Bu məqalədə müəllif Müqəddəs Yazıların ən sirli kitabının - İlahiyyatçı Həvari Yəhyanın Vəhyinin təsvirlər sistemi (Afos dağındakı Dionisiat monastırının freskaları) vasitəsilə ikonoqrafik oxunması (identifikasiyası) və nümayişi problemini araşdırır. Apokalipsis).

8-9-cu əsrlərdə ikonoklastik mübahisələr zamanı Bizans cəmiyyətinin teoloji fikrində obraz, obraz və ikona problemləri əsas yer tuturdu. Bütövlükdə bədii mədəniyyət tarixində, xüsusən də xristian mədəniyyətində bu problemlərin belə dərin, hərtərəfli inkişafı nadir və misilsiz bir hadisədir. Nə ikonoklazma dövründən əvvəl, nə də bir çox əsrlərdən sonra təsviri təsvirin nəzəri aspektləri və ümumiyyətlə bədii obraz pravoslav ilahiyyatçılarının bu qədər geniş diqqətini cəlb etməmişdir. 11-ci əsrdən etibarən bu nəzəriyyə Şərq pravoslav ilahiyyatının və bütün Bizans dünyagörüşünün mahiyyətinə daxil olmuşdur. Onun təsiri altında sənətin bütün növlərini əhatə edən ümumi liturgik kanondan başlayaraq Bizans və Şərqi pravoslav sənətinin bütün növlərinin kanonları formalaşdı. Böyük Atalar VIII - IX əsrlər. müasir incəsənət tarixində, estetikada və hermenevtikada hələ də aktual olan bir çox problemləri qoydu və uğurla həll etdi. Bizansdan sonrakı dini rəsmin əzəmətli sakit, zamansız mövqe, fövqəldünyalıq, hətta müəyyən bir “akademik keyfiyyəti” obrazın yer perspektivindən kənarda yerləşməsinin sonluğunu təsdiqləyir.

İlahi Yəhyanın Sələfi və Vəftizçisinə həsr olunmuş Dionysiatus Monastırı Müqəddəs Dağın ən sərt monastırlarından biri hesab olunur. Dionysiatus monastırının nizamnaməsi bir çox monastırlar üçün nümunə oldu və monastırın özü St. 14-cü əsrdə Dionysius. qardaşı Trebizond mitropoliti Theodosius və imperator III Aleksius Komnenos vasitəsilə. Üç metr uzunluğunda kral "xrisovul" - imperiya qızıl möhürü olan nizamnamə - hələ də monastırda saxlanılır. Dionysiatusun taleyi Svyatogorsk monastırları arasında unikaldır ki, son beş əsrdə monastır heç vaxt yanğından əziyyət çəkməyib. Monastır ən böyük çiçəklənmə dövrünü 16-cı əsrdə yaşadı. Dindar imperator, digər ianələrə əlavə olaraq, St. Dionysius və möcüzəvi ikona "Ən Müqəddəs Theotokosun tərifi" əfsanəyə görə, St. Evangelist Luka. Bu, 626-cı ildə Patriarx Sergiusun vəhşi işğalı zamanı Konstantinopolun qala divarları boyunca dini yürüş etdiyi və şəhərin müdafiəçilərini ruhlandırdığı eyni görüntü olduğuna inanılır. Monastırın çoxsaylı ziyarətgahlarından, Rəbbin Həyat verən Xaçının bir hissəsini, Xilaskarın paltarının bir hissəsini, Allah Anasının kəmərinin bir hissəsini, Qabacı və Vəftizçinin sağ əlini xüsusi qeyd etmək lazımdır. Lord John. Dionysiates monastırının kafedralı 16-cı əsrin məşhur ustası tərəfindən çəkilmişdir. Tzordzis, Krit məktəbinin aparıcı nümayəndəsi Teofanın şagirdi və rahiblər Daniel və Merkurinin yeməkxanası.

düyü. 1 Athos. Dionysiates monastırı (dənizdən və yarımadadan mənzərələr). Müəllifin fotoşəkili 2014

Adətən 16-cı əsrə aid, Müqəddəs Peterin Vəhyinin sirli mövzularına çəkilmiş freskalar unudulmaz təəssürat yaradır. İlahiyyatçı Yəhya (ehtimal ki, 1560-64) Qədim kilsədə Apokalipsis səhnələri adətən məbədin qərb (giriş) divarına yazılırdı ki, gedənlərin “ürəklərində Allah qorxusu var idi”. Dionysiates monastırındakı Apokalipsisin freskaları monastır yeməkxanasının kənarında çəkilmişdir. Bu, dünyada və Pravoslav Şərqdə ən qədim Apokalipsis hadisələrinin ikonoqrafiyasının yeganə tam təsviridir (baxmayaraq ki, onların əksəriyyəti sonradan yazışmalara məruz qalmışdır). Bütün 20 süjet xronoloji ardıcıllıqla Apokalipsisin bütün fəsillərinə orijinal illüstrasiyalar kimi yerləşdirilib. Beləliklə, Apocalypse freskalarının bütün dövrü, hər bir fəslin mənasını əks etdirərək, yeməkxananın xarici interyerinin dairəvi tərkibini yaradır. Freskalar iki dar divarın qalan hissəsini və demək olar ki, bütün cənub divarını tutur. Tsikl qərb tərəfdəki əsas girişin sağında 12 səhnə ilə başlayır, qalan 9 səhnə isə şərq tərəfdəki girişin solunda yerləşir. 16-cı əsrdə Bizansın bütün təhsil vasitələrini cəmləşdirən Athonit monastırları bədii və teoloji həyatın mərkəzinə çevrildi. Buna sübut rahib Dionysios Fournoagrafiot və onun tələbəsi Kiril Sakızısın (Didron tərəfindən nəşr edilmiş) ikonoqrafik orijinalında tapıla bilər, adətən 16-cı əsrə aiddir. (və ya hətta 15-ci əsr). Dionysius orijinal ikona rəsminin yaradıcısı deyildi, o, yalnız əsrlər boyu pravoslav Şərqdə dövriyyədə olan zəngin materialı ümumiləşdirdi və sistemləşdirdi. Beləliklə, artıq 10-cu əsrdə. İmperator II Vasilinin “Minologiya”sında bir sıra ikonoqrafik materiallarla qarşılaşırıq.

düyü. 2 Dionysiates monastırının yeməkxanasının divarları (Apokalipsis freskaları dövrü).

Bu səhnələr Məsih Kilsəsinin yer üzündə mövcudluğunun mənası və məqsədi haqqında Müqəddəs Ruhun xüsusi vəhyini daşıyan Əhdi-Cədidin sonuncu sirli kitabının mətnini təsvir edir. Əlbəttə, burada Vəhy bəşəriyyətin yer üzündəki tarixi həyatının salnaməsi kimi nəzərdən keçirilə bilməz. Mahiyyət etibarı ilə, bütün dövr bir tərəfdən fövqəlbəşəri, ilahi, mələk, müqəddəslər və digər tərəfdən iblis qüvvələrin sferalarında Səmavi Padşahlıq uğrunda mübarizənin mərhələləri haqqında bir sıra vəhyləri təmsil edir. Əsas ideya Məsihin səmavi güclərlə müşayiət olunan zühuru (İkinci Şanlı və Dəhşətli Gəliş), son dirilmə, ardınca möminlərin Məsihlə birliyi və yeni dünyanın yaradılmasıdır. Bütün səhnələr Vəhy kitabının müvafiq mətnindən böyük hərflərlə yazılmış ayələr ilə müşayiət olunur. Con (Apokalipsis).

Orta əsr xristian sənəti, artıq formalaşması dövründə aydın bir işarə-simvolik sistem xarakterini qazandı. Müqəddəs mövzuların təsviri get-gedə xüsusi qanunlara malik olan və əsər müəllifinin fərdi yaradıcı təxəyyülünə heç vaxt buraxılmayan bir elm növünə çevrilmişdir. Bədii obrazlardakı bu teologiya, nəhayət, kilsə doktrinasının ciddi formasını alaraq, ikonoklazma dövründə formalaşmışdır. Beləliklə, xristian patristikasının nümayəndələrinin yekdil fikrinə görə, ən yüksək bilik insana anlayışlarda deyil, obrazlarda və simvollarda açılır. Yalnız çox məhdud bilik sahəsi konseptual düşüncə üçün əlçatandır. Müqəddəs Yazıların heç bir yerində antropomorfik dini təsvirlərin yaradılması zərurəti ilə bağlı birbaşa işarələrin olmamasına baxmayaraq, qədim atalar artıq dini təsvirlərə aid bir çox qanunları qanun qüvvəsinə malik olan yazılmamış Kilsə Ənənəsi şəklində çatdırmışlar (PG. T. 94. Io Dam De imag I. 23; 25). Onun 9-cu əsrdə ikona pərəstişinin müdafiəsinə həsr olunmuş traktatlarında inkişaf etdirdiyi bu xətt idi. St. Şamlı John, xüsusilə sənət şəkillərinə toxunur. Aristotelin fəlsəfi sistemini metodoloji paradiqma kimi quraraq, St. İoann altı növ obraz ayırır: təbii obraz (oğul ataya münasibətdə görünür); ilahi obraz (Tanrının dünya üçün planı və ya təqdiri); insan Allahın surəti kimi; simvolik təsvir (Ariopagitica-da Müqəddəs Dionysius tərəfindən hazırlanmışdır); ikonik görüntü (peyğəmbərlik əlamətləri və əlamətləri); didaktik obraz (xatırlatma).1 Şəkil nəyə görə lazımdır?- Sent sual verir. Yəhya cavab verir: “Hər bir heykəl gizli olanın aşkarlanması və nümayişidir”. Başqa sözlə desək, obraz insanın Allahı və dünyanı tanımasının mühüm vasitəsidir, çünki insan ruhunun idrak qabiliyyətləri onun maddi təbiəti ilə əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşır. Bu, biliyin diskursiv yollarının effektivliyini şübhə altına alan patristik teoloji ənənəyə tamamilə uyğundur. Buna görə də yazır St. Dəməşqli İoann, “... biliyə bələdçi olmaq, gizli olanı aşkar etmək və təbliğ etmək üçün surət icad edilmişdir”, yəni obrazın əsas funksiyası epistemolojidir. Bu cür təsvirlərdən ilk üçü Filonun, İsgəndəriyyəli Klementin və Areopaqit Dionisinin kainatın obrazlı quruluşunun kifayət qədər təfərrüatlı nəzəriyyələrinə qayıdaraq xristian ontologiyasına aiddir. Son üç növ bilavasitə qnoseologiya ilə bağlıdır, çünki onların köməyi ilə dünyanı və onun əsas səbəbini - Yaradanı dərk etmək (idrak etmək) həyata keçirilir. Ataların yekdil fikrinə görə, ruhani varlıqları (mələklər və cinlər) və təsvirolunmaz İlahının özünü ifadə edən bu təsvirlərdən bəziləri “İlahi təqdir tərəfindən qeyri-müəyyən şəkildə” bizə verilmişdir (PG. T. 94. Io. Dam. De imag). I. 1261 A). Qalan təsvirlər prototiplər haqqında bilikləri əldə etmək, qorumaq və ötürmək üçün birbaşa insanlar tərəfindən yaradılır. Yəni gözümüzə görünən demək olar ki, bütün kainatı təsvir etmək mümkündür. Müqəddəs İoann birbaşa deyir: “Bədən və fiqurlar təbii olaraq bədən konturuna və rənginə malik olaraq təsvir edilmişdir” (Yenə orada III. 24). Ənənəvi və xarakterik formalarda (“ləyaqətli insanların gördükləri kimi”) “təbiətinə görə” həkk olunmuş qeyri-cismani “mənəvi varlıqların” (mələklər, cinlər, ruhlar) təsvirinə icazə verilir. Kilsə ataları dini obrazların iki funksiyasına xüsusi diqqət yetirdilər: psixoloji və doqmatik. Aşağıda tapacağımız nümunələr.

1-ci səhnə: Rəbb İsa Məsihin görünüşü ap. Yəhya (Vəhy 1:9-20). Rəbb İsa Məsih Özü Fr.-də sürgündə olan Həvari və Evangelist Yəhyaya görünür. Patmos ona Apokalipsisi diktə edir (Kilsənin və dünyanın son taleyi haqqında vəhylər). Məsih bir bulud üzərində kamilliyinin bütün dolğunluğu ilə təsvir edilmişdir ki, Yəhya (bir dəfə Yeşaya kimi - İş. VI, 1-5) sinə hündürlüyündə qızıl kəmərlə tam hündürlüyünə qədər düşüncələrinin saflığını götürə bilsin. və sağ əli qaldırılmış vəziyyətdə, 7 kilsənin yepiskoplarının simvolu olan 7 ulduz (mələklər) tutur. Məsih Kiçik Asiyanın 7 kilsəsini simvolizə edən və Vəhy Kitabının mesaj şəklində ünvanlandığı 7 yanan lampa ilə əhatə olunmuşdur. Azğınlaşmış Yəhya aşağıda oturur, stulunu dağın qarşısında havaya qaldırır və gözləri və qulaqları İsa Məsihə çevrilir. Bütün düşüncə vəziyyəti bizi inandırır ki, Xilaskar, Müqəddəs Pyotr yeparxiyasının bir hissəsi olan təyin olunmuş Asiya kilsələrinə istinad edir. John, eyni zamanda, bütün Universal Kilsəyə onun mövcudluğunun yeddi təzahürü və anında müraciət edir. Asiya kilsələrinə verilən təlimatlara əsasən, yalnız təxmin edə biləcəyimiz Əhdi-Cədid tarixinin bu yeddi dövrünün dəqiq xronologiyası yoxdur. Hər bir dövr dərhal və eyni vaxtda yaranmayan və dərhal dəyişməyən müəyyən, müəyyən bir zamanda üstünlük təşkil edən ruh və ya tipi ifadə edir. Və bu baxımdan apokaliptik dövrlər bəşəriyyətin mədəni və ya mənəvi həyatının digər dövrlərindən heç bir fərqi yoxdur. Məsələn, biz qədim mədəniyyətin nə vaxt bitdiyini, orta əsrlərin nə vaxt başlayıb və nə vaxt bitdiyini və s.

düyü. 3. Dionysiatusun freskalarında Apokalipsisin birinci, ikinci və üçüncü səhnələri. Məsihin halosu haqqında: Yehova, (Yəhyanın başı üzərində) İlahiyyatçı Yəhya. Müəllifin fotosu 2014 Başlıq 1: (səhnənin yuxarı hissəsində) Mən Yəhya ruhda idi və dönüb yeddi qızıl çıraqdan gördüm və yeddi çıraqdanın ortasında Bəşər Oğlu kimi paltarlı biri gördüm. xalatlı və sinəsindən qızıl kəmərlə qurşaqlı. (Vəhy 1, 9-13) Başlıq 2: Budur, göydə taxt dayanmışdı və Oturan taxtın ətrafında yəşəm daşına və göy qurşağına bənzəyirdi (Vəhy 4, 2-3) Başlıq 3: Və Budur, ağ at var idi, atlı bir adam var idi, onun kamanlı idi və ona tac verildi və o, qalib gəldi (Vəhy 6:2).

