Birjulevski klooster. "Tapjaorkaan" raius teist korda kõrgeima kellatorni pea. Ainulaadne kloostri kellatorn

Nelikümmend kaks kilomeetrit Moskvast kirdes, Vori jõe kaldal, asub Nikolo-Berljukovski, mis koos enamiku Venemaa pühade kloostritega on läbi elanud nii õitsenguperioode kui ka aastaid kestnud kõledust. Tema saatuses peegeldus selgelt nii võimulolijate viha kui halastus. Ja täna, kui rahvas on pärast aastakümneid kestnud ateistlikku hullust ärganud, vajavad inimesed teda taas kui oma ürgsete vaimsete väärtuste hoidjat.

Esimesed mungad Vore jõel

Ajaloolaste seas on levinud arvamus, et Nikolo-Berljukovski klooster pärineb koobastest, mille kaevasid siia esimesed 12.-13. sajandil siia tulnud munkad. Hoolimata asjaolust, et Vene maadel oli koobaselamu kliimatingimuste tõttu vaid suhteliselt väikesele kõige tulihingelisemate askeetide ringile, võib selle kloostrivõitluse näiteid leida kogu meie ajaloost.

On kindlaks tehtud, et iidsetel, isegi kristluse-eelsetel aegadel asus kaldal paganlik tempel ja nendesse kohtadesse elama asunud kloostri esimesed asukad püstitasid alistatud ebajumalate asemele kaks kirikut - Püha Ristija Johannese ja Myra Püha Nikolause Imetegija nimel. Sellega seoses meenub tahes-tahtmata Kiievi-Petšerski Lavra rajamise ajalugu, kus esimesed hooned püstitati Dnepri vetesse visatud ebajumalate kohale.

Hieromonki tulekahju ohver

Valitud koht ei asunud kaugel Berlino (järgmistel aastatel Avdotino) külast, mistõttu nende rajatud klooster kandis algselt nime Püha Nikolause Berliini Ermitaažiks. Selle ajalugu hakkas aktiivselt arenema pärast Hieromonk Varlaami ilmumist nendesse osadesse, kes saabus siia 17. sajandi alguses, kui Vene maad haaras hädade aja tulekahju. Varem oli ta Fryanovo küla lähedal asuva Stromõnski taevaminemise kloostri elanik, kuid poolakate poolt hävitatud ja 1603. aastal põletatud.

Huvitav on märkida, et pärast selle ilmumist selle ajastu ajaloolistesse dokumentidesse hakati kloostrit nimetama Nikolo-Berljukovski kloostriks. Teadlastel pole selle nime päritolu kohta kindlat arvamust. Levinud kuulujutt seostab seda teatud röövli nimega Berliuk, kes pidas nendes osades jahti ja kahetses, mis tähendab "hunti" või lihtsalt "metsalist".

Kas sellel legendil on tegelikku alust, pole teada, seda enam, et kloostrite rajamise omistamine kunagistele kahetsevatele kurikaeltele on muutunud rahvatraditsiooni osaks. Selle näiteks on kuulus, mille asutas samuti väidetavalt röövel Opta.

Kloostrikogukonna algus

Selle kohta, kuidas isa Varlaam alustas oma kloostriteenistust Vori kaldal, on säilinud vaid katkendlik teave, mille tõid meieni selle ajastu dokumendid. Siiski on teada, et varsti pärast seda, kui askeet kaevas endale muldkongi ja oli sinna elama asunud, paastusele ja palvele pühendus, hakkasid tema juurde tulema teised mungad varemeis kloostritest ja koos nendega ka ilmikud, kes soovisid pühendama oma elu Jumala teenimisele. Järk-järgult hakkas kõrbeelanike arv suurenema.

Samuti on teada, et ühel päeval ilmusid isa Varlaamile kaks auväärset vanemat – abtiss Evdokia, kes juhtis lähedal asuvat Ristija Taevaminemise kloostrit, ja tema varahoidja Juliania. Nad tõid kloostrile kingituseks iidse Püha Nikolai Imetegija ikooni.

