bir neçə başqa toponim var ki, onların da alman mənşəli olduğunu güman etmək olar, lakin bütün bunlar şübhə doğurur.

Yeri gəlmişkən, Avropanın Şimal-Şərqindəki Vişera çaylarının adlarının (Volxov pr., Vıçeqda pr., Kama pr.) alman çayının qədim adı olan Weser (Köhnə Yüksək Alman Wisura, Latın Visurgis) ilə nisbəti. ) M.Vasmer tərəfindən də qeyd edilmişdir (107). Ancaq burada da ikili mənzərə var: Almaniya ərazisindəki çayın adı Baltik və ya Slavyan mənşəli ola bilər, xüsusən də eyni əsas Yuxarı Dneprdəki danılmaz qədim Baltoslav ərazisində, Litvada və qədim Prussiyada tapıldığı üçün (64. S. 180). (Tamlıq üçün qeyd edək ki, A.K. Matveyev əsərlərindən birində (31) Vişer hidronimlərini Biser (solda. Vyatka pr.) və Bisert (Ufa pr., Belaya pr., sol) hidronimləri ilə əlaqələndirmişdir. . Ave. Kama), onlarda uqor mənşəli olduğunu görərək, bu, əlbəttə ki, səhvdir, çünki orijinal Fin-Uqor sözləri səsli partlayıcı samitlərlə başlamaz.)

Ancaq bir hidronim var ki, 100% olmasa, 99% alman hesab edilə bilər, ehtimal ki, Vikinq dövründən. Bu, “R. Gostilador (Sol Letki prospekti). Bu çayın özü respublika ərazisindən keçir. Komi, lakin basa aiddir. Vyatka. Bu ad, alman istiqamətində də daxil olmaqla, toponimik axtarış aparmaq üçün yaxşı səbəblər verir. Hostilador hidroniminin etimologiyası üçün aşağıya baxın.

Proto-Hind-Avropa dili

Hind-Avropa dillərinin bölünməsinin hələ aydın şəkildə ifadə edilmədiyi bir zamanda, hər halda, Proto-Hind-Avropa dövrünün qədim relikt adlarının qorunub saxlanılması versiyasını tamamilə rədd edə bilmərik, yəni. III minillik eramızdan əvvəl Müəyyən dövrlərdə indi nəsli kəsilmiş Hind-Avropa dillərinin mövcudluğunu qəsdən inkar etmək mümkün deyil, bu barədə məlumatı yalnız toponimiyanın köməyi ilə toplaya bilərik (paleo-Balkan dillərində, o cümlədən xalq dillərində olduğu kimi). qədim Troya). Bu problemlər mənim işim çərçivəsindən kənardadır.

Yalnız qeyd edim ki, ikinci tipli (sönmüş dillərdən olan) toponimlərin etimologiyası o halda mümkündür ki, bu toponimlərdə məlum qohum dillərin elementləri ilə üst-üstə düşən və ya korrelyasiya edən elementlər (kök və şəkilçi) və ya proto-müxtəlif dillərin yenidən qurulmuş elementləri olsun. dil. Amma bu halda birinci tip toponimləri (proto-dildən) ikincidən ayırmaq ikiqat çətindir.

Fərziyyəmə görə, birinci tip, ən qədim toponimlərə –ma şəkilçisi olan hidronimlər daxildir. Onların bir çoxunun qədim mənşəli ümumi Hind-Avropa kökləri var, məsələn, mol- (Moloma), lek- (Lekma), Kirov bölgəsindən də kənarda: köklər oš- (Oshma, Pizhma prospekti), sar- (Sarma, Mokşa pr.) , ser- (Ürək, Serdema və s. Sərxoş) və s.

Həm də qədim Hind-Avropa mənşəli iddiaçılar iki Kobra çayı (əgər biz ilkin kök kub- olduğunu fərz etsək) və iki Nemda çayıdır (Pijma prospekti və sol Vyatka prospekti).

Lakin, ümumiyyətlə, bu şəkilçilərlə (-ma, -ra, -da) hidronim qruplarının sistemli təhlilinə ehtiyac var, təbii ki, yerli ərazilərlə məhdudlaşmır.

Mən çox qədim oikonimlərin mövcudluğunu təklif etməyə cəsarət edərdim. Məsələn, kəndin adı qəribə görünür. Mundoro (Orlov şəhəri yaxınlığında) tamamilə rus oikonimləri ilə əhatə olunmuşdur (Kriniçi, Uskov, Nazarov, Boyarskoye və s.). Bu yaşayış məntəqəsinin adı təəccüblü şəkildə (əlbəttə, rus üçün dh>d və o>u təbii keçidləri nəzərə alınmaqla) yenidən yaradılmış Proto-Hind-Avropa bazası *mondh-r-o (Pokorny J. 114, I, 730) ilə üst-üstə düşür. , "müdrik" və ya "şən, aktiv" kimi tərcümə edilə bilər. Baxmayaraq ki, təbii ki, *mo dr- ümumi kökündən Baltoslav mənşəli olduğunu güman etmək ehtimalı daha çoxdur, burada o o burundur; Çərşənbə yanır. mandras "şən, aktiv, çevik, ağıllı, qürurlu", rus. müdrik - ləqəb və ya ailə adı vasitəsilə. Buna inanmaq da çətindir, o vaxtdan bu adın ən azı min illik olduğunu düşünmək lazımdır. Ancaq Vyatkanın yüksək sahilindəki Mundoro kəndinə gəlib başa düşmək üçün ətrafa baxmağa dəyər: əcdadlarımız müdrik, fəal və qürurlu olsaydılar, burada məskunlaşmalı idilər!

Fin-uqor dilləri

Kirov vilayətinin və Avropanın bütün Şimal-şərqinin fin-uqor xalqlarının (üstəlik Uzaq Şimalda Samoyedlər) yaşadığına inanıldığından, demək olar ki, bütün hidronimlərin fin-uqor dillərindən götürülməsinə cəhd edilmişdir. . Amma həqiqətən də o qədər də elmi əsər yoxdur (məsələn, Mari Eldən F.İ.Qordeyevin və Permdən A.S.Krivoşçekova-Qantmanın əsərlərini qeyd edək). Eyni zamanda, hətta ən böyük mütəxəssislər də, bəlkə də kiçik xalqların nümayəndələri olduqları üçün subyektivlikdən qaça bilmirlər.

Məsələn, prof. İ.S. Qalkin (Yoshkar-Ola) Vetluqa hidronimini Mari adının rusca yenidən şərhi hesab edir. Bununla razılaşmaq çətindir: –uqa tipik baltoslav şəkilçisidir və söyüd (həmçinin lit. vituols “söyüd”) çay toponimi üçün kifayət qədər münasib əsasdır ki, onlar çox vaxt üstünlük təşkil edən bitkilərin adlarından əmələ gəlirlər. Ümumi Baltoslav kökündən vit- (rusca vit, lit. vyti və s.) “dolama” mənasında Vetluqa hidroniminin, eləcə də söyüd və vituol apelyativlərinin əmələ gəlməsini istisna etmək mümkün deyil. (Başqa bir versiya: Baltik vieta “yer” və lauk- “sahə”dən - F.I. Qordeyev.) Toponimik mühit (Volqa, Kerjenets, Usta, Urqa) və etimologiyanın sadəliyi Baltoslav versiyalarına üstünlük verir. Başqa bir şey: "Marilər həmişə Vetluqada yaşayıblar!" Bu ifadəni imanla götürsək, Qalkinin ekzotik mülahizəsindən istifadə etməliyik.

Ancaq yenə də açıq-aydın şübhəli hallardan imtina etsək, Fin-Uqor respublikalarından olan mütəxəssislərin elmi etimologiyalarının əksəriyyəti qəbul edilməlidir. Başqa bir şey, yerli toponimistlərin coğrafi adları çoxsaylı lüğətlərdəki leksemlərlə “zəngin oxşarlığına görə” müqayisə edən işidir (V.K.Trediakovskinin ifadəsi). Buradan Urzum - “dələ gördüm” (mar.) kimi mirvarilər meydana çıxır və geniş yayılır.

Fin-uqor dillərindən etimologiyaya gəldikdə, nəzərə almaq lazımdır ki, bu dillər Hind-Avropa dillərindən az, çox olmasa da, bir-birindən çox uzaqdır. Məsələn, Ugric qrupunun dillərinin digər Fin dilləri ilə ümumiliyi yalnız mütəxəssislərə görünür. Bu qrupun dillərinin müxtəlif hesablamalara görə 5-7 min il əvvəl ümumi proto-dildən ayrıldığı güman edilir. Lakin Baltik-Fin, Volqa-Fin və Perm leksemlərinin çoxlu ümumi leksemləri yoxdur, çünki qonşu dillərdən güclü və müxtəlif təsirlər yaşadı. Buna görə də "fin-uqor dilindən" etimologiyası mənasızdır. Müəyyən toponimlərin hansı konkret dil qruplarından (və ya qədim proto-dildən) yarandığını müəyyən etmək lazımdır.

Ümumiyyətlə, Hind-Avropa və Fin-Uqor mənşəli yer adlarını bir-birindən ayırmaq çox vaxt çətin deyil. Bu ailələrin dilləri çox fərqlidir. Məsələn, fin-uqor dillərində sözlər heç vaxt (müasir dövrlərdən alınma istisna olmaqla) səsli püstül samitlər, zh və z samitləri ilə başlamır. Başlanğıc mövqedə ardıcıl iki samit son dərəcə nadirdir, sözün əvvəlindəki k, p, t samitləri isə açıq şəkildə üstünlük təşkil edir. Digər tərəfdən, Hind-Avropa dilləri fleksiyalıdır, yəni. söz əmələ gəlməsi ilk növbədə fleksiyaların, məsələn, polisemantik şəkilçilərin və sonluqların köməyi ilə baş verir, Fin-uqor dilləri (eləcə də samoyedik və türk dilləri) aqqlütinativdir, sözlər, məcazi mənada, gövdələrin "yapışması" ilə əmələ gəlir. və birmənalı affikslər.

Toponimiyada bu, Hind-Avropa toponimlərinin sonlarının, bir qayda olaraq, şəkilçi olmasında özünü göstərir: Vyatka, Bystritsa, Letka, Koryazhma, Moloma, Cheptsa və s. Fin-uqor toponimlərində son mövqe adətən coğrafi obyektin tipini bildirən appelativlərdən ibarətdir, onlara topoformantlar deyilir: yu “çay”dan Kosyu (Komi), nur “tarlasından” Kolyanur (mart), vai “kanalından Porıvay” ” (udm.).

Finno-uqor topoformantlarının Rusiya torpağında rədd edilməsi hallarının ola biləcəyinə inanılır, lakin bu nadir bir istisnadır. Daha tez-tez onlar yeni "istifadəçilərin" linqvistik rahatlığına əsaslanaraq müəyyən təbii şəkildə çevrilirlər. Məsələn, N.D.-ə görə əvvəlki saitli –nger, -ner, -ner’, -ger topoformantları. Rusinov (51), orijinal Mari enerjisi "çay" dan əldə edilir.

Nəzərə almaq lazımdır ki, fərqli təbiətə malik olan Hind-Avropa və Fin-Uqor ucları formal olaraq üst-üstə düşə bilər, məsələn, Hind-Avropa şəkilçiləri –va və –ma səs baxımından Fin-Uqor topoformantları ilə üst-üstə düşür, geriyə apelyativlərə va – Komi “su, çay” və maa – fin . "torpaq, sahə" Düzdür, Fin-Uqor va Perm dilləri ərazisinə yayılma baxımından məhduddur, çünki digər Finno-Uqor qruplarının dillərində qeyd olunmur (çox güman ki, bu söz Hind-Avropa dilindən götürülmüşdür, bax su, su və s. və ya Nostratik mənşəli). İndiki Perm xalqlarının hüdudlarından kənarda Perm dillərinin heç bir izi tapılmadı (istisnalar Kominin ruslarla birlikdə mənimsədiyi Uzaq Şimal və Qərbi Sibirdir).

Əksinə, maa apelyasiyasının digər fin dillərində analoqları var, lakin semantikasına görə, yumşaq desək, hidronimlərin əmələ gəlməsinə o qədər də uyğun deyil.

Perm dilləri

Perm xalqlarının indiki yaşayış məskəninin ərazisi birbaşa Kirov vilayətinə bitişikdir və Udmurtların etnogenez mərkəzləri Vyatka Çeptsa və Kilmez çaylarının qolları idi. Bu səbəblərə görə təəccüblü deyil ki, Vyatka hövzəsində xarakterik çay formantları olan -va, -yu, -şor (-sor), -vozh, -çer (-ser), -yol, -yiv ( ilə Perm hidronimləri mövcuddur. -iv) komi dilləri üçün və udmurt dili üçün -vay, -şur (-sur). A.Krivoşçekova-Qantman (25, 26) hesab edir ki, formant –ya təkcə Xantı “çayı” deyil, həm də Rusiya torpağında yenidən işlənmiş Perm (Komi) –yu “çayı” ola bilər.

Qeyd edək ki, -i həm rus, həm də Baltik sonluğu ola bilər, məsələn, r. Rusiya ərazisində Belaya, Litvada Akija, Ašvija, Pomija və ya Kirov vilayətində Nolya və Pilja. ltsh. pieliet "tökün, tökün"; Çərşənbə ltsh. noleja "dərə" (hərfi mənada "doldurulmuş") nolietdən "doldurmaq, doldurmaq". –va şəkilçisi həm də rus və Baltik hidronomiyasında (Moskva, Protva, Nemolodva, Dauqava, Vaduva, Tıtuva və saysız-hesabsız başqaları) Perm izlərinin izi olmayan ərazilərdə geniş şəkildə təmsil olunur. Əlbəttə ki, yuxarıda dediyimiz kimi, müvafiq mənşəli hidronimlərin paylanmasının hərtərəfli və dəqiq mənzərəsini yalnız xəritələrin tərtibi ilə Vyatka hövzəsinin hidronymiyasının tam tədqiqi ilə vermək olar. Lakin Perm hidronimlərinə münasibətdə, hətta dərin araşdırmalar aparılmadan belə aydın olur ki, Udmurt, Komi-Zıryan və Komi-Permyak hidronimləri bu xalqların müasir məskunlaşdığı ərazilərdə yerləşir və ya onlara birbaşa bitişikdir. Düzdür, bura Kirov vilayətinin Afanasyevski rayonunun ərazisi də daxil edilməlidir. 20-ci əsrdə ruslaşan Komi-Zyuzdinlərin etnik qrupunun yaşadığı (Kamanın yuxarı axarları).

Komi-Permyak hidronimlərinə gəlincə, onların tədqiqatçısı A.Krivoshchekova-Qantman qeyd etdi ki, onların yayılma sahəsi Komi-Permyak dairəsinin ərazisindən daha genişdir, onun sərhədlərindən cənuba yayılır (lakin Vyatka hövzəsinin olduğu qərbə deyil). yerləşir!) - 26.

Udmurt yaşayış məntəqələrinin adları, Cheptsa çayının aşağı axınındakı çayların Udmurt adlarının olmamasına baxmayaraq, Kirov bölgəsinin ərazisinə Cheptsa'nın ağzına qədər (və cənubda Kilmezi'nin ağzına qədər) dərindən nüfuz edir. . Bu, müasir dövrdə Udmurtların genişlənməsindən danışır. Diqqətəlayiqdir ki, bu ərazidə yaşayış məntəqələrinin adlarından (Filippovka, Karinka və s.) və şəffaf rus hidronimlərindən (Svyatitsa, Talitsa və s.) əmələ gələn hidronimlərin (ümumiyyətlə, məskunlaşmış ərazilərdə nadir) bolluğudur - onda hər ikisində də var. hallar - gənclər. Bu o deməkdir ki, bu ərazidə toponimik davamlılıq pozulmuşdur, ondan belə nəticəyə gəlmək olar ki, bu ərazidə artıq tarixi dövrlərdə kəskin, bəlkə də fəlakətli etnik dəyişiklik baş vermişdir. Üstəlik, əvvəlki əhali Udmurt deyildi, əks halda qədim adlar qorunub saxlanılardı.

Həvəskar toponimistlər tərəfindən yuxarıda göstərilən ərazilərdən kənarda yerləşən hidronimlərlə bağlı Perm dillərindən etimologiyalar inandırıcı deyil. Məsələn, r-nin etimologiyası. Komi yur “baş”dan olan Yurya (solda. Velikaya pr., Vyatka pr.) (D.M. Zaxarova. 18) semantika və toponimik mühit baxımından şübhəlidir. Bu Finno-Ugric adıdırsa, daha doğrusu, digər Fin və ya Ugric (və ya hətta Samoyed) köklərini axtarmalıyıq. Çərşənbə. R. Bu formada Böyük Rəsm Kitabında (XVII əsr - 21) qeydə alınmış Yuryugan (solda Vetluga prospekti, Volqa prospektindən solda) indi Yuronqa adlanır. -yuqan adətən uqr (Mansi) formantıdır, -nqa, ehtimal ki, Mari və ya Baltikdir (müq. Palanqa, aşağıya da bax). Həmçinin r. Yuryakha (Moxovaya prospekti sol, Pura prospekti, Pyasina prospekti sol) Bolşezemelskaya tundrasında Taimyr və Yuryakhada (Korotayxa pr.), burada -yakha "çay" tipik Nenets hidroformantıdır. Əsasın bu dillərdən izah oluna biləcəyini güman etmək (mütləq olmasa da) təbiidir. (Mötərizədə qeyd edək ki, bir sıra Vyatka və Kama hidronimləri, o cümlədən Kamanın özü Taymirdə və Yenisey hövzəsində sirli yazışmalara malikdir).

Komi Korbidən olan R. Kobra “sıx meşə” kimi inanılmazdır, çünki. Çayın niyə meşə adlandırıldığı aydın deyil, xüsusən də şimal bölgələrində sıx meşə fərqləndirici xüsusiyyət deyil. Əgər r. Permdən Oşlan. osh "ayı", sonra cəngəlliyin haradan gəldiyi aydın deyil. R.Kürcümə UDM-dən izahat verilir. “bast chum”, lakin çayın nə üçün cum adlandırıldığı da aydın deyil (Kürcüm adının etimologiyası -um ilə bitən bütün ərazi kontekstində nəzərə alınmalıdır (müq. Urzum çayı) sərhədlərindən çox-çox kənara. Vyatka hövzəsi).

mari dili

Mari toponimləri də coğrafi obyektin tipini bildirən toponimik formantlardan istifadə etməklə formalaşır. Yuxarıda saitdən əvvəl gələn –nger, -ner, -ner, -ger hidroformantlarını qeyd etdik. Hidroformant –nga (-nka) nın Mari mənşəyi mübahisəlidir. Ən azı N.D. Rusinov və A.K. Matveev (33) Mari tədqiqatçılarından fərqli olaraq onu Mari kimi təsnif etmir. Bu məsələ əlavə araşdırma tələb edir. Mari oykonimləri üçün –nur (tarla) və –yal (kənd) formantları səciyyələnir.

Təhlil göstərir ki, Mari hidronimlərinə Vyatka-Vetluqa çayının demək olar ki, daha çox şimal hissəsində rast gəlinir, Mari El Respublikasının ərazisində isə Baltik və ya Baltoslav adları, ilk növbədə, ən əhəmiyyətli çaylar üçün geniş yayılmışdır. Bu, Mari əhalisinin orada nisbətən gec göründüyünü, Baltik və ya Balto-slavyan əhalisini qovaraq, məhv edərək və ya assimilyasiya etdiyini göstərir. Vyatka-Vetluj çayının şimalında, əksinə, Marilar 18-ci əsrə qədər orada qalmasına baxmayaraq, ruslar tərəfindən assimilyasiya edildi.

Kirov vilayətinin cənub-şərqində şərq bölgələrinə bənzər bir mənzərəni görürük (əvvəlki bölməyə baxın): Mari oikonimlərinin izoqlosları (müvafiq tipli toponimlərin sərhədləri) Mari hidronimlərinin izoqloslarından şimalda yerləşir. Prinsipcə, onlar daha gənc olduqları üçün bu, Marinin şimala və şərqə, Kirov bölgəsinə, artıq tarixi dövrlərdə köçməsi deməkdir.

Təbii ki, həm Perm, həm də Mari toponimləri ilə bağlı bu arqumentlər kifayət qədər spekulyativdir. Suala aydınlıq gətirmək üçün ucluğu naməlum olan hidronimləri (çünki onlar dilin daha qədim təbəqələrindən yarana bilər) təhlil etmək lazımdır, çünki Müasir dillərdə qorunub saxlanmayan apelyativlərdən əmələ gələn formantlar ola bilər. Xüsusilə çay sonluqlarının mənşəyi –nqa, -ezh, -eg, -ym (-im), -um, -ik və s. tam aydın deyil.

Eyni zamanda, bir dilin əsas xüsusiyyətlərinin minilliklər ərzində belə əhəmiyyətli dərəcədə dəyişməyəcəyini unutmayaq, buna görə də ən qədim hidronimlər üçün (əgər varsa) müasir dillərin söz əmələ gəlməsinin ümumi prinsipləri və fonetikası. müraciət edin.

Və qeyd edirik ki, dərin təhlil olmadan belə aydın olur ki, Vyatkanın əsas qolları arasında (Kilmezi istisna olmaqla və sonra böyük şübhə ilə) adların Perm və ya Mari mənşəli namizədləri yoxdur. Bunlar yalnız ikinci, üçüncü və ya daha çox sıraların qollarının adları ola bilər (yəni qolların qolları və onların qolları).

Baltik-Fin dilləri

Kirov vilayətinin şimal-qərbində son formanı olan hidronimlər sahəsi var - cənub. Demək olar ki, hamısı Yuq çayı hövzəsində (Şimali Dvina su sistemi) yerləşir, ona görə də bu işin əhatə dairəsindən kənardadır. Lakin bu formant Vyatka hövzəsinin sərhədyanı ərazilərində də rast gəlinir və bir hidronim əsas izoqlosdan (Murdyuq çayı, Vyatka pr. soldan) kifayət qədər uzaqda yerləşir.

Salnaməli Zavolochsk Chud Şimali Dvinanın hövzəsində və buna görə də, ehtimal ki, Cənubda yaşayırdı. Çud etnonimi, dəqiqləşdirilmədən, Baltik-Fin xalqına - estonların əcdadlarına şamil edilmişdir. Ehtimal etmək olar ki, Zavolochsk Çud dil baxımından Baltik Çuduna yaxın idi.

Hydroformant -cənub (ehtimal ki) Fin joga "çay" dan əldə edilə bilər. -yug hidroformantı olan bəzi hidronimlər (amma hamısı deyil) Baltik-Fin dillərindən etimologiyalaşdırılıb, məsələn, Pinyuq (pr. pr. Yuqa) - fin dilindən. pieni və ya Vepsi qələmi "kiçik".

Formant-cənub ərazisi Vepsianların yaşadığı yerə yaxındır, buna görə də bəlkə də bu dilin alətlərini cəlb etmək lazımdır. Bununla belə, Vepsi dilinin müəyyən bir dil qrupuna təyin edilməsi mübahisəlidir. Bəzi tədqiqatçılar bunu Baltik-Fin qrupuna aid edirlər, digərləri isə Baltik-Fin dilləri ilə Volqa-Fin və ya Perm dilləri arasında aralıq mövqe tutduğuna inanırlar. Ola bilsin ki, Yuq çayının sakinlərinin sönmüş dili Vepsian ilə xüsusi bir qrup təşkil etdi. Problem, Baltik-Fin və ya başqa, nəsli kəsilmiş, Fin-uqor dilləri qrupuna aid başqa toponimlərin olub-olmaması məsələsi kimi əlavə araşdırma tələb edir.

Sami dili

Sami dili formal olaraq Baltik-Fin qrupu kimi təsnif edilir, lakin aşağıda müzakirə edəcəyim şərtlərə görə, Sami dilini xüsusi bölməyə ayırdım. Məsələ burasındadır ki, samilər (Laplar, Laplanderlər) irq baxımından Fin-uqorların əksəriyyətindən (xüsusi Laplandiya irqini təşkil edirlər) və bütün xalqlardan - həyat tərzinə və mədəniyyətinə görə çox fərqlənirlər. Sami dilində ibtidai fonddan fin-uqor olmayan bir sıra leksemlər var, xüsusən şimal maralı yetişdirilməsi və maralı ovçuluğu ilə əlaqəli anlayışları ifadə edən - onların minilliklər boyu ilkin məşğuliyyətləri.

Lapplar Avropada ilk maralı çobanları idilər və onların əkinçilik üsulları nə Asiya maralı çobanlarının, nə də Arktikadakı ən yaxın qonşularının - Nenetlərin (artıq tarixi dövrlərdə Asiyadan gəlmiş) üsullarından fərqli olaraq tamamilə orijinaldır.

Buna görə də, tədqiqatçılar hesab edirlər ki, (bax, məsələn, Bosi R. /Roberto Bosi/. 6) əvvəlcə Lappların dili fin-uqor dili deyil, fərqli idi və sonra onlar daha çox qonşularının dilini qəbul etdilər və yalnız o qonşuların dilini buraxdılar. qədim fin dilində analoqu olmayan sözlər.

Qərb laplanoloqları Samilərin Qərbi və Mərkəzi Avropanın ən qədim (və ya ən qədimlərindən biri) xalqı olduğunu irəli sürürlər. Onlar İspaniyadan Finlandiyaya qədər orada məskunlaşdılar, lakin sonra dağlara (Pireney və Alp dağlarında) və Şimala sıxışdırıldılar və maralı sürüləri məhv edildiyi üçün öldü, yalnız indiki Laplandiya ərazisində sağ qaldı. Antropoloqlar Basklar və Alp dağlarının yerli sakinləri arasında Laplanderlərlə (az laponoidlik) oxşarlıqlar tapırlar.

Lappların əcdadlarının Şərqi Avropanın bütün meşəlik hissəsini tutduğunu güman etmək olar. Antropoloji məlumatlar bununla ziddiyyət təşkil etmir. Rusiya düzənliyinin meşə qurşağının (kollektiv seriya) neolit ​​əhalisinin üz hamarlığı indeksi (G.F.Debetsə görə; 16) 45,0-dır ki, bu da əhalinin qeyri-qafqazlı xarakterini göstərir (qafqazlılar üçün bu göstərici - 16-dan +20-yə qədər) və müasir Lapps ilə əlaqələndirilir (təxminən 35, azalma cüzi çarpazlaşma, yəni ətrafdakı qafqazlılarla qarışma ilə izah edilə bilər). Hətta tarixi zamanın başlanğıcında, Lapps indiki vətənlərinin əhəmiyyətli dərəcədə şərqində və cənubunda, məsələn, Ladoga və Onega gölləri ərazisində yaşayırdı. Sami toponimlərinin ərazisi, ümumi qəbul edilmiş rəyə görə, şimaldan Kirov bölgəsinə yaxın olan indiki Kareliya, Arxangelsk və Vologda vilayətlərini (E.M. Pospelov məqaləsindəki xəritəyə baxın - 49, s. 36) əhatə edir. -qərb. Eyni zamanda, Pospelov özü də (101), Vasmerdən (107) sonra çayın adını da çıxarır. Luza (pr. pr. Yuqa) Samidən (Sami luss “somon” dan), baxmayaraq ki, Luza onun təyin etdiyi izoglossun şərqinə axır. Bu etimologiya şübhəli görünsə də (tənqidi bu işin əhatə dairəsindən kənara çıxır), hələ də Kirov vilayətinin ərazisində, o cümlədən basda Sami izlərini axtarmağa dəyər. Vyatka. Kirov vilayətinin ərazisində Lopari adlı üç kənd var: ikisi Slobodski rayonunda və biri Darovskidə. Sonuncu çayın üzərində yerləşir. Luptyug (Vetluga prospekti) və yaxınlıqda çay var. Latyujka (Vetluqa pr. solda). Bəlkə də bu çayların adları fin dilindəndir. *lapp-to-joga, hansı ki, “Lappların yaşadığı (bollu) çay” kimi tərcümə edilə bilər?

Bas hidronimlərindən. Vyatka sami mənşəli namizəd hesab edilə bilər. III İvanın 1485-ci il tarixli nizamnaməsində Chemiolina kimi qeyd olunan Çemelki (Moloma prospekti) - Sami altında. čoalme "boğazı", Sami hidronimiyası ərazilərində ümumi hidroformasiya bazası (Kareliya və Leninqrad vilayətindəki Çelma və Çelmasruçey çayları, Çelmoxta çayı və s.). Bu halda, Vyatka toponimikası üçün çox qeyri-adi fonetika ilə (və bunun nəticəsində) sait yığılması (biz Leninqrad vilayətində müşahidə edirik) əvəzinə metateza baş verə bilərdi.

Nyunça və Ninça çaylarına diqqət yetirməyə dəyər (1859 - 1873 104 məlumatlarına görə yaşayış yerlərinin siyahısı; Vyatka şəhərindən 30 verst şimalda), adları M. Vasmerin qeyd etdiyi "samiizm" njuktşa ilə səsləşir. və sami apellyativi nyuxch - "qu" " Lakin bu çayların adlarını Kirov şəhərində axan çayla müqayisə etmək lazımdır. Lyulchenkoy (Sol. Ave. Vyatka; *Lyulçanın ehtimal edilən orijinal forması) və fin-uqor formantının olmadığını nəzərə alaraq, Hind-Avropa dilini də yoxlayın (alman lul-, köhnə hind lulitası və rus lyuli ilə) və türkcə variantları (türkcə ça (th) “su” ilə).

Cənubdakı hidronimlərin də sami substratına aid olub-olmaması araşdırılmalıdır - sami dilindən. yogk "çay".

Ancaq ən maraqlısı, Kirov vilayətinin həddindən artıq şərqində, Afanasyevski rayonunda, Sami apellyasiya kuvaksa "daşınan yaşayış yeri"nə çox yaxın olan Kuvakuş kəndinin (bir çox xəritələrdə - Murinskaya) adıdır (99, s. 311) və çox güman ki, kəndlər adı ensiklopediyada qeyd olunan formadan daha orijinal səsə yaxındır. Çərşənbə. həm də kənd Kuvakinskaya (Şenkurski rayonu, Arxangelsk vilayəti) və kənd. Kuivakangas (Norrbotten əyaləti, İsveç, Finlandiya ilə sərhəddə meşəlik ərazidə) Sami yer adlarının olması təəccüblü olmayan ərazilərdə.

"1859-cu ildən 1873-cü ilə qədər olan məlumatlara görə yaşayış məntəqələrinin siyahısı"na görə. Küvakuş kəndində permlilər, daha dəqiq desək, 20-ci əsrdə ruslaşan Kominin xüsusi etnoqrafik qrupu olan Zyuzdalar yaşayırdı. Zyuzda sakinləri N.N. Çeboksarov qeyd etdi ki, laponoidlik, ümumiyyətlə, başqa Komilər (Permyaklar, Zıryanlar, İzhemtsevlər) üçün xarakterik deyil (79).

Lopari (Kirov rayonunun şimal-qərbində, mərkəzində və şimalında) və Kuvakuş (şərqdə) oykonimlərinin olması onu deməyə əsas verir ki, hətta tarixi dövrlərdə də (məskunlaşmış yerlərin adlarının qorunub saxlandığı dövrdə) relikt qruplar Kirov bölgəsinin şimal yarısında qorunan Lapps, yəqin ki, hamısı şimal-şərqə getmədi, həm də bəzi qrupların irqi tipinə təsir edərək yerli (yeni gələn və ya avtoxton) əhalidə qismən həll edildi.

Beləliklə, belə qənaətə gəlmək olar ki, sami istiqamətində toponimik tədqiqatlar məhsuldar ola bilər. Ancaq ola bilər ki, ən qədim Vyatka substratı Lappların itmiş orijinal dili ilə dəqiq bağlıdır və bu identifikasiya vəzifəsi fantastik olmasa da, son dərəcə çətin görünür.

Uqor dilləri

Vyatka bölgəsində uqrik etnik qruplarının yaranması müxtəlif dövrlərdə baş verə bilərdi. Mətbuatda Vyatka torpağı (Ananino, Pyanobor) ilə bağlı bəzi tarixi mədəniyyətlərin uqor xarakteri ilə bağlı fərziyyələr ortaya çıxdı. Macarların ata-baba yurdu ilə bağlı müzakirələr mətbuatda xüsusilə böyük əks-səda doğurdu. Bu baxımdan -im (-y) tərkibindəki Vyatka hidronimləri də qeyd edilmişdir.

Sonda əksər tədqiqatçılar belə qənaətə gəliblər ki, macarların ata-baba yurdunu Cənubi Uralın şimalında axtarmaq mənasızdır. N.D.Rusinov (51) Nijni Novqorod vilayətinin toponimiyasında kiçik macar izlərini qeyd edir, burada onlar Sibir çöllərindən Pannoniyaya gedən yolda ola bilərdilər. Lakin, birincisi, bu izlərin etibarlılığı şübhə doğurur, ikincisi, onlar Nijni Novqorod vilayətinin cənub hissəsində, yəni. fərqli iqlim qurşağında və nəzərdən keçirdiyimiz ərazidən xeyli məsafədə.

A.K. Uqor toponimikası üzrə tanınmış mütəxəssis Matveyev ilk dəfə olaraq -im-də, lakin fin dilində olan hidronimlərin uqor dilində şərhinin mümkünlüyünü etiraf etmişdir (32. 1970). Lakin sonrakı əsərində (35. 1997. s. 9-10) bu versiyaların hər ikisini faktiki olaraq qeyri-mümkün hesab etmişdir (eləcə də əvvəlki saitlə burun samiti ilə bitən digər hidronimlər üçün də onları “şifrəli” kimi təyin edir) .

Digər tərəfdə:

yazılı mənbələrdən Vyatçanların Voquliçlər (Mansi) ilə döyüşləri haqqında bilirik, bu o deməkdir ki, artıq tarixi dövrlərdə Ob Ugrians Vyatkaya indikindən daha yaxın yaşayırdılar;

Kirov bölgəsində, o cümlədən. basda Vyatka, –ya dilində çoxlu hidronimlər var, bəziləri uqrik ola bilər (bu barədə yuxarıda danışdıq);

sözügedən ərazinin bilavasitə yaxınlığında, cənub-qərbdə, 16-cı əsrin xəritəsində. Yuryuqan hidronimi adətən uqr (mansi) topoformantı -yuqan ilə qeydə alınmışdır və bu, indiki Mansi ərazisindən daha da uzaqdır; basda Vyatka bir çaydır. Yurya eyni əsasla və rəsmi Ugric sonluğu ilə (lakin Xantı);

basda Vyatka bir çaydır. Surqut (Ludyany prospekti, sol Vyatka prospekti), adı Xantının indiki yaşayış məntəqəsi ərazisindəki qədim oikonimlə üst-üstə düşür; Sibir tarixçisi P.N. Butsinski Surqut Narım kimi bütöv bir bölgə adlandırırdı; Bu. Vyatka çayının adı Xantı ərazisinin adını təkrarlayır.

Bu baxımdan, mən əks versiya irəli sürmək riskinə girərdim: Vyatka Surqut uqor deyil, Hind-Avropa mənşəlidir və buna görə də Sibir Surqutu. O, aşağıdakı faktlara əsaslanır:

Surqut uqor dillərindən etimologiyaya aid deyil (A.K. Matveev, 35);

türkcə variantı (sinharmonizm əsasında) leksik təsdiqini tapmamışdır;

Rusiyanın Şimal-Qərbində Ageevanın Baltizmə aid etdiyi Sterqut (Tver quberniyasının Ostaşkovski rayonu; 3. s. 196) adlı oxşar adlı göl və çay var;

Ut tipik Baltik suffiksidir, Baltik hidronimiyasında geniş şəkildə təmsil olunur;

Vyatskaya rayonu Surqut davamlı Baltik hidronomiyasının ərazisinə yaxın (10 km-dən az) axır (bunu yuxarıda müzakirə etdik);

Baltik dillərində sarg- kökü var (lit. sargus “mühafizə”, latış sarqat “qvardiya, gözətçi”, sarqlar “gözətçi”); oxşar semantikaya malik gövdələrə tez-tez toponimiyada rast gəlinir (bax. çoxsaylı Vyatka Karaulları və Kordonları), o cümlədən. hidronymiyada isə “sərhəd, keşikçi çay” mənasında; a>y dəyişikliyi rus dil torpağında xarici adların uyğunlaşdırılması üçün istisna edilməyən sinharmonizm sayəsində mümkündür, lakin türk və ya fin-uqor substrat populyasiyasının təsirini də güman etmək olar (bax. Vişkil və Kişkil çayları). , Vyatka Surqutun o biri tərəfində, Baltik hidronimi ərazisinə münasibətdə yerləşir);

Tver Sterqutunu ikidillilik şəraitində formalaşmış Baltik adı olan qismən rus izləmə kağızı kimi izah etmək olar (müq. Rus sterech);

Məşhur inancın əksinə olaraq, Qərbi Sibir Hind-Avropa substratı ilə xarakterizə olunur və ən böyük çayların adları (Pışma, Konda, Tavda, Iset, Ob) ona aiddir.

İstənilən halda Surqut hidroniminin olması Vyatka toponimiyasında uqor izlərinin xeyrinə arqument sayıla bilməz. Amma təbii ki, –ya ilə bitən hidronimlər də daxil olmaqla. və Yurya, biz Ugric dillərində mümkün iştirakını yoxlamaq lazımdır. Baxmayaraq ki, yüksək dərəcədə əminliklə deyə bilərik ki, uqor etnik qrupları, əgər onlar nə vaxtsa Vyatka torpağının hansısa hissəsində yaşayıblarsa, Vyatka toponimiyasında dərin iz buraxmayıblar.

Samoyed dilləri

Samoyed dilləri Fin-uqor dilləri ilə birlikdə Ural dilləri ailəsinə daxildir, baxmayaraq ki, onlar çox uzun müddət əvvəl ayrılmışlar (neolitdə, əgər əvvəllər). Samoyedlərin Vyatkada görünməsi bu xalqların ümumi qəbul edilmiş tarixşünaslığına ziddir, buna görə də bu ərazidə Samoyed yer adlarının müəyyən edilməsi inanılmaz hesab edilə bilər. Ancaq yenə də fərdi Samoyed izləri görünür, amma məndə hələ də bu versiyanı irəli sürmək üçün çox az material var, ən azı bir fərziyyə şəklində.

Vyatka Torpağının tarixi

Mən uzun müddət (1972-ci ildən) müstəqil olaraq (bu, mənim hobbimdir, bu günə qədər də məşğul oluram) bütün dünya xalqlarının qədim tarixinə dair bütün məlumatları toplayırdım. Bu, müxtəlif elmlərə - arxeologiya, etnoqrafiya, antropologiyaya aid məlumatlar idi. Bu məlumatlar müxtəlif tarixi istinad kitablarından, elmi kitablardan, məşhur jurnallardan, qəzetlərdən və televiziyalardan, son illərdə isə internetdən götürülüb. 30 il ərzində (2002-ci ilə qədər) çoxlu elmi məlumatlar topladım və düşündüm ki, məqsədimə - ən qədim zamanlardan başlayaraq bütün xalqların, tayfaların və mədəniyyətlərin tarixi atlasını yaratmaq məqsədimə yaxınam. Amma bütün məlumatlardan istifadə edərək belə bir atlas nəticə vermədi və mən bütün dini ədəbiyyatı, mif və əfsanələri yenidən oxumağa başladım. Yalnız bundan sonra, həmçinin Blavatskinin, Rerixin və mif və əfsanələri təhlil edən digər müəlliflərin kitablarını oxuduqdan sonra mən 17 milyon il əvvəldən başlayaraq bütün dünya xalqlarının mənşəyi haqqında tam təsəvvür əldə etdim. Bundan sonra tarixi atlasımın yaradılmasını başa çatdırdım, bu, 2005-ci ildə baş verdi. Atlasım əsasında “Qədim tarix haqqında fantastika” kitabını yazdım, indi ondan dünyanın istənilən xalqının mənşə tarixini xronoloji ardıcıllıqla izah edə bilərəm. Bu yazıda mən xüsusi bir bölgəni - Kirov bölgəsini araşdırıram. Bu, 1630-cu ildən başlayaraq atamın, babamın və bütün əcdadlarımın (Perminovların) vətənidir.
.
Qədim zamanlarda (17-1 milyon il əvvəl) Yer kürəsində quru kütləsi indikindən tamamilə fərqli şəkildə yerləşirdi. Müasir qitələr yox idi, amma başqa qitələr də var idi - Asura sivilizasiyası ilə Lemuriya və Atlantis sivilizasiyası ilə Atlantida. Kirov vilayətinin ərazisi təxminən 800 min il əvvələ qədər su altında idi.
800 min il əvvəl Kirov ərazisi (və onun qonşu bölgələri - Kostroma vilayəti, Perm vilayəti) hələ də su altında idi. Bu vaxta qədər şərqdə artıq Sibir və Uzaq Şərqin yerləşdiyi bir qitə yaranmışdı; şərti olaraq bu qitəni Şimali Asiya adlandırmaq olar. Qərbdə Avropa qitəsi yerləşirdi. Avropa və Şimali Asiya qitələri arasında böyük bir boğaz var idi, onun dibində 800 min il əvvəl müasir Kirov bölgəsi və müasir Vetluga çayından müasir Kama çayına qədər, müasir Boğazın şərqinə qədər bütün ərazi var idi. Kama torpaqları artıq meydana çıxdı, sonradan Urals oldu. Kirov rayonunun ərazisi təxminən 199 min gün əvvələ qədər okeanın dibində idi.
Təxminən eramızdan əvvəl 199 min ilə qədər sözügedən ərazi bənzər bir görünüş qazandı
müasir. Lakin Kirov vilayətinin yerində, Komi Respublikasında, Perm bölgəsinin qərbində və Kostroma bölgəsinin şərqində (Vetluga və Kama çayları arasında) o dövrdə çoxlu bataqlıqlar və göllər var idi, bu, ona görə baş verdi. bu torpaq çox yavaş-yavaş suyun üstünə qalxdı. Yeri gəlmişkən, indi də Kirov vilayətinin şimalında və Komi Respublikasında çoxlu bataqlıqlar və göllər var. Bu dövrlə bağlı daha bir maraqlı qeyd odur ki, məhz bu zaman Vetluqa, Vyatka və Kama çayları yaranıb. Ancaq indiki kimi axmadılar. Vetluga Sura və Don çaylarının yataqları boyunca Azov dənizinə axdı və Volqa Volqanın sağ qolu idi. Bu zaman Kama və Vyatka (Kamanın qolu) çayları meydana çıxdı; o vaxt Kama Xəzər dənizinə töküldü (müasir Orta və Aşağı Volqanın yatağı boyunca axırdı. Başqa bir qeyd - o vaxtlar yox idi. Qara, Azov, Xəzər və Aral dənizləri kimi, o dövrdə bu dənizlər Qaraqum və Qızılqum səhralarının (onlar bu böyük tək dənizin dibində idilər), şimal ərazilərini əhatə edən vahid böyük su hövzəsi idi. Qafqaz da bu böyük dənizin dibinin bir hissəsi idi. Bu zaman Şimal Buzlu Okeanında Arktida qitəsi də meydana çıxdı.
Bu, Atlantis sivilizasiyasının Yer üzündə hökmranlıq etdiyi dövr idi, lakin bu zaman Atlantis qitəsi iki böyük adaya - Ruta və Laitiyaya bölündü və eyni zamanda atlantislilər başqa ərazilərə köçməyə başladılar. Bəlkə də bu zaman Arctidada Atlantidadan (gələcək Hyperboreans) ilk köçkünlər peyda oldular.
Eramızdan əvvəl 79 min ilə qədər Arktida və bütün ona bitişik ərazi (nəzərdən keçirdiyimiz bölgə də daxil olmaqla) güclü buzlaqların altında idi (buzlaşma var idi). 79 min il əvvəl ilə 38 min il əvvəl arasında istiləşmə baş verdi - iqlim isti idi. Ancaq Kirov vilayətinin ərazisində hələ heç kim yox idi (ya da çox az idi)
38 min il əvvəl eyni ərazi yenidən növbəti buzlaqların buzlaqları ilə örtülmüşdür. Və yenə də Kirov vilayətinin ərazisində insan məskənləri yox idi.
Eramızdan əvvəl 22 min ilə qədər Arktida ərazisini yaradan hiperboreyalılar yaşayırdı.
o dövrün ən inkişaf etmiş sivilizasiyası. Bu zamana qədər Sungir mədəniyyətinin tayfaları Kirov vilayətinin ərazisinə nüfuz etmişdi (əsasən bu tayfalar cənubda - Volqa və Oka çayları arasında yaşayırdılar. Bu mədəniyyətin tayfaları Atlantis adalarından köçmüş atlantislilərin nəslindən idilər. Avropaya.Bəlkə çoxları maraqlanacaq ki, qəbilələr Sungir mədəniyyətində hansı dildə danışırdılar?Atlantislilərin bütün sonrakı nəsilləri kimi onlar da qorunub saxlanmamış bir dildə danışırdılar.Bu gün mövcud olan xalqlardan ən yaxın dillər Qafqaz dilləridir. xalqlar və indi İspaniyanın şimalında yaşayan basklar.
Təxminən eramızdan əvvəl 17,5 min ilə qədər tədqiq olunan bölgədə Qaqarin mədəniyyətinin tayfaları meydana gəlməyə başladı (çox cənubda yerləşən Sungir və Kostenki mədəniyyətlərinin nəsilləri). Bu tayfalar cənubdan gələrək orada olan Sungir mədəniyyətinin tayfalarını mənimsəmişlər. Eyni zamanda, Rusiyanın Avropa hissəsinin bütün şimalında hiperboreyalılar yaşayırdı.
Təxminən eramızdan əvvəl 12500-cü illərdə, çox güman ki, Poseidonis adasından (Atlantik okeanı) mərhum atlantislilər müasir Qobi səhrasının ərazisində yerləşən Turan sivilizasiyasına nüvə hücumu həyata keçirdilər (o vaxtlar böyük bir Turan dənizi var idi). Sakit Okean.Bu hərəkətlər nəticəsində Turan dənizi qurumağa başladı və radiasiyanın təsiri altında sağ qalan turanlılar monqoloid xüsusiyyətlərə sahib oldular. buzlaqlar.
Təxminən eramızdan əvvəl 12.000-ci ilə qədər Kirov bölgəsinin ərazisi buzlaqlarla örtülmüşdür. Bu zaman hiperboreyalıların hərəkəti cənuba - Orta Urala doğru başladı. Şimaldan irəliləyən buzlaqlardan cənuba doğru hərəkət etdilər.
Eramızdan əvvəl 10.000-ci ilə qədər buzlaqlar şimala çəkildikdə, Qaqarin mədəniyyətinin tayfaları Kirov vilayətinin ərazisinə qayıtmağa başladılar. Eyni zamanda, şərqdən - Uraldan - hiperboreyalıların nəsilləri tədqiq edilən əraziyə nüfuz etməyə başladılar.
Eramızdan əvvəl 9000-ci ilə qədər hiperboreyalıların nəsilləri Volqadan kənarda Qaqarin mədəniyyətinin qəbilələrini sıxışdıraraq, tədqiq olunan bölgənin əsas əhalisinə çevrildi. Oxucuların məlumatı üçün - Hiperboreyalılar bütün Hind-Avropa və Ural xalqlarının, eləcə də sirli Sirtya xalqının (qədim zamanlarda “ağ gözlü Çud” adı ilə çağırılan) əcdadlarıdır.
Eramızdan əvvəl 7500-cü ilə qədər Perm vilayətinin ərazisində və Kirov vilayətinin şərqində yeni arxeoloji mədəniyyət - Şigir mədəniyyəti yaranmağa başladı. Bu mədəniyyətin tayfaları hiperboreyalıların (cənub qrupu) nəsilləridir.
Eramızdan əvvəl 6500-cü ilə qədər Şigir mədəniyyətinin tayfaları Uraldan Baltik dənizinə qədər böyük bir torpaq zolağında məskunlaşdılar. Kirov rayonunda da bu tayfalar yaşayırdı. Bu tayfaların bütün Hind-Avropa xalqlarının əcdadları olduğuna inanılır, lakin bəlkə də bu tayfaların yalnız cənub qrupları hind-avropalılar, şimal qrupu isə sonradan Fin-Uqor tayfalarına çevrildi.
Eramızdan əvvəl 4100-cü ilə qədər Volqa-Kama arxeoloji mədəniyyəti Kirov vilayətinin şərqində və Perm vilayətinin ərazisində yaranmışdır. Bu mədəniyyət Şigir xalqının şimal-şərq qruplarından birinin əsasında yaranmışdır. Bu mədəniyyətin qəbilələri bəzi fin-uqor xalqlarının əcdadlarıdır. Deyə bilərik ki, bu vaxtdan Kirovskaya ərazisində fin-uqor tayfaları yaşayırdı.
Eramızdan əvvəl 3100-cü ilə qədər tədqiq olunan bölgənin bütün ərazisində Qorbunov mədəniyyətinin tayfaları yaşayırdı. Bu mədəniyyət Volqa-Kama arxeoloji mədəniyyəti əsasında yaranmışdır. Bu mədəniyyətin qəbilələri qədim fin-uqorlar idi.
Eramızdan əvvəl 1500-cü ilə qədər Kirov vilayətinin qərb hissəsində Fatyanovo arxeoloji mədəniyyətinin tayfaları, şərq hissəsində isə Qorbunovo mədəniyyətinin tayfaları yaşayırdı. Bu iki tayfa qrupu fin-uqor tayfalarına aiddir, lakin Fatyanovo tayfalar qrupunda fin dilli tayfaların əlaməti güclü idi (yəni, bu tayfalar müasir Fin və Karel dilinə daha çox oxşar bir dildə danışırdılar) , və Gorbunovo mədəniyyətinin qəbilələri arasında dildə hələ də uqrik dillərinin bir çox elementi var (macarların, Xantı, Mansi dilləri).
Eramızdan əvvəl 1100-cü ilə qədər Kirov vilayətinin ərazisində Prikazan arxeoloji mədəniyyətinin tayfaları yaşayırdı, bu mədəniyyət özündən əvvəlki mədəniyyətlər əsasında inkişaf etmişdir. Ancaq yenə də bunlar Fin-Uqor tayfaları idi, baxmayaraq ki, bu vaxta qədər bu tayfaların dilində uqor elementləri çox az idi.
Eramızdan əvvəl 700-cü ilə qədər Kirov vilayətinin ərazisində Ananyin arxeoloji mədəniyyəti yarandı, Prikazan mədəniyyəti əsasında yarandı və bunlar yenə fin dilli tayfalar idi (Uqr sözləri demək olar ki, bu zaman yox idi). Bu tayfalar müasir Udmurt, Komi və Mari xalqlarının qədim əcdadlarıdır.
Eramızdan əvvəl 100-cü ilə qədər Kirov vilayətinin ərazisində Ananyino mədəniyyəti əsasında Pyanobor arxeoloji mədəniyyəti formalaşdı, bu mədəniyyətin tayfaları da müasir Udmurtların və Marilərin uzaq əcdadları idi. Kirov vilayətinin əhalisinin etnik tərkibi 7-ci əsrin ortalarına qədər heç dəyişmədi.
Eramızın 1-ci minilliyinin ikinci yarısında. Vyatka hövzəsində mürəkkəb etnik proseslər baş verdi. Hövzənin şərq hissəsində Udmurt (Votyak) tayfalarının formalaşması baş verdi, qərb hissəsində şimal Mari (Çeremis) tayfaları, bölgənin şimalında Komi tayfaları yarandı. Bu tayfalar fin-uqor dil icması əsasında formalaşmışdır. Lakin onların məskənləri erkən orta əsrlərdə nadir idi. Ərazinin çox hissəsi boş idi və bakirə meşələr və bataqlıqlarla örtülmüşdür. Əhalinin əsas məşğuliyyəti əkinçilik, maldarlıq və xəzli heyvanların ovlanması idi.
Eramızın 7-ci əsrinin ortalarında ərazi Orta Volqa Kama bölgəsinə bulqarlar - türkdilli xalqlar (hunların axını ilə birlikdə Şimali Qara dəniz və Azov bölgələrinin çölləri ərazisində peyda olmuşlar. Tamamilə mümkündür ki, 3-4-cü əsrlərdə bulqarlar hələ də hun xalqının bir hissəsi idilər (baxmayaraq ki, hunların özləri (Xiongnu) hələ eramızdan əvvəl II əsrdə monqoldilli insanlar idilər, lakin bu xalqın şərqə (müasir Monqolustan ərazisindən) hərəkəti zamanı). Avropaya), onlara bir çox başqa türkdilli xalqlar da qoşuldu. Bolqarlar Kamanın aşağı axarında və Orta Volqada meydana çıxanda, bolqarlar çayın aşağı axarında yerləşən böyük bir dövlətə tabe idilər. Volqa - Xəzər Kaqanlığı.
8-ci əsrin ortalarında bulqarlar Kamanın aşağı axarında və Orta Volqa ərazisində - Volqa-Kama Bolqarıstanında öz dövlətlərini yaratdılar. Bu dövlət Xəzər Kaqanlığının vassalı idi. Göründüyü kimi, bulqarlar o günlərdə Kirov bölgəsində yaşayan əhalinin həyatına fəal təsir göstərdilər. Kirov vilayətinin ərazisində yaşayan Udmurtların (ruslar onları votyak adlandırırdılar) əcdadları Bolqarıstanla ticarət edir, bəlkə də bəziləri bulqarlara xərac verirdilər. Beləliklə, votyaklar beynəlxalq ticarətlə məşğul olurdular (Bolqarıstan Avropa və Asiyanın bir çox ölkələri ilə ticarət aparırdı). Votyak tayfaları arasında əmlak bərabərsizliyi yaranır (tayfa başçıları və ağsaqqalları varlanmağa başlayır). Kirov vilayətinin qərbində (Vyatka və Moloqanın qərbində) digər fin dilli tayfalar - Cheremislər yaşayırdılar. Çeremilər də, Votyaklar kimi, Bulqarların və Bulqar dövlətinin əhəmiyyətli təsirini yaşadılar.
965-ci ildə Volqa-Kama Bolqarıstanı müstəqil dövlət oldu (Xəzər xaqanlığı öz mövcudluğunu dayandırdı). Həmin vaxtdan etibarən Bolqarıstan ilə Kiyev Rusu arasında dinc münasibətlərlə qarşılıqlı hücumlar arasında növbələşən sıx əlaqələr inkişaf etməyə başladı. Ruslar Bolqarıstanda tez-tez yürüşlər etdi, bolqarlar rus torpaqlarına hücum etdilər (Muroma çatdı).
Hətta XI əsrdə novqorodiyalılar Suxona çayı boyu torpaqları zəbt etdilər (tabe etdilər), orada Dvina torpağı yaratdılar (bu torpaqlarda əvvəllər fin dilli çud tayfaları yaşayırdı). Bu vaxtdan bəri həm Novqorodiyalılar (şimaldan), həm də Vladimir sakinləri (qərbdən və cənub-qərbdən) Vyatka torpağına nüfuz etməyə və onu tabe etməyə çalışdılar.
Novqorod dəstəsinin Vyatkaya qarşı kampaniyasının başlaması və Xlınov şəhərinin qurulması bir növ knyaz Andrey Boqolyubskinin öldürüldüyü il (1174) və əsas düşmən olan Vladimir-Suzdal knyazlığının bir neçə il ərzində zəifləməsi ilə üst-üstə düşür. o dövrdə Velikiy Novqorod. Beləliklə, Vyatka torpağına ilk rus köçkünləri şimaldan Kirov vilayətinin ərazisinə gələn Novqorodiyalılar idi.
Arxnoloji tədqiqatlar 12-ci əsrin sonu - 13-cü əsrin əvvəllərində Vyatka çayının orta axarının hövzəsinin Rusiya inkişafının başlanğıcını müəyyən etməyə imkan verir." Yeri gəlmişkən, maraqlı bir məqam - bolşevik inqilabından əvvəl. 1181-ci il Vyatkanın yaranma ili hesab olunurdu, sonra sovet dövründə bu tarix 1374-cü ilə çevrildi. Beləliklə, 1974-cü ildə Kirov şəhərinin 600 illik yubileyi qeyd olundu!.. Və köhnə xronologiyaya görə o, çevrilir. Vyatka şəhərinin 850 illik yubileyinin 2031-ci ildə qeyd edilməli olduğunu bildirdi
XII əsrin sonu - XIII əsrin əvvəllərində. Ruslar Vyatka hövzəsinə nüfuz etməyə başladılar, Udmurts və Mari arasında azad torpaqlarda məskunlaşdılar. 13-cü əsrin ikinci yarısında. Monqol-tatar istilası ilə əlaqədar Vyatkaya rusların axını artdı. Ən qədim rus yaşayış məntəqələri Vyatkada Kotelniç və Slobodskoye arasında yerləşir. Burada bir neçə rus yaşayış məntəqəsi yarandı: Kotelniçskoye, Kovrovskoye, Orlovskoye, Nikulitskoye, Xlınovskoye və s. Köçkünlərin əsas hissəsi Novqorod, Ustyuq, Suzdal və Nijni Novqorod torpaqlarından Vyatkaya getdi.
"Vyatka" sözünün mənşəyi ilə bağlı bir çox əfsanə və versiya var. XVI əsrin ikinci yarısında, daha dəqiq desək, 1582-ci ildə polyak tarixçisi Metyu Stryikovski özünün “Xronika”sında sonralar Vyatka, indi isə Kirov olan Xlınov şəhərinin əsasını əfsanəvi knyaz Vyatkoya aid edir. Bu şahzadə "Rusiya şəhərlərinin anası" Kiyev şəhərini quran və salnamələrə görə Polyanların Şərqi Slavyan tayfasının knyazlığını quran əfsanəvi knyazlar Kiy, Şçek və Xorivin müasiridir. Bu nəzəriyyənin az sayda tərəfdarı və az təsdiqi var.

Başqa bir nəzəriyyə var. 8-9-cu əsrlərdə Oka çayı vadisində Vyatiçinin böyük bir slavyan tayfası yaşayırdı. Vyatiçilər uzun müddət Kiyev Rusundan müstəqilliklərini müdafiə etdilər.Yalnız 982-ci ildə Vyatiçlər Kiyev Rusuna tabe oldular. Kiyevin hakimiyyəti altında yaşamaq istəməyən Vyatiçilərin bir hissəsi şimal-şərqə, müasir Kirov vilayətinin ərazisinə getdi, bu çayın sahilində məskunlaşdı, qədim Udmurtlar arasında həll edildi (və bu səbəbdən Udmurtları o vaxtdan Votyaklar adlandırmağa başladılar). Və Vyatka çayı adını aldı. Bu nəzəriyyə daha əsaslıdır.
Ancaq "Vyatka" adının görünməsinin ən çox ehtimal olunan səbəbi qədim qədim Udmurt tayfalarının - Votyakların adı ilə əlaqələndirilir. Ruchichi Kirov vilayətinin torpaqlarını "Votskaya Torpaqları" adlandırdı və sonra bu ad "Vyatskaya Torpağı"na çevrildi. Vyatka çayı da bu səbəbdən adını almışdır.
Vyatka ilk dəfə salnamələrdə 1374-cü ildə Novqorod Uşkuinikilərin o dövrdə Qızıl Ordanın tərkibində olan Volqa Bolqarıstanına qarşı yürüşü ilə bağlı xatırlanmışdır. 70-ci illərdə XIV əsr Vyatka torpağı Nijni Novqorod knyazlığının bir hissəsi idi. 1393-cü ildə bu knyazlıq Moskvaya birləşdirildi. Nijni Novqorod knyazları uzun mübarizədən sonra Vyatka torpağını miras kimi qəbul etməyə məcbur oldular. 1411-ci ildə Suzdal-Nijni Novqorod knyazları öz mülklərini geri qaytarmaq üçün yeni cəhdlər etdilər, lakin yenə də məğlub oldular. Qısamüddətli Vyatka knyazlığı ləğv edildi, Vyatka torpağı Yuri Qalitskinin ixtiyarına verildi. Vyatçanlar 15-ci əsrin ortalarında feodal müharibəsində fəal iştirak etdilər. hökmdarı Yuri Qalitski və oğlu Vasili Kosoyun tərəfində. Müharibə Qaranlıq Vasilinin qələbəsi ilə başa çatdı. Vyatçanlar özlərini Moskvanın Böyük Hersoqluğunun vassalı kimi tanımağa məcbur oldular.
1412-ci ildə Vyatçanlarla Ustyujanlar (Moskva Knyazlığına tabe olan Velikiy Ustyuqun sakinləri) arasında məşhur döyüş baş verdi.Döyüş gecə vaxtı, sonralar Razderikinski adlandırılan dərədə baş verdi. Bir versiyaya görə, Ustyun sakinləri özlərini tatarlardan qorumaq üçün Vyatçanların köməyinə gəldilər, başqa bir versiyaya görə, onlar Moskva knyazları ilə ittifaqda şəhəri ələ keçirmək istədilər.
Rusiyada Vyatka Novqorod və Pskovdan sonra üçüncü pulsuz veçe torpaq idi. Bu müstəqillik, Nağıla görə, Vyatka torpağında 278 il - 1459-cu ilə qədər davam etdi. 1459-cu ildə Vasili Qaranlıq Vyatkanı fəth edir, Xlınov vergiyə tabedir və Moskvaya beyət edilir. Vyatçanların Moskvaya düşmən münasibəti müqavimət, itaətsizlik və Moskva torpaqlarına qarşı kampaniyalarda ifadə olunur. Əvvəllər Vyatkanın aşağı axınında Xlınovla eyni vaxtda qurulan Orlov və Kotelniç şəhərlərinin ilk qeydləri 1457-1459-cu illərə aiddir. Daha sonra Sloboda və Şestakov şəhərləri quruldu, lakin yuxarıda.
Vyatka torpağının əsas şəhərinin qurulmasının dəqiq tarixi - dolu Xlinova heç bir tarixi mənbədə rast gəlinmir. Arxeologiya elminə görə, XIII əsrin ortalarında - ikinci yarısında artıq böyük bir orta əsr şəhəri olmuşdur. Və 1457-ci il salnamələrdə Xlınov şəhərinin ilk qeydidir.
60-cı illərdə - 80-ci illərin əvvəllərində. XV əsr Vyatçanlar bütün rus xalqı ilə birlikdə tatar xanlıqlarına qarşı vuruşdular. 1468-ci ildə III İvanın qoşunlarının Kazan xanlığına qarşı yürüşündə iştirak etdilər. 1471-ci ildə Qızıl Orda xanı Axmat Moskvaya qarşı böyük bir yürüş hazırlayarkən və III İvanın qoşunları Novqorod Respublikasına qarşı döyüşərkən, Kostya Yuryevin komandanlığı altında Vyatçanlar Qızıl Ordanın paytaxtına qarşı cəsarətli bir yürüş etdi - Saray şəhəri. 1478-ci ildə Vyatçanlar Ustyuq sakinlərinin köməyi ilə Xan İbrahimin Vyatkaya basqını dəf etdilər. Bu illərdə ölkədə vahid mərkəzləşdirilmiş dövlətin yaradılması prosesi gedirdi.
Digər ölkələrdə olduğu kimi Vyatkada da iki qrup yarandı. K.Yuryevin başçılıq etdiyi biri Moskvanın birləşmə fəaliyyətini dəstəklədi, digəri appanage-avtonomist sistemin qorunub saxlanmasını müdafiə etdi. Bütün R. 80-ci illər XV əsr Onların arasında qızğın mübarizə başladı və bu mübarizədə anti-Moskva qrupun qalib gəldi. 1485-ci ildə Vyatka boyarları tatarlarla ayrıca sülh bağlayaraq III İvanın başçılıq etdiyi Kazana qarşı kampaniyada iştirak etməkdən imtina etdilər. Buna cavab olaraq Moskva hökuməti qubernator Yuri Şestak Kutuzovun komandanlığı ilə Vyatkaya güclü dəstə göndərdi, lakin Moskva ordusu Xlınovu ala bilmədi və geri qayıtdı. Vyatka boyarları Böyük Knyazın qubernatorunu qovdular və Vyatkanı müstəqil elan etdilər. K.Yuryev başda olmaqla Moskva tərəfdarları Xlınovdan qaçmağa məcbur oldular. 1489-cu ildə III İvan Vyatkaya 64.000 nəfərlik ordu göndərdi. İyulda Moskva qoşunları Kotelniç və Orlovu ələ keçirdilər və avqustun ortalarında Xlınovun mühasirəsinə başladılar. Vyatça xalqı təslim olmaq, III İvanın hakimiyyətini tanımaq və liderlərini təslim etmək məcburiyyətində qaldı. 1490-cı ildə Vyatka "boşandı". Bütün boyarlar, insanlar, tacirlər Moskva dövlətinin müxtəlif yerlərinə qovuldu, onların yerinə Ustyuq və digər şəhərlərin sakinləri köçürüldü.
Vyatka torpağının vahid Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin mütərəqqi əhəmiyyəti var idi. Vyatka və Çeptsı çaylarının orta axarında yerləşən torpaqlar və Arsk torpağı Vyatka sayılırdı; gələcək Vyatka rayonunun faktiki ərazisi, Slobodskinin bir hissəsi (Kaya və onun volostları istisna olmaqla), Qlazovskinin bir hissəsi, Nolinskinin kiçik bir hissəsi, həmçinin Oryol və Kotelniçski rayonları. Kotelniçdən cənubda, eləcə də Suna və Voya çayları boyunca Mari çəmənliyi yaşayırdı. Məhsuldar qüvvələrin inkişafına, kənd təsərrüfatının, sənayenin və ticarətin inkişafına kömək etdi. Xlınov 17-ci əsrdə Rusiyanın şimal-şərqindəki ən böyük şəhər idi.
Moskvaya son ilhaq edildikdən sonra Xlınov sürətlə inkişaf etdi və 16-cı əsrdə o vaxtkı Rusiyanın şimal-şərqindəki ən böyük şəhər oldu. Orada sənətkarlıq istehsalı inkişaf etdi və ticarət genişləndi. Pomoriye, Volqaboyu, Urala və Sibirə ticarət yolları Xlınovdan keçirdi. Rusiyanın Moskva, Novqorod, Voloqda, Ustyuq, Arxangelsk, Çerdin, Solikamsk, Tobolsk, Kazan, Həştərxan və digər şəhərləri ilə iqtisadi əlaqələr quruldu.
1580-ci ildə Abbot Trifon Xlınovda Fərziyyə monastırını qurdu. Tezliklə şəhərin tərkibinə daxil olan monastırın ətrafında yaşayış məntəqəsi yarandı.
16-cı əsrin ortalarına qədər Xlınovu Moskva hökuməti və onun tiunları tərəfindən təyin olunan qubernator idarə edirdi. 1557-ci ildə zemstvo (seçilmiş) hökuməti quran islahat aparıldı. Şəhər sakinləri zemstvo ağsaqqalı və şəhər katibini seçdilər. Xlınovda bütün Vyatka torpağını idarə edən mərkəzi hökumətin nümayəndəsi - bir voivoda var idi.
17-ci əsrdə Xlınov o dövr üçün böyük sənətkarlıq və ticarət mərkəzi kimi böyüməyə davam etdi. 17-ci əsrin 2-ci yarısında manufaktura, yəni əl əməyinə əsaslanan və bazar üçün işləyən iri istehsal yarandı. 1658-ci ilə qədər, Xlınovda tacir Averky Trapitsynə məxsus bir içki zavodunun adı çəkilir. 60-80-ci illərdə burada usta F.P.Duşkinin əsasını qoymuş zəng tökmə zavodu var idi.
Ticarət xüsusilə uğurla inkişaf etmişdir. Böyük tacirlərin əlində bir neçə dükan cəmləşmişdi. Xlınovun Rusiyanın bir çox şəhərləri ilə ticarəti genişləndi. Yerli tacirlər əsasən kəndlilərdən aldıqları çörək, mal əti piyi, dəri, yun, xəz və başqa mallar ixrac edirdilər. Xlınov getdikcə inkişaf etməkdə olan ümumrusiya bazarına cəlb olundu. 1607-ci ildə şəhərdə bir neçə gün davam edən Semenovskaya yarmarkasının əsası qoyuldu. Bu yarmarkaya Vyatka torpağının hər yerindən və ölkənin digər bölgələrindən tacirlər və alıcılar gəlirdi.
Sənaye və ticarətin inkişafı şəhər əhalisi arasında sosial təbəqələşməni artırdı. Xlınovda hakim mövqeni zadəganlar, məmurlar (məmurlar), tacirlər, sələmçilər və ruhanilər tuturdu. Onlara qarşı şəhərin yuxarı təbəqəsi tərəfindən amansız istismara məruz qalan kiçik sənətkarlar, fəhlələr, ev qulluqçuları və şəhər əhalisinin yoxsulları (dilənçilər) çıxdı. Sinfi ziddiyyətlər gücləndi, bu da xalq iğtişaşlarına səbəb oldu. 1635-ci ildə ciddi bir üsyan başladı. Səbəb yerli hakimiyyət orqanları tərəfindən qeyri-qanuni toplanan vergilər olub. Əhali onlara pul verməkdən imtina etdi. Üsyanda 1000-ə yaxın adam iştirak edib. Qubernatorun köməkçisi Matvey Ryabinin və kütlənin ən nifrət etdiyi acgöz və qəddar vergi fermeri Danila Kalsin öldürüldü. Üsyançılar onlardan yığılan pulları geri qaytardılar. Lakin Moskvadan cəza dəstəsi gəlib üsyanı yatırtdı. Üsyançılar cəzalandırıldı, ən fəalları isə Sibirə sürgün edildi.
1646-cı ilə qədər Xlınovda artıq 4670 nəfər, əsrin ikinci yarısında isə 5000-dən çox insan var idi. Yaşayış məntəqəsi əsasən qərb istiqamətində böyüdü. Onun sərhədi müasir Karl Marks küçəsinə çatırdı. Kremlin ərazisi də genişlənib. 1624-cü ildə Transfiqurasiya monastırı onun şimal tərəfində tikildi. 1663-1667-ci illərdə bütün şəhər istehkamları tamamilə yenidən quruldu. Köklü yenidənqurma ehtiyacı yaşayış məntəqəsinin sürətli böyüməsi və Xlınovun müdafiə strukturlarının təkmilləşdirilməsi ilə əlaqədar hərbi texnikanın yeni şərtlərinə uyğunlaşmaması ilə əlaqədar idi. odlu silahlar. Kəndli hərəkatının böyüməsi də vacib idi ki, bu da tezliklə Vyatka torpağının ətrafında qaynayan güclü üsyanlara səbəb oldu: şimalda Solovetski, Volqa bölgəsində Razinski, cənub-şərqdə Başqırdski. Vyatka bölgəsi xalq hərəkatının üç mərkəzi arasında qaldı; çar hökuməti bu hərəkatların Vyatka torpağı ilə birləşməsinin qarşısını almaq üçün mümkün qədər tez Xlınovu gücləndirməyə tələsdi.
1710-cu ildə 1-ci Pyotr ölkəni 7 böyük əyalətə böldü. Vyatka Torpağı əsasən Sibir əyalətinin bir hissəsi oldu. 1719-cu il islahatına görə Sibir quberniyası 3 quberniyaya - Vyatka, Solikamsk, Tobolsk əyalətlərinə bölündü. Vyatka əyaləti 7 qraflıqdan - Xlınovski, Slobodskoy, Kotelniçski, Orlovski, Şestakovski, Kaiqorodski, Kunqurskidən ibarət idi. 1727-ci ildə Vyatka quberniyası Kazan quberniyasının tərkibinə daxil oldu. 1780-ci ildə Vyatka quberniyasından və Kazan quberniyasının cənub Vyatka rayonlarından Vyatka qubernatorluğu yaradıldı. Eyni zamanda, Xlınov şəhəri Vyatka şəhəri adlandırıldı. 1796-cı ildə Vyatka qubernatorluğu Vyatka vilayətinə çevrildi.
1920-ci ildə Vyatka quberniyasının ərazisinin bir hissəsi Perm quberniyasına, Tatar Muxtar Sovet Sosialist Respublikasına, Votsk və Mari Muxtar Dairəsinə verildi. 1928-ci ildə Vyatka quberniyası ləğv edildi, ərazisi RSFSR-in Nijni Novqorod vilayətinin bir hissəsi oldu.
1934-cü ildə Vyatka şəhəri Kirov şəhəri adlandırıldı və Kirov ərazisi yaradıldı.
1936-cı ildə Kirov rayonu yaradıldı.