2-ci səhnə: Səmavi liturgiya, kitab və quzu (Vəhy 4: 1-5, 14).
Bu səhnə Müqəddəs Kitabın Vəhyindəndir. John, yer üzündə mövcudluğun son dövrlərinin başlanğıcını təsvir edir və talelər kitabından ilk möhürün açılmasına uyğun gəlir. Freskada taxtların (mələk rütbələri) daşıdığı “Taxtda oturan” təsvir edilmişdir. O, dörd müjdəçini simvolizə edən dörd qanadlı heyvan və altı qanad və bədəndə və qanadlarda çoxlu qara gözlər daşıyan “sayı on min on min olan” bir çox mələklə əhatə olunmuşdur. Səmavi rütbələrin Rəbbinin mərkəzi fiqurunun başının üstündə Müqəddəs Ruhu və onun ilahi enerjilərinin dolğunluğunu simvolizə edən 7 məşəl, “Allahın yeddi ruhu”, sonra isə göy qurşağı təsvir edilmişdir. Əhdi-Ətiq tarixindən bəri göy qurşağı Allahla insanlar arasındakı əhdin simvolu hesab olunurdu. Solda və sağda hər tərəfdə 12 olmaqla 24 presviter var: taxtlarda oturub dua edir və arfa və buxur çalmaqla Allahı izzətləndirirlər. Onlar səmavi üzlərlə (və ya bir çox müqəddəslərlə) eyniləşdirilir. Eyni zamanda, onlar diriləri və ölüləri mühakimə etmək səlahiyyətini Atadan almış, iki arxa ayaq üstə duran və “yeddi gözü” olan “yeddi buynuzlu Quzuya” (İsa Məsihin surəti) sitayiş edirlər. Quzuya bütün bəşəriyyətin bütün keçmişini, indisini və gələcəyini ehtiva edən möhürlənmiş gizli kitabı açmaq səlahiyyəti verilir. Quzunun yeddi buynuzu və yeddi gözü, patristik şərhə görə, Xilaskar Məsihin gəlişinin müjdəçilərini simvollaşdırır: patriarxlar (Habil, Şet, Xanok, Nuh, İbrahim, İshaq, Yaqub), peyğəmbərlər (Musa, İlyas, Yeşaya, Yeremya, Yezekel, Daniel, Vəftizçi Yəhya ), hakimlər və padşahlar (Yeşua, Gideon, İfea, Şimşon, Şamuel, Davud, Zerubbabil), baş kahinlər (Melkisedek, Harun, Sadok, Yehoyada, İsa, Ezra, Zəkəriyyə). Quzu bir-birinin ardınca 7 möhürü açanda taxtda dayanan 4 heyvanın səsi eşidilir: “Gəlin bax”.

düyü. 4 Dionisiat freskalarında Apokalipsisin üçüncü və dördüncü səhnələri. Müəllifin fotosu, 2014-cü il Başlıq 3: Budur, ağ atın və onun üzərində bir atlının kamanı var idi və ona tac verildi və o, qalib gəldi (Vəhy 6:2). Başlıq 4: Mən qurbangahın altında Allahın kəlamı və onların şəhadətinə görə öldürülənlərin canlarını gördüm (Vəhy 6:9).

3-cü səhnə: Apokalipsisin Dörd Atlısı (Vəhy 6:1-8). Möhürlərin qaldırılması ilə eyni vaxtda simvolik olaraq 4 atlı timsalında təsvir olunan təbiətin və bəşəriyyətin həyatının hadisələri açılır. Dörd atlı bir-birindən atlarının rəngi, baş geyimləri, geyimləri və sağ əlində tutduqları silahla fərqlənir: birincisi, ağ atda, şah tacı taxır və kaman qaldırır (qələbə simvolu, güc və səltənət), Efes dövrünü nəzərdə tutur. Qeysəriyyəli Endryu təfsirinə görə, bu süvari həvarilərə və onların təbliğinə istinad edir: "O, qalib gəldi və qalib gəldi." Allahın səsi deyir: “Sən çox dözdün və səbr etdin, Mənim adım üçün zəhmət çəkdin və zəifləmədin” (Vəhy 2:3). “... yerdən sülh almaq, bir-birini öldürmək üçün verilmişdir; və böyük bir qılınc verildi” (Vəhy 6:4). Bu atlı, xristianların təqib edildiyi Smyrna dövrünü simvollaşdırır, üçüncü qara isə bir ölçü (tərəzi) tutur və yer üzündə gündəlik yeməyin ümumi yüksək qiymətini və tez-tez qıtlığı səpir. Dördüncü atlı solğundur və adı ölümdür. Onun ardınca bütün dəhşətləri ilə (xəstəlik, vəba, qəddarlıq və s.) müharibə və aclıq gəlir.Görünür, solğun atlı cəhənnəm heyvanının açıq ağzından düz çıxır, nizə (trident) olan insanlara zərbə vurur. yerə yıxıldı və hər yerə ölüm səpdi. Eyni zamanda, ikonanın aşağı sol hissəsindəki eyni heyvan ağzından alov püskürür, ölümün və digər atlıların işini gücləndirir və tamamlayır.

4-cü səhnə: Beşinci möhürün açılması (Vəhy 6:9-11). Altı mələk süfrəvari mehrabın üstündən və arxasından uzun ağ parça açır və təsvirin aşağı registrində yerləşən şəhidlərin göz yaşlarını silmək və sarımaq üçün açır. Ruhlar Allaha yalvarır, insanların günahlarının cəzasını istəyir: "Ya Rəbb, Müqəddəs və Haqq, nə vaxta qədər bizim qanımız üçün yer üzündə yaşayanları mühakimə etmirsən və qisas almırsan?" (Vəhy 6:10) Qurbangahın altında biri digərinin yanında olan daha altı şəhidin ruhunu görmək olar. Yəqin ki, biz antimensiondan, yəni Müqəddəs Taxt-ı örtən parçadan (müqəddəs şəhidlərin qalıqlarının tikildiyi yerdən) danışırıq, onsuz pravoslav liturgiyasını yerinə yetirmək mümkün deyil.

düyü. 5 Dionysiatusun freskalarında Apokalipsisin beşinci səhnəsi. Müəllifin fotosu 2014 Başlıq 5: O, altıncı möhürü açanda mən baxdım və gördüm ki, böyük bir zəlzələ oldu, ay qan kimi oldu və göyün ulduzları yerə düşdü (Vəhy 4:12- 14).

Səhnə 5: Altıncı möhürün açılması (Vəhy 6:12-17). Yuxarı hissədə bir-biri ilə kəsişən, həm ayı, həm də qaraldığı andakı günəşi əhatə edən iki bulud var. Kainatın qüvvələri tərəddüd etdi, yer silkələndi, günəş yarı tutuldu, ay qanlı rəngə boyandı, səma ulduzları yerə düşdü, səma yuvarlandı və hər dağ və ada yerindən tərpəndi. onun yeri. Aşağı hissədə güclü zəlzələ nəticəsində dağılmış şəhər divarları təsvir edilmişdir. Baş verən hər şeydən qorxan insanlar dəstə-dəstə mağaralarda gizlənir və dağlara qışqırırlar: “Üstümüzə yıxılın və taxtda Oturanın qəzəbindən, dayana bilənin üzündən gizlən” (Vəh. 6:12-16). Dünyanın məhvi ulduz yağışı ilə müşayiət olunur. İşıqları olan ulduzlar şəhərə və qayalara düşür.

6-cı səhnə: 144.000 seçilmişin möhürlənməsi (Vəhy 7:1-12). Sanki sadiq xristianları gücləndirmək üçün və Məsih Kilsəsinin yenilməzliyinin əlaməti olaraq, St. Rəbb İsa Məsihin izzətinin əlaməti yenidən Yəhyaya göstərildi. “Mən baxdım və gördüm ki, Sion dağında bir Quzu və onunla birlikdə alnına Atasının adı yazılmış 144 000 nəfər dayanıb” (Vəhy 14:1) Biz buludlarda mələk şəklini görürük. çiynində “Tanrı Jivaqonun möhürü” olan xaç tutan və aşağıda qalan dörd mələk qılınc qaldırmış küləklərə nə quruda, nə də dənizdə əsməməyi əmr edir. Aşağı hissədə sol əlində kasa tutan və sağ əli ilə seçilmişləri (İsrailin hər qəbiləsindən 12 000 nəfər) möhürləyən və alnındakı xaç işarəsini göstərən başqa bir mələyi görmək olar. Həmçinin qayaların arxasındakı kompozisiyanın mərkəzində “böyük təqiblərdən keçmiş, paltarlarını yuyub Quzunun qanı ilə ağartmış” ağ geyinmiş ikinci qrup insanlar var (Vəhy 14:3).

düyü. 6 Dionysiatusun freskalarında Apokalipsisin altıncı səhnəsi. Müəllifin fotosu 2014 Başlıq 6: Və bundan sonra mən yer üzünün dörd tərəfində dayanan dörd mələk gördüm ki, külək nə yerdə, nə dənizdə, nə də üzərinə əsməsin deyə, yerin dörd küləyini tutur. hər hansı bir ağac. Mən günəşin şərqindən çıxan və Yaşayan Allahın möhürü olan başqa bir mələyi gördüm (Vəhy 7:1-2).

7-ci səhnə: Yeddinci möhür və qızıl buxur (Vəhy 8:1-13).İsa ağ paltarda (Pantokrator) təsvir edilmişdir, taxtda oturmuş yeddi mələklə əhatə olunmuş mərkəzə doğru yüksək truba çalır. Qarşı tərəfdəki başqa bir mələk tüstü çıxan buxurdan ilə təsvir edilmişdir. Bu əsas səhnənin altında buludların üzərində sağdan sola uçan kimi bir az yuxarı qalxmış qəzəb mələyi, onun ardınca hər iki tərəfdən günəş və ay təsvir edilmişdir. Nəhayət, ən dibində fırtınalı dəniz tərəfindən qayalara çırpılan gəmiləri görə bilərsiniz.

düyü. 7 Dionisiat freskalarında Apokalipsisin yeddinci səhnəsi (fraqment). Müəllifin fotosu. 2014 Başlıq 7: Mən Allahın qarşısında duran yeddi mələyi gördüm və onlara yeddi şeypur verildi. Və başqa bir mələk gəlib qurbangahın önündə dayandı, əlində qızıl buxurdan idi və səslər, ildırım, şimşək və zəlzələ eşidildi (Vəhy 8:2-5).

Səhnə 8: Beşinci truba (Vəhy 9:1-12). Yuxarı sağda mərkəzə baxan truba çalan beşinci mələk, kompozisiyanın böyük hissəsini isə quyudan qalxan tüstüdə ulduz və insan üzü (başı) olan bərabər ölçülü daşlardan tikilmiş “uçurum quyusu” tutur. nüvə tüstü göbələyi şəklində. Tüstü günəşi və ayı qaraltdı və aşağıda insanlar öldü. Eyni zamanda, padşah Abbadon və ya Apollyon (Məhv edən) kimi insan başları, kral tacları və quyruqları olan çoxsaylı qanadlı canavarlar (çəyirtkələr) göydən düşür. Bu çəyirtkələr, bir çox Ataların fikrincə, çox güman ki, vəhşi təbiətə buraxılmış cinlərdir, onlar "beş ay" alınlarında Allahın möhürünü daşımayan insanları dəhşətli dərəcədə sancır və əzab verirlər. Belə ki, “o günlərdə insanlar ölümü axtaracaqlar, amma tapa bilməyəcəklər; onlar ölmək istəyəcəklər, lakin ölüm onlardan qaçacaq” (Vəhy 9:6) Bəşəriyyətin üçdə biri məhv olacaq və hələ də sağ qalan günahkarlar “öz əllərinin işlərindən tövbə etməmişlər” (Vəhy 9). :20).

düyü. 8 Dionysiates monastırının freskalarında Apokalipsisin səkkizinci səhnəsi. Müəllifin fotosu 2014 Başlıq 8: Beşinci mələk şeypurunu çaldı və mən bir ulduzun göydən yerə düşdüyünü gördüm; o, dərin quyunu açdı və quyudan tüstü çıxdı, günəş qaraldı və çəyirtkələr gəldi. tüstüdən çıxdı və yer üzündəki əqrəblərin sahib olduğu güc onlara verildi (Vəhy 9:1-4).

Səhnə 9: Altıncı şeypur (Vəhy 9:13-21). Səmavi qurbangahın arxasında ağ paltar geyinmiş İsadır (7-ci səhnəyə baxın), altıncı şeypur çalan mələk isə yuxarı sol küncdən kompozisiyanın mərkəzinə doğru uçur. Aşağı hissədə əvvəllər çayda bağlanmış altıncı truba tərəfindən buraxılmış Allahın hökmünün 4 mələyi (məhv edənlər) təsvir edilmişdir. Fərat. Onlar Harmageddon adlı yerdə döyüşmək üçün toplanmış 200 milyon ordu arasında xalqın üçdə birini öldürməlidirlər. Qırğında mələklərlə yanaşı ilan quyruqlu aslanların üstündə oturaraq qana ac qalan sirli atlılar da iştirak edir, heyvanların ağzından kükürd və tüstü çıxır. Bu, Yerusəlimin yaxınlığında (çox güman ki, Yehoşafat vadisində) Dəccal ordusunun tamamilə məhv edilməsini təsvir edən Apokalipsis mətninə uyğun gəlir. İki mövzu örtüyü təşkil edən çələng formalı buludlarla ayrılır.

düyü. 9. Apokalipsisin Doqquzuncu Səhnəsinin fraqmenti, Dionisiat monastırı. Müəllifin fotoşəkili 2014 Başlıq: Və beşinci mələk səsləndi və dedi: Böyük Fərat çayı ilə bağlanmış dörd mələyi buraxın, xalqın üçdə birini öldürün, süvari ordusunun sayı iki min min idi (Vəhy 9: 13-16).

Səhnə 10: Açıq kitabı olan mələk (Vəhy 10: 1-11). 10-cu səhnədə Yəhyanın mələk görməsi təsvir edilir və o, ona “yemək” əmri ilə açıq bir kitab verir. Mələyin başı dəyirmi bir halo ilə əhatə olunub, ondan şüalar çıxır, ayaqları isə “od sütunları” kimi birini dənizə, digəri isə quruya doğru addımlayır. Eyni zamanda, o, sol əlini (sağ əvəzinə) and işarəsi şəklində qaldırır: "sağ əlini göyə qaldırdı və əbədi və əbədi olana and içdi." Mələyin üstündə yaşıl, qırmızı və sarı üç müxtəlif rəngli zolaqdan ibarət göy qurşağı var. Con, kompozisiyanın sol və aşağı hissəsindən bir az diz çökür və hər iki əli ilə açıq bir qorxu ilə kitabı mələkdən alır.

Başlıq 10: Mən göydən enən başqa bir qüdrətli mələk gördüm, bulud geyinmiş, başı üzərində göy qurşağı, üzü günəş kimi, ayaqları isə od sütunları kimi idi (10, 1) (iki səhifədə Açıq kitabdan): Onu götür və ye, qarnında acı olacaq, amma ağzında bal kimi şirin olacaq (Vəhy 10:9).

11-ci səhnə: Məbədin ölçülməsi (Vəhy 11: 1-7). Yəhyanın başqa bir görüntüsünün təsviri - özü səmavi bir səsin əmri ilə Yerusəlimdəki məbədin içini ölçdü. Yəhya uzadılmış əllərində çubuq tutaraq məbədin sahəsini ölçdüyü təsvir edilmişdir. Yanında başında tacı olan və ağzı açıq olan şabalıdı-qırmızı qanadlı vəhşi heyvan var (Dəccal). Heyvan sola doğru hərəkət edir, orada iki şəhid var, onları öldürməklə hədələyir. Yazılara görə söhbət diri-diri cənnətə götürülən və (Kilsə ənənəsinə görə) Dəccalın dövründə 1260 gün Məsihi təbliğ edəcək Xanok və İlyas peyğəmbərdən gedir (Vəhy 11:3-13). ). Kompozisiyanın dərinliklərində gözəl döşəmə və bəzədilmiş çardaq altında gizlənmiş müəyyən bir taxtla məbədin daxili hissəsini görmək olar.

düyü. 10 ap. Yəhya məbədi ölçür, iki şəhidin üstündəki yazı: Xanok, İlyas. Müəllifin fotosu 2014 Başlıq 11: Mənə çubuq kimi bir qamış verildi və mələk dedi: Qalx və Allahın məbədini ölçün, mən onu iki şahidimə verim və onlar min iki peyğəmbərlik edəcəklər. yüz altmış gün (11, 1-3)

Səhnə 12: Qadın və Əjdaha (Vəhy 12:1-17) Sol tərəfi dik duran nurlu qadın tutur. Ən nüfuzlu ataların fikrincə, o, Kilsənin əbədi simvolunu təcəssüm etdirir. Məsələn, Qeysəriyyəli Endryu, Qadını Tanrı Anasının simvolu hesab edən bəzi ataların fikirlərini rədd edir. Müqəddəs Endryu Apokalipsisin məşhur qədim tərcüməçisi Pataralı Methodiusun fikrindən sitat gətirir. O, Qadının Kilsəsi olduğunu söyləyərək, xilas edilmiş “mənəvi insanları - kişi irqinin Sionunu” dünyaya gətirməkdən əziyyət çəkir. Arvad günəş geyindirir, on iki ulduzla taclanır və ters çevrilmiş aypara üzərində addımlayır. O, xalqları dəmir çubuqla idarə edəcək oğlan uşağı dünyaya gətirməyin əzabını çəkir. Arvadla üzbəüz doğulan körpəni udmaq istəyən yeddi başlı əjdahadır. Lakin uşaq Allahın taxtına aparıldı və Arvadına böyük qartal qanadları verildi ki, o, səhrada "öz yerinə" gizlənə bilsin, burada 1260 gün ərzində onun üçün yer hazırlanmışdır (davamında). vaxt, vaxt və yarım vaxt). Əjdaha qəzəblənir və onu boğmaq üçün ağzından su çayı (onun altında olan xalqlar) gəlir və quyruğu rəsm səthinin yuxarı sağ registrini tutur. Yer üzü açıb çayı udur. Əjdaha Qadın nəslindən qalanlarla (pravoslav xristianlar) döyüşə gedir. Yaxınlıqda qılıncla iki mələk başının üstündə uçan əjdahaya hücum edir, eyni zamanda digər iki mələk körpə Məsihi kətan içində göyə, onun üçün hazırlanmış boş bəzədilmiş taxtın göründüyü Tanrıya qaldırır. Bir çox Ataların təfsirlərinə görə, uşaq "mənəvi insanlar" - möminlər, səhra - Məsihə yad bir dünya, dəniz - problemli xalqlar, torpaq - mədəni mənada xalqlar, su axınları - arzu kimi başa düşülür. xalqların.

düyü. 11. Freskalarda Apokalipsisin 12 və 13 səhnələri. Müəllifin fotosu, 2014 Başlıq 12: Göydə böyük bir əlamət peyda oldu: günəş geyinmiş, ayaqlarının altında ay və başında on iki ulduzdan ibarət tac olan bir qadın (12, 1)

13-cü səhnə: İki heyvan (Vəhy 13, 1-8) Kompozisiyanın mərkəzində biri digərinin əksinə iki heyvan təsvir edilmişdir. Biri - yalançı peyğəmbər yerdən (mədəni mühitdən) qalxır və iki dönmüş buynuzlu quzu görünüşünə malikdir, bu da onu "quzu" kimi göstərir. Vəhy birbaşa deyir ki, o, “quzu kimi iki buynuza malikdir və əjdaha kimi danışır” (Vəhy 13:11). Bu, onda “zinakar arvadın” tərəfinə keçərək şeytanın tərəfinə keçən keçmiş xristian prinsipini göstərir. O, Dəccalın müəyyən “sələfi” kimi mühüm rol oynayır - “onun qarşısında ilk heyvanın bütün gücü ilə hərəkət edir” (Vəhy 13: 12-14) Xəyali “quzu” böyük əlamətlər göstərir və onları aldadır. yer üzündə yaşayan, onları Dəccalın ikinci heyvanını qəbul etməyə hazırlayır. Son dövrlərin ruhunu əks etdirən ideyalar, insanın ilahiləşdirilməsi (insan-teologiya) və şeytanın ilahiləşdirilməsi (Şeytan-teologiya) ideyalarını daşıyır. Xilaskarın özü bütün bu yalançı peyğəmbərlər (Dəccalın sələfləri) haqqında xəbərdarlıq etmişdi: “Yalançı Məsihlər və yalançı peyğəmbərlər meydana çıxıb, hətta mümkünsə seçilmişləri də aldatmaq üçün böyük əlamətlər və möcüzələr göstərəcəklər” (Matta 24:24; Mark 13: 22) Dənizdən daha bir çoxbaşlı vəhşi çıxır (həyəcanlı siyasi burulğandan). Onun 7 başlı taclı, 10 buynuzlu və qarın altından keçib buludlara çatan qorxunc quyruğu olan simvolik obrazı Dəccalın qüdrətinin təsviridir. Onun başları və buynuzları, Mələyin izahına görə, Dəccal ilə birlikdə hakimiyyəti ələ keçirəcək padşahların gücünü, yeddi baş isə keçmiş böyük tarixi imperiyaları (Babil, Makedoniya, Roma və s.) təmsil edir. Qeysəriyyəli Andreyin fikrincə, bu, bütün tarixi dövlətlərin varisi olan “ümumiyyətlə yer padşahlığı, sanki bir bədəndə”dir. Heyvanın özü olan Dəccal “yeddinin səkkizincisidir” (Vəhy 17:8).

düyü. 12 Foto müəllif, 2014 Altyazı: 13. Mən dənizdən yeddi başı və on buynuzlu bir heyvanın çıxdığını gördüm: buynuzlarında on diadem var idi. Yerdən çıxan başqa bir heyvan gördüm, quzu kimi iki buynuzlu idi. Və bütün insanları birinci heyvana sitayiş etməyə məcbur edir (13, 1, 11-12).

Səhnə 14: Sion Quzusu və Babilin süqutu (Vəhy 14:1-13) Yeddi buynuzlu Tanrı Quzusu Sion dağında dayanmış, pilləkən qayaları şəklində təsvir edilmişdir, çünki dağlar adətən Bizans ikona rəsmində təsvir edilmişdir.O, sol ön ayağında qələbə əsasını tutur. O, dörd müjdəçinin simvolik heyvanları olan sadiq yoldaşların əhatəsindədir. Aşağıda arfa çalan mələk musiqiçiləri, aşağıda isə üç mühakimə mələyi var. Bunlardan ortada açıq kitab (İncil) var, digər ikisi isə Babilin süqutunu elan edir və ya göstərir: “Babil yıxıldı, yıxıldı, böyük fahişə” (Vəhy 14:8-10). Əslində, bu, şüursuz alətləri Dəccalın vassal padşahları olacaq Babil Fahişəsi üzərində Allahın hökmüdür. Məhv edilmiş Babil kompozisiyanın aşağı hissəsini tutur. Beləliklə, yeddi möhür kitabını (Vəhy 5) açmağa çalışarkən ilk dəfə daha əvvəl peyda olan quzu burada artıq qalib olaraq göstərilir. O, Sion dağında dayanır və şeytanın gücünü tapdalayır (Vəhy 14).

Yazılar: 14. Mən baxdım və gördüm ki, Sion dağında bir Quzu və Onunla birlikdə yüz qırx dörd min nəfər dayanıb (Vəhy 14:7). Mələyin açıq kitabı: “və uca səslə dedi: Allahdan qorxun və Onu izzətləndirin, çünki Onun hökm vaxtı gəldi” (Vəhy 14:7) (xarabalıqlar üzərində): “Kim Allaha ibadət edirsə, heyvan Allahın qəzəbinin şərabını içəcək” və “...böyük Babil yıxıldı” (Vəhy 14:8-10).

Səhnə 15: Biçin və Yığım (Vəhy 14:14-20) Növbəti sırada məhsul yığımı və üzüm yığılması mənzərəsi var. Mərkəzdəki Məsih buludların üzərində oturur. O, xaçlı bir halo ilə əhatə olunub, başında tac var, sağ əlində isə oraq var. Məsihlə üzbəüz buludların üzərində dayanan bir hökm mələyi də var və görünür, Məsih onunla danışır. Səhnəni aşağıda üç mələk tamamlayır, onlardan ikisi biçir, üçüncüsü isə üzüm yığır və sol alt küncdəki şərab sıxanxanaya atır. Amma şərab əvəzinə qan şərabdan çıxır ki, bu da Allahın qəzəbinə işarədir.

Başlıq 15: Mən baxdım və gördüm ki, parlaq bir bulud var və buludun üzərində Bəşər Oğlu kimi biri oturub. başında qızıl tac, əlində iti oraq var. (Vəhy 14:14).

16-cı səhnə: Qəzəb qabları olan yeddi mələk (Vəhy 15, 1-16, 21) Rəsmin yuxarı hissəsində bütün məkanda yeddi mühakimə mələyi, “yeddi bəlası olan yeddi mələk” təsvir edilmişdir ki, onların hər biri “Allahın qəzəbi”nin qablarını (şüşələrini) boşaltır. Bu “xoralar” yer üzünün tarixinin son mərhələsini qeyd edən bütün günahkarların tövbəyə son güclü çağırışına başlayır. Aşağı sağda bir başlı qanadlı heyvan var ki, o, qəzəblə qurbağalar şəklində üç natəmiz ruhu çölə çıxarır. O, onları sol alt küncdə onunla qarşı-qarşıya duran üç yer üzünün padşahlarından (hökmdarlarından) ibarət bir qrupa səpir. Lakin bütün bu fəlakətlərə baxmayaraq, günahkarlar tövbə etmirlər, lakin onlara göndərilən sınaqlara görə Allaha küfr etməyə davam edirlər. .

düyü. 14. 16-cı səhnə. Apoclypse. Müəllifin fotosu, 2014. Dionysiatus freskalarında Apokalipsisin 16-cı səhnəsi. Başlıq: Mən göydə böyük və ecazkar başqa bir əlamət gördüm: yeddi mələkdə Allahın qəzəbi bitən yeddi son bəla var (15:1).

17-ci səhnə. Böyük fahişə və heyvan (Vəhy 17:1-18) Bu freska pilləli qaya təsvir edir, onun üstündə fahişə arvadı olan bir heyvan sola doğru hərəkət edir. "Fahişə" arvadı qızıldan toxunmuş kral paltarı, saçları axan və beş parçalı tac geyinir və sağ əlində "iyrənc şeylərlə dolu bir fincanı təntənəli şəkildə qaldıraraq, altdan tutur. Deyəsən vəhşi onun ağırlığı altında əyilir. Fahişə (fahişə) arvadı, kitabədən göründüyü kimi, “yer üzünün fahişələrin və iyrənclərin anası” Babili təcəssüm etdirir (Vəhy 17:5). Zinakar arvadın simvolunun təfsiri çox fərqlidir. Bəzi atalar bunu Qədim və ya “Yeni” Roma (yeddi təpə), Dəccalın gəlişi ilə hər yerdə hökm sürəcək rəmzi və tamamilə şərti şəhər (dövlət), dönüklük və pozğunluq mərkəzi hesab edirlər. Başqa bir şərhə görə, o, alnında yazılmış "sirr" sözü ilə sübut olunduğu kimi, Məsihdən dönük düşmüş kilsənin toplaşmasını simvollaşdırır. Fahişənin arvadının müxtəlif atributları da “kilsə” olduğunu iddia edən bir cəmiyyətə işarə edir. O, səhrada oturur, amma gizlənmir, amma açıq şəkildə “çox suların üstündə” oturur, Mələyin sözlərinə görə, “...insanlar və xalqlar, qəbilələr və dillərdir”. O, bənövşəyi və qırmızı paltar geyinmiş, qızıl və qiymətli daşlarla bəzədilmiş zəngin yaşayır. Bütün xalqlar onun sehrinə aldanıblar. "Mən bir kraliça kimi otururam, dul deyiləm və kədər görməyəcəyəm" deyir. Cənnətdəki müqəddəslərin və mələklərin zinakar arvad haqqında düşündükləri dəhşətli nifrət və onun ölümünü görəndə onların sevincli qələbəsi də kilsənin Məsihdən uzaqlaşan versiyasının lehinə şahidlik edir. O deyir: “Mən dul deyiləm”, yəni himayədarları və müdafiəçiləri var. O, iddia edir - "Mən kraliça kimi otururam", yəni kraliça kimi, lakin kraliça deyil (dövlət deyil). Kompozisiyanın demək olar ki, bütün mərkəzini tutan 7 başı (yeddi padşah) və 10 buynuzlu bir heyvan fahişə arvadı ilə zina edən dövlətləri simvollaşdırır. Rəsmin dibində yerin padşahları dayanır, baxışları vəhşi heyvana və fahişəyə çevrilir, əlləri dua üçün qaldırılır.

düyü. 15 Dionysiatusun freskalarında Apokalipsisin 17-ci səhnəsi. Müəllifin fotosu 2014 Başlıq 17: Mən sizə bir çox suların üzərində oturan böyük fahişənin hökmünü göstərəcəyəm; və mən küfr adları ilə dolu, yeddi başlı və on buynuzlu qırmızı bir heyvanın üstündə oturan bir qadın gördüm (Vəhy 17: 1, 3).

Səhnə 18: Babilin süqutu (Vəhy 18:1-24) Sol yuxarı küncdə sağa uçan və “Böyük Babil yıxıldı, yıxıldı” (Vəhy 14:8-10) vəz edən bir mələk var. Əslində, bu, şüursuz alətləri Dəccalın vassal padşahları olacaq Babil Fahişəsi üzərində Allahın hökmüdür. Allah Öz iradəsini yerinə yetirmək üçün bunu bu padşahların ürəyinə qoyacaq və onlar “... fahişəyə nifrət edəcək, onu məhv edəcək, çılpaq edəcək, ətini yeyəcək və onu odda yandıracaqlar” (Vəhy 17). :16). Freskada binalardan çıxan dörd işığa həsr olunmuş şəhəri görmək olar. Onun altında ikinci mələk artıq əlindən sürüşüb çıxan böyük bir daş Fərat çayına atır. Birinci səviyyədə aşağı hissədə 5 nəfər təsvir edilmişdir - onlardan biri padşah, digər 4-ü isə Babil Fahişəsi ilə birlikdə varlanan tacir və ya tacirdir. Onlar şəhərin dağıdılmasına yas tuturlar. Onların hərəkətləri müxtəlif istiqamətlərə yönəldilir, mallar və ya əşyalar yerə atılır. Bu, pozulmuş bir dünya üzərində dəhşətli bir hökmün başlanğıcını təşkil edən Allahın cəzasıdır.

Başlıq 18: Bundan sonra mən göydən enən və böyük gücə malik olan başqa bir mələk gördüm; O, nida etdi: Böyük Babil yıxıldı, yıxıldı və cinlərin məskəninə çevrildi. Yer üzünün tacirləri isə onun üçün ağlayıb yas tutacaqlar, çünki onların malını artıq heç kim almır (Vəhy 18:1, 2, 11)

19-cu səhnə: Ağ atlı atlının qələbəsi (Vəhy 19, 11-21) Dəbilqəli iki dəstə atlının toqquşması təsvir edilmişdir: paltarlarının rənginə görə solda qırmızıya, sağda isə ağa bölünürlər. İkinci qrupun başında bir mələk döyüşçüsü var (yazıda deyildiyi kimi, “Allahın Kəlamı”). O, başında daş-qaşlı tacla görünür və ağzından çıxan uzun, ikitərəfli qılınc tutur. Bu mələk ordusu Allahın düşmənini qovub onu odlu və kükürdlü gölünə batırır və buludların üstündə bir mələyin başçılıq etdiyi ağ yırtıcı quşlar məğlub olanları (əsgərlərin cəsədlərini) parçalamaq üçün göydən düşürlər. Dəccalın). İki ordu arasında toqquşma zamanı buynuzlu yeddi başlı əjdaha ağ atlıdan ölümcül zərbə alır və məğlub olaraq qayaların üzərinə yıxılır.

Başlıq 19: Budur, bir ağ at var və onun üstündə oturan Sadiq və Həqiq adlanır və Onun başında çoxlu diademlər var. Onun adı: “Allahın Kəlamı” (Vəhy 19, 11.13)

Səhnə 20: Mələk zəncirlənmiş Şeytanı sürükləyir (Vəhy 20: 1-3) Rəsmin demək olar ki, bütün yerini yuxarıdan aşağı tutan bir mələk təsvir edilmişdir: sağ əlində uçurumun qapısını açmaq və sonra bağlamaq üçün böyük bir açar tutur. Sol əli ilə İblisin əllərini arxadan bağladığı qırmızı zəncirin ucundan tutur və onu sağa aparır. Şeytan qaradır və buynuzları var. O, min il zəncirlənib kilidlənəcəyi uçurumun mağarasına doğru addımlayır.

Başlıq 20: Mən göydən enən bir mələk gördüm, onun əlində uçurumun açarı və böyük bir zəncir var idi. O, İblis və Şeytan olan qədim ilan olan əjdahanı götürdü və onu min il bağladı (Vəhy 20:1-2).

Səhnə 21: Yeni Yerusəlim (Vəhy 21:1-27) Bu səhnə Həvari və Müjdəçi Yəhyanın Vəhyi mövzusunda rəsmlər silsiləsi ilə başa çatır və dünyanın məhv edilməsinin dəhşətli görüntüləri də sevinc bayramı ilə başa çatır. Yuxarı sağda Tanrının mələyi başını heyran olan müqəddəsə çevirib. Yəhya, sağ əli ilə Yeni Yerusəlimə işarə edərək: "Allahın məskəninə insanlarla baxın." Şəhər bir şaquli müstəvidən digərinə qədər kompozisiyanın aşağı hissəsini tutur. Döyüşlərdən başqa kilsə, ictimai və digər tikililər də fərqlənir. Hər bir darvazanın üstündəki uca qüllələrdə daimi qəyyum mələkləri təsvir edilmişdir. Təsvirin başqa dünyası, buludların arxasından çıxan və şəhərə doğru qaçan Müqəddəs Üçlüyün qızıl üçbucağı ilə ötürülür. Əslində, biz Allahın Padşahlığının “yeni Yerusəlim”indən danışmırıq, burada bu dünyanın şirnikləndiriciləri və ehtiraslarının qalibləri öz miraslarını alacaqlar. Bu, yer üzünün tarixinə son qoyur və Xilaskarın şagirdlərinə dediklərini yerinə yetirir: “Bəşər Oğlu Öz izzəti ilə bütün müqəddəs mələklər Onunla birlikdə gələndə O, izzət taxtında oturacaq və bütün millətlər bir yerə toplanacaq. Onun hüzurundadır” və onlar əbədi əzaba, salehlər isə əbədi həyata tək gedəcəklər (Matta 25; 32.46). "Və taxtda oturan dedi: "Budur, mən hər şeyi yeni yaradıram" və St. Yəhya “yeni göy və yeni yer” gördü, çünki ilk göy və ilk yer keçib getdi və dəniz artıq yoxdur” (Vəhy 21:1-6). Yeni Yerusəlim.

Yazılar 21: Mən Yəhya, əri üçün bəzədilmiş gəlin kimi hazırlanmış, göydən Allahdan enən yeni, müqəddəs şəhər Yerusəlimi gördüm.

Freskaların Apokaliptik dövrünün qısa tədqiqini başa çatdıraraq qeyd edirik ki, izoqraflar təsvirin (bədii təsvirin) dekorativ və didaktik-informasiya və xatirə funksiyalarını yaxşı bilirdilər. Bu freskalar silsiləsinin özünəməxsus gözəlliyi, şəkilli təsvirlərin əlçatanlığı və aydınlığı onları Vəhyin daha mürəkkəb şifahi təsvirlərindən müsbət şəkildə fərqləndirir, çox vaxt onları birinci yerə qoyur. Həmçinin St. Böyük Bazil (ardınca Dəməşqli Müqəddəs İohann) təsviri obrazın gözəlliyinin tamaşaçıya xüsusi mənəvi həzz verdiyini etiraf edirdi: “Mənim çoxlu kitabım yoxdur. Oxumağa vaxtım yoxdur. Ortaq ruhların şəfaçısına - tikan kimi qayğılardan əziyyət çəkən kilsəyə girirəm. Rəssamlıq rəngi məni təfəkkürə cəlb edir və gözü sevindirən bir çəmən kimi, hiss olunmadan Tanrının izzətini ruha tökür” (Yəni orada I. 1268 AB). Başqa sözlə desək, dini rəngkarlığın özlüyündə insana güclü təsir göstərən faktiki estetik funksiyası Kilsə Ataları tərəfindən bilavasitə Müqəddəs Yazıların mətnlərinə əsaslanan hermenevtika vasitəsilə dini və müqəddəs obrazlarla qırılmaz şəkildə əlaqələndirilir. Bəli, St. Areopaqit Dionisi hesab edir ki, obraz (hər hansı bir dini obraz kimi) özlüyündə tamaşaçının diqqətini çəkmir, əksinə onun zehnini “cismani təfəkkür vasitəsilə mənəvi təfəkkürə” yüksəldir. Başqa sözlə, mötəbər Ataların fikrincə, a. dini obraz, bədii obraz kimi, həm də anaqoji (tədris və tərbiyəvi) funksiyanı yerinə yetirir. Təsadüfi deyil ki, 8-9-cu əsrlərdə. Kilsə ənənəsinə və kilsə ənənələrinə əsaslanan ikonaya ehtiramla bağlı qurulmuş xristian ənənəsi danılmaz nüfuz gücünə malikdir. Müqəddəs mətnlərin və kilsə ənənələrinin hermenevtikasına əsaslanan kilsə sənətində ənənəvilik Bizans İmperiyasının Şərq pravoslav bədii mədəniyyətinin əsas komponentlərindən birinə çevrilir. Müasir incəsənətin tarixi terminologiyasına müraciət etsək, onda ənənəvi ikonoqrafik təsvir tipinin təqdim olunan konsepsiyası mahiyyətcə dini sənətin kanonikliyinə fəlsəfi və estetik əsaslandırmadır.

Ətraflı olaraq St. Dəməşqli İohann, ikonoklazma dövründə geri çəkilən təsvir nəzəriyyəsi üç əsas hissədən ibarətdir. Birincisi, obrazın ontoloji və qnoseoloji aspektlərində ümumi nəzəriyyəsidir. İkincisi, ilk növbədə, əlbəttə ki, vizual və şifahi təsvir nəzəriyyəsidir. Və nəhayət, üçüncüsü müqəddəs və kult funksiyalarını yerinə yetirən antropomorfik obraz kimi ikona nəzəriyyəsidir. V.V.-nin tədqiqatında qeyd etdiyi kimi. Bıçkovun fikrincə, ikona təsvirin xüsusi halıdır, təsvir isə təsvirin xüsusi halıdır. Beləliklə, simvol, müvafiq olaraq, Sankt-Peterburqun söylədiyi demək olar ki, hər şeyə aiddir. Yəhya və Atalar şəkil və görüntü haqqında. Daha sonra, 787-ci il VII Ekumenik (Nicene) Şurasında, Müqəddəs tərəfindən tərtib edilən sözlər nəhayət təsdiqləndi və qanuniləşdirildi. Şamlı İohann, ikona nəzəriyyəsinin əsas müddəaları. Orada Şura Ataları kilsə ənənəsinə və bədii təcrübəyə əsaslanan ikona rəsmləri üçün bir sıra yeni müddəalar hazırladılar. Maraqlıdır ki, ikona pərəstişinin dogmasının əsaslandırılması Şura Ataları tərəfindən sırf teoloji prinsiplər üzərində deyil, əsasən fəlsəfi və estetik prinsiplər üzərində qurulmuşdur. İkonların kultu və müqəddəs-mistik mənası ilə bağlı fikirlərə Müqəddəs Peterin əsərlərində rast gəlinir. Dəməşqli Yəhya, St. Studit Teodor və St. Konstantinopollu Nikephoros ikonoklastlarla polemikalarında tez-tez olmur və böyük rol oynamır. VII Şuranın iclaslarında yalnız möcüzəvi ikonalar haqqında çoxsaylı ifadələr verilir, lakin mübahisələrdə onlar nisbətən təvazökar yer tuturlar. VII Şuranın iştirakçıları yekdilliklə təsdiq etdilər ki, informativ nöqteyi-nəzərdən şəkilli obraz şifahi mətnlə tamamilə adekvatdır: “...nəyi rəvayət yazı ilə ifadə edirsə, rəsm də boyalarla ifadə edir” (Mansi. XIII. Polkovnik). 232 B) Şuranın Ataları, başqa şeylərlə yanaşı, praktiki olaraq şifahi mətnlər və müvafiq şəkilli təsvirlər arasında tam bərabərlik əldə edərək, hər ikisini “şəhvətli simvollar” adlandırırdılar (Həmin yerdə Kol. 482 E).

Nəzərə alsaq ki, şifahi mətnlər, ilk növbədə, Allah tərəfindən nazil sayılan Müqəddəs Yazıların mətnlərini nəzərdə tuturdu, onda kilsə təsviri sənətinin (ilk növbədə rəssamlığın) Bizans pravoslav mədəniyyətində nə qədər əhəmiyyət kəsb etdiyi aydın olar. Platonun fikrincə, “kölgə kölgəsi” obrazı hesab edilən antik dövrlə müqayisədə artmışdır. Şuranın kilsə rəssamlığının didaktik əhəmiyyətini vurğulaması da vacibdir. Kitablar baha olduğuna görə çox az adamın əlinə keçdiyindən və kilsələrdə oxunuş heç də həmişə eşidilmədiyindən “...axşam, səhər və günorta çağı mənzərəli görüntülər daim bizə bu haqda danışır və təbliğ edir. gerçək hadisələr” (Həmin yerdə Kol. 361 A). 787-ci ildə Nikeya Şurasının yekununda (Tomos) açıq-aydın deyilir: “Bu və ya digər şəkildə məlum olan şey bir-biri ilə ziddiyyət təşkil etmir, qarşılıqlı izah olunur və eyni şərəfə layiqdir” (Yəni, Kol. 482 E). Bütün sonrakı əsrlər üçün Şərq (Bizans) ikonoqrafiyasının əsas vəzifəsi pravoslavlığın qorunması idi. Müqəddəs monastır respublikasının sənəti. Athos dağı, iman etirafının bir forması olmaqla, Kilsənin böyük Ataları tərəfindən qaldırıldığı ən yüksək mənəvi və bədii səviyyədə bilərəkdən dayandı.

İqor İvanoviç Orlov, Sənətşünaslıq elmləri doktoru, Lipetsk Dövlət Texniki Universitetinin professoru

Biblioqrafiya

1. Bizans mədəniyyəti (7-12-ci əsrin ikinci yarısı) // SSRİ Elmlər Akademiyasının Ümumi Tarix İnstitutu. - M.: Nauka, 1989. - 58,6 s.
2. Qeysəriyyəli Endryu. Qədim nüsxələrə görə slavyan tərcüməsində və yunan mətnindən rusca tərcümə ilə Apokalipsisin şərhi. Qardaşlıq tərəfindən nəşr olunan St. Moskva Metropoliti Peter, 1889.
3. Bolotov V.V. Qədim kilsənin tarixinə dair mühazirələr III - IV/ V. Bolotov. - Minsk: “Belarus Poliqrafiya Evi nəşriyyatı”, 2004. - s.767
4. Eusebius Pamphilus (Qeysəriyyə yepiskopu). Kilsə tarixi. - M.: Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastırının nəşri, 1993. - 446 s.
5. Kolpakova G. S. Bizans sənəti. Son dövr 1204-1453 - Sankt-Peterburq: ABC-klassiklər, 2010.
6. Kurbatov G. L. Bizans tarixi (Antik dövrdən feodalizmə qədər). // Universitetlər üçün dərslik. - M.: Ali məktəb, 1984. - 207 s., illüs.
7. Pokrovski N.V. Xristian sənəti abidələri haqqında esselər. - Sankt-Peterburq: “Liqa Plus”, 2000. - 412 s., illüstrasiyalarla.
8. Rays L. T. Bizans sənəti. - M.: Slovo, 2002.
9. Spassky A. Ekumenik Şuralar dövründə doqmatik hərəkatların tarixi. İkinci nəşr. / A. Spasski. - Sergiev Posad, 1914. - 647 s.
10. Tixomirov L. A. Tarixin dini və fəlsəfi əsasları. - 3-cü nəşr. - M.: “Moskva”, 2000. - 592 s.
11. Uspenski F.I.Bizans İmperiyasının Tarixi / F.İ.Uspenski. - M.: Astrel, 2011. - 640 s.
12. Dünyanın sonu haqqında. İkinci nəşr. - Odessa: mətbəə E. I. Fesenko, 1902. - 392 s.

Əsas 1375-ci ildə patronal bayram günü 24 iyun/7 iyul,
Vəftizçi Yəhyanın Doğulduğu gün. Hegumen: Arximandrit. Peter.
Tel. (30-377) 23687. Faks (30-377) 23686.

Dionysiatus

Dionysian Manastırı dar və sıldırım qayalıqda, dənizdən 80 metr yüksəklikdə, yarımadanın cənub-qərb tərəfində Müqəddəs Qriqori və Müqəddəs Pavel monastırları arasında yerləşir. Qədim sənədlərdə o, başqa adlarla da xatırlanır - "Yeni qaya", "Böyük Komnenos monastırı", "Kir Dionysius monastırı" və bayramını Vəftizçi Yəhyanın Doğum günü (24 iyun) qeyd edir.

Monastırın təməli 14-cü əsrin ikinci yarısına (1370-1374) təsadüf edir və Kastoriya Korisindən olan və yalnız öz cüzi vəsaitinə güvənərək böyük işinə başlayan Müqəddəs Dionisinin adı ilə bağlıdır. əvvəlcə yalnız iki tələbəsinin köməyi ilə. Lakin tikintinin başa çatdırılmasında Trebizond imperatoru III Aleksios Komnenos əhəmiyyətli köməklik göstərərək, Trebizonda onun yanına gələn Dionisiyə dərhal əhəmiyyətli məbləğdə yardım edir, sonra isə tikinti işlərinin dayanmaması üçün hər il vəsait ayırır. Eyni zamanda, Müqəddəs Dionisinin qardaşı və Athosdakı Filotey monastırının keçmiş abbatı olan Trebizond mitropoliti Teodosi də imperatorla münasibətlərdə vasitəçi kimi çıxış edirdi. Bu yeni yaradılmış monastıra xüsusi maraq göstərən Aleksey çox haqlı olaraq onun “Velno Komnenos monastırı” adlandırılmasını arzulayırdı.

Monastıra gedən yol

Alekseydən sonra digər Bizans imperatorları Palaioloqlar maddi yardım göstərməyə başladılar və Konstantinopolun süqutundan sonra (1453) Moldovalaiyanın bir çox hospodarları monastıra dəstək verdilər. Dionysian monastırı ərazisinin genişlənməsinə və ümumiyyətlə, indiki görünüşünə borcludur, buna görə də hospodarlar onun ktitorları arasında sayılır. Hökmdarlar arasında 1520-ci ildə qüllə və monastır su təchizatı sistemi quran Radul və onun varisi Neanko Bessarabı xüsusi qeyd etmək lazımdır. Qalanın hündürlüyü 25 m-dir və onun sonuncu mərtəbəsində Qabaqcığın keramika monoqramı var.

1535-ci ildə monastırın çox hissəsi yandı və tezliklə Moldova hökmdarı İoann Pyotr onun şərq tərəfini öz hesabına - mətbəxdən şərab anbarına qədər tikdi. Hospodar Alexander və arvadı Roxandra bazadan bir sıra eyvanları (exostes) ilə dənizə baxan altı mərtəbəli bir qanad qurdular, həmçinin həyətini alıb monastıra köçürdülər.

Yuxarıda qeyd olunanlara əlavə olaraq, monastırın digər xeyirxahları, o cümlədən bağa baxan yeddi mərtəbəli tərəfin genişləndirilməsini tikən Xalkidikidəki Pyavitsa şəhərindən olan Lazar və Boy qardaşları, Serresdən olan Tomas və Manuel qardaşları məlumdur. Şərqi Makedoniyadakı Pangeyadakı Yetim körpüsü və həyəti və nəhayət, sonralar Heraklea yepiskopları Macarius və Belqradlı Yeremya (1797) və Avstriyanın Konstantinopoldakı səfiri Con Frankopoulos (1800) monastırda yaşamışlar. öldülər və ona öz əhəmiyyətli mallarını vəsiyyət etdilər.

Müqəddəs Dionysius, mozaika. Dionysiatus

monastır Katedral az qala dar həyətin tam ortasında ucalır. O, Vəftizçi Yəhyanın Doğulmasına həsr olunub, 1537-1547-ci illərdə Qubernator Peterin vəsaiti hesabına tikilib və freskalarla rənglənib, bunu məbədin özünün girişinin üstündəki müvafiq yazı sübut edir. Beş günbəzli, üstü qurğuşunla örtülmüş məbədin ətrafı çoxlu tikili olduğundan içərisi çox qaranlıqdır. Buradakı memarlıq "tipikariumların" yerləşdiyi şərq tərəfində bir sıra xüsusiyyətlərə malik olan digər Athonit kafedrallarının üslubunu izləyir, yəni. içərisində dairəvi, çöldə isə səkkizguşəli planlı və eyni zamanda hündür timpanlı günbəzlərlə örtülmüş iki otaq. Məlum olduğu kimi, Müqəddəs Qurbangahın mərkəzi taxçasının hər iki tərəfində yerləşən professis və diakonikon müvafiq olaraq bu otaqlara köçürülmüşdür.

Katedralin diqqətəlayiq freskaları 1546-cı ildə Krit məktəbinin əsas nümayəndələrindən biri olan rəssam Giorgi tərəfindən yaradılmışdır. Bu rəssam Teofanı təqlid edir, lakin geyim qatlarını təsvir etmək tərzində, eləcə də obrazlarını səciyyələndirən daha böyük sxematiklik və asket şiddəti ilə ikincisindən bir qədər fərqlənir, lakin mövzu seçimi ilə bağlı ümumi ikonoqrafiyaya əməl edir. digər kafedrallarda izlənilə bilən proqram: sağ nefdə Müqəddəs Pyotr və onun övladlarının müvafiq yazı ilə tammetrajlı təsvirləri qorunub saxlanılmışdır. Monastırın qərb tərəfinə daxil olduğu ortaya çıxan narteks daha sonra Rumıniyalı bir rəssam tərəfindən freskalarla çəkilmişdir.

Katedralin (18-ci əsr) oyma taxta ikonostazı da diqqətəlayiqdir, olduqca zəngin dekorasiya ilə, tamamilə saf qızıldan hazırlanmış zərli ilə örtülmüşdür. Sonrakı nişanlara (1805-1818) əlavə olaraq, bir neçə əvvəlki nişanlar, o cümlədən Kritli rəssam Euphrosynus (1542) tərəfindən Böyük Duanın beş nişanı var. Məbədin başqa bir hissəsində Məsihin və Məryəmin ikonaları, eləcə də daha əvvəlki ikonostazdan qalma böyük xaç var. Müqəddəs qurbangahda, xorda və başqa yerlərdə 14-cü əsrə və daha sonralara aid böyük bədii və tarixi dəyərə malik olan digər nişanlar da var. Nəhayət, burada həmçinin ağacdan və fil sümüyündən hazırlanmış bir neçə heykəltəraşlıq əsərlərini, məsələn, metropoliten taxtı, proscinitar, müğənnilər üçün hər iki xorda kürsülər, həmçinin 1685-ci ildə hazırlanmış Müqəddəs qurbangahı qeyd etmək lazımdır.

Dionysiatus

Əsas məbəddən əlavə, monastırda həm divarların içərisində, həm də xaricində çoxlu ibadətgahlar var. Bunlardan ən əhəmiyyətlisi, litium narteksinin solunda, kafedralın içərisində, rəssam Macariusun (1615) freskaları olan, təəssüf ki, Michael tərəfindən 1890-cı ildə yeni bir rəsm təbəqəsi ilə örtülmüş Akatista Xanımının kilsəsidir. Kesareas, qapı lentindəki yazı ilə sübut olunur. Bu ibadətgahda Bakirə Məryəmə Şükranlıq Himninin simvolu kimi tanınan mum tökmə texnikası (enkaustik) ilə çəkilmiş Məryəmin ən qədim nişanları qorunur. Ənənəyə görə, bu ikona 626-cı ildə Avarlar və Slavlar tərəfindən şəhərin mühasirəsi zamanı əsgərləri və insanları ruhlandırmaq üçün onunla Konstantinopolun divarlarını gəzərək Patriarx Sergius və ya yepiskoplardan biri tərəfindən saxlanılırdı. Monastır ərazisində həmçinin aşağıdakı kapellalar var: Müqəddəs Nifon, Müqəddəs Nikolay, Müqəddəs Georgi (1609), Müqəddəs Unmercenary, rahiblər Daniel və Merkuri tərəfindən 16-cı əsrin sonlarına aid freskaları olan Archangels. Müqəddəs İohann Evangelist (1608; narteks – 1615) və Müqəddəs İoann Xrizostom.

Monastırdan kənarda, müxtəlif kathismalarında və ermitajlarında Allahın anası Müqəddəs Onufrius, Tanrının Qardaşı Müqəddəs Yaqub, Müqəddəs Demetrius, On iki Həvari və bütün müqəddəslərin 1610-cu ilə aid freskaları olan kilsələri var. yuxarıda adı çəkilən rəssamlar Daniel və Merkuri.

Dionysian monastırının da Kareadakı 7 hücrəsi var ki, onlardan Müqəddəs Stefanın hücrəsi onun təmsilçisidir.

Katedralin cənub-qərbində onun qanadlarından birinə tikilmiş ümumi yemək var, onun yaradılması da hökmdar Peterə aiddir. Onun Krit məktəbinin güclü təsirləri ilə qeyd olunan freskaları, xüsusən də cənub tərəfindəki səhnələrdə rəssamlar Daniel və Merkuri (1603) tərəfindən çəkilmişdir. Burada müqəddəslər tam hündürlükdə və müqəddəslərin şəhadəti, Lüsiferin süqutu, İnkorporallar Məclisi, Səmavi Nərdivan, Məsihin möcüzələrinin təsvirləri və Vəftizçi Yəhyanın həyatından səhnələr, Cənnət şəkilləri və s. Yeməkxanadan kənarda, adi bir eyvan olan pro-hausda Yəhyanın Apokalipsisi dairəsinin çox təsir edici mənzərələri olan yaxşı vəziyyətdə olan freskalar var. Nəhayət, yeməkxananın girişində müxtəlif nağıl heyvanlarının təsvirləri olan köhnə oyma taxta qapı qorunub saxlanılmışdır.

Dionysiatus

Yeməkxananın yaxınlığında qədim monastır saatı olan üç mərtəbəli zəng qülləsi var.

Monastırın demək olar ki, mövcud olmayan həyəti yalnız üç kiçik keçiddən ibarətdir. Ona görə də burada su bərəkəti şirəsi əskikdir.

Zəngin, qübbəli müqəddəslikdə müxtəlif dövrlərə aid bir çox qiymətli reqaliya var. Onlardan ən mühümləri bunlardır: çarmıxa çəkilmənin relyef təsviri olan fil sümüyü boşqab (10-cu əsr), Helen Paleoloqun xaçı, 16-cı əsrin epitafiyaları, müqəddəs geyimlər və qızılla işlənmiş parçalar, bir çox kilsə əşyaları, medalyonlar, xaçlar, artoforlar, qiymətli çərçivələrdəki İncillər, eləcə də bir çox qədim sənədlər - xrizobulos, sigils, prozelitik mesajlar və hierofragistlər.

Katedralin Müqəddəs Qurbangahının xüsusi qəbrində Konstantinopol Patriarxı Müqəddəs Nifonun qalıqları hökmdar Neankonun (1515) hədiyyəsi olan məbəd şəklində qızılı gümüş ossuaridə saxlanılır. Nəhayət, eyni otaqdakı kabinetdə 150-yə yaxın müqəddəs reliktin saxlandığı başqa ossuariyalar, həmçinin Müqəddəs Xaç Həyat verən Ağacın müqəddəs hissələri var.

Monastır çox zəngin və yaxşı təşkil edilmişdir kitabxana, bu yaxınlarda yenidən qurulmuş yeni qanadın gözəl və etibarlı şəkildə qorunan zalında yerləşir və perqament, bombazin (ipək parça) və kağız üzərində 1100-ə yaxın əlyazma və 27 perqament tumarından ibarətdir. Onların əksəriyyətində teoloji, kilsə və ya liturgik əsərlər var və böyük bir hissəsi dəbdəbəli başlıqlar və baş hərflərlə çox maraqlı miniatürlərlə təsvir edilmişdir. 2, 13, 14, 61, 65, 587 və 588-ci kodekslər xüsusilə diqqətəlayiqdir. Beləliklə, 587 nömrəli əlyazma XI əsrin İncilidir və öz növünün ən yaxşılarından biri hesab olunur. Bu İncil təxminən 80 miniatürlə bəzədilib, onların hamısı əla vəziyyətdə saxlanılır. Həmçinin 33-cü əlyazma - XIII əsrin Dördüncü İncilinin təsviri verilmişdir ki, o, miniatürlərlə yanaşı, nadir oyma ağac çərçivəsi ilə də diqqəti cəlb edir, onun ön tərəfində çox gözəl işlənmiş çoxlu səhnələr təsvir edilmişdir.

Monastırdakı körpü

Kitabxanada əlyazma şöbəsindən başqa, arxetiplər və paleotiplər, həmçinin Müqəddəs Yazıların, klassik və kilsə müəlliflərinin nadir nəşrləri, XVI əsrin müxtəlif lüğətləri daxil olmaqla xeyli sayda çap olunmuş kitablar (15 000-dən çox) var.

Dionysiusun "Müqəddəs Dağın Üçüncü Qaydası"nda (1394) "Ciddi Monastır" o dövrdə mövcud olan 25 monastır arasında on doqquzuncu yeri tutur. Bununla birlikdə, 1574-cü ildən bu günə qədər monastır beşinci yerə "qalxdı" və beləliklə, hər beş ildən bir Müqəddəs Kinoda protepistaziya etmək hüququna malikdir. 16-cı əsrdə iqtisadi səbəblərə görə monastır idioritmik hala gəldi və 1616-cı ilə qədər qaldı. Eyni vəziyyət 18-ci əsrin ortalarında da baş verdi. Nəhayət, 1805-ci ildən bəri monastırda nəhayət kinobitik həyat tərzi quruldu, bununla əlaqədar Patriarx V Callinicus-un müvafiq nişanı verildi.

Hazırda monastırda həm monastırın ərazisində, həm də ondan kənarda yaşayan 60-a yaxın rahib var.

Ənənə.

Ən Müqəddəs Theotokos Mirovlitisin möcüzəvi ikonu (Myrrh axını) - monastırın əsas ziyarətgahlarından biri - St. Həvari və Evangelist Luka. Üstəlik, onun müəllifi olduğuna dair bir fikir var. Bu müqəddəs təsviri çəkərkən qədim mum və mastika texnikasından istifadə edilmişdir.

Tanrının Anası Mirovlitissanın nişanı

Rəvayətə görə, 626-cı ildə Konstantinopolun ərəb mühasirəsi zamanı bu xüsusi ikona şəhər divarları ətrafında Patriarx Sergius (və ya onun yepiskoplarından biri) tərəfindən əhatə olunmuşdu. Konstantinopolun səlibçilərdən azad edilməsi zamanı o, hökmdar VIII Mixail Palaiologosun ordusunu da müşayiət edib. Və monastıra hədiyyə olaraq - yaranmasının şərəfinə - ikona Trebizond imperatoru III Aleksey (1337-1390) tərəfindən gətirildi.
1592-ci ildə ikona dəniz quldurları tərəfindən oğurlandı, lakin dənizdə başlayan güclü fırtına səbəbindən onu monastıra qaytarmalı oldular. 1767-ci ildə ikona yenidən, bu dəfə Dalmatiyadan olan quldurlar tərəfindən oğurlandı. Yunan çobanları tərəfindən tutuldular, müqəddəs şəkli götürdülər və Skopelos adasının sakinlərinə təhvil verdilər. Adalılar əvvəlcə ikonadan imtina etmək istəmədilər, lakin sonra torpaqlarında epidemiya başlayanda anladılar ki, şübhəsiz ki, görüntü geri qaytarılmalıdır. Allahın Anası pis insanlara Onun həqiqi məskəninin yer üzündə olduğunu belə göstərdi.

Hər gün simvolun qarşısında Ən Müqəddəs Theotokosa bir Akathist oxunur.

Dionysiate 14-cü əsrdə rahib Dionysius tərəfindən qurulmuş və Tanrı Yəhyanın Sələfi və Vəftizçisinə həsr edilmişdir. Monastır qaya üzərində oturub, eyni zamanda hərbi qalaya bənzəyir, lakin ölçüsündən daha kiçikdir. Monastırın nəhəng binası dənizin üstündən asılmış bir neçə sıra kövrək eyvanlarla əhatə olunub.

Monastıra yaxınlaşanda onun heyrətamiz memarlığına heyran olmaq fürsətimiz oldu. Birdən ağlıma gəldi ki, yalnız ateistlər öz çirkin tikililəri üçün ərazini təmizləmək üçün kökündən qoparıb, kəsib və partlada bilərlər. Athos monastırları yad və süni bir şey deyil. Onlar ətrafdakı mənzərəyə üzvi şəkildə inteqrasiya olunurlar. Rahiblər inşa etdilər, məhv etmədilər, lakin Allahın yaratmasını davam etdirdilər; onlar birgə yaradıcı idilər. Monastırların binaları və divarları qayaların təbii davamıdır. Rahiblər yalnız Allahın və bu Dağın Ali Anasının köməyi ilə belə memarlıq möcüzələri yarada bildilər, ixtiyarında yalnız iman, öz əlləri və qatırları var. İndi orda-burda kranlar, buldozerlər, ekskavatorlar, betonqarışdırıcılar...

Arxondarikdə bizi tsipura, bir stəkan sərin su və türk lokumu ilə hərarətlə qarşıladılar və kameralarımıza yerləşdirdilər. Buradakı otel Müqəddəs Pavel monastırından daha təvazökardır, hücrə kiçikdir, həm də dağların mənzərəsini seyr edə biləcəyiniz eyvanı var.

Saat 15.00-da katolikonda kiçik, rahat və freskalarla örtülmüş qısa vesperlər var. Yeməkdə kartof püresi və brokoli ilə qızardılmış balıq, limon, kivi, yaxşı qırmızı şərab və su var idi.

Yeməkdən sonra kilsəyə qayıtdıq, burada ziyarətgahlara hörmətlə yanaşdıq: Müqəddəs Xaç parçası, Həvari Lukanın qalıqlarından bir parça, Vəftizçi Yəhyanın sağ əlinin bir parçası, qalıqların böyük bir parçası. Böyük Şəhid Georgi Qələbə, Müqəddəs Paraskeva Cüməsinin sağ əli və bir sıra digər müqəddəslərin qalıqları.

Məbədin şimal kiçik dəhlizində Həvari Lukanın özü tərəfindən yazılmış “Akatist” adlı Cənnət Kraliçasının möcüzəvi təsviri saxlanılır. Bu ikona 625-ci ildə slavyan qoşunları tərəfindən mühasirəyə alınarkən Patriarx Sergius tərəfindən Konstantinopol ətrafında gəzdirilmiş və onun qarşısında ilk dəfə olaraq akatist “Sevin, gəlinsiz gəlin” oxunmuşdur.

Hələ yüngül idi, ona görə də monastırla tanış olmağa getdim. Çox oxuduqlarımı görmək üçün xüsusi olaraq qəbiristanlığı axtardım. Sərv ağacları yaxşı bir bələdçidir - Aralıq dənizi mədəniyyətində qəbiristanlıqların əvəzsiz atributudur.

Monastır qəbiristanlığı iki kiçik terrasda yerləşir, orada on qəbir gördüm. İki saxta qapı ilə bağlanan mağarada rahiblərin kəllələri üst-üstə yığılıb. Hər kəllənin üzərində (yunan dilində) rahibin adı və ölüm tarixi yazılıb. İki pəncərəli ayrı bir alçaq kilsədə qalan sümüklər səpələnmişdir. Bu monastır ossuarisidir.

Athos dağında mərhum rahibin cəsədini üç il tabutsuz torpağa basdırmaq adəti var. Kəllənin zədələnməsinin qarşısını almaq üçün mərhumun başı daşla örtülür. Üç illik müddətdən sonra mərhum rahibin qalıqları, məzarı başında keçirilən anım mərasimindən sonra qazılır, sümükləri, əgər açıq sarı rəngdədirsə, şərab və su ilə yuyulur və ossuariyə verilir: kəllələr ayrıca imzalanır və bükülür, qalan sümüklər isə adlarına uyğun olaraq yığınlara ayrılır. Sümüklərin bu rəngi mərhumun yaxşı həyatına dəlalət edir, yəni o, Allahı razı salıb, ona görə də “yer üzü onu qəbul edib”.

Boş qəbri növbəti mərhum tutur, üzərinə eyni xaç qoyulur, yalnız yazısı olan işarə dəyişdirilir. Ona görə də uzun əsrlərdən sonra bu qəbiristanlıqda cəmi on qəbir var və min illik tarixi olan bütün Athos dağında böyük qəbiristanlıqlar yoxdur.

Əgər mərhumun cəsədi tam parçalanmamış olarsa, bu, mərhumun xoşagəlməz həyatının əlaməti kimi qəbul edilir; yenidən üç il torpağa basdırılır və bu müddət ərzində hər gün, xüsusilə də mərhumun ruhunun dincəlməsi üçün hərarətli dualar davam edir. Üç ildən sonra məzar yenidən açılır...

“Atoniklərin ölümdən əvvəl qorxmazlığı, insanın dünyadaki yeri haqqında Məsihin ardıcıl başa düşülən və təcrübədən keçmiş elmindən başqa bir şey deyil. Xristian həmişə bir səyahətdə, aralıqda, həyatın digər tərəfində yerləşən bir məqsəd yolundadır. Bu başqa dünya perspektivi olmadan həyatın özü əhəmiyyətsizdir. Özünü təmin edən həyat o dəhşətli “ikinci ölüm”, xilası olmayan ruhun ölümüdür. Əbədi həyata sahib olmaq üçün rahib və əslində hər bir xristian əvvəlcə bu dünyaya ölməlidir. Ömür boyu öl! " Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: bir buğda dənəsi yerə düşüb ölməsə, tək qalacaq; və əgər ölsə, çoxlu meyvə verəcəkdir. Canını sevən onu məhv edər, amma bu dünyada həyatına nifrət edən onu əbədi həyata saxlayacaq."(Yəhya 12: 24-25). Və müqəddəs dağ sakininin etdiyi budur: inadla və daim bu dünya üçün ölür. O, ehtirasları məhv edir, boş arzuları və boş xəyalları basdırır. Yalnız "ölüm ölümlə qalib gəlir."

Qeyri-xristian, ateist, aqnostik bir dünyada ağıl bu tərsinə çevrilmiş paradoksal həyat və ölüm məntiqini dərk etmək iqtidarında deyil. Həyat verən ölüm, ağlı cəhənnəmdə saxlamaq: bütün bunlar dünyəvi ağıl üçün vəsvəsə və dəlilikdir. Ateist və aqnostik üçün həyat və ölüm, adətən, dəhşətli ölümün həmişə qalib gəldiyi bir mübarizədə antipodlar, barışmaz rəqiblərdir. Həyat insanın varlığıdır və ölüm istər-istəməz onu kəsir. Həyat sevinc, həzz, çoxalma, əldə etmə, yaradıcılıq enerjisidir; ölüm - kədər, ümidsizlik, solğunluq və məhv olmaq. Həyat həyatın özünü saxlamaq üçün daimi mübarizədir, ölüm bütün səylərin mənasızlığıdır. Ölüm ən yüksək mənfi dəyərdir, həyatın özlüyündə bir son kimi təmsil etdiyi hər şeyin israfıdır. Və daha çox və daha çox şey, primitiv ikili müxalifətdə var. Ölüm bütün bəşər cəhdlərinin istehzasıdır və insan heç vaxt buna dözə bilməyəcək. Ona görə də müasir insan ölümü öz düşüncələrindən qovub. Əgər onun haqqında danışırsa, deməli, onunla uzaq və əlaqəsi olmayan bir şey haqqında. Amma yenə də tam olaraq onun olmadığını iddia edə bilmir və onu bəzəmək, şirinləşdirmək üçün hər cür səy göstərir...

Svyatogorsk kilsələrinin pəncərələrindəki bu sümüklər nə qədər təbii və hətta daha sağlamdır. Onlar qorxmazlığa, ölüm üzərində qələbəyə şəhadət verirlər ki, bu həyatda əldə edilən xəzinə - əgər həqiqətən də əldə edilirsə - məhv olmur, dəhşətli məhvə məruz qalmır, lakin müdrik tacirin qiymətsiz incisi kimi həmişə onun yanındadır. Müqəddəs Dağlı düşünə bilər: “Ölüm, sənin sancağın haradadır, cəhənnəm, qələbən haradadır?” - çünki qiyamətdən xəbərdardır. Allah-İnsan cəhənnəmə endiyi və ölümlə bağlı olduğu üçün, hər bir xristian Onun ardınca gedə bilər ki, Allahdan uzaq yaşayarkən ölüb Allahla birlikdə əbədi həyat üçün dirildilsin.

Yaxşı bir ölüm eyni zamanda Dirilmədir və buna görə də monastır çağırışı ona hazırlıqdır. Rahiblər bu barədə təkrar-təkrar danışmağı dayandırmırlar.

Ölümün ustası olmaq, gəliş anında olduğundan daha güclü olmaq, təkcə dinclik deyil, həm də sakit daxili sevinc hiss etmək - bu, xristian həyatının uğurlu olduğunun ən əmin əlamətidir". XX əsrin sonlarında uzun müddət Müqəddəs Dağda yaşamış serb filosofu və publisist Pavle Rak necə...

Artıq hava qaralmışdı və mən öz hücrəmə qayıtdım. Hüceyrədə sərindir. Birdən qaranlıqda qəribə səslər eşidildi. Yoldaşlarımız balkona çıxmaq üçün bizə tərəf qaçdılar. Başa düşdülər ki, dağda ulayan çaqqallardır. İlk dəfə belə bir şey eşidirəm. Balkonda dayanıb təbiətin bu səslərini dinləyirdik. Hamı razılaşdı ki, orada, qaranlıq meşədə bu səslər o qədər də maraqlı olmayacaq. Həm monastırda, həm də dağlarda dərin sükutu pozan yeganə səs çaqqalların ulumasıdır.

Saat 20.00-da monastır artıq sakit idi, amma yəqin ki, yatmırdı. Namaz həyatı monastır hücrələrində davam edir. Dünyada Allaha inamını itirmiş insanlar çılğın bir isteriya içində “dünyanın sonuna” hazırlaşarkən, anamın telefonda dediyi kimi mağaza rəflərindən kibrit, şam, duz, konservləri süpürüb, rahiblər burada sakitcə Allaha dua edərək ibadətlə yaşayırıq, çünki burada hamı həmişə dünyanın əsl sonuna hazırdır və bundan qorxmur...

17/12/2012 Bazar ertəsi.

Saat 6.00-da zəng səsləri azan oxundu. Matinlər və Liturgiya, Tanrı Anasının möcüzəvi Akathist obrazının yerləşdiyi kiçik sol kilsədə qeyd edildi. Bir rahib mahnı oxudu və bütün xidməti oxudu. Xidmət sakit və sakit idi və saat 9: 00-da başa çatdı.

Liturgiyada heç kim birlik qəbul etmədi, çünki dünən yeməkdə balıq var idi. Liturgiyadan sonra keşiş dua edənlərin hamısına antidoron payladı. Məbədin çıxışında hamı vestibüldə dayanan xüsusi qabdan müqəddəs su içirdi.

Yeməyə icazə verilmir. Arxondarikin kitabxanasında zəvvarlar çörək və zeytun ilə təravətləndirə bilirdilər. Arxondarikin əsas zalında hər kəs çay dəmləyə və ya qəhvə dəmləyə bilərdi.

Onlar işə gedəndə səma aydın və ulduzlu idi. Xidmət zamanı yağış yağmağa başlayıb.

Yeni 2013-cü ilin gəlişi ilə sizi maraqlı və nadir materialla tanış etmək istərdik. Apokalipsis. Dionysiatesin Athonit monastırının freskaları. Saytımız üçün material 2012-ci ilin sonunda yunan dilindən tərcümə edilmişdir.

Məsihin Doğuşundan ikinci minilliyin on ikinci ili başa çatdı. Problemlər Zamanı. Keçən dekabrda onlar dünyanın sonunu gözləyirdilər. Biz pravoslav xristianların çoxu bütün dünyanı bürüyən xurafatlar qarşısında təqvimə şübhə ilə baxırdıq. Ancaq indi biz bu növbəti şübhə xəttini keçdik.

Dünyanın sonu ilə bağlı sualıma bir Atonit rahibi qısaca cavab verdi:

“Məsih aydın şəkildə dedi: Dünyanın sonunun gününü və tarixini KİMSE bilmir. 21/12/12 olarsa, Məsih səhv etdi. Bir sözlə, bu hökmün axmaqlığı budur”.

Dionysiatus Manastırı, Müqəddəs Athos dağı

Dionysiatusun freskaları. Apokalipsis.

Apokalipsisdən möcüzəli səhnələr təxminən 16-cı əsrin ortalarına aiddir və bütün Pravoslav Şərqində ən qədim tam dövrü təmsil edir. 21 səhnədən ibarətdir, əksəriyyəti sonradan yenidən yazılmışdır. Onlar iki dar divarın qalan hissəsini və demək olar ki, bütün cənub divarını tuturlar. Tsikl qərb tərəfdəki əsas girişin sağında 12 səhnə ilə başlayır, qalan 9 səhnə isə şərq tərəfdəki girişin solunda yerləşir.

Bu səhnələr Müqəddəs Ruhun xüsusi nəfəsini daşıyan Əhdi-Cədidin (və bütün Müqəddəs Yazıların) eyni adlı sonuncu kitabının mətnini təsvir edir. Bu kitabda Kilsənin həyatının təsviri, onun təqibləri, insanın yenidən doğulması, yaradılmış dünyanın bərpası, möminlərlə kafirlərin münasibəti, əbədi izzət var. O, həmçinin tövbə etməyən bəşəriyyətə dəyəcək son zərbələrdən, həmçinin Dəccalın görünüşü və son məhvindən bəhs edir. Lakin əsas ideya Məsihin səmavi qüvvələrin müşayiəti ilə zühuru, yəni ikinci gəlişi, son dirilməsi, ardınca dönüş nöqtəsi, möminlərin Məsihlə birliyi və Məsih və Kilsənin davamlı, lakin son nəticədə qalibiyyətli mübarizəsidir. Allaha qarşı olan qüvvələrə qarşı. Müjdəçi ilk fəsilləri (1-3) öz dövrünün Kilsəsinin hazırkı vəziyyətini nəzərdən keçirməklə başlayır və Kiçik Asiyada eyni sayda kilsələrə 7 məktub göndərir.

Rəsmlər tamaşaçının diqqətini cəlb edir və xüsusi təəssürat yaradır, istər mütəxəssis tədqiqatçı, istərsə də sadə dindar onlara baxan hər kəsi heyran edir. Ona görə də biz onların ətraflı təsvirini burada təqdim etməyə dəyər hesab edirik.

Bütün səhnələr, yazılar əvəzinə, yuxarıda və aşağıda müvafiq mətndən (Apocalypse) böyük hərflərlə yazılmış bir, iki və ya daha çox ayə ilə müşayiət olunur.

1-ci səhnə: İsa Yəhyaya görünür (1, 9-20)

Məsih Evangelist Yəhyaya görünür və ona Apokalipsisi diktə edir. Onun mövcudluğu kitabın əhəmiyyətindən və həqiqiliyindən xəbər verir. O, buludda demək olar ki, tam hündürlükdə və tam üzdə sinə hündürlüyündə qızıl kəmərlə və sağ əli qaldırılmış vəziyyətdə təsvir edilmişdir, içərisində kilsə yepiskoplarının simvolları olan 7 ulduz tutmuşdur. Məsih Kiçik Asiyanın 7 kilsəsini simvolizə edən, Apokalipsis kitabının məktub şəklində ünvanlandığı 7 yanan lampa ilə əhatə olunmuşdur. Azğınlaşmış Yəhya aşağıda oturur, stulunu dağın qarşısında havaya qaldırıb, gözləri və qulaqları Məsihə yönəlib.

Dionysiatusun freskalarında Apokalipsisin birinci, ikinci və üçüncü səhnələri

Başlıq: (səhnənin yuxarı hissəsində) Mən Yəhya ruhda idi və dönüb yeddi qızıl çıraqdan gördüm və yeddi çıraqdanın ortasında Bəşər Oğluna bənzəyən, xalat geyinmiş və arxadan qurşaq bağlamışdı. qızıl kəmərli sinə. (1, 9-13)

Məsihin halosu haqqında: Yehova, (Yəhyanın başı üzərində) İlahiyyatçı Yəhya

2-ci səhnə: Səmavi liturgiya, kitab və quzu (4, 1-5, 14)

Tanrı Ata taxtda təsvir edilmişdir, mələklər tərəfindən daşınır və bədəndə və qanadlarda 6 qanad və çoxsaylı qara işarələr (gözlər) daşıyan evangelistlərin dörd qanadlı simvolu ilə əhatə olunmuşdur. Səmavi rütbələrin Rəbbinin mərkəzi fiqurunun başının üstündə Müqəddəs Ruhu və onun enerjilərinin dolğunluğunu simvolizə edən 7 məşəl, “Allahın yeddi ruhu”, sonra isə mətndə bəhs edilən göy qurşağı təsvir edilmişdir. . Allahla insanlar arasında sülhün simvolu hesab olunur. Solda və sağda hər tərəfdə 12 nəfər olmaqla 24 ağsaqqal var: taxtlarda oturub dua edir və arfa və buxurla Allaha həmd edir. Onlar səmavi üzlərlə (və ya bir çox müqəddəslərlə) eyniləşdirilir. Eyni zamanda, onlar iki arxa ayağı üstə duran quzuya, Məsihi simvolizə edən və Allahın ayaqları altında yerləşən gizli möhürlənmiş kitabı açmağa çalışan “yeddi buynuzlu quzuya” sitayiş edirlər.

Başlıq: Və budur, göydə taxt dayandı və Oturan yəşəm daşına bənzəyirdi və taxtın ətrafında göy qurşağı var idi (4, 2-3)

3-cü səhnə: Dörd atlı (6,1-8)

Dörd atlı dəstə halında qorxmuş insanlara tərəf tələsərək təsvir edilmişdir. Onlar bir-birindən atlarının rənginə, baş geyiminə, sağ əlində tutduqlarına, geyimlərinə və silahlarına görə fərqlənirlər: ağ atın birincisi kral tacı taxır və kaman qaldırır (qələbə, güc və səltənət simvolu) , ikinci qırmızı saçlı papaq taxır və qılınc tutur, üçüncüsü qara tərəzi tutur və aclıq yayır. Dördüncüsü isə solğundur. Deyəsən, sonuncu düz cəhənnəm heyvanının açıq ağzından çıxıb yerə yıxılan adamları nizə (üçlü) ilə vurur və hər yerə ölüm səpir. Eyni zamanda, simvolun aşağı sol hissəsindəki eyni heyvan ağzından alov püskürür, ölümün və digər atlıların işini gücləndirir və tamamlayır.

Başlıq: Budur, bir ağ at və onun üzərində bir atlının kamanı var və ona tac verildi və o, qalib gəldi (6:2).

Dionysiatusun freskalarında Apokalipsisin üçüncü və dördüncü səhnələri

4-cü səhnə: Beşinci möhürün açılması (6, 9-11)

Altı mələk təsvirin altındakı çılpaq şəhidlərin ətrafına bükmək üçün masa formalı qurbangahın üstündən və arxasından uzun ağ parça açır. Qurbangahın altında bir-birinin ardınca daha altı şəhidin cəsədini görmək olar. Yəqin ki, antimensiondan, yəni Müqəddəs Taxt-ı örtən parçadan danışırıq, onsuz pravoslav liturgiyasını yerinə yetirmək mümkün deyil. Ona müqəddəslərin və şəhidlərin yadigarları tikilir.

Başlıq: Mən qurbangahın altında Allahın kəlamı və onlarda olan şəhadət üçün öldürülənlərin canlarını gördüm (6:9).

Səhnə 5: Altıncı möhürün açılması (6, 12-17)

Yuxarı hissədə bir-biri ilə kəsişən, həm ayı, həm də qaraldığı andakı günəşi əhatə edən iki bulud var. Aşağı hissədə güclü zəlzələ nəticəsində dağılmış şəhər divarları təsvir edilmişdir. Baş verən hər şeydən qorxan insanlar qrup halında mağaralarda - dağ sığınacaqlarında gizlənirlər. Dünyanın məhvi ulduz yağışı ilə müşayiət olunur. İşıqları olan ulduzlar şəhərə və qayalara düşür.

Yazı: + O, altıncı möhürü açanda mən baxdım və gördüm ki, böyük bir zəlzələ oldu, ay qan kimi oldu və göyün ulduzları yerə düşdü (4, 12-14).

6-cı səhnə: 144.000 seçilmişin çapı (7, 1-12)

Birincisi, buludların üzərində çiynində xaç tutan “Yaşayan Allahın möhürü” olan mələk təsvir edilir və digər dörd mələk aşağıda qılıncları qaldırılmış küləklərə nə quruda, nə də dənizdə əsməməyi əmr edir. Aşağı hissədə sol əlində kasa tutan və sağ əli ilə seçilmişləri (İsrailin hər qəbiləsindən 12 000 nəfər) möhürləyən və alnındakı xaç işarəsini göstərən başqa bir mələyi görmək olar. Həmçinin qayaların arxasındakı kompozisiyanın mərkəzində “böyük təqiblərdən keçmiş, paltarlarını yuyub Quzunun qanı ilə ağartmış” ağ geyinmiş ikinci qrup insanlar var.

Yazı: + Bundan sonra mən dörd mələk gördüm ki, yerin dörd küncündə dayanıb yerin dörd küləyini tuturlar ki, külək nə yerə, nə dənizə, nə də heç bir ağaca əsməsin.

Mən günəşin şərqindən çıxan və Yaşayan Allahın möhürü olan başqa bir mələyi gördüm (7:1-2).

7-ci səhnə: Yeddinci möhür və qızıl buxur (8.1-13)

İsa ağ paltarda (Pantokrator) təsvir edilmişdir, taxtda oturmuş yeddi mələklə əhatə olunmuş mərkəzə doğru yüksək truba çalır. Qarşı tərəfdəki başqa bir mələk tüstü çıxan buxurdan ilə təsvir edilmişdir. Bu əsas səhnənin altında buludların üzərində sağdan sola uçan kimi bir az yuxarı qalxmış qəzəb mələyi, onun ardınca hər iki tərəfdən günəş və ay təsvir edilmişdir. Nəhayət, ən dibində fırtınalı dəniz tərəfindən qayalara çırpılan gəmiləri görə bilərsiniz.

Yazı: Mən yeddi mələyin Allahın qarşısında dayandığını gördüm və onlara yeddi şeypur verildi. Və başqa bir mələk gəlib qurbangahın önündə dayandı, əlində qızıl buxurdan idi və səslər, ildırım, şimşək və zəlzələ gəldi (8:2-5)

Səhnə 8: Beşinci truba (9, 1-12)

Yuxarı sağda mərkəzə baxan şeypur çalan mələk, kompozisiyanın böyük hissəsini isə quyudan qalxan tüstüdə ulduz və insan üzü (başı) olan bərabər ölçülü daşlardan tikilmiş “uçurumun xəzinəsi” tutur. göbələk forması. Tüstü günəşi və ayı qaraltdı, aşağıda insanlar öldü. Eyni zamanda, alnında Allahın möhürü olmayan insanları sancmaq üçün nəzərdə tutulmuş sancmalı insan başlı, kral taclı və quyruqlu çoxsaylı qanadlı canavarlar (çəyirtkələr) göydən düşür.

Yazı: Beşinci mələk şeypurunu çaldı və mən bir ulduzun göydən yerə düşdüyünü gördüm; dərin bir quyu açdı və quyudan tüstü çıxdı, günəş qaraldı, çəyirtkələr tüstüdən çıxdı və onlar yer üzünün əqrəblərinin malik olduğu güc verildi (9 ,1-4).

Səhnə 9: Altıncı Truba (9, 13-21)

Səmavi qurbangahın arxasında ağ geyimli İsa (bax: 7-ci səhnə), truba çalan mələk sol yuxarı küncdən kompozisiyanın mərkəzinə doğru uçur. Aşağı hissədə 4 mühakimə mələyi və onlarla birlikdə ilan quyruqlu aslanların üstündə oturan qana ac atlılar var. İnsanları məhv edirlər, heyvanların ağzından kükürd və tüstü çıxır. İki mövzu çələng yaradan buludlarla ayrılır.

Başlıqlar: = Günlərin Qədimi. - başqa yerdə - Və beşinci mələk səsləndi və dedi: xalqın üçdə birini öldürmək üçün böyük Fərat çayı ilə bağlı dörd mələyi buraxın, süvari ordusunun sayı iki min idi (9, 13-16).

(İsada çarmıxlı haloda): Yehova

Səhnə 10: Açıq kitablı mələk (10, 1-11)

10-cu səhnədə Yəhyanın mələk görməsi təsvir edilir və o, ona “yemək” əmri ilə açıq bir kitab verir. Mələyin başı dəyirmi bir halo ilə əhatə olunub, ondan şüalar çıxır, ayaqları isə “od sütunları” kimi birini dənizə, digəri isə quruya doğru addımlayır. Eyni zamanda, o, sol əlini (sağ əvəzinə) and işarəsi şəklində qaldırır: "sağ əlini göyə qaldırdı və əbədi və əbədi olana and içdi." Mələyin üstündə yaşıl, qırmızı və sarı üç müxtəlif rəngli zolaqdan ibarət göy qurşağı var. Con, kompozisiyanın sol və aşağı hissəsindən bir az diz çökür və hər iki əli ilə açıq bir qorxu ilə kitabı mələkdən alır.

Başlıq: Mən göydən enən başqa bir qüdrətli mələyi gördüm, bulud geyinmiş, başı üzərində göy qurşağı, üzü günəş kimi, ayaqları isə od sütunları kimi idi (10:1)

(Yəhyanın halosunun üstündə): Müqəddəs Yəhya Evangelist

(açıq kitabın iki vərəqində): Götür, ye, qarnında acı, ağzında bal kimi şirin olar (10, 9).

Səhnə 11: Məbədin Ölçüsü (11, 1-7)

Yəhyanın başqa bir görüntüsünün təsviri - özü səmavi bir səsin əmri ilə Yerusəlimdəki məbədin içini ölçdü. Yəhya uzadılmış əllərində çubuq tutaraq təsvir edilmişdir, o, məbədin şaquli səthlərini ölçür. Yanında başında tacı olan, ağzı açıq şabalıdı qırmızı qanadlı bir heyvan var. O, öldürməklə hədələdiyi iki şəhidin dayandığı sola oynaqcasına hərəkət edir. Yazılara görə, söhbət ölümü bilməyən, lakin cənnətə götürülən və Dəccal dövründə şahid kimi görünəcək olan Xanok və İlyas peyğəmbərdən gedir. Kompozisiyanın dərinliyində gözəl döşəmə və bəzədilmiş çardaq altında gizlənmiş taxtla məbədin içini görmək olar.

Yazı: Və mənə çubuq kimi bir qamış verildi və mələk dedi: Qalx və Allahın məbədini ölçün və mən iki şahidimə verim və onlar min iki yüz altmış gün peyğəmbərlik edəcəklər (11, 1-3)

(Yəhyanın halosunun üstündə): Yəhya, (iki şəhidin üstündə): Xanok İlyas

Səhnə 12: Arvad və Əjdaha (12, 1-17)

Sol tərəfi dik duran nurlu qadın tutur. Ataların fikrincə, o, Allahın Anasını və ya Kilsəsi təcəssüm etdirir. O, günəşdə geyinir, on iki ulduzla taclanır və tərs yarımdairə üzərində addımlayır. Onunla üzbəüz sağ tərəfdə yeddi başlı əjdaha var. O, qəzəblənir və qadını boğmaq üçün ağzından su çayı çıxır və quyruğu tablonun bütün səthinə qalxır. Torpaq açılır və çayı udur, eyni vaxtda iki mələk əlində dəyənək və qılıncla başının üstündəki əjdahaya hücum edir. Eyni zamanda, buludların üzərindəki digər iki mələk körpə Məsihi kətan içində boş bəzədilmiş taxtın göründüyü göyə qaldırır.

Yazı: 12. Göydə böyük bir əlamət göründü: günəş geyinmiş, ayaqlarının altında ay və başında on iki ulduzdan ibarət bir tac olan bir qadın (12:1)

(qadının sağında və solunda): Allahın anası

Səhnə 13: İki heyvan (13, 1-8)

Kompozisiyanın mərkəzində biri digərinin əksinə iki heyvan təsvir edilmişdir. Biri yerdən qalxır və quzuya bənzəyir, iki buynuzu var, onu qoç kimi göstərir. Digəri dənizdən çıxır. O qədər tacı olan 7 başı və qarnının altından qaçaraq buludlara çatan dəhşətli quyruğu var. Birinci heyvan aşağı solda olan insanları başqa bir yeddibaşlı qırmızı heyvana baş əyməyə inandırır və hər ikisi xristian icmasını təhdid edir. Nəhayət, hər iki heyvan, Dəccal və yalançı peyğəmbər məğlub olur və tarixdən silinir.

Başlıq: 13. Mən dənizdən yeddi başlı və on buynuzlu bir heyvanın çıxdığını gördüm: buynuzlarında on diadem var idi. Yerdən çıxan başqa bir heyvan gördüm, quzu kimi iki buynuzlu idi. O, bütün insanları ilk heyvana səcdə etməyə məcbur edir (13, 1, 11-12)

(quzunun başı üzərində): Dəccal.

Səhnə 14: Sion Quzusu və Babilin süqutu (14, 1-13)

Yeddi buynuzlu Tanrı Quzusu Sion dağında dayanmış, pilləkən qayaları şəklində təsvir edilmişdir, çünki dağlar adətən Bizans ikona rəsmində təsvir edilmişdir.O, sol ön ayağında qələbə əsasını tutur. Onu dörd müjdəçinin simvolu olan sadiq yoldaşlar əhatə edir. Aşağıda arfa çalan mələk musiqiçiləri, aşağıda isə üç mühakimə mələyi var. Bunlardan ortada açıq kitab (İncil) var, digər ikisi isə Babilin süqutunu onların ayaqları altında bəyan edir və ya göstərir. Məhv edilmiş Babil kompozisiyanın aşağı hissəsini tutur. Beləliklə, yeddi möhür kitabını (5-ci fəsil) açmağa çalışanda ilk dəfə daha əvvəl peyda olan quzunun burada qalib olduğu göstərilir. O, Sion dağında dayanıb və artıq Şərin gücünü tapdalayıb (14-cü fəsil).

Yazılar: 14. Mən baxdım və gördüm ki, Sion dağında bir Quzu və Onunla birlikdə yüz qırx dörd min nəfər dayanıb (14:7).

(Bir Mələyin Açıq Kitabı): Və uca səslə dedi: Allahdan qorxun və Onu izzətləndirin, çünki Onun hökm vaxtı gəldi (14:7).

(xarabalıqlar üzərində): vəhşi heyvana səcdə edən hər kəs Allahın qəzəbinin şərabını içəcək + Böyük Babil yıxıldı (14, 8-10).

15-ci səhnə: Məhsul yığımı və üzüm (14, 14-20)

Növbəti sırada məhsul yığımı və üzüm yığılması mənzərəsi var. Mərkəzdəki Məsih buludların üzərində oturur. O, xaçlı bir halo ilə əhatə olunub, başında tac var, sağ əlində isə oraq var. Məsihlə üzbəüz buludların üzərində dayanan bir hökm mələyi də var və görünür, Məsih onunla danışır. Səhnəni aşağıda üç mələk tamamlayır, onlardan ikisi biçir, üçüncüsü isə üzüm yığır və sol alt küncdəki şərab sıxanxanaya atır. Amma şərab əvəzinə qan şərabdan çıxır ki, bu da Allahın qəzəbinə işarədir.

Başlıq: Mən baxdım və gördüm ki, parlaq bir bulud var və buludda Bəşər Oğlu kimi biri oturub; başında qızıl tac, əlində iti oraq var. (14, 14).

Səhnə 16: Qəzəb qabları olan yeddi mələk (15, 1-16, 21)

Rəsmin yuxarı hissəsində solda, sağda və aşağıda hər biri Allahın qəzəb qablarını boşaldan yeddi hökm mələyi təsvir edilmişdir. Aşağı sağda bir başlı qanadlı heyvan var ki, o, qəzəblə qurbağalar şəklində üç natəmiz ruhu çölə çıxarır. O, onları sol alt küncdə onunla üzbəüz dayanan üç padşahdan ibarət bir qrupa səpir.

Başlıq: Mən göydə böyük və ecazkar başqa bir əlamət gördüm: yeddi mələkdə Allahın qəzəbi bitən yeddi son bəla var (15:1).

17-ci səhnə. Böyük fahişə və heyvan (17, 1-18)

pilləli qaya təsvir edilmişdir. Yuxarıda fahişəni daşıyan heyvan sola doğru hərəkət edir. Fahişə, kitabənin şəhadət etdiyi kimi, “yer üzünün fahişələrin və iyrənclərin anası” Babili təcəssüm etdirir (17:5). Yoxsa bizə Dəccalın gəlişi ilə hər yerdə hökmranlıq edən simvolik və tamamilə şərti bir şəhər, dönüklük və pozğunluq mərkəzi olan Qədim Romaya (yeddi təpə) işarə edir. Başqa bir şərhə görə, Allahın vəfasız (yıxılmış) xalqının bir araya gəlməsini simvollaşdırır.

Kompozisiyanın demək olar ki, bütün mərkəzini tutan heyvan qırmızı-qəhvəyi rəngdə işlənmişdir. Onun 7 başı, 10 buynuz və uzun quyruğu var. Üzərində bir az sola baxan qadın fiquru oturur. O, qızıldan toxunmuş kral paltarı, axan saçlar və beş parça tac geyinir və sağ əlində təntənəli şəkildə "iyrənc şeylərlə" doldurulmuş bir fincan qaldırır, alt hissəsindən tutur. Deyəsən vəhşi onun ağırlığı altında əyilir. Rəsmin dibində yerin padşahları dayanır, baxışları yuxarıya çevrilir və əlləri dua üçün qaldırılır.

Yazı: Mən sizə çoxlu suların üstündə oturan böyük fahişənin hökmünü göstərəcəyəm; Mən qırmızı vəhşi heyvanın üstündə oturmuş, küfr adları ilə dolu, yeddi başı və on buynuzlu bir qadın gördüm (17:1,3)

Səhnə 18: Babilin süqutu (18, 1-24)

Yuxarı sol küncdə sağ tərəfə uçan və “Böyük şəhər Babil yıxıldı, yıxıldı” vəz edən bir mələk var. Binalardan çıxan dörd işığa həsr olunmuş bir şəhəri görmək olar. Onun altında ikinci mələk artıq əlindən sürüşüb çıxan böyük bir daş Fərat çayına atır. Birinci səviyyədə aşağı hissədə 5 nəfər - kral və 4 tacir təsvir edilmişdir. Onlar şəhərin dağıdılmasına yas tuturlar. Onların hərəkətləri müxtəlif istiqamətlərə yönəldilir və əşyalar yerə atılır.

Yazı: Bundan sonra mən göydən enən və böyük gücə malik olan başqa bir mələk gördüm; O, nida etdi: Böyük Babil yıxıldı, yıxıldı və cinlərin məskəninə çevrildi. Yer üzünün tacirləri onun üçün ağlayıb yas tutacaqlar, çünki onların malını artıq heç kim almayacaq (18, 1,2,11)

Səhnə 19: Ağ atlı atlının qələbəsi (19, 11-21)

Dəbilqəli iki dəstə atlının toqquşması təsvir edilmişdir: paltarlarının rənginə görə solda qırmızıya, sağda isə ağa bölünürlər. İkinci qrupun başında səmavi döyüşçü və ya yazıda deyildiyi kimi “Allahın Kəlamı” dayanır. Başında daş-qaşlı tacla görünür və ağzından çıxan uzun qılınc tutur. Bu ordu düşməni qaçırıb onu od və kükürdlə gölə batırır və mələyin başçılığı ilə buludların üstündən ağ yırtıcı quşlar məğlub olanları, yəni döyüşçülərin cəsədlərini parçalamaq üçün göydən düşürlər. allahsız ordunun. İki birləşmə arasında toqquşma zamanı buynuzlu yeddi başlı əjdaha ağ atlıdan ölümcül zərbə alır və məğlub olaraq qayalara yıxılır.

Yazı: Budur, bir ağ at var və onun üstündə oturan Sadiq və Haqq adlanır və Onun başında çoxlu diademlər var. Onun adı: “Allahın Sözü” (19, 11.13)

(səmavi atlının üstündə): Allahın Kəlamı.

Səhnə 20: Mələk zəncirlənmiş Şeytanı sürükləyir (20, 1-3)

Rəsmin demək olar ki, bütün yerini yuxarıdan aşağı tutan bir mələk təsvir edilmişdir: sağ əlində uçurumun qapısını açmaq və sonra bağlamaq üçün böyük bir açar tutur. Sol əli ilə İblisin əllərini arxadan bağladığı qırmızı zəncirin ucundan tutur və onu sağa aparır. Şeytan qaradır və buynuzları var. O, min il zəncirlənib kilidlənəcəyi uçurumun mağarasına doğru addımlayır.

Yazı: + Mən göydən enən bir mələk gördüm, onun əlində uçurumun açarı və böyük bir zəncir var idi. O, İblis və Şeytan olan qədim ilan olan əjdahanı götürdü və onu min il bağladı (20:1-2).

Səhnə 21: Yeni Yerusəlim (21, 1-27)

Bu səhnə Yəhyanın Apokalipsisi mövzusunda rəsmlər silsiləsi ilə başa çatır və dünyanın məhv olmasının dəhşətli görüntüləri də sevinc bayramı ilə başa çatır. Yuxarı sağda Rəbbin mələyi başını vəcdə olan Yəhyaya çevirir və sağ əli ilə Yeni Yerusəlimə işarə edir: “Allahın məskəninə insanlarla baxın”. Şəhər bir şaquli müstəvidən digərinə qədər kompozisiyanın aşağı hissəsini tutur. Döyüşlərlə yanaşı, ictimai və digər tikililər də fərqlənir. Hər bir darvazanın üstündəki uca qüllələrdə daimi qəyyum mələkləri təsvir edilmişdir. Səmavi görüntü, buludların arxasından çıxan və şəhərə doğru qaçan Müqəddəs Üçlüyün şüa yayan qızıl üçbucağı ilə çatdırılır. Əslində, biz köhnə Yerusəlimin göydən enməsindən deyil, dünyanın və ehtirasların qaliblərinin miras alacaqları Allahın “yeni” Padşahlığından danışırıq.

Yazılar: Və mən Yəhya, əri üçün bəzədilmiş gəlin kimi hazırlanmış, göydən Allahdan enən yeni, müqəddəs şəhər Yerusəlimi gördüm.

(yuxarı sağ künc): Müqəddəs Yəhya Evangelist.

Bu freskalar keçmişdə monastırda və ondan kənarda yaşayan insanlar tərəfindən Apokalipsis mövzularını izah etmək üçün hazırlanmışdır. Bu cür cəhdlər bu günə qədər davam edir, lakin bu kitabın qəti şərhi yoxdur. Çox vaxt bu, Apokalipsis kitabının peyğəmbərlik xarakterini nəzərə alaraq gələcək hadisələr haqqında bir hekayə kimi şərh olunur. Amma hər halda, gözlənilən hadisələrin icrasının dəqiq vaxtını müəyyən etmək mümkün deyil. Bəziləri bunun xeyirlə şərin döyüşünü təsvir etdiyinə və ya iki dünyanın, kilsə və ateist dünyanın toqquşmasından, hətta iki qeyri-insani sistemin, kapitalist və kommunist sistemin dağılmasından və xristian mədəniyyətinin qələbəsindən bəhs etdiyinə inanırdı. Ancaq peyğəmbərliyin yerinə yetirilmə vaxtını müəyyən etməyə çalışmaq üçün hər zaman bir sınaq olmasına baxmayaraq, peyğəmbərliyin özünün nəticəsini gözləmək daha yaxşı olardı (İrenaeusun yazdığı kimi). Eyni zamanda, Apokalipsis kitabının yaranma vaxtını nəzərə almaq və nəzərə almaq lazımdır. Bu, fantastik nəzəriyyələrin qurulmasının qarşısını almaq və ya heç olmasa məhdudlaşdırmaq üçün lazımdır.

Mütəxəssislər bu rəsmlər ətrafında çaşqınlıq yaratdılar və son mövqe heç vaxt müəyyən edilmədi. Bütün bunlar ona görə baş verdi ki, teoloji mətn, hadisələrin vaxtı, dünya tarixinin gedişatı və əbədiyyət kimi vacib şeylər nəzərə alınmadı.

Biz inanırıq ki, yalnız iman onların həqiqi izahına kömək edə bilər. Apokalipsis mətnindəki tarixi, əxlaqi, teoloji və mistik uyğunsuzluqlara münasibətdə ehtiyatla və ehtiyatla yanaşmaq lazımdır. Unutmamalıyıq ki, Evangelist Yəhya tarixi hadisələri və insanları simvolik olaraq izah edir və təyin edir. Eyni zamanda mətnin istənilən subyektiv şərhindən uzaqlaşmaq lazımdır. Biz dəyişməz olaraq qoruyub saxlamağa borclu olduğumuz Kilsəmizin pravoslav təlimində təsbit edilənlərdən istifadə etməliyik. Ola bilsin ki, bu heyrətamiz tablonu yaradan rəssamlar, eləcə də onların köməkçiləri bunu bilirdilər.

Təhlillərimizi yekunlaşdıraraq üç əsas məqamı vurğulayacağıq: 1) Rəbbin özünün əhdinə görə, kitabın peyğəmbər kəlamı gizlədilməməli, mümkün qədər geniş auditoriya tərəfindən oxunmalıdır, 2) sənət səhnələri çatdırır. mətni xatırlatmaq və gözümüzün qabağına gətirmək üçün bu hadisələrlə və 3) rahibləri və zəvvarları daimi tələskənliyə və tövbəyə esxatoloji olaraq çağırmaq üçün məbədin kənarında Apokalipsis mövzusunda rəsmlər yerləşdirilmişdir.

mətn və illüstrasiyalar Evgeni tərəfindən xüsusi olaraq PravNovosti üçün nəşr üçün hazırlanmışdır.

Dionysian Manastırı Athos yarımadasının cənub-qərb tərəfində, dəniz səviyyəsindən 80 metr yüksəklikdə, Qriqori monastırı ilə Müqəddəs Pavel monastırı arasında yerləşir. Müqəddəs Athos iyerarxiyasında beşinci yeri tutur. Keçmişdə "Nea Petra" və "Böyük Komnenos Monastırı" kimi başqa adları olsa da, monastır 14-cü əsrdə (1370 -1374) Kastoriya rahib Dionysius tərəfindən qurulmuşdur, adını ondan almışdır. .

“Böyük Komnenos Monastırı” adı, monastıra böyük maliyyə dəstəyi verən onun xeyirxahı, Trebizond imperatoru III Aleksios Komnenosun xahişi ilə müəyyən müddət saxlanıldı. Monastırın tikintisini başa çatdırmaq üçün həm rahib Dionisi, həm də qardaşı, Trebizond Metropoliti Teodosi, Trebizond imperatoru Alekseyin (1350-1390) köməyinə müraciət etdilər. Aleksiosdan sonra Palaioloqlar sülaləsindən olan bir neçə Bizans imperatoru, həmçinin Neanko Basarab kimi Wallachia hökmdarları zəngin ianələrlə monastırı dəstəkləmiş və gücləndirmişlər.

15-ci əsrdə bir vaxtlar Konstantinopol Patriarxı olan məşhur Müqəddəs Nifon da Dionysian Monastırında çalışdı, lakin bir çox sınaqlardan sonra Müqəddəs Dağın asket həyatına qayıtdı. Onun xatirəsi avqustun 11-də qeyd olunur və onun qalıqları monastırda ziyarətgahda saxlanılır ki, bu da özlüyündə nadir sənət əsəridir.

Monastır 1535-ci ildə atəşlə sınaqdan keçirildi, lakin xoşbəxtlikdən, xeyirxahlarının sayəsində sağ qala bildi. Moldova hökmdarları Pyotr IV Rares və III Aleksandr Lapusneanu həyat yoldaşı Raresin qızı Roksandra ilə birlikdə Dionisiatın ən mühüm xeyirxahlarından idilər və bu, tezliklə (1574-cü ildə) monastırın iyerarxiyada beşinci yerə yüksəlməsinə imkan verdi. Bu gün də saxladığı Müqəddəs Dağ.

Lakin xeyirxahların dəstəyinə baxmayaraq, monastır 16-18-ci əsrlərdə iqtisadi çətinliklərə görə idioritmik hala gəldi. Lakin 19-cu əsrdən etibarən Patriarx V Callinicus tərəfindən birləşdirilən kommunal sistemə qayıtdı.

1537-1547-ci illərdə Tanrının Vəftizçisi və Vəftizçisi Yəhyanın Doğulmasına həsr olunmuş monastırın katolikonu (24 iyunda qeyd olunur). O, qurğuşunla örtülmüş dam örtüyünə malikdir və Afonit tipli kafedrallara uyğundur, baxmayaraq ki, şərq tərəfində kiçik günbəzlərlə örtülmüş iki əlavə otaq var, burada professis (qurbangah) və diakonik (diakonium) yerləşir. Freskalar məbədin tikildiyi dövrə aiddir. Onlar Krit məktəbinin nümayəndəsi olan ikona rəssamı Dzordzisin fırçasına aiddir. Xüsusilə diqqətəlayiqdir ki, 18-ci əsrin oyma taxta ikonostazı, həmçinin Krit məktəbinə aid olan 16-cı əsrə aid bəzi ikonaları ehtiva edir.

Monastırda həyətin məhdud sahəsinə görə su bərəkəti üçün bir şüşə yoxdur. Zəng qülləsi yeməkxananın yanında yerləşir və monastırın köhnə saatının quraşdırıldığı gözəl, təsirli üç mərtəbəli binadır.

Monastırın yeməkxanası cənub binasında yerləşir. İlahiyyatçı Müqəddəs Yəhyanın Apokalipsisi mövzularına əsaslanan səhnələri təsvir edən prodomdakı freskalar (bu, yeməkxanadan kənarda yerləşən sadə portik) heyranedicidir, halbuki onlar pravoslav dünyasında ən qədim belə təsvirlərdir. Yeməkxananın içərisindəki freskaları da qeyd etmək lazımdır, bunlar 17-ci əsrin əvvəllərinə aid olan ikon rəssamları Daniel və Merkurinin işidir, həmçinin Sinay Müqəddəs Yəhyanın nərdivanının təsirli təsviridir.

Bu simvol simvolik olaraq insanın bütün daxili, çətin və yüksələn yolunu göstərir. Müqəddəs Yəhyanın Nərdivanı Sevgi Məbədinə qayıdışın daxili yolunu keçmək istəyən hər kəs üçün qiymətli bələdçidir. “Cənnətdəki həyat kitabına adlarını yazmağa tələsənlərin hamısına bu kitab ən gözəl yolu göstərir. Bu yolla getdikcə, onun sonrakı göstərişlərini qüsursuz şəkildə idarə etdiyini, onları büdrəmədən qoruduğunu və bizə yer üzündən müqəddəslərin müqəddəsliyinə aparan, məhəbbət Allahının zirvəsinə aparan möhkəm bir nərdivan təqdim etdiyini görəcəyik. yaradılmışdır. [...] Amma gəlin, sizdən yalvarıram, şövq və imanla bu əqli və qeyri-ilahi yüksəlişə qalxaq ki, onun başlanğıcı dünyəvi şeylərdən imtina, sonu isə məhəbbət Tanrısıdır.”

(John of Sinay Climacus, Ladder)

Sevginin təsvirolunmaz mahiyyətini bir şəkildə təsvir etməyə çalışan freskalar, nişanlar və bütün digər sənət növləri Svyatogorsk rahibləri üçün təkcə görkəmli sənət əsərləri deyil, həm də onların daxili Məqsədi olan Sevgi, Tanrını xatırladır. Onlar təhsil və oyanış vasitəsidir, rahibləri daxili oyanıqlıq vəziyyətində saxlamağa kömək edir və buna görə də onlara demək olar ki, hər yerdə saysız-hesabsız formalarda rast gəlinir.

Buna görə də hər bir monastırda, əsas məbəddən başqa, rahiblərin və zəvvarların daxili sülhü sərbəst axtarmaq üçün istənilən vaxt təqaüdə çıxa biləcəyi bir çox ibadətgah var.

Dionysian Manastırı xeyli sayda pareklisə sahibdir. Onların arasında Daniel və Merkurinin freskaları ilə çəkilmiş Müqəddəs Baş mələklər (16-cı əsrin sonu) və ikon rəssamı Makariusun (17-ci əsr) freskaları ilə bəzədilmiş Tanrının Anası Akatistosun kilsələri, Müqəddəs Nifon kapellaları (17-ci əsr). Təəssüf ki, 19-cu əsrdə Michael'ın yeni bir təbəqə ilə örtülmüş ikon rəsmləri önə çıxır. Son pareklisdə mum və mastikadan hazırlanmış "Allahın Anasının salamı" və ya Akathist Tanrı Anasının nadir təsviri var.

Monastırın cənub, qərb və şərq binalarında rahib hücrələri, şərqində də monastırın mətbəxi yerləşir. Arxondarik və Ziyarətçilər üçün otaqlar şimal binasında yerləşir. Monastırın öz xəstəxanası, qocalar evi, aptek və stomatoloji kabineti, həmçinin öz nəşrləri və nəşrləri üçün redaksiyası var.

Monastırın müqəddəsliyində çoxlu qiymətli qalıqlar qorunub saxlanılmışdır.

xüsusilə, Helena Paleoloqun xaçı, kitabələr, kilsə qabları. paltarlar, xaçlar və bir çox başqa xəzinələr. Bir çox qiymətli nişanlar ikona anbarındadır, monastırda bir çox müqəddəs moşa da saxlanılır.

Monastırın kitabxanası da eyni dərəcədə zəngindir, burada xrisovullalar, sigillər, 804 əlyazma, 27 perqament üzərində tumar və 10 000-dən çox çap kitabı, həmçinin gözəl miniatürlərlə bəzədilmiş XI əsrə aid unikal İncil və Müqəddəs Yazıların nadir nəşrləri var. Burada qeyd etmək yerinə düşər ki, monastırda çox böyük ədəbi irs qoyub getmiş məhsuldar ruhani yazıçı, Dionisiyalı Elder Teoklit (1916-2006) da işləyirdi. Buraya Svyatogorsk monastizmindən bəhs edən mükafata layiq görülmüş "Göylə Yer arasında" kitabı və zehni duanın ilahiyyatına həsr olunmuş "Afos haqqında dialoqlar" essesi daxildir.

Dionysian monastırının eksartimasına xeyli sayda kathisma və yeddi hüceyrə daxildir ki, onlardan Kareyadakı Müqəddəs Stefanın hücrəsi onun təmsilçisidir.

Monastırın limanı Serresdən olan Manuel və Tomas qardaşları tərəfindən 16-cı əsrə aid bir binadır.

Dionysian Manastırında bu gün monastırın özündə və onun eksartimlərində yaşayan qardaşların cəmi 60-a yaxın rahibləri var.

Athos'a ziyarətlərin təşkili üçün fərdi bələdçinin xidmətləri, eləcə də Saloniki köçürür Ouranoupolis, xüsusi viza almaqda köməklik " diamonitirion«,

Yunan dilində hamam

Marqaritlər - tipik bir Yunan kəndi

Xiropotamov monastırı. Xyropotamus

Xiropotamus monastırı Athos yarımadasının ortasında, Müqəddəs Böyük Şəhid Panteleimon monastırından sonra, Daphne limanından piyada yarım saatlıq məsafədə yerləşir. Monastır Svyatogorsk monastırlarının iyerarxiyasında səkkizinci yeri tutur. Monastırın bəzi qədim adları: “Qırx müqəddəs”, “Ximarr” (“Qulli”, “Xloropotam” (Xiropotam ilə eyni, yəni “Quru çay”), “Müqəddəs Nikiforos”. Tamamilə fərqli fikirlər var. təməl lövhəsi monastırı və onun yaradıcısının şəxsiyyəti ilə bağlı.

Qədim yunanlar arasında ölümdən sonrakı həyat

Yunan xalqının mədəniyyətinin bu tərəfini təqdim etməzdən əvvəl çox məşhur bir mifi xatırlatmağa dəyər. Bu, aşiq bir cütlükdən bəhs edir: Eurydice və Orfey. Qız kobra dişləməsindən ölüb, sevgilisi isə amansız itki ilə barışa bilməyib. O, sevgilisini ona qaytarmağa inandırmaq üçün ölülərin yeraltı dünyasına Kral Hadesin yanına getdi.