Чөлөөлөх гурван зам. Намхай Норбу Ринбүүчи

http://filosoff.org/ үнэгүй цахим номын сангаас уг номыг татаж авсанд баярлалаа! Чөлөөлөх гурван зам, Намхай Норбу Ринбүүчи. Дзогчений сургаалд тарлам десум буюу чөлөөлөх гурван замын тухай өгүүлдэг. Чөлөөлөх нь өргөн хүрээтэй ойлголт бөгөөд чөлөөлөх олон төрөл байдаг. Жишээ нь, бид алах гэж байсан амьтныг нь суллавал тэр амьтан нэг хэсэгтээ ч болов үхэх аюулаас ангижирна. Мэдээжийн хэрэг, ийм түр чөлөөлөгдөх нь бүрэн ангижрахтай адил зүйл биш юм. Бидний аварсан амьтан самсарад үлдэж, дахин дахин төрөх болно. Энд бидний сургаал туйлын утгаараа ангижрах тухай - самсарын мөчлөгийн зовлонгоос бүрэн ангижрах зам юм. Чөлөөлөх гурван замын сургаалд бүх замыг гурван үндсэн хэсэгт нэгтгэж болно гэж хэлдэг. Хэдийгээр энэ арга нь Дзогчений сургаалийн нэг хэсэг боловч эдгээр гурван замд хэрэгжүүлэхэд хүргэж болох бүх оюун санааны сургаалыг багтаасан тул хэлэлцэж буй аргууд бүгд Жогчен болон Буддын шашны бусад уламжлалаас гаралтай байдаггүй. Олон үзэл бодол, олон арга барилтай байдаг тул төөрөгдүүлэхгүй, төөрөгдүүлэхгүйн тулд сургаал гэж яг юу гэсэн үг, түүнийг хэрхэн зөв дагаж мөрдөхийг мэдэх нь маш чухал юм. Аливаа сургаалыг дагадаг хүн бүр бусад хүмүүсийн нэгэн адил самсара болон хоёрдмол хараанд амьдардаг тул хязгаарлалтын хүрээнд амьдардаг. Хүн сургаалыг дагаж: "Энэ бол миний зам. Энэ бол миний систем." Тиймээс тэрээр хүмүүст ашиг тусаа өгөхгүй ч гэсэн хүмүүсийн онцлог шинж чанартай хязгаарлалтуудыг өөртөө тавьдаг. Хүмүүс бүх зүйлд яг ийм байдлаар ханддаг. Хэрэв бид жирийн амьдралаа аваад явбал үүнийг амархан ойлгож болох ч сүнслэг замд орохдоо яг адилхан үйлдэл хийдэг. Сүнслэг замыг дагадаг хүмүүс ч гэсэн хоёрдмол хараанд захирагддаг. Багш бидэнд хоёрдмол төлөвөөс цааш, хязгаарлалтаас яаж гарахыг хэлдэг болохоос тэдгээрийг хэрхэн хэрэгжүүлэх талаар биш. Гэсэн хэдий ч бид өөрсдийн оновчтой бодол, санаа, хандлагыг байнга дагаж мөрддөг тул сургаалыг буруугаар ойлгох нь элбэг. Энд нэг сонирхолтой жишээ байна. Шагжамүни Будда Энэтхэгт байхдаа дөрвөн эрхэм үнэнийг заажээ. Эхлээд тэрээр самсарын зовлон зүдгүүр, хэн ч зовох дургүй байдаг тухай ярьсан. Дараа нь тэр зовлон зүдгүүрийг даван туулах арга замыг заажээ. Энэ бол түүний амьдралынхаа туршид номлосон дөрвөн эрхэм үнэний зорилго юм. Будда сургууль, уламжлал бий болгохыг зорьсонгүй. Түүнд ямар ч хязгаарлалт байгаагүй. Гэвч Будда паринрвана буюу түүнийг нас барсны дараа удалгүй Буддын шашны арван найман өөр урсгал бий болжээ. Яагаад? Учир нь Буддагийн хамгийн нэр хүндтэй шавь нар хүртэл тохиролцож чадаагүй юм. Хэрэв тэд Буддагийн сургаалийн талаар бодитой ойлголттой байсан бол үүнтэй санал нийлэх зүйл байхгүй гэдгийг мэдэх байсан. Хэдийгээр эдгээр шавь нар тодорхой хэмжээний ухамсартай байсан ч тэд хоёрдмол үзэл баримтлалтай хэвээр байсан бөгөөд тэдний хэн нь ч хязгаарлалтаа бүрэн орхиогүй тул тус бүр сургаалыг өөр өөрийнхөөрөө ойлгодог байв. Янз бүрийн сургуулиуд ингэж гарч ирсэн. Заримдаа бид тухайн сургуулийн дагалдагчид багшийнхаа зааврын дагуу сургаал, уламжлалаа дагаж мөрдөх нь чухал гэж үздэг. Оюутнууд ямар нэг үзэл бодлыг гүн гүнзгий ойлгохгүйгээр автоматаар хүлээж авснаар бэрхшээл эхэлдэг. Оюутнууд багшийн хэлж буй зүйлийн жинхэнэ мөн чанарыг ойлговол нийгмийн амьдралын нөхцөл байдалтай холбоотой бэрхшээл гарахгүй, учир нь эдгээр нөхцөл байдал нь хоёрдмол үзлийн улмаас үүсч, үржиж, өөр юу ч биш юм. Заримдаа сургаалд байдаг, бидний соёл, уламжлалтай холбоотой олон хандлага нэлээд чухал боловч хэрэв бид сургаалыг нухацтай сонирхож байгаа бол түүний мөн чанарыг ойлгох нь хамгийн чухал юм. Бүх сургаалыг үндэс, зам, үр жимс гэсэн гурван талаас нь гаргаж болно. Эдгээр ойлголтыг зөвхөн Дзогчений уламжлалд төдийгүй бүх уламжлал, сургуульд ашигладаг. Үндэслэл нь юу вэ? Үүний үндэс нь бид хувь хүн бүрийн жинхэнэ төлөв байдал, хувь хүн гэж үздэг зүйл юм. Бид хувийн зан чанар гэж юуг хэлэх вэ? Хоёр хүн эсвэл хүмүүс болон бусад амьтдын хооронд ямар ялгаа байдаг вэ? Хэдийгээр тэдгээр нь ижил үндэс суурьтай боловч тус бүрт илэрдэг шинж чанар нь өөр өөр байдаг. Бүх уламжлал үндэс суурийг өөр өөрөөр тайлбарладаг тул сургууль, уламжлалын хооронд ялгаа байдаг. Хоёрдахь ойлголт бол зам юм. Бид самсара дахь байр сууриа ухамсарлах үед зам эхэлдэг. Жишээлбэл, бид Будда судар гэх мэт сургаалыг судлахдаа дөрвөн эрхэм үнэний эхнийх нь болох зовлонгийн оршихуйн эрхэм үнэнтэй танилцдаг. Бид яагаад зовлонтой байдаг вэ? Бид хоёрдмол үзлээр амьдарч, үүний үр дүнд сөрөг үйлийн үрийг байнга бий болгосноос болж зовж шаналж байдаг. Бидний эцэс төгсгөлгүй бий болгодог сөрөг үйлийн үр нь эцэс төгсгөлгүй зовлон юм. Энэ бол хүн бүрийн самсарын байр суурь юм. Бид яагаад ингэж амьдардаг юм бэ? Учир нь бид мэдэхгүй, ухаардаггүй. Бид өөрсдийн жинхэнэ нөхцөл байдлын мөн чанарыг мэддэггүй, тиймээс бидний хоёрдмол хараанаас бүрэн хамааралтай байдаг. Бид үүнд итгэж, харж, бодож байгаа зүйлдээ итгэж, үүнийгээ өөрийн үндэслэлээр нотолж байна. Жишээлбэл, хэрэв бид асуулт асуувал бид хүлээн авсан хариултдаа сэтгэл хангалуун байдаг. Энэ бол логик, гэхдээ бид зөвхөн ухаалаг сэтгэлгээндээ тулгуурлавал бид өөрсдийн жинхэнэ мөн чанарыг хэзээ ч ойлгохгүй. Ийм учраас бид өөрсдийн жинхэнэ байдлаа мэдэхгүй байна. Сургаал номлолд олон янзын зам байдаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр өөрийн гэсэн арга замаар бидний жинхэнэ төлөв байдлын мөн чанарыг тайлбарлаж, танилцуулдаг. Эдгээр замууд нь хүмүүсийн янз бүрийн чадвар, тэдний амьдарч буй янз бүрийн нөхцөл байдалд тохирсон янз бүрийн түвшний удирдамжийг өгдөг. Жишээлбэл, Шагжамүни Будда судар судрыг биечлэн зааж байсныг бид мэднэ. Билгүүний сургаал тарнийн сургаалаас тэс өөр. Билгүүнд энергийн талаар ямар ч тайлбар байдаггүй. Энэхүү сургаал нь бидний оршихуйн биет, материаллаг түвшинд тулгуурладаг. Тарнийн гол төлөв энергитэй холбоотой байдаг. Тарнийн сургаал нь Будда Шагжамүни зэрэг гэгээрсэн оршнолуудаас гаралтай боловч материаллаг түвшинд дамжуулагдаагүй. Тарнийн тухай мэдлэгийг дамжуулах нь энергийн илрэлийн түвшинд явагддаг бөгөөд тарнийн замд дадлага хийх нь энергитэй холбоотой аргуудыг ашиглах замаар явагддаг. Бие махбодийн, материаллаг түвшинг ойлгохын тулд өндөр ур чадвар шаардагддаггүй. Будда Шагжамүни олон хүн чадвар муутай байдаг гэдгийг мэддэг байсан тул Билгүүний сургаалийг биеэр дамжуулсан. Хэрэв та энергийн түвшинг ойлгож, түүнтэй ажиллах чадвартай бол бүрэн ухамсарлах магадлал өндөр байна. Ийм учраас Будда хувиргах замаар ажилладаг тарнийг заажээ. Хамгийн өндөр зам дээр, Dzogchen-д бид оюун ухааны түвшинд шууд ажиллах боломжтой бөгөөд бид илүү хурдан ухаарч чадна. Таны харж байгаагаар сургаалуудын хооронд ялгаа бий; ийм учраас уламжлал бүр өөр өөрийн замыг санал болгодог. Эдгээр нь Дзогчений сургаалд дурдсан гурван онцлог зам юм. Буддын шашны уламжлалд замын олон янзын түвшин байдаг. Жишээлбэл, Судрайна нь Хинаяна, Их хөлгөний гэж хуваагддаг. Важраяна гэгддэг тарнийн хувьд дээд ба доод тарнийн зэрэг олон салбартай. Доод тарни нь мөн үндсэн гурван хэсэгтэй, мөн энэ мөчлөгт хамаарах олон тарнитай. Хамгийн дээд тарнийн хувьд бас олон тусдаа түвшин байдаг. Доод замаар явдаг хүмүүс энэ замыг л мэддэг. Тэд бусад уламжлалыг судлахыг эрэлхийлдэггүй, тиймээс тэдний санаанууд хязгаарлагдмал байдаг. Жишээлбэл, энэ сургаалын үзэл бодолд итгэлтэй нэгэн Билгүүн тарнийн тухай сонсоод: “Би тарнийн гэж юу байдгийг мэдэхгүй, мэдэхийг ч хүсэхгүй байна. Би замдаа сэтгэл хангалуун байна. Би энэ замыг илүү гүнзгий судалж, зөвхөн энэ замаар дадлага хийхийг хүсч байна." Энэ нь зөвхөн Судрайна биш, бусад доод тарнийн болон дээд тарнийн хувьд ч үнэн юм. Доод тарнийг мэддэг хүмүүс дээд тарнийг ойлгодоггүй. Магадгүй тэдэнд үүнд хангалттай чадвар байхгүй байх. Хэдийгээр тэдэнд чадвартай байсан ч тэд өөрсдийгөө хязгаарладаг: "Би йогийн тарнийн дасгал хийдэг хүн. Надад хамгийн дээд тарнийн Ануттара тарнийг судлах шаардлагагүй.” Хамгийн дээд тарнийн Ануттара тарнийг мэддэг хүмүүс тэдний зам нь доод тарнийн замууд болон Судрайанагийн замаас өөр гэдгийг мэддэг. Тэд ямар ч хязгаарлалтгүйгээр бүгдийг судалж, ойлгох ёстой. Гэвч энэ замаар явж байгаа хүмүүс ч Дзогчений сургаалыг мэддэггүй. Дзогчений талаар ямар нэгэн зүйл сурах боломж олдсон хүмүүс Жогчен бол тарнийн сургаалийн нэг хэсэг гэдэгт итгэдэг. Тэд үргэлж ийм хязгаарлагдмал үзэл бодолтой байдаг. Хүмүүс Дзогченийг сонирхдоггүй, судлахыг хүсдэггүй, тиймээс Жогчен гэж юу болохыг ойлгодоггүйтэй холбоотой байх. Энэ хязгаарлалт нь нийтлэг байдаг. Бид Dzogchen-ийг судлахдаа үүнийг хамгийн дээд сургаал гэж үздэг. Яагаад? Бид яагаад нэг замаар явж байгаа шалтгааныг ойлгох хэрэгтэй. Бидний зорилго бол хэрэгжилтийг олох явдал юм. Хүн хэрхэн ухамсарт хүрэх вэ? Зам мөрийг нь дагаж, түүний аргын дагуу дасгал хийснээр. Хэрэв бид эрчим хүч, оюун санааны түвшинд биш, харин бие махбодь, материаллаг түвшинд хамаарах замаар явах юм бол бид бүрэн ухааралд хурдан хүрч чадахгүй нь мэдээжийн хэрэг. Бид бол хүмүүс, хүмүүс бие махбодь, хэл яриа, оюун ухаан гэсэн гурван түвшний оршихуйтай байдаг. Бүрэн хэрэгжүүлэх нь зөвхөн биет, материаллаг түвшинд төдийгүй бүх хэмжигдэхүүнийг хэрэгжүүлэхийг хэлнэ. Ийм учраас бид тарнийн сургаал нь бидний жинхэнэ байдалтай илүү нягт холбоотой бөгөөд бүрэн гүйцэд ухаарахад илүү хурдан тусалж чадна гэдгийг бид ойлгодог. Тарнийн зам нь Билгүүний замаас өөр. Тарнийн замд дадлага хийх нь өөрчлөлт юм. Бид самсарад амьдардаг бөгөөд бидний самсарын алсын хараа нь бидний сөрөг үйлийн үрийн үр дагавар, бүтээл гэдгийг мэддэг. Бид эдгээр нөхцөлд амьдарч, оршдог бөгөөд бидний алсын хараа төгс бус байдаг. Энэ байдлыг ариусгаж, цэвэр ойлголттой болохын тулд бид хувиргах дасгал хийдэг. Жишээлбэл, хэрэв бид сөрөг сэтгэл хөдлөлдөө захирагддаг бол яах вэ? Тэдний үйлдэл нь самсарын зовлонг ихэсгэдэг болохыг бид олж мэдсэн. Хэрэв бид эдгээр сөрөг сэтгэл хөдлөлийг таван мэргэн ухаан болгон хувиргавал тэдний үйлдэл нь цэвэр алсын харааг сайжруулж, бүрэн ухамсарлахад тусалдаг. Ийм учраас тарнийн систем нь хувиргах аргыг ашигладаг. Өөрчлөлт нь бидний эрч хүчээр дамждаг. Бид оюун санааны хувьд цэвэр бус алсын харааг цэвэр болгон хувиргадаг. Бидэнд цэвэр алсын хараа, цэвэр бус алсын хараа гэсэн тодорхой ойлголт бий. Тэдэнтэй хамтран ажиллана гэдэг бидний давхар төсөөллөөр ажиллах гэсэн үг. Dzogchen-д гол зүйл бол оюун ухаанаар үйлдэж, сэтгэлийн мөн чанарт шууд байх явдал юм. Үндсэндээ Дзогчений сургаал нь эрчим хүчний түвшин эсвэл материаллаг түвшинд хамаарахгүй. Гэсэн хэдий ч энергийн түвшин, материаллаг түвшин нь оюун ухаантай холбоотой байдаг. Дзогчений сургаалд чигше кундрол гэдэг үг байдаг бөгөөд энэ нь "нэг зүйлийг олж мэдвэл бүх зүйлийг нээнэ" гэсэн утгатай. Өөрийн оюун санааны жинхэнэ мөн чанарыг олж мэдсэнээр та материаллаг болон эрч хүчний түвшнийхээ жинхэнэ мөн чанарыг олж илрүүлдэг. Ингэснээр та хоёрдмол хараанаасаа ангид, цэвэр, бузар болдог. Хэрэв та энэ мэдлэгт үлдэх боломжтой бол мэдээжийн хэрэг та бүрэн ухамсартаа илүү хурдан хүрч чадна. Дзогчен бол хамгийн өндөр зам гэж яагаад хэлснийг одоо та ойлгох болно. Dzogchen бол үнэхээр бүх сургаалын мөн чанар юм. Ямар ч үед

Чогял Намхай Норбу 1938 онд Зүүн Төвдийн Держид төрсөн. 3 настайдаа түүнийг Түвдийн олон багш нар Жогчений агуу багш Адзом Друкпагийн хувилгаан дүр хэмээн хүлээн зөвшөөрч, тулку (хойт дүр) зэрэгт тохирсон уламжлалт бүрэн боловсрол эзэмшсэн. Тэрээр онолын хичээлээс гадна Буддын шашны янз бүрийн сургуулийн олон багш нараас заавар зөвлөгөө авч, тэдний удирдлаган дор дадлага хийдэг байв. Тэрээр 18 настайдаа өөрийн язгуур багш Чанчуб Доржтой танилцаж, түүний ачаар оюун санааны мэдлэгээ бүрэн дүүрэн сэрээж чадсан юм.

Профессор Г.Туччи 1960 онд Ромд урьж Дорно дахины хүрээлэнд эрдэм шинжилгээний ажилд урьжээ. Улмаар Чогял Намхай Норбу нь Неаполийн Их Сургуулийн Дорно дахины судлалын хүрээлэнгийн төвд, монгол хэл, уран зохиолын профессороор 1992 он хүртэл ажиллаж, барууны Төвд судлалын хөгжилд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан юм.

70-аад оны дундуур тэрээр барууны ертөнцөд анх удаа шавь нарынхаа хүсэлтээр сургаалыг дамжуулж эхлэв. Одоо Чогял Намхай Норбу бол Дзогчений амьд гол багш нарын нэг юм. Тэрээр олон улсын Дзогчений нийгэмлэг, Шан Шун институт, Төвдийн сургууль, эмнэлгүүдэд тусалдаг A.S.I.A байгууллагыг үүсгэн байгуулагч юм. Тэрээр олон жилийн турш дэлхийн өнцөг булан бүрт уйгагүй аялж, Дзогчений сургаалийг дамжуулж, Түвдийн соёлыг халамжлахад өөрийгөө зориулжээ.

ЧОГЯЛ НАМКАЙ НОРБУГИЙН НАМТАР

Энэхүү товч намтар нь анх Дээрхийн Гэгээнтэн Далай Ламын Мэдээллийн Албанаас Төвд хэлээр хэвлэгдсэн Намхай Норбу Ринбүүчигийн "Дзи зүүлт: Төвдийн соёлын түүх" номын хоёр дахь хэвлэлд нийтлэгдсэн юм.

Чогял Намхай Норбу нь 1938 он (1938) хэмээх шороон барс жилийн аравдугаар сарын шинийн 8-ны өдөр Зүүн Түвдийн Дэгэ тойргийн Гэүг тосгонд төржээ. Түүний эцгийг Долма Цэрин гэдэг, язгуур угсааны хүн бөгөөд хэсэг хугацаанд тус мужийн нутгийн захиргааны албан тушаалыг хашиж байсан бөгөөд ээжийг нь Ешэ Чодрон гэдэг.

Намхай Норбу Ринбүүчи хоёр настай байхад Палуул Карма Жансрид Ринбүүчи, Шечен Рабжам Ринбүүчи нар түүнийг Адзом Друкпагийн хувилгаан гэж хүлээн зөвшөөрчээ. Адзом Друкпа нь Анхны Хэнцэ Ринбүчигийн шавь - Жамъян Хэнцэ Ванпогийн (1829-1892), мөн Патрул Ринбүүчигийн шавь байжээ. Алдарт Мастер хоёулаа 19-р зуунд Зүүн Түвдэд шашин шүтлэггүй Ромын хөдөлгөөний удирдагчид байв.

Адзом Друкпа өөрийн язгуур багш Жамъян Хэнцэ Ванпогоос гучин долоон удаа заавар, Патрул Ринбүүчигээс Лончен Нийнтигийн сургаал, Ца-лунгийн тухай зааврыг бүрэн дамжуулж авсан.

Дараа нь Адзом Друкпа тертон болсон - Термагийн далд сургаалыг нээсэн, Бүхнийг мэдэгч Жигме Линпагийн өөрийнх нь алсын хараа, зааварчилгаа. Тэр үед тэр гучин настай байсан. Адзом Друкпа Зүүн Түвдийн Адзомгар хотод амьдарч, багшилж байсан бөгөөд тухайн үеийн олон Жогчен багшийн багш болжээ. Тэдний дунд Намхай Норбу Ринбүүчигийн аавын нагац ах Тогдэн Үргэнэ Тэнзин байсан нь түүний анхны Дзогчен багш болсон юм.

Намхай Норбу Ринбүүчи найман настай байхад 16 дахь Кармапа, Палден Пун Ситу Ринбүүчи нар түүнийг Нгаван Намгял Лхобруг Шабдун Ринбүүчи (1594-1651)-ийн оюун санааны хувилгаан мөн хэмээн хүлээн зөвшөөрчээ. Энэ багш бол Друкпа Кагю сургуулийн алдарт Багш Падма Карпогийн (1527-1592) хувилгаан дүр юм. Шабдун Ринбүүчи бол Бутан улсыг үүсгэн байгуулсан түүхэн хүн юм. 20-р зууны эхэн үе хүртэл Шабдун Ринбүүчид дармаража буюу Бутаны шашингүй, оюун санааны удирдагчид байв.

Намхай Норбу Ринбүүчи хүүхэд байхдаа Жогчен хаан Ринбүүчигээс Жогченийн зааварчилгааг авч байжээ. Намхай Норбу Ринбүүчи наймаас арван дөрвөн нас хүртлээ тус хийдэд шавилан сууж, Пражнапарамита судар, Абхисамаяланкара, Хеважра тарнийн, Сампутататантра зэрэгт суралцжээ. Тэрээр Абхисамаяланкарагийн мэргэжилтэн болсон. Дүйнхор тарнийн агуу их тайлбарыг судалж, Гухясамажа тарнийн, анагаах ухааны тарнийн, Энэтхэг, Хятадын зурхай, Кармапа Ранжунг Доржийн Забмо Дандон зэргийг судалжээ. Тэнд тэрээр иргэний шинжлэх ухааныг судалжээ. Үүний зэрэгцээ Сажапагийн сургуулийн үндсэн сургаал, Сажа Пандитагийн логикийн язгуур бичвэрийг судалжээ.

Дараа нь авга ах Тогдэн Ургиен Тэнзинтэй хамт агуйд очиж Важрапани, Симхамуха, Цагаан Тара нарыг эргэцүүлэн тунгаав. Энэ үед Адзом Друкпа Гюрмэ Доржийн хүү Төвдөөс буцаж ирээд, Намхай Норбу Ринбүүчид Лонгчен Нинтигийн сургаалын циклд авшиг өгөв.

1951 онд Намхай Норбу Ринбүүчи арван дөрвөн настай байхад нь багш нь түүнд Важрайогинигийн хувилгаан Кадари хэмээх газар амьдардаг эмэгтэйг олж, түүнээс авшиг авахыг зөвлөв. Аю Хадро Дорж Палдрон (1838-1953) хэмээх багш энэ эмэгтэй аугаа Жамъян Хэнцэ Ванпо, Нягла Пема Дуддул нарын шавь, мөн Адзом Друкпагийн ахмад үеийн нэгэн байжээ. Энэ үед тэр зуун арван гурван настай байсан бөгөөд тавин зургаан жилийн турш эргэцүүлэн бодохын тулд харанхуй газар байсан юм.

Намхай Норбу Ринбүүчи Аю Хадрогаас, тухайлбал, харанхуйд эргэцүүлэн тунгаах гол дадлага болох Лончень Ниинтиг, Хадро Янтигийн сургаалийг дамжуулж авсан. Нэмж дурдахад тэр түүнд Арслан толгойт Дакини-Симхамухагийн дасгал гэх мэт өөрийн оюун ухааны термауудыг өгсөн.

1954 онд Намхай Норбу Ринбүүчи Төвд залуучуудын төлөөлөгчөөр БНМАУ-д айлчлахыг урьжээ. Тэрээр Хятадад Чэнду хотын баруун өмнөд үндэстний их сургуульд төвд хэл заадаг байжээ. Хятадад тэрээр алдарт Ганкар Ринбүүчитэй (1903-1956) уулзаж, түүнээс Наропа, Махамудрагийн зургаан йогийн тайлбар, Төвд анагаах ухааны зааварчилгааг сонссон. Энэ хугацаанд Намхай Норбу Ринбүүчи хятад, монгол хэлийг төгс судалсан.

Арван долоон настайдаа Дэгээдээ буцаж ирээд зүүдэндээ харсан үзэгдлийнхээ дагуу Дэгээс зүүн зүгт орших нэгэн хөндийд амьдардаг язгуур багш Жанчуб Дорж Ринбүүчи (1826-1978)-тай уулзахаар очжээ. Жанчуб Дорж нь Хятадтай хиллэдэг Няронг бүс нутгийн хүн байжээ. Тэрээр Адзом Друкпа, Нягла Пема Дуддул, Бонпо сургуулийн алдарт Дзогчен багш Шардза Ринбүүчи (1859-1935) нарын шавь байв. Нягла Пема Дуддул, Шардза Ринбүүчи нар Дзогчений сургаалын хамгийн дээд ухааралд хүрсэн - Гэрлийн бие. Жанчуб Дорж нь дадлага хийдэг эмч байсан бөгөөд өөрийн хөндийн Няглагар хэмээх нийгэмлэгийг удирдаж байжээ. Нийгэмлэг нь шаардлагатай бүх зүйлээр өөрийгөө бүрэн хангасан бөгөөд зөвхөн дадлагажигч нар болох йоги, йогинистуудаас бүрддэг.

Жанчуб Дорж Намхайгаас Норбу Ринбүүчи Дзогченийн үндсэн хэсгүүд болох Сэмдэ, Лондэ, Меннагдэгийн эхлэл ба дамжуулалтыг хүлээн авсан. Гэхдээ хамгийн чухал нь энэ Багш түүнийг Дзогчений туршлагад шууд оруулсан юм. Тэрээр мөн Багшийн хүүгээс зарим дамжуулалтыг хүлээн авсан. Тэрээр Няглагарт нэг жил шахам байж, Жанчуб Доржийг эмчийн ажилд нь тусалж, нарийн бичгийн даргаар нь ажиллаж байв.

Үүний дараа Намхай Норбу Ринбүүчи Төвд, Энэтхэг, Бутан зэрэг улсуудад урт удаан мөргөл үйлдэв. Эх орондоо буцаж ирэхдээ Дэгээ хотод улс төрийн нөхцөл байдал улам дордож, хүчирхийллийн нуранги байгааг олж мэдэв. Тэрээр Төвд рүү дүрвэхээс өөр аргагүйд хүрч, улс төрийн цагаачаар Сиккимд хүрчээ. Тэнд, Гангток хотод 1958-1960 он хүртэл. тэрээр Сикким хотын Засгийн газрын хөгжлийн хэлтэст төвд уран зохиолын зохиолч, хэвлэгчээр ажиллаж байсан.

Намхай Норбу Ринбүүчи 1960 онд хорин хоёр настай байхдаа профессор Жузеппе Туччигийн урилгаар Италид очиж, Ром хотод нэлээд хэдэн жил суурьшжээ. 1960-1964 он хүртэл Тэрээр Ойрхи болон Алс Дорнодын Италийн хүрээлэнд судалгааны ажил эрхэлж байжээ. Рокфеллерийн тэтгэлэгт хамрагдах хугацаандаа тэрээр профессор Туччитай нягт хамтран ажиллаж, йог, анагаах ухаан, зурхайн чиглэлээр семинар заажээ.

Намхай Норбу Ринбүүчи 1964 оноос Неаполийн их сургуулийн Дорно дахины факультетэд профессороор ажиллаж, төвд хэл, Төвдийн соёлын түүхийн хичээл зааж байжээ. Тэрээр Төвдийн соёлын түүхэн сурвалжийн талаар өргөн судалгаа хийж, ялангуяа Бонпогийн уламжлалтай холбоотой бага судлагдсан эх сурвалжуудыг судалжээ. 1983 онд Намхай Норбу Ринбүүчи Венецид анх удаа Төвдийн анагаах ухааны олон улсын бага хурлыг зохион байгуулжээ.

70-аад оны дунд үеэс Намхай Норбу Ринбүүчи Италиас ирсэн хэд хэдэн оюутнуудад Янтра йог, Дзогченийн бясалгалыг зааж эхэлсэн. Эдгээр сургаалыг улам их сонирхож байгаа нь түүнийг энэ үйл ажиллагаанд өөрийгөө илүү зориулахыг ятгасан юм. Тэрээр шавь нартайгаа хамт Тосканы Аркидоссо хотод анхны Дзогчен нийгэмлэгийг байгуулж, дараа нь Европ, Орос, АНУ, Өмнөд Америк, Австралийн янз бүрийн хэсэгт бусад төвүүдийг байгуулжээ.

1988 онд Чогял Намхай Норбу нь A.S.I.A. (Азийн олон улсын эв санааны нэгдлийн нийгэмлэг) нь Төвдийн хүн амын боловсрол, эмнэлгийн хэрэгцээг хангах зорилготой төрийн бус байгууллага юм.

1989 онд Чогял Намхай Норбу Шан Шун хүрээлэнг үүсгэн байгуулсан бөгөөд энэ нь Түвдийн соёлыг түүний талаарх мэдлэгийг хөгжүүлэх, түгээн дэлгэрүүлэх замаар хадгалах зорилготой юм.

Чогял Намхай Норбу 30 гаруй жилийн турш энэрэн нигүүлсэхүй, хүчирхийлэлгүй байхыг уриалдаг Дзогчен хэмээх сургаалийг дэлхийн олон зуун, мянган хүмүүст зааж байна (Дзогчен гэдэг нь бидний жинхэнэ мөн чанарыг илэрхийлдэг "агуу төгс төгөлдөр" гэсэн үг) . Тэрээр энх тайвны жинхэнэ захиас болох дэлхийн өнцөг булан бүрээс ирсэн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн ахан дүүсийн нөхөрлөл, бие биетэйгээ хамтран тайван, амар амгалан амьдрахыг хичээж, салангид бус, харин эв найртай нэгдмэл байхыг хичээнгүйлэн тууштай тунхаглаж байв. өдөр тутмын амьдралын хэвийн байдал.

Чогял Намхай Норбу нь оюун санааны сургаалаас гадна түвдүүдийн ахуй нөхцөлийг сайжруулах, эх орныхоо олон мянган жилийн түүхтэй соёлыг хадгалах хүсэл эрмэлзэлтэй нэгэн. Түвдийн гайхамшигт соёл нь 4000 жилийн тэртээ Түвдийн анхны хаант улс болох Шан Шунгаас эхтэй. Мэдлэгийг уламжлал ёсоор урлаг, гар урлал, хэл шинжлэл, яруу найраг, анагаах ухаан, хувь хүний ​​харьцангуй ба үнэмлэхүй байдлын талаархи ойлголттой холбоотой "дотоод мэдлэг" гэж нэрлэгддэг таван үндсэн чиглэлд хуваадаг.

Түвдийн ард түмний боловсрол, эмнэлгийн хэрэгцээг хангах зорилготой ASIA (Азийн олон улсын эв санааны нэгдлийн нийгэмлэг) төрийн бус байгууллага, Шан Шун Төвд судлалын хүрээлэнгийн тусламжтайгаар хорь орчим жилийн турш Намхай Норбу Нутгийнхаа нийгэм, соёлын хөгжлийн төлөө бүхий л бололцоогоо дайчлан ажиллаж, орон нутгийн удирдлагуудтай байнга хамтран ажиллаж ирсэн.

Профессор Намхай Норбу бол Төвдийн соёлын хамгийн алдартай хүмүүсийн нэг юм. Эх орныхоо ёс заншил, мэдлэгийг жинхэнэ утгаар нь мэддэг тэрээр амьдралынхаа олон жилийг ард түмнийхээ соёлын онцлогийг хадгалж үлдэхийн төлөө эрдэм мэдлэгээ дэлгэрүүлэхэд зориулжээ. Түүний олон ном одоо дэлхийн ихэнх оронд хэвлэгдэж байна. Тэрээр Түвдийн соёлын асар их өвийг шинэ хойч үедээ болон барууны ертөнцөд өвлүүлэн үлдээхийн төлөө чин сэтгэлээсээ зүтгэсэн.

Арван есөн настайдаа Чогял Намхай Норбугийн бичсэн энэхүү богино захидалд Дзогченийн үзэл бодол, бясалгалын бясалгалыг хэд хэдэн хуудсанд илэрхийлсэн бөгөөд сүүлчийн ярианы үеэр салахаасаа өмнө зохиолч эхдээ зориулжээ. Захидал нь амьд хэлээр бичигдсэн, гүн гүнзгий сэтгэлгээг шингээсэн бөгөөд гүн ухаан, уран яруу ярианаас ангид юм. Энэ бол зүрхнээс зүрх рүү шууд илгээсэн мессеж юм. Оюун санааны мөн чанарыг ажигласнаар урган гарах гэгээрлийн мөн чанарыг илэрхийлж, хамаг амьтныг хайрлах хязгааргүй энэрэн нигүүлсэхүйн аяндаа аяндаа шингэсэн ухаан юм.

Адриано Клементе. 1995 оны зургадугаар сар

Ээж Еше Чодрондоо зүрхнийхээ гүнээс

Аан, ээж ээ! Бидний байнга ярьдаг, маш амьд, идэвхтэй мэт санагддаг энэ оюун ухаан Анхдагч Эзэн Самантабхадратай хамт үүссэн. Түүний мөн чанарыг таньж мэдсэнээр Самантабхадра өөрийгөө чөлөөлдөг. Үүнийг танихгүйгээр бид эцэс төгсгөлгүй самсарагаар тэнүүчилж эхэлдэг. Одоо азтай боломж гарч ирсэн тул шалтаг хайхгүйгээр, ертөнцийн найман номонд татагдан орохыг зөвшөөрөхгүйгээр бид өөрсдийн жинхэнэ байдлыг олж харахын тулд нүдээ нээж, нэг удаа ойлгох ёстой.

Оюун санааны эцсийн бөгөөд жинхэнэ мөн чанар болох төрөлхийн өөрөө төрдөг байдал гэж байдаг. Хэрэв бид түүнийг ямар нэгэн байдлаар өөрчлөхийг оролдохгүйгээр байгалийн цэвэр ариун байдал, агшин зуурын оршихуйд үлдээвэл түүний аяндаа үүссэн анхны мэргэн ухаан нь нүцгэнээр илэрдэг.

Агшин зуурын цэвэр оршихуйн өөрөө төрсөн мэргэн ухаан юунаас бүрддэг вэ?

Бид үүнийг тодорхойлохыг, эргэцүүлэн бодохыг хичнээн хүссэн ч илэрхийлэхийн аргагүй юм. Энэ хэзээ ч эхлээгүй, одоо бас энд байгаа, хэзээ ч зогсдоггүй. Үүнд хоёрдмол үзэл, орших ба эс оршихуй, сайн ба муу, шунал ба зэвүүцэл, ангижрал ба төөрөгдлийн хязгаарлалтад орон зай байхгүй.

Түүний мөн чанар нь өөрийгөө агуу төгс төгөлдөр байдалд мэргэн ухааны чанарыг агуулсан хоосон чанарын цэвэр ариун байдал юм.

Анхны цэвэр ариун байдал нь агшин зуур оршихуй, мөн чанарын хоосон чанар, байгалийн тунгалаг байдлын хоёрдмол бус байдал бөгөөд энэ нь гэгээрлийн гурван хэмжээст: дармакая (мөн чанар), самбхогокая (бүрэн байдал) ба нирманакаяа ( илрэл). Энэ төлөв байдлыг зөв хүлээн зөвшөөрөх нь "өөрийгөө төгс төгөлдөржүүлэх цогц байдлын алсын хараа" гэж нэрлэгддэг зүйл юм.

Одоо би энэ бүгдийг тайлбарлах болно.

Хэрэв бид баруун талд байгаа объект руу хараад, дараа нь харцаа зүүн тийшээ хөдөлгөх юм бол бидний нэг бодлын алга болох мөчөөс нөгөө нь гарч ирэх хүртэл та одоогийнхоо шинэ ухамсарыг мэдрэхгүй байна уу, оюун ухаанаар гутагдаагүй, цэвэр ариун, тод, нүцгэн, чөлөөтэй? Хэсэг хугацаанд бясалгалд байгаарай, ээж ээ, хараарай!

Энд! Энэ бол одоо, өнгөрсөн, ирээдүй гэсэн гурваас давсан "Дөрөв дэх үеийн үнэмлэхүй тэгш байдал" гэж нэрлэгддэг агшин зуурын жинхэнэ төлөв байдлын жишээ юм.

Дөрөв дэх удаагийн үнэмлэхүй тэгш байдал болох энэ байдалд байхаа больсон тэр мөчид бодлууд хурдан бөгөөд аяндаа төрдөггүй гэж үү? Ээж ээ, хэсэг хугацаанд бясалгалд байж, ажигла!

Энд! Үүнийг яг л агшин зуурын оршихуйн мөн чанар болох хоосон чанарын тасралтгүй энерги гэж нэрлэдэг. Хэрэв та бодол гарч ирэнгүүт нь танихгүй бол бодлууд ердийн байдлаар үржиж, хоёрдмол байдлын хязгаарлалтад унах болно. Энэ бол сэтгэл хөдлөл, хэлбэр, хэлбэр дүрсгүй гэсэн гурван ертөнцийн хуурмаг ойлголт дахь бидний эцэс төгсгөлгүй тэнүүчлэлийн жинхэнэ үндэс нь хуурмаг гинжин хэлхээ юм.

Ээж ээ, таны дотор санаанд оромгүй бодол төрвөл сайн ч бай, муу ч бай, тэр даруйд нь хүлээн зөвшөөр!

Хүлээн авах, татгалзах, дарах, түлхэх гэх мэт үйлд оролцохгүйгээр цэвэр оршихуйндаа байж, энэ байдалд тайвшир.

Хэрэв та хүлээн зөвшөөрөх, татгалзахад хүргэдэг хавсралтыг бий болгохгүй бол сайн ба муу, тааламжтай, зовлонтой, үүнтэй төстэй бүх зүйл чухал хэмжээсийн орон зайд (дхармакая), оршихуйн хоёрдмол бус байдалд чөлөөтэй уусдаг. хоосон байдал. Үүнийг өөрийгөө төгс төгөлдөр болгохын бүхий л бүрэн байдал дахь хурцадмал байдлыг (трегчод) арилгахад "үзэл бодол, бясалгалын үндсэн нэгдэл" гэж нэрлэдэг.

Агуу төгс төгөлдөр байдлын талаарх төсөөлөлтэй холбоотой бүх эргэлзээ, эргэлзээ арилах үед энэ төлөв байдлыг үргэлжлүүлэхийг "бясалгал" гэж нэрлэдэг.

Байгалийн байдлыг алдагдуулахгүйгээр, хараа, сонсголоос эхлээд таван мэдрэхүйн ухамсарыг тайвшруулах хэрэгтэй, гэхдээ эдгээр функцийг дарахгүйгээр, аяндаа тунгалаг хэвээр байх ёстой.

Хэрэв таван мэдрэхүйн аль нэгнийх нь ухамсар хаагдсан бол энэ нь хүн мэдээгүй болж, тодорхойгүй болсон гэсэн үг юм. Энэ тохиолдолд та өөрийн нөхцөл байдлыг илүү хөнгөн, ил тод болгох хэрэгтэй.

Хэрэв хүн ямар нэгэн зорилготойгоор бясалгал хийвэл аналитик, болзолт бясалгал болох аюултай. "Энэ бол төр!" гэж тунхаглах хүслээр бясалгах ёсгүй.

Бодит байдал дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, бясалгах зүйл байхгүй байхад "ямар нэгэн зүйл" дээр бясалгах нь оюун ухааны үйл ажиллагаа гэсэн үг юм. Ухамсрыг байгалийн байдалд нь үлдээж, тэр үед өөрийгөө сатааруулахгүй байхад л хангалттай. Анхаарал сарниулах нь хуурмаг зүйлд автсантай адил тул анхаарлаа төвлөрүүлж, хуурмаг байдлыг нэмэгдүүлэхгүй байх нь чухал юм.

Сайн ч бай, муу ч бай ямар ч бодол төрж, түүнийг үгүйсгэж, хүлээж авахгүй, харин ирсэн замаараа өөрийгөө чөлөөл.

Сайн ч бай, муу ч бай ямар ч бодлууд гарч ир, гэхдээ дүгнэлт хийж бүү оролц.

Байгаагаар нь үлдээсэн бодол далайн давалгаа мэт өөрийн гэсэн төлөвт ордог - далайн гадаргуу дээр хөөсөрсний дараа тэд эцэстээ тайвширдаг.

Агуу бясалгагч гэгддэг зарим хүмүүс бясалгал нь бодлыг зогсоож, тэдгээрээс ангид байдалд хүрэх явдал гэж үздэг ч энэ чиглэл нь хурцадмал байдлыг бүрэн төгс төгөлдөр болгох замаас эсрэг юм.

Бодлоо зогсоох нь үйлдэл юм. Бясалгалын үеэр ямар нэгэн үйлдэл хийх нь ирээдүйн хойд дүрүүдийн шалтгаан болж болох бөгөөд энэ нь таныг самсарагаас чөлөөлөх зам биш юм.

Тиймээс сайн ч бай, муу ч бай бодол төрж байх үед бодол санааг дарах, үржүүлэхийн үр дүнд бий болох бүхий л үйл ажиллагаанд оролцохгүйгээр цэвэр оршихуй эсвэл цэвэр тунгалаг байдалд үлдэх нь чухал юм.

Хүн энэ байдалд байсаар байвал ямар ч зүйл гарч ирэх нь бидний хүслийн бай болохгүй. Бидний энэ талаарх ойлголт анхны байдгаараа үлдэх болно. Дараа нь объект болж харагдах бүх үзэгдэл нь хавсралтаас үүссэн бодлуудаас үүдэлтэй өөрчлөлт, бохирдолгүйгээр үлддэг. Иймд илчлэгдэж, мэдрэгдэж байгаа бүхэн тод, хоосон чанарын нэгдлийн мэргэн ухаан болдог.

Таны өөрийн төлөв байдлыг, тухайлбал, цэвэр тунгалаг эсвэл цэвэр оршихуйг хүлээн зөвшөөрөх нь юу ч хийж байсан хамаагүй: алхах, идэх, суух, хэвтэх гэх мэт тасралтгүй үргэлжлэх ёстой. Хэрэв сэтгэл хөдлөл, донтолттой холбоотой бодлууд гарч ирвэл - жишээлбэл, ямар нэг тааламжтай эсвэл өвдөлттэй, сайн эсвэл муу зүйлийн талаар - тэдгээрийг хаях эсвэл эсрэг эм олох хэрэгтэй гэсэн санааг бүү олго.

Хэрэв та өвдөлт, таашаал мэдрэх мэдрэмжийг ажиглаж, тэдгээрийг цэвэр, нүцгэн орхивол тэдгээр нь гарч ирсэн шигээ уусах болно.

Эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл самсарын хүрдийг тасралтгүй эргүүлдэг бидний хойд дүрүүдийн гол шалтгаан нь хоёрдмол үзэл рүү ухамсаргүй хандах хандлага юм. Иймээс та гадны хамаг ачаалал, сүр жавхлант сүнслэг байдлыг үүрд орхисноор агшин зуурын оршихуйн (дхармакая) мөн чанар болох хэмжигдэхүүнтэй нүүр тулах хамгийн агуу аз жаргалыг олох болно. Тиймээс энэ боломжийг ашиглаж, хүлээн зөвшөөрөх, үгүйсгэх бүх санаанууд өөрсдийн төлөв байдалд өөрсдийгөө цэвэршүүлдэг байгалийн гүн төлөв рүү ханд.

Атиёгагийн талаарх эцсийн мэдлэг танд төгс төгөлдөр болох болтугай, ээж Еше! Чамтай уулзсан бүх оршнолууд Самантабхадрагийн анхдагч орон зайд чөлөөлөгдөх болтугай!

Үүнийг Бурхан багшийн паринирвааны дараа буюу 2502 оны (1958 оны 3-р сарын) Шорон нохой жилийн тэргүүн сарын шинийн хорин тавны билэгт сайн өдөр Лхас хотод Намхай Норбу Жогчэнпа эхээсээ салах үеэр бичжээ.

Тайлбар толь

Дөрөв дэх удаагийн үнэмлэхүй тэгш байдал (Тиб. dus bzhi mnyam panyid)- одоо, өнгөрсөн, ирээдүй гэсэн гурван цагийн өөрчлөгдөөгүй үндэс.

Харах, тава (Tib.lta ba)- хүний ​​жинхэнэ мөн чанарыг харах арга, зөн совингоор ойлгох.

Найман ертөнцийн дарма (Тиб. "jig rten chos brgyad)- олз ба алдагдал, алдар нэр ба гутамшиг, магтаал ба доромжлол, баяр баясгалан, уй гашуу зэрэгт үзүүлэх энгийн хүний ​​хариу үйлдэл.

Хурцадлыг арилгахад үзэл бодол, бясалгалын үндсэн нэгдмэл байдал (Тиб.khregs chod kji lta sgom chig dril)- онол практикийн хооронд ямар ч ялгаа байхгүй мэдлэгийн төлөв байдал.

Өөрийгөө төгс төгөлдөр болгох бүрэн байдал (Тиб. lhun grub rdzogs pa chen po)- самсара ба нирвана хоёрдмол байдлаас давсан хувь хүн бүрийн төгс төгөлдөр байдлын байгалийн байдал.

Хүчдэл арилах, трегчод (Тиб.хрэд чод)- эргэцүүлэн бодох төлөвийг өдөр тутмын үйл ажиллагаатай хослуулах гол шинж чанар. Үүний дотор ухамсаргүй хандлагатай холбоотой бие, хэл яриа, оюун санааны бүх хурцадмал байдал нь ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр уусч, өөрийгөө чөлөөлдөг.

Самантабхадра (Тиб.кун ту бзанг по)- Анхдагч Будда, үгчилбэл Бүхний Сайн гэдэг нь цаг хугацаа, нөхцөл байдалтай холбоотой хоёрдмол байдал, алдаа дутагдлаас гадна хувь хүний ​​анхны төлөв байдал юм.

Үндсэн хэмжээс, Дармакая (Tib.chos sku)- оюун ухаан, ухамсрын жинхэнэ үнэмлэхүй мөн чанар.

Бүх багш нарын бадамлянхуа хөл дэлхий дээр бат бөх байх болтугай! Энэ нь хүн бүрт сайн байх болтугай!

Жогчений уламжлалын эзэн Намхай Норбу Ринбүүчи, Халимагийн Шажин лам (Буддын шашны тэргүүн) Тело Тулку Ринбүүчи нар. 2008 оны есдүгээр сар. Фото Википедиа.

Лавлагаа

Чогял Намхай Норбу Ринбүүчи (мөн Намхай Норбу, 1938 оны 12-р сарын 8) нь Дзогчений Бурханы шашны сургаалийг дэлхий даяар, ялангуяа Итали, Орос, Латин Америк, Австрали, АНУ, Украин, Беларусь, болон Балтийн орнууд. Намхай Норбу нь Зүүн Түвдийн Хам аймгийн Дэргэ гэдэг газар төржээ. Гурван настайдаа түүнийг Дзогчений агуу багш Адзом Друкпагийн хувилгаан дүр хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн. Түүнийг мөн Бутан дахь Друкпа Кагюгийн уламжлалын тэргүүн Кунчен Пема Карпо, Шабдрунг Нгаван Намгял нарын хувилгаан дүр хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн. Намхай Норбу тулку зэрэгтэй тэнцэхүйц нарийн боловсрол эзэмшсэн бөгөөд олон төвд багш нараас ном авч байжээ. Түвдийг Хятад эзэлсний дараа тэрээр Энэтхэгт цагаачилжээ. Италийн профессор Г.Туччи түүнийг Ромд урьж, Дорно дахины хүрээлэнд ажиллуулжээ. Намхай Норбу 1964 онд Неаполь хотын их сургуулийн Дорно дахины судлалын хүрээлэнгийн төвд, монгол хэл, уран зохиолын профессороор томилогдов. Намхай Норбу Ринбүүчи дэлхийн өнцөг булан бүрт Дзогчений сургаалын талаар олон тооны семинар явуулдаг. 1971 онд тэрээр Олон улсын Дзогчений нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулсан бөгөөд одоогоор түүний үйл ажиллагаа нь Жогчений нийгэмлэгийн олон мянган эмч нарыг нэгтгэж байна. 1988 онд Чогял Намхай Норбу нь A.S.I.A. (Азийн олон улсын эв санааны нэгдлийн нийгэмлэг) нь Төвдийн хүн амын боловсрол, эмнэлгийн хэрэгцээг хангах зорилготой төрийн бус байгууллага юм. 1989 онд Чогял Намхай Норбу Шан Шун хүрээлэнг үүсгэн байгуулсан бөгөөд энэ нь Түвдийн соёлыг түүний талаарх мэдлэгийг хөгжүүлэх, түгээн дэлгэрүүлэх замаар хадгалах зорилготой юм. Дзогчен, Дзогпа Ченпо (Тиб. rdzogs pa chenpo, төвд хэлнээс "агуу төгс байдал", "агуу бүрэн гүйцэд", "бүрэн гүйцэд" гэж орчуулж болно) эсвэл ати-йога, маха-ати, санти маха, махабинду, тиглэ ченпо - Түвдийн Буддизмын Нинма сургуулийн хамгийн чухал хэсгийг төлөөлдөг практик сургаал. Дзогченийг Төвдийн Буддизмын бусад сургуулиуд болон Бон уламжлалд ашигладаг.

Энэ бол Түвдийн буддизмын нэгэн угсаатны нэгэнд хийгдэж буй Гуру Дракпурын зан үйлийн талаар Жогченийн их мастер Намхай Норбу Ринбүүчигийн илүү өргөн хүрээтэй тайлбараас авсан хэсэг юм. Энэ хэсэгт тэрээр хүмүүсийн амьдралд хүмүүсээс ялгаатай, ихэнх хүмүүст үл үзэгдэх 8 төрлийн амьд оршнолууд хэрхэн нөлөөлж байгааг дэлгэрэнгүй тайлбарлав. Тэд өвчин, дайн, хувьсгалтай ямар холбоотой вэ?

Украин, Крымд болсон үйл явдлуудтай холбогдуулан найз нөхөд, танилуудтайгаа юу болж байгааг ажиглаж байхад эдгээр үйл явдлын талаар ийм үзэл бодол бас байгаа гэдгийг ярих нь чухал гэж би бодож байна. Энэхүү бичвэр нь хэн нэгнийг бага зэрэг анхааралтай ажиглаж, үнэлэлт дүгнэлт өгөх, дүгнэлт хийх, хүмүүсийн хоорондын дайсагналыг нэмэгдүүлэхэд хүргэж болзошгүй үйлдлүүдийг түр зогсооход түлхэц болно гэж найдаж байна. Сэтгэгдэлийг бүрэн эхээр нь эндээс уншиж болно.

Текст © Намхай Норбу Ринбүүчи.

Англи хэлнээс орчуулга © Дмитрий Айнабеков,

© Shang Shung Edizioni, 2007

Төрөл бүрийн амьтдын хор хөнөөлтэй хүч, нөлөө.

Хор хөнөөлтэй хүч, нөлөөллийн тухай ярихдаа бид юу хэлэхийг ойлгох нь чухал юм. Олон хүмүүс хортой нөлөөг элементүүдийн үйл ажиллагаатай холбоотой гэж үздэг. Эдгээр үзэгдлүүд нь тодорхой хэмжээгээр материаллаг ертөнцтэй үнэхээр холбоотой байдаг. Жишээлбэл, хэрэв та маш их бохирдсон газар байгаа бол энэ нь таны эрүүл мэндэд шууд хохирол учруулж болзошгүй юм. Энэ нь "нөхцөл байдлын хортой нөлөө" гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч бусад олон хортой нөлөөлөл байдаг, ялангуяа энергийг удирдаж, бусдад нөлөөлдөг хүчирхэг ангиллын амьтдын нөлөө байдаг.

Ерөнхийдөө хүмүүс ийм зүйлд итгэдэггүй ч үр дагаврыг нь амсах ёстой. Заримдаа бид дайсагнасан энергийн тухай, заримдаа зарим төрлийн амьтдын үйл ажиллагааны тухай ярьдаг. Жишээлбэл, бүх уламжлалыг дагаж мөрддөг хүмүүс: Сажа, Гэлүг, Нингма, Кагю - до Махакале (Тиб. Гонпо) пужа. Хэрэв та тэднээс юу хийж байгааг нь асуувал тэд: "Би хамгаалагч дармапаладаа пужа хийж байна" гэж хариулна. Гэвч зарим нь Махакала гэж яг юу болохыг мэдэхгүй байж пужа хийдэг. Удаан хугацааны турш пужа хийснийхээ дараа тэд: "Макакала ямар нэг хүч эсвэл оршихуй мөн үү?" Тэд үнэхээр юу хийж байгаагаа мэддэггүй. Тиймээс үүнийг тодорхой ойлгох нь маш чухал юм.

Махакала бол зөвхөн хүч чадал биш; Махакала - оршихуй, эсвэл ухамсартай хүн. Махакала бол мөн амьтдын ангиллын нэг юм. Махакала гэж нэрлэгддэг энэ ангийн амьтад маш эрч хүчтэй бөгөөд хэнд ч хортой нөлөө үзүүлэх чадвартай. Махакалагийн энэ ангиллыг хянахын тулд сэрсэн оршихуй болох Авалокитешвара өөрийгөө олон хэлбэрээр харуулсан. Кагюгийн сургуулийг дагагч, ялангуяа Другпа Кагюгийн үзэж байгаагаар Чакрасамвара ч мөн адил энэ ангийн амьтдыг дарангуйлж байсан бололтой.

Махакалас нь нэгээс олон төрөл зүйлийг төлөөлдөг. Махакала анги нь олон сортуудыг агуулдаг. Жишээлбэл, Авалокитешвара Махакала Манинг буюу Гонпо Манингийн дүрээр гарч ирсэн. Махакала Манинг бол Махакала ангиас гаралтай жирийн нэгэн амьтан биш; тэр бол Махакала нартай харилцах боломжтой байхын тулд тэдний дүр төрхөөр өөрийгөө харуулсан Авалокитешварагийн илрэл юм.

Будда Шагжамүни бол сэрсэн амьтан юм. Тэрээр Энэтхэгт амьдарч байхдаа хүмүүстэй харьцаж, бидэнтэй ердийн байдлаар харилцаж чадахын тулд хүний ​​дүр төрхийг олж авсан. Үүний нэгэн адил Авалокитешвара махакала хэмжигдэхүүнд орж, асар том, маш хүчирхэг махакала болон илэрсэн. Тиймээс тэрээр энэ ангийн амьтдыг удирдаж чадсан ...

Авалокитесвара бол цорын ганц сэрсэн амьтан биш юм. Маш олон сэрсэн хүмүүс байдаг бөгөөд тэд бүгдээрээ бүхнийг мэдэх чадвартай, хязгааргүй мэргэн ухаантай, төрөл бүрийн амьтдыг илчлэх, захирах чадвартай байдаг. Тэд яагаад эдгээр олон төрлийн амьтдыг дарах хэрэгтэй байна вэ? Эдгээр ангиудын зарим нь асар их хүч чадалтай боловч энэ хүч нь зөвхөн бусдад хор хөнөөл учруулж, золгүй явдал авчрах зорилготой юм. Хэдийгээр самбхогакаягийн илрэлүүдээс дамжуулалтыг хүлээн авсан хүчирхэг биетүүд байдаг ч бусад нь маш догшин, хор хөнөөлтэй байдаг. Тийм ч учраас тэд үргэлж гай зовлон авчирч, бидэнд хор хөнөөл учруулдаг, ялангуяа бид тэднийг өдөөж байвал.

Бид тэднийг өдөөн хатгах юу ч хийгээгүй юм шиг санагдаж магадгүй, гэхдээ энэ нь үнэн биш юм. Бид үргэлж тэднийг бухимдуулах зүйл хийдэг. Юуны өмнө бид эдгээр амьтдын ангиллын талаар огт юу ч мэдэхгүй. Тэд: "Би эдгээр сүнснүүд болон бусад амьтдад итгэдэггүй, учир нь би тэдний хэнийг ч харж байгаагүй!" Үүнийг үндэслэлтэй бөгөөд нэлээд логик гэж бид үзэж байгаа ч үнэндээ энд ямар ч логик байхгүй. Бид харахгүй байгаа болохоор юуг ч үгүйсгэж чадахгүй.

Бид мөн биднээс хэт хол байгаа объектыг харах боломжгүй; тиймээс аливаа зүйлийг харж чадахгүй байна гээд сохроор үгүйсгэх нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Жишээлбэл, би орчлон ертөнцийг бүхэлд нь харж чадахгүй ч хараагүй учраас оршин байгааг үгүйсгэх эрх надад байхгүй. Бид өөр цаг үед - өнгөрсөн эсвэл ирээдүйд байдаг ямар нэг зүйлийн оршин тогтнохыг үгүйсгэж чадахгүй. Бидний харж чадахгүй маш олон оршнол, нөхцөл байдал бий! Үүнийг шалгах нь маш амархан.

Жишээлбэл, ой дундуур явж байхдаа моддын дунд олон амьтан, шавьжийг харж болно. Тэнд бас биднийг харж чаддаггүй олон амьтад байдаг. Энэ нь бид тэдний хувьд үнэндээ байхгүй гэсэн үг биш: тэдэнд зүгээр л биднийг харах чадвар байхгүй. Тэд бидний оршин байгааг үгүйсгэж чадахгүй. Үүний нэгэн адил бид биднээс хамаагүй том эсвэл илүү хүчирхэг олон төрлийн амьтдыг харж чадахгүй. Манай ертөнц ингэж л ажилладаг. Хэрэв бид тэдэнд итгэдэггүй, тэд байхгүй гэж боддог бол энэ нь зүгээр л бидний оюун санааны хязгаарлалтыг харуулж байна.

Бидний хэмжээст бидний өмнө сая сая оршнолууд байж болох ч бид тэдгээрийг огт анзаардаггүй. Жишээ нь, хөгжингүй тунгалаг гэгээрсэн хүн зөвхөн сэтгэцийн биетэй бардо амьтдыг бас харж чаддаг. Бид ердийн алсын хараагаар сэтгэцийн биеийг харж чадахгүй, гэхдээ хэрэв бид үнэхээр тодорхой байдлыг бий болгосон бол тэдгээр нь бидэнд харагдах болно.

Тийм ч учраас зарим багш нар бардо сансар огторгуйн жижиг хэсэгт сая сая амьтан байдаг гэж хэлдэг. Заримдаа тэнгэр рүү харахад гялалзсан од шиг хязгааргүй олон тооны цэгүүдийг харж болно. Хязгааргүй тооны бардо амьтныг үүнтэй харьцуулж үздэг: ийм байдлаар бид хязгааргүй тооны амьд оршнолуудыг төсөөлж чадна.

Орчин үеийн нийгэмд бусад хүчирхэг биетүүд байдаг гэдэгт итгэдэггүй хүмүүс олон байдаг. Энд байгаа нөхцөл байдлыг ойлгох нь чухал юм. Энэ нь та сохроор итгэх ёстой гэсэн үг биш юм. Ямар нэгэн бурхан, сүнс байдаг гэсэн аливаа мэдэгдлийг итгэлээр хүлээн зөвшөөрөхийн оронд бага зэрэг бодох хэрэгтэй. Тэгвэл бид ямар нэг зүйлийг нээж, ойлгож чадна.

Жишээлбэл, орчлон ертөнцөд олон хэмжээсүүд байдаг; Үүнийг бид шинжлэх ухаанаар ойлгож чадна. Бид олон галактик, нарны системийн оршин тогтнох тухай ярьдаг бөгөөд эдгээр одод асар том хэмжээстэй гэдгийг бид мэднэ. Гэхдээ ийм хэмжээсүүд байгаа бол яагаад тэнд амьтад байж болохгүй гэж? Зөвхөн хүмүүс байдаг гэдэгт бид яаж итгэлтэй байх вэ? Хүн, муур, нохой л байгаа гэдгийг хэн батлах вэ?

Өөртөө ямар нэгэн хил хязгаар тогтоож, тэдгээрийн дотор амьдрах нь зүгээр л инээдтэй юм. Энэ бол бидний хүний ​​эгогийн нэг л илрэл. Бид бүх зүйлийг мэддэг гэж боддог ч үнэндээ бид мэдрэхүйн чадвараас хэтэрч чадахгүй. Ийм учраас бид өөр амьтан байдаг гэдэгт итгэдэггүй. Хэрэв хэн нэгэн эдгээр амьтад байдаг гэж мэдэгдвэл бид энэ саналтай санал нийлэх ёстой гэж бодож байна. Хэрэгцээ нь энэ санал бодлоо хуваалцах биш, харин өөрийн хязгаарлалтыг эвдэх явдал юм. Тэгээд л болоо.

Хэрэв та өөрийн хязгаарлалтыг зөрчвөл орчлон ертөнц болон түүний оршихуй гэж юу болохыг ойлгож чадна. Энэ мэдлэгийг Австралийн индианчууд, индианчууд, аборигенууд эзэмшдэг; Бид хүн төрөлхтөнд хамаарахгүй эдгээр амьтдын шинж чанаруудын талаар юу ч мэдэхгүй тул тэдний уур хилэнг өөрсдөдөө хүргэдэг.

Энэ бүх амьтан бидний эцэг эх байсан гэж бид бас хэлдэг. Хэдийгээр энэ нь бие махбодийн хувьд тэд бүгд бидний аав, ээж байсан гэсэн үг биш ч энэ хэмжээст бид бусадтай хамт амьдардаг гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч бид хувиа хичээсэн хүмүүс: бид үргэлж энэ газар эсвэл энэ газрынх гэж боддог.

Жишээлбэл, хэрэв та хэдэн акр газартай бол: "Энэ бол миний газар!" Хуулиараа энэ бол таны газар. Хэрэв хэн нэгэн түүн дээр ирж, дур зоргоороо болвол та зөвшөөрөхгүй. Та өөрийгөө газрынхаа жинхэнэ эзэн гэж боддог ч бодит байдал дээр цорын ганц эзэн нь биш. Том, жижиг олон хостууд байдаг. Агуу багш бол таны харж чадахгүй ч энэ газрыг эзэмшдэг тэр нутгийн манаач юм. Буруу зүйл хийх нь түүнийг уурлуулдаг.

Танай газар дээр бас олон жижиг тариаланчид бий. Жишээлбэл, сайн ажиглавал олон шувууд, хулгана болон бусад жижиг амьтдыг харах болно. Мөн олон жижиг шоргоолжнууд байдаг бөгөөд тэд ч бас энэ газрын эзэн юм шиг санагддаг. Мөн таны өмчлөх эрхийг тэдэнд огт хамаагүй. Хэрэв та тэдний эсрэг ямар нэгэн зүйл хийвэл тэд чамайг хорлохыг оролдох болно. Мөн тэд нэг их хохирол учруулж чадахгүй байсан ч ядаж чамайг хазахыг оролдох болно! Энэ жишээгээр та өдөөн хатгалга гэж юу болохыг ойлгож чадна.

Би чамд өөрийнхөө амьдралаас нэг үнэн түүхийг өгүүлье. 1954-55 онд намайг хуралд урилгаар оролцуулсан учраас Хятадад байсан. Дараа нь хятадын түшмэд өндөр цолтой хүн бүрийг урьжээ. Хурлын дараа Хятадад аялал зохион байгуулж, буцах замдаа зуун жаран сурагчийн сургуульд багшлахаас өөр аргагүй болсон.

Би өөрийгөө багшлахад хэтэрхий залуу байна гэж бодсон. Би дөнгөж арван долоон настай, сүм хийдийн сургуулийг дөнгөж төгсөөд үргэлжлүүлэн суралцах хүсэлтэй байсан ч тэд намайг явуулаагүй. Кангкар Ринбүүчи (1903-1956) мөн тэнд багшлахаас өөр аргагүйд хүрсэн. Тэрээр арван зургаа дахь Гялва Кармапагийн (1924-1981) зөвлөгч байсан бөгөөд би ч түүнээс сургаал авсан. Тиймээс бид оюутнуудыг хоёр ангид хуваасан. Тэр нэгд нь, би нөгөөд нь багшилдаг байсан. Жил орчмын дараа буюу 1955 онд Кангкар Ринбүүчи Бээжинд очиж, би Таченлу буюу Кандинг гэгддэг Тарцэндод шавь нартайгаа үлдсэн. Би тэнд үлдэхээс өөр аргагүй болж, цаг алдахыг хүсээгүй тул би хятад хэл, улс төр гэх мэтийг судалж эхэлсэн.

Нэгэн өдөр манай үйлчлүүлэгч над дээр ирж, сэтгэл санаа нь зовсон, байнга таталт өгдөг найздаа ямар нэгэн зүйл хийхийг гуйсан. Би сургуулиа илэн далангүй орхиж чадаагүй: Соёлын хувьсгал хараахан эхлээгүй байсан ч нөхцөл байдал ямар байгааг би мэдэж байсан. Тэгээд би завтай үедээ энэ эмэгтэй дээр нууцаар очсон. Очсон хойноо хөгшин эмэгтэй уурлаж, хоёр залуу түүнийг барих гэж оролдож байхыг харлаа.

Би юу хийхээ мэдэхгүй байсан. Авга ах маань галзуу хүмүүсийг тайвшруулахдаа маш сайн байсан ч асар их хүч чадалтай байсныг би санав. Түүнд галзуу хүмүүсийг байнга авчирдаг байсан бөгөөд тэр тэднийг тайвширтал садхана номоор цохидог байв. Би өмнө нь хэзээ ч ийм зүйл хийж байгаагүй бөгөөд хэрэв би үүнийг хийх гэж оролдвол энэ нь ажиллах эсэхийг ч мэдэхгүй байсан.

Хэдэн жилийн өмнө би Сингхамухигийн тусгай бясалгалыг хийж байсан бөгөөд энэ удаагийн ухралтынхаа дараа би түүний тарнийг амжилттай ашигладаг байсан тул түүний хүч чадалд итгэдэг байсан. Ингээд будаа гуйгаад будаагаа ариусгах гэж Сингхамухи тарни уншив. Би өөрийгөө Сингхамуха болон хувирч, бүх хор хөнөөлтэй зүйлсийг арилгахын тулд оч цацаж, будааг очтой хослуулж, энэ эмэгтэй рүү будааны тариа шидэж эхлэв.

Тэр шатаж байна гэж орилсоор бүр ч илүү цохив. Бусад нь түүнийг барьж ядан байсан ч би түүн рүү будаа шидсээр л байлаа. Эмэгтэй хашгирч, уйлсан боловч аажмаар суларч, адислагдсан будаа дуусахад тэр уйлсан хэвээр байсан ч бүрэн ядарсан байв. Хоёр гурав хоног босолгүй орондоо хэвтэв. Үүний дараа тэр бүрэн ухаан орж, нэг төрлийн дунд болсон. Хааяа хачин мэдрэмжүүд түүнийг эзэмдэж, тэр нутгийн асран хамгаалагчийн зуучлагч болжээ.

Нэг өдөр би түүнийг зуучлагчаар нь уулзахаар очив. Ямар нэгэн зүйл асуухад тэр: "Би Шара Лхацэгийн асран хамгаалагч" гэж хариулав. Шара Лхацэ бол Зүүн Түвдийн энэ хэсэгт нутгийн маш алдартай хамгаалагч юм. Тарзэндогоос зүүн тийш хагас өдөр явбал уул, дараа нь хөндий тааралдах ба баруун талд нь алдарт уул бий.

Дундуур болсон тэр эмэгтэй “Манай хуучин түшиг тулгуурыг хятадууд сүйтгэж, энэ газрыг тариалангийн газар болгосон” хэмээн ивээл гуйсан тэр газрын манаачийн түшиг тулгуурыг сэргээж өгөхийг биднээс хүссэн юм. Бид түүнээс энэ дэмжлэг хаана байгааг асуухад тэр Аталад байгаа гэж хариулсан. Эмэгтэй дунд орон нутгийн хүн биш, тэр ч байтугай эдгээр хэсгийг мэддэггүй байсан; Харин бид түүнээс дэмжлэгийг хэрхэн устгасан талаар асуухад тэр дов толгод дээр босгосон тулгуурыг хятад цэргүүд устгаж, бүх газрыг хагалсан гэж тэр хэлэв. Дараа нь тэр түүгээр дамжуулан тэр нутгийн харуул гэмт хэрэгтэн болох Хятадын цэргүүдийн командлагчийг шийтгэв. Тэр бидэнд түүний нэрийг хэлсэн.

Сургуульдаа буцаж ирээд би энэ хавийн оюутнуудаас асуусан, учир нь зарим нь Аталынх байсан. Энэ асран хамгаалагчийн дэмжлэг үнэхээр байгаа эсэхийг би асуув. Шавь нар нь яг ийм байсан тул цэргийн командлагч саажилттай байсан гэж хэлэв. Түүнийг газар дээр нь эмчлэх боломжгүй, тэр бүс нутгийн нийслэлд нэг жил орчим байсан ч амжилтанд хүрсэнгүй. Дараа нь түүнийг тус мужийн хамгийн том хот болох Ченгду руу аваачсан бөгөөд түүнд юу тохиолдсоныг хэн ч мэдэхгүй, амьд эсвэл нас барсан уу. Энэ бол зарим зүйлд итгэх эсэхээс хамааралгүй байдгийн тодорхой жишээ юм. Эцсийн эцэст, хятад офицер хортой нөлөөнд итгэдэггүй нь тодорхой байсан ч хийсэн зүйлийнхээ төлөө төлөх ёстой байв.

Одоо барууны орнуудад үүнтэй төстэй зүйл болж байна. Хүмүүс бусад амьтныг үймүүлснийхээ төлөө маш их мөнгө төлдөг. Гэвч тэд үүнийг анзаардаггүй. Заримдаа танд хор хөнөөл учруулсан ч таны энерги хүчтэй, элементүүд тэнцвэртэй байдаг тул та үүнийг шууд мэдрэхгүй байж магадгүй юм. Та одоохондоо ямар нэгэн үр дагаврыг мэдрэхгүй байж магадгүй, гэхдээ та цаг хугацаандаа амьдарч байгаа бөгөөд дараагийн сард юу болохыг хэн ч мэдэхгүй. Тиймээс, та хамгийн сайн биш байх үед танд чиглэсэн хортой нөлөө илэрч болно.

Олон өвчин болон бусад гамшиг нь нэг буюу өөр ангиллын хүчирхэг оршнолуудаас үүдэлтэй байдаг. Хэрэв та ийм амьтдын уур хилэнгийн шалтгаан болсон бол тэдний хор хөнөөл нь зөвхөн танд төдийгүй таны бүх гэр бүлд нөлөөлнө. Энэ тохиолдолд танай гэр бүл байгаа цагт та төлбөрөө төлнө. Гэр бүлд сул дорой, эмзэг нэгэн нь хамгийн түрүүнд хортой нөлөөнд өртдөг.

Хэрэв танай гэр бүл ийм нөлөөнд автсан бол гэр бүлийнхэн нь итгэсэн эсэхээс үл хамааран бүхэл бүтэн гэр бүл төлөх ёстой. Гэр бүлүүд өөр өөр нөхцөл байдалтай байж болно. Хэрэв таны эрч хүч эсвэл түүний үйл ажиллагааны нөхцөл нь төгс төгөлдөр бол энэ мөчид та ямар ч хор хөнөөл учруулахгүй; Харин эрч хүч нь суларсан, хямарсан, согогтой хүн энэ хор хөнөөлийг мэдрэх болно. Энэ шалтгааны улмаас ийм хортой нөлөөг даван туулахын тулд зарим төрлийн хамгаалалт шаардлагатай байдаг.

Хүний үйл ажиллагаа хэрхэн хор хөнөөл учруулж болох вэ.

Өнөөдөр олон хүмүүс байгаль орчны асуудлын талаар ярьдаг; Гэсэн хэдий ч, хэрэв та экологийн чиглэлээр ямар нэгэн зүйлд хүрэхийг хүсч байгаа бол зөвхөн өвс, цэцэг, модыг хадгалах нь хангалтгүй юм. Бид экологийн гол зүйлийг ойлгож, хүнийг амьдарч буй хэмжигдэхүүнтэй нь нийцүүлэх ёстой. Юуны өмнө та субьект, объектын энергийн хүч, тэдгээрийн хамаарлыг ойлгох ёстой. Саяхан би Дэшэг Кагигийн сургаалийн олон ном болох "Найман хэсэг" хэмээх Нинмагийн уламжлалын цуврал сургаал, ялангуяа найман ангиллын төрөлхтөнтэй холбоотой номуудыг дахин уншихыг оролдов. Манайд хорт хавдар, хавдар, одоо ДОХ зэрэг олон өвчин бий.

Эдгээр бүх өвчин нь хортой нөлөөлөлтэй холбоотой байдаг. Хэрэв бид эдгээр хортой энергийг хянах чадваргүй, зүгээр л ийм өвчнийг эм, процедурын тусламжтайгаар эмчлэхийг хичээвэл энэ нь эдгэршгүй юм. Гэхдээ бид энэ хор хөнөөлтэй хүч гэж юу вэ, түүнийг хянахын тулд ямар дасгал хийх ёстойг мэддэг бөгөөд энэ дасгалыг эдгээх процедур, эмтэй хослуулан хийвэл энэ нь үнэхээр тусалдаг. Тиймээс эдгээр хортой хүчнүүд юу болохыг ойлгох нь маш чухал юм.

Хэрэв бид ямар нэгэн төрлийн амьтдыг өдөөн хатгавал тэд өөрсдийн хортой нөлөөгөө бидэнд илгээж, бид маш их асуудалд орох болно. Жишээлбэл, бид хог хаягдлыг хаа сайгүй, ялангуяа хуванцарыг ихэвчлэн томоохон хотуудад шатаадаг. Энэ нь момо ангийнхныг өдөөдөг учраас маш аюултай. Ерөнхийдөө муухай үнэртэй хувцсаа шатаах нь ч ээжийгээ уурлуулдаг. Гэхдээ хуванцар шатаах нь хамаагүй муу юм. Энэ тухай хэн ч бодохгүй байна.

Иргэд хог шатааж байгаа нь цэвэрлэгээ, цэвэршилт гэж үздэг ч утаа нь байгальд орвол маш аюултай. Бид өөрсдөө тодорхойгүйн улмаас ийм үйлдэл хийдэг. Ойлгомжгүй, энэ тухай боддоггүй хүн бусад амьтныг өдөөн хатгаж, төлөхөөс өөр аргагүй болдог. Утаа, үнс гаргадаггүй орчин үеийн төхөөрөмжүүдийг бий болгох нь дээр.

Зарим газар уул, хад чулууг дэлбэлж, бүрмөсөн сүйтгэж байна. Орон нутгийн харуулууд тэнд амьдардаг бол энэ нь мэдээж тэдний уурыг хүргэнэ. Нутгийн асран хамгаалагч нь жижиг, тийм ч нөлөөгүй байсан ч тодорхой ангид харьяалагддаг.

Манай нийгэмд ийм нөхцөл байдал бий. Францын загасчид загас барихаар Хойд Африкийн эрэг рүү явбал нутгийн загасчдыг загаснаас хэсэгчлэн хасна. Хэдийгээр энгийн загасчин Францын засгийн газрын хувьд тийм ч чухал хүн биш ч гэсэн тэрээр Францын иргэн юм. Тиймээс Францын засгийн газар түүнийг Хойд Африкийн муж улсын өмнө зуучлах бөгөөд талууд тохиролцоонд хүрэхгүй бол энэ нь томоохон асуудалд хүргэж болзошгүй юм.

Заримдаа бид байгалийн энергийн нөлөөг мэдэрдэг, учир нь субьект болон объектын энерги тэнцвэргүй байх үед бид асуудалд орж болно. Гэсэн хэдий ч олон хортой нөлөө нь найман ангиллын оршнолуудтай холбоотой байдаг. Тиймээс бид [гэгээрсэн оршнолуудын] илрэлийн бясалгалыг хийдэг.

(Гэгээрүүлсэн) илрэлүүдээр дамжуулан хортой хүчийг агуулсан.

Ерөнхийдөө бүх төрлийн амьтдыг найман төрөлд хуваадаг. Нэг ангид хэдэн зуун дэд анги байж болох тул энэ нь ерөнхий хуваагдал юм. Гэгээрсэн хүмүүсийн илрэлтүүд найман ангид дуулгавартай байх тангараг өргөснөөр хүчээ авсан...

Анги бүр нэг буюу өөр хортой үйлдэл хийх чадвартай. Ангид үймүүлсэн хэн бүхэн эдгэршгүй саажилттай болно. Хорт хавдар нь үнийн ангиллын нөлөөлөлтэй холбоотой бөгөөд халдварт өвчин нь ижил төстэй нөлөөлөлтэй холбоотой байдаг. Лимфийн эмгэг, арьсны өвчин нь нагасын нөлөөгөөр илэрдэг. Гэсэн хэдий ч өвчин эмгэгээс гадна өөр олон төрлийн хор хөнөөл учруулдаг. Жишээлбэл, мамо нь хэрүүл маргаан, мөргөлдөөн, дайн, түүнчлэн холер зэрэг үхлийн аюултай тахал үүсгэдэг.

Энэ бүх хорт нөлөөг даван туулах арга бол гэгээрсэн хүмүүсийн зохих илрэлтэд хандах явдал юм...

Миний хэлсэнчлэн, Нинма-д 8 төрлийн оршнолтой холбоотой Дэшэг Кагье сургаал байдаг. Эдгээр сургаалуудын сүүлийн гурван нь хамгаалагчдын тухай, хамгаалагчийн дүрд хувирсан гэгээрсэн амьтдын янз бүрийн илрэлүүдийн тухай, төрөл бүрийн амьтдын жинхэнэ байршлын тухай тайлбарыг агуулдаг. Энэ нь мөн хүмүүс болон эдгээр ангиудын хоорондын харилцаа, хүмүүс бид тэднийг өдөөн хатгахын тулд юу хийж болох, үүний төлөө ямар шийтгэл хүлээж болох тухай тайлбарыг агуулдаг. Хэрэв та эдгээр номыг уншиж, судалбал илүү ихийг мэдэх боломжтой боловч эдгээр бүх тайлбарыг агуулсан нэг ч ном олдохгүй. Энэ мэдээлэл маш чухал гэж бодож байна.

Дзогчений дасгал хийдэг хүмүүс заримдаа: "Хэрэв бид Жогчений мэдлэгтэй бол юуг хамгаалах ёстой вэ? Хамгаалах зүйл алга." Мэдээжийн хэрэг, хэрэв та үнэхээр Дзогчений мэдлэгт байнга байдаг бол, хэрэв та энэ байдалтай нэгдсэн бол танд ямар ч хамгаалалт хэрэггүй. Гэхдээ та өөрийгөө ажиглах хэрэгтэй. Та өдөрт хэдэн цаг яг ийм байдалд байгаа вэ? Хэрэв та ердийнх шигээ сатаарсан бол мэдээжийн хэрэг та ямар ч асуудалтай тулгарах болно ...

Үзэл бодлоо биеэ авч яваа байдал, зан араншинтайгаа андуурч болохгүй... Тэгэхгүй бол асуудалд орно. Дзогчений талаарх таамаглал нь жинхэнэ мэдлэг биш юм. Энэ нь бидний жинхэнэ байдлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Ийм учраас болзошгүй хор хөнөөлийг даван туулах, арилгахын тулд бидний эргэн тойронд болж буй үйл явдлуудыг мэдэж байх хэрэгтэй.

Gyalpo анги ба түүний учруулах хор хөнөөл.

Гялпо бол найман ангийн нэг юм. Гялпо бол маш өргөн хүрээний анги бөгөөд бас маш аюултай. Хортой гиалпоз үйл ажиллагаа явуулдаг газар хүмүүс маш их сандардаг; Гялпо байгаа газар дайн, мөргөлдөөн, гамшиг, ноцтой үймээн самуунтай байдаг. Хэдийгээр та ямар нэгэн байдлаар гялпод хүрэхгүй байсан ч заримдаа маш эмзэг үед тэд танд ямар нэгэн хор хөнөөл учруулж болзошгүй юм. Нэмж дурдахад, бүрэн тайван хүмүүс ч гэсэн идэвхгүй, сул талуудтай бол, ялангуяа тэдэнтэй ямар нэгэн харилцаатай бол гялпогийн хохирогч болж болно. Өнөө үед манай нийгэмд Гялпо анги жинхэнэ асуудал болоод байна.

Гялпогийн хорт нөлөө хаа сайгүй байдаг. Хятад, Монгол, Орост очиж байхдаа Гялпогийн ангиас гаралтай ийм олон үзэгдлийг ажигласан. Гиалпогийн хортой нөлөөнд өртөхийн тулд харилцааны суваг байх ёстой. Дүрмээр бол бид тэднийг шууд өдөөн хатгахгүй бол нэг их асуудалд орохгүй ч заримдаа огт өдөөн турхираагүй ч Гялпотой харилцах суваг байвал тэдний нөлөөг мэдэрдэг. өөрсөддөө.

Эрт дээр үед Монголын хаа нэгтээ маш хүчирхэг, хүчирхэг Гялпо амьдардаг байжээ. Дараа нь Гипи Падмасамбхава энэ гиалпог захирсан бөгөөд тэрээр хожим Сами сүмийн хамгаалагч болсон юм. Энэ Гиалпог Гялпо Пехар гэдэг. Тэр бол хамгийн чухал гиалподын нэг, энэ ангийн хамгийн чухал амьтдын нэг юм. Гуру Падмасамбхава Пехартай уулзаж, түүнийг байлдан дагуулсан. Ийнхүү Гялпо Пехар Самье сүмийн хамгаалагч болжээ. Тиймээс бид Пехарыг чухал асран хамгаалагч гэж үздэг.

Одоо Нечун Чоян гэгддэг Түвдийн албан ёсны онгон бол Гялпогийн үйлчлэгчдийн нэг юм. Пехар хэдийгээр гиалпогийн ангилалд багтдаг ч Гуру Падмасамбхавагийн өмнө үүрэг хүлээсэн тул тэр чамд хор хөнөөл учруулахгүй. Жишээлбэл, хэрэв та Gyalpo Peharu puja-тай дасгал хийвэл тэр таныг хамгаалах болно. Гэсэн хэдий ч, та зүгээр л Пехара бясалгалыг хийх нь таныг маш их сандаргаж болохыг олж мэдэх болно - энэ бол гиалпо ангийн мөн чанар юм; Тиймээс энэ дасгалыг хийснээр та ийм төрлийн нөлөөнд өртөж магадгүй юм.

Жишээлбэл, би багадаа сүм хийдийн сургуульд сурч байхдаа Падмасамбхава Төвдөд байх хугацаандаа барьсан цорын ганц сүм байсан тул Сами сүм маш чухал гэдгийг мэддэг байсан. Энэ сүмийн асран хамгаалагч нь Гялпо Пехар учраас би түүнийг бас их чухал хүн байх ёстой гэж бодсон. Асран хамгаалагчдад зориулж пужа хийхдээ би үргэлж Гиалпо Пехарагийн бясалгалыг оруулсан. Хожим нь би Гиалпо Пехар маш сайн байсан тул түүний дасгалыг илүү их хийх хэрэгтэй гэж бодож эхэлсэн. Харин дараа нь би Гялпо ангийн хор нөлөө ямар байдгийг мэдэж, Гиалпо Пехара бясалгалыг хийхэд би бага зэрэг сандарч, анхаарлаа төвлөрүүлэхгүй болсныг анзаарсан тул дахиж хийхгүй байсан нь дээр гэж бодсон. Тэгээд тэр цагаас хойш би үүнийг хийгээгүй.

Гялпогийн бусад төрлүүд байдаг - зөвхөн сайн шинж чанартай, үүрэг хүлээсэн хүмүүс ч биш. Ерөнхийдөө энэ ангид хэдэн зуу, мянгаараа ач холбогдол багатай гиалпозууд байдаг. Тэд олон үйлчлэгчтэй. Эдгээр оршнолуудын ихэнх нь асран хамгаалагчийн дүрд гарч ирдэг ба эдгээр бүх асран хамгаалагчид үүрэг хариуцлага хүлээдэг; Гялпо Пехар гуру Падмасамбхавагийн өмнө хэрхэн үүрэг хүлээдэг вэ? Гялпогийн ямар нэгэн бясалгалыг хийхдээ бид маш их сандардаг.

Гялпо ангийн эрхшээлд орсон муу ёрын сүнснүүд олон бий. Уг нь энэ бол гялпо биш, харин церсэб, цернгэн, гилгэн гэгддэг юм. Гялнген гэдэг нь "муу гялпо" гэсэн утгатай (муу ёрын сүнснүүдийг ерөнхийд нь дренген гэж нэрлэдэг: dre нь "сүнс", нгэн нь "муу" эсвэл "муу"; gyalpo гэсэн үгийн товчлол болох gyal-тэй нийлбэл энэ үг нь gyalngen, өөрөөр хэлбэл "муу" гялпо юм. "; гиалпогийн сүнсийг бас дрегьял гэж нэрлэдэг) бөгөөд дүрмээр бол бидний зовлон бэрхшээл энэ төрлийн гиалпотой холбоотой байдаг. Түвдэд энэ төрлийн асран хамгаалагчийг мөн ялангуяа Сажа, Гэлүгд хэрэглэдэг.

Ялангуяа Важрайанагийн сургаалыг хүлээн авч, дараа нь самаяа маш ноцтой зөрчсөн зарим бясалгагчид болсон муу ёрын сүнснүүд байдаг. Зарим таагүй нөхцөл байдлын үр дүнд тэд муу ёрын сүнс болж хувирдаг. Гялпо ангийн амьтад байгалиасаа наян мянган жил үргэлжлэх урт наслах чадвартай байдаг тул Гялпо болсон хүн удаан хугацаанд Гялпо хэвээр үлддэг.

Гялпод учруулсан хохирлын жишээ.

Өнөөдөр манай ертөнцөд тулгарч буй олон асуудал нь Гялпо ангиас үүдэлтэй. Үүний нэг жишээ бол Югославт хоёр, гурван үндэстэн амьдардаг бөгөөд тус бүр нь бусдаасаа илүү чухал гэж үздэг тул бие биенийхээ эсрэг тэмцдэг. Гэвч бодит байдал дээр тэдний ялгаа тийм ч чухал биш учраас тэд тайван амьдарч чадна. Энэ нь зөвхөн Югослав гэх мэт жижиг улсад төдийгүй дэлхий даяар тохиолддог. Бид бүгд амар амгалан, эв найрамдалтай амьдарч болох ч хүмүүс хувиа хичээсэн байдаг.

Дзогчений сургаалд хүн болж төрсний шалтгаан нь бардам зантай гэж хэлдэг. Энэ үнэн, бид үүнийг улам хөөрөгдөж байна. Данхны ус буцалж байх үед гал дээр тос нэмж эсвэл мод нэмбэл ус улам их буцалгана. Хүн болж төрснийх нь шалтгаан болсон бардам зан дээр хувиа хичээсэн зан, сул дорой байдал нэмэгдэхэд бид хортой нөлөөний золиос болдог. Ийм зүйл байгаа газар Гялпо нар баярлаж, ард түмэн янз бүрийн гай гамшигт өртдөг.

Хятадад болсон Соёлын хувьсгал, саяхан Руанда улсад нэг улсад амьдарч буй хоёр ард түмний хооронд болсон хядлага нь үүний нэг жишээ юм. Энэ бүхнийг Гялпо өдөж байна. Өөр нэг жишээ. Гялпо нь зөвхөн хүмүүст төдийгүй галзуу өвчнөөр өвчилсөн үхэр, хонь зэрэг амьтдад ч хор хөнөөл учруулдаг. Энэ бол Англид (галзуу үхрийн өвчин гарсан газар) болсон явдал юм. Тиймээс нөхцөл байдал үнэхээр аюултай тул бид үүнийг ойлгох ёстой.