Selle pühapildi jaoks püstitasid vanem Varlaam ja vennad ümberringi laiuva männimetsa tüvedest raiutud puidust kabeli. Ümberkaudsete külade elanikud said peagi teada pühamu välimusest ja hakkasid Nikolo-Berlyukovski kloostrisse palju tulema. Üsna pea hakkasid pildi ees peetud palvete kaudu juhtuma imed ja paljud kannatajad said terveks.

Kloostri esimene kivihoone

Kuna palverändurite arv, kes soovisid austada imelist ikooni ja kuulata vanem Varlaami juhiseid, kasvas, täienes kloostri senine kasin varakamber. Möödus mitu aastat ning palverändurite annetuste ja kloostrit külastanud bojaaride panustega kerkis endise kabeli kohale kivikirik, mis pühitseti Püha Nikolai Imetegija nimele.

Aastal 1710, kuna kloostril (Nikolo-Berljukovski) ei olnud piiskopkonna juhtkonna otsusel veel ametlikku staatust, sai tempel Moskva Tšudovi kloostri metochioni staatuse ja mitmed mungad eesotsas abt Pohomiusega saabusid kirikust. kapitali selles teenimiseks, samuti üldiseks korralduseks. See oli märkimisväärne samm kloostri tunnustamise suunas Moskva patriarhaadi poolt.

Patriarhaalne korraldus uue kloostri asutamiseks tuli seitse aastat hiljem ja pärast ametliku staatuse saamist eemaldati erak Tšudovi kloostri jurisdiktsioonist. Ajalugu on säilitanud esimese nime, ta oli Hieromonk Diodorus, kes pühendas kakskümmend aastat Jumala teenimisele talle usaldatud kloostri müüride vahel.

Abt dissident

1731. aastal asendati teda Hieromonk Josiah, kellel oli suur autoriteet printsesside Maria ja Theodosia – kadunud tsaari Peeter I õdede – seas. Selle Vene õigeusu kiriku ustava poja saatus oli traagiline. Tal oli julgust avalikult vastu seista neil aastatel valitsenud keisrinna Anna Ioannovna poliitikale.

Teatavasti iseloomustas tema valitsemisaastat välismaalaste domineerimine kõigis valitsusstruktuurides ja poliitika üldine läänemeelne orientatsioon. Olles Venemaa patrioot, ei kartnud isa Josia avalikult hukka mõista nii rahvuslikke huve jalge alla tallanud keisrinnat ennast kui ka tema korrumpeerunud ametnikke. Oma eriarvamuse tõttu pagendati ta igavesse asulasse Kamtšatkale, kus ta peagi suri, talumata selle karmi kliimat.

Rahulik klooster

Paljud mungad langesid samuti häbisse, vastavalt salakantseleile saadetud denonsseerimisavaldustele, kes oma abti "soodsalt kuulasid". Tõsi, karistus vendade suhtes ei olnud nii karm ja võimud piirdusid nende küüditamisega teistesse kloostritesse. Kuid sellest ajast alates hakkas klooster ise (Nikolo-Berlyukovsky) järk-järgult alla minema. Venemaal on ilmalik võim alati olnud esikohal kirikliku võimu ees, on loomulik, et poliitilisest mässust räsitud klooster ei saanud loota Püha Sinodi toetusele.

Kloostri esimene kaotamine

Kloostri positsioon ei muutunud järgnevatel valitsusaegadel paremaks. Veelgi enam, 1770. aastal kaotati Katariina II ajal, kes, nagu teada, järgis sekulariseerimispoliitikat, see tähendab kirikumaade äravõtmist, Nikolo-Berljukovski klooster täielikult ja selle territooriumil asuv Nikolski kirik sai kiriku staatuse. koguduse kirik.

Alles üheksa aasta pärast sai klooster (Nikolo-Berlyukovsky) oma õigused tagasi tänu kohalike elanike ja vaimulike esindajate arvukatele pöördumistele Moskva vaimuliku konsistooriumi dekreediga. Kuid vendade endine vabamõtlemine ei olnud asjata - klooster sai provintsi kõrbe staatuse, see tähendab, et ta jäi ilma igasugusest kirikuvõimude materiaalsest toetusest ja pidi eksisteerima ainult oma kulul. ressursse. Sel aastal oli Moskva piiskopkonnas kaheksa sellist üleliigset kloostrit.

Metropolitan Platoni patrooni all

Taaselustatud kloostri rektoriks määrati Hieromonk Joasaph – mees, kes polnud mitte ainult sügavalt usklik, vaid omas ka erakordset majanduslikku ja ärilist taipu. Tal õnnestus pälvida tolleaegse silmapaistva kirikutegelase, õukonnas suurt mõjuvõimu omanud metropoliit Platoni (Levšini) usaldus ning tänu tema toetusele sai ta õnnistuse ja, mis peamine, raha uue kiriku ehitamiseks. Püha Kolmainsuse auks. Ehituse lõppedes pühitses metropoliit Platon selle isiklikult sisse ning andis märkimisväärse panuse liturgiliste raamatute ja erinevate riistadega.

Sajand aktiivset kloostri ehitamist

Pärast abt Joasaphi surma 1794. aastal jätkas kloostri laienemist. Läbi 19. sajandi püstitati selle territooriumile erinevaid hooneid nii liturgilisel kui ka majanduslikul eesmärgil. 1835. aastal toimus Päästja Kristuse katedraali aluskivi, millest sai hiljem kloostrikompleksi arhitektuuriline keskus.

Lisaks on tähelepanuväärsemad ehitised: 1840. aastal Basil Suure auks ehitatud väravakivikirik, samuti 1851. aastal püstitatud kellatorn, millele tõsteti enam kui tuhande naelane kell. Lisaks pühitsesid vennad kaks aastat hiljem pidulikult sisse uue kivikiriku, mis ehitati kaupmees F. F. Nabilkini annetuste eest.

Ainulaadne kloostri kellatorn

19. sajandi lõppu iseloomustas kõige suurejoonelisema ehitise ehitamine, mille poolest Nikolo-Berljukovskaja erakla kogu Venemaal kuulsaks sai. Kloostril õnnestus leida vahendeid ja võimalusi ühe sellise hoone ehitamiseks.See Moskva arhitekti Aleksandr Stepanovitš Kaminski projekti järgi ehitatud ehitis on ainulaadne nii arhitektuurimälestisena kui ka julge inseneriprojektina.

Selle kõrgus on kaheksakümmend kaheksa meetrit ja peal krooniti seda rist, mille meister Šuvalov valas punasest vasest ja kaalus üle kuuesaja kilogrammi. Kogu ehitus viidi läbi pealinna kaupmeeste Samoilovi ja vendade Ljapinite vabatahtlike annetustega.

Kloostri teine ​​kaotamine

1920. aastal jõudis uute võimude poolt ette võetud religioonivastane kampaania Avdotinosse. Nikolo-Berljukovski klooster suleti, suuremat osa selle hoonetest hakati kasutama mitmesugusteks majanduslikeks vajadusteks ja peakirik muudeti kihelkonnakirikuks. Aasta hiljem keelustasid võimud ateistliku tegevuse hoogustumise tõttu religioossed rongkäigud ning 1922. aastal konfiskeerisid väärisesemed.

Rekvireeriti kõik hõberiistad, sealhulgas anumad, ikoonide ja liturgiliste raamatute raamid, samuti rinna- ja altariristid. Viimati peeti kirikus jumalateenistust 1930. aasta veebruaris. Kogu sellele järgnenud perioodi, kuni üheksakümnendate aastate alguseni, kasutati kloostri hooneid puhtmajanduslikel eesmärkidel.

Kloostri taaselustamine

Kloostri taaselustamise alguseks tuleks lugeda 1992. aasta sügist, mil Päästja Kristuse katedraalis loodi ja registreeriti usukogukond. Taastamistööd selles võtsid aga märkimisväärselt aega ja esimene liturgia toimus alles 2004. aastal. See sündmus tähistas uue ajalooperioodi algust, millesse Nikolo Berlyukovi klooster sisenes. Tema uksele pärast pikka pausi ilmunud jumalateenistuste ajakava sai esimeseks märgiks saabuvast vaimsest uuenemisest. Samal ajal anti tempel, kellatorn ja osa kloostri territooriumist ametlikult üle vastloodud kogukonnale.

Kloostri taaselustamise oluline etapp oli Püha Sinodi otsus, mis võeti vastu 2006. aasta jaanuari koosolekul. Tema dekreedi kohaselt muudeti varem kogudusekirikuna tegutsenud kirik taas Nikolo-Berljukovski kloostriks. Artiklis on esitatud fotod kloostrist, mis tagastati usklikele pärast kuuekümneaastast kuritarvitamist. Nad räägivad enda eest.

Tööd algasid kloostris

Ees seisab veel pikk töö, et taastada kõike, mis nii halastamatult hävitati, ja see on juba alanud. Varsti pärast kloostri ametliku staatuse saamist tõsteti kellatorni tippu viieteistmeetrine kullatud ristiga kuppel. Taas säras kloostri kohal Kristuse lepitusohvri sümbol.

2011. aastal hakkasid kloostri vennad ellu viima ainulaadset projekti - Romanovi kuulsuste allee loomist. Sellele tuleks autorite plaanide kohaselt püstitada mälestussambad kolmsada aastat Venemaad valitsenud dünastia esindajatele. Tänaseks on sellesse memoriaali püstitatud neli esimest monumenti, mis on loodud austusavaldusena Romanovite mälestusele.

Täielikult on taastatud ka jumalateenistused, mis varasematel aastatel meelitasid Nikolo-Berljukovi kloostrisse tuhandeid palverändureid. Päästja Kristuse katedraali jumalateenistuste ajakava vastab üldiselt enamiku kirikute jaoks kehtestatud ajakavale. Argipäeviti, südaööl, matinid ja tunnid algavad kell 6.00, jumalik liturgia - kell 8.00, vesper - kell 17.30. Pühade ajal võib ajakava muutuda, kuid selle leiab kloostri kodulehelt.

Nikolo-Berljukovski klooster - kuidas sinna jõuda?

Vaatamata sellele, et kloostri ehitajatel ja restauraatoritel on veel palju tööd, on juba praegu näha, et siia saabub märkimisväärne hulk palverändureid mitte ainult Moskvast ja lähilinnadest, vaid ka kogu riigist. Neile, kes soovivad külastada Nikolo-Berljukovski kloostrit, teatame, et aadress on: Moskva piirkond, Noginski rajoon, Avdotino küla. Sinna pääseb bussiga nr 321 Štšelkovskaja metroojaamast Avdotyino külas asuvasse peatusesse. Teine võimalus: elektrirongiga Jaroslavski jaamast Chkalovskaja jaama ja sealt sama bussiga nr 321.

Katerina ★★★★★

(30-05-2016)

Püha koht! Tänulik!
Käisime siin 29. mail ja olime nii õnnelikud. Ema Cherubima, nunn, jutustas liigutava loo kloostrist ja selle taaselustamisest. Söökla on imeline! Maitsvad pirukad, vinged kartulid, Ivan tee on väga maitsev. Ostsin kõik endale.
Söökla asub Walk of Fame taga, kus on monumente Romanovite maja valitsejatele.
Alumine maa-alune tempel oli muljetavaldav, niiske, külm....ja palvetav.
Mulle meeldis väga kloostri abt Evmeniy. Avatud preester, väga taktitundeline, kohtasin teda teel sööklast. Grace!
...jätk src="/jpg/plus.gif">

Ma tahan sellesse kloostrisse uuesti naasta.

Elena ★★★★★

(19-03-2016)

Selles kloostris on selline preester, et 2-3 aasta pärast muutub kogu territoorium paradiisiks. Jumal õnnistagu sind!

23. novembril 2015 pühitseti sisse kellatorn! Seda väärt, kaunitar! Nad vabastasid haigla täielikult. See muutus kohe avaramaks, kuid ilmselt oli tööd veelgi rohkem - kloostri pindala on suurenenud! Kuningate avenüü on laienenud Pavelini. Päästja Kristuse katedraalis on ka tore vaadata (ikoonostaasis on aga ainult keskosa), eriti Juudase Jeesuse Kristuse suudluse ikooni kujundust. Noh, peaingel Miikaeli kirikus keldris on see kõige mugavam koht. Tasub vaadata muutusi! Vahelduseks paremuse poole - 5!

Igor ★★★★★

(4-12-2014)

Esimest korda tulin kloostrisse 2008. aastal. Nüüd püüan igal pühapäeval jumalateenistusele tulla. Varem oli avatud ainult alumine tempel. Hämmastav koht. Kui olete seal käinud, ei taha te lahkuda.

Avtodor ★★★★★

(2-07-2014)

Sain hiljuti sellest kloostrist teada ja astusin läbi. 2014. aasta juuli seisuga on kellatorn täielikult tellingutega kaetud ja käimas aktiivne restaureerimine. Kui restaureerimine on lõppenud, on see väga ilus. Päästja Kristuse katedraal ilma tellinguteta, alumine kirik avati. Piirkond on üsna hoolitsetud, seal on väike söögituba tee ja pirukatega. Mitte Moskva piirkonna kuulsaim klooster, kuid kindlasti tasub külastada.

Kloostrit taastatakse aktiivselt. Kirikus toimuvad jumalateenistused ja koguduseliikmeid on palju. Kloostri territooriumi sissepääsu juures ja kuni templini on Romanovite maja kuulsuste allee täis dünastia esindajate büste koos selgitavate tahvlitega. Kellad pole ikka veel maas. Kellatorni pole isegi restaureerima hakatud, see on oma kõrguselt hämmastav. Kohalike elanike sõnul ei saa nad territoriaalset vaidlust lahendada – osa kloostrihooneid on endiselt hõivatud psühhiaatriahaiglaga.

Koht on väga meeldiv, vaikne, rahulik, majesteetlik. Tee on hea, loodus ümberringi on lihtsalt imeline, eriti praegu, sügisel. Kahju ainult, et kloostrit ennast taastatakse ja ilmselt väga aeglaselt. Näiteks templit on restaureeritud aastast 2004 (selle pealkirja järgi otsustades) ja see on siiani metsas. Suurema osa templi ümbrusest on hõivanud mingisugused ehitusmaterjalid. See annab teile tunde, et olete jõudnud sõbra suvilasse, kes laseb remonti teha. Aga imetleda saab kauneid kellasid, mis ikka veel otse õues seisavad. ... jätk src="/jpg/plus.gif">

Ja mis kõige tähtsam, jalutage mööda Vori jõe vastaskallast, seal on imeline mets ja parim vaade kloostrile.

★★★★★

(13-09-2012)

Klooster restaureeritakse, lähedal metsas on püha allikas. Kaunis loodus. Natuke masendav, et kloostri kõrval on veel nõukogude ajast psühhiaatriahaigla...

Evgesha83 ★★★★★

(23-08-2011)

Jah, tõesti ilusad kohad. Kellatorni kõrgus (105 meetrit) on hämmastav.
Kloostri taga asub kalmistu ja kalmistul kabel. Kabeli lähedale kaevati kaks sissepääsu maa-alusesse “labürinti”. Alla tulles on vaim hüpnotiseeriv. Telliseinad ja marmorpõrandad. “Kongi” minekuks võta kaasa raadiosaatjad ja taskulambid, samuti tasuks kaasa võtta hapnikuballoonid, sada meetrit kalmistu all maa all kõndides on juba raske hingata.
Kui kellelgi on huvi, võin saata pildid ja andmed... jätk src="/jpg/plus.gif">

kirjeldus koos diagrammiga.

Valeri ★★★★★

(6-07-2011)

Külastame seda templit sageli. Templiteenijate suhtumine koguduseliikmetesse on muljetavaldav. Väga lahke, sõbralik ja Moskva kirikute taustal inimlik. Süütas mu auto. Küsimusele: kui palju see teenus maksab? Sain vastuse – kui palju annad. Ja Moskva kirikutes kuulutati 5-15 000 rubla. Andsin nii palju kui suutsin. Sain tänutunde osaliseks ja nüüd, kui olen seal, püüan annetada nii palju kui võimalik ja teha seda rõõmuga.

Minu jaoks oli kõige muljetavaldavam isegi veel restaureerimata kellatorn. Ilus! Muidu on klooster nüüd ehitusplats. Kirikut restaureeritakse, pannakse alus mõnele uuele hoonele. Vennastehoone lähedal toetub vaevumärgatavalt vastu seina vana ikonostaas. Sa ei pane seda kohe tähele.

Tatjana ★★★★☆

(11-04-2011)

Külastasime kloostrit uuesti 04/09/11. Tõepoolest, taastamine edeneb väga aeglaselt. Siiani on kloostri käsutusse antud vaid üks kirik ja võimas kellatorn. Kirik on seni renoveeritud vaid väljast, jumalateenistusi peetakse keldrikorrusel.

Klooster on pindalalt tohutu ja seda pidevalt restaureeritakse. Kellatorn paistab juba kaugelt ja kui sinna risti panid, oli see väga märgatav. Sõidan sellest kogu aeg mööda. Olen ka Voskresenskis korduvalt käinud ja kiriku territooriumil ringi jalutanud.

Olen juba aastaid jälginud kloostris taastamist, sest... Ma lähen sageli mööda. Ta kõnnib väga aeglaselt. Külastasin seda kohta esimest korda ringreisil. Arhitektuur on huvitav, on ka positiivseid muutusi. Peatempel on peaaegu restaureeritud, selle keldrisse on nullist loodud soe tellisvõlvidega tempel, mis on vaatevinklist väga huvitav. tehnilised ja arhitektuursed lahendused. Kellatornile paigaldati mitu aastat tagasi rist, kuid selle restaureerimisega pole vaevalt edenenud.

Julia Albertovna ★★★★★

(6-09-2010)

Jah, see on tõesti ilus!Käime seal väga tihti!Seal kloostri juures on söögituba, väga maitsev kalja ja mesi ning sealt saab osta ka piima(lehma,kitse),hapukoort.Vesi allika juures on lihtsalt super !!! Soovitan kõigile, (ravib jalgu)

Natalia ★★★★★

(17-04-2008)

Meile meeldib seda kloostrit läbides külastada. Tugeva mulje jätab kiirteelt sõites ootamatult avanev vaade kloostrimüüridele ja (loomulikult) kellatornile.
Võib-olla, kui kõik taastatakse, on see ka ilus, kuid minu meelest annab praegu kloostrikompleksile erilise võlu selle “taastamata telliskivi” olek, kellatornis kasvav muru ja noored puud. Iseloomulik: kellatorni kõrval seinal on silt "Ettevaatust, tellised kukuvad."
Muide, allika kohta...

Lugu

Kloostri asukoht valiti alati väga hoolikalt. Askeedid kõndisid kaua läbi metsade ja soode, kuni lõpuks leidsid selle päästva kõrbe, kus nende hing rahunes. Valitud, kuhu klooster rajati, jäi sellega igaveseks. Seetõttu tunnevad inimesed, kes tulevad täna varemetesse kloostritesse, siin jätkuvalt erilist armu. Umbes 9.–10. sajandil asustasid Moskva oblasti tänapäevase Bogorodski rajooni territooriumil slaavi hõimud. Legendaarse juhi Vjatko juhtimisel asusid Vjatšid elama Oka jõgikonnas. "Möödunud aastate jutus" öeldakse: "Ja Vjatko elas oma perega Otsas, kelle järgi ta sai hüüdnime Vjatši." Lõunast edasi liikudes jõudsid Vjatšid Moskva maale. Vorya jõgi jagas kahe slaavi hõimu valdused - Vjatši ja Krivitši. Vyatichi eripäraks oli klannisüsteemi olemasolu, elamute ehitamine ligipääsmatutesse metsadesse. Usulised tõekspidamised: paganlikud ebajumalad, loodusnähtused, surnute hingede kummardamine ja sugulaste matmine.

12. sajandi keskpaigast algas nende paikade ulatuslik koloniseerimine, mida nägi ette suur Kiievi vürst Juri Vladimirovitš Dolgoruki ja eriti tema poeg, Püha Vene vürst Andrei Jurjevitš Bogoljubski, kes ise lõi kogu Valge Suzdali Venemaa. suurte ja rahvarohkete linnade ja küladega. Inimesed kolisid innukalt Zalesskaja maale Kiievi Venemaalt, mis kannatas nomaadide pidevate rüüsteretkede all. Asunikud said maad, hüvesid ja õiguse asutada. Nad mitte ainult ei laiendanud teid, vaid ehitasid Zalesjesse ka palju uusi linnu ja kindlustusi.
Algamas oli piirkonna ristiusustamise ajastu, mis nõudis mitte ainult lihtsaid misjonäridest jutlustajaid, vaid ka suuri mehi, palveraamatuid, pedagooge, kõnelejaid, teolooge, kes suutsid sõna, teo, aga mis kõige tähtsam oma elutee isikliku eeskuju kaudu usku pöörata. kadunud paganad Kristusele. Suurel Kiievi Uinumise Petšerski Lavral oli selles asjas suur osa. Petšerski pühakute Antoniuse ja Theodosiuse kloostris oli terve hulk Jumala sõna valgustajaid ja õpetajaid: "paljud kloostrid asutasid vürstid ja bojaarid ja rikkusest, kuid need ei ole tatsi olemus, kloostrite olemus selle rajasid pisarad, paast, palve, valvsus. Kiievi-Petšerski kloostrist sai kogu Venemaa vaimse hariduse keskus ja kristlik akadeemia.
Kirdeosas asuva Püha õndsa vürsti Andrei Bogolyubsky alluvuses oli kiriku laialdane patroon ilmalike võimude poolt, anti reaalset materiaalset tuge, toimus ulatuslik kirikute ehitamine ja kloostrite rajamine.
Vjatši pöördumine Kristusesse toimus 11.-12. sajandi vahetusel Petšerski imetegija auväärse kukša ja tema jüngrite tööde kaudu. Selle aja haritud vene inimeste jaoks oli kõige asjakohasem idee Venemaa erilisest valikust, mis "viimastel aegadel" tuli Jumalale. Sügav teadlikkus oma isiklikust vastutusest Jumala ees meelitas õigeusu misjonäride munki paganate poolt asustatud aladele (Petšerski Kuksha ja Pimen, Rostovi püha Aabraham, pühad Leontõ ja Jesaja, Rostovi piiskopid ja Vologda Püha Gerasim). Munk Kuksha tapsid paganluse innukad, kuid tal õnnestus külvata Kristuse usu seemned sõdivate Vjatši hõimude hulka.
Vori jõe kaldal Stromõnski trakti lähedal asuvas tohutu metsa kohas asus suur slaavi asula ja Vorey jõe kohal künkal asus kultuslik paganlik keskus. Selle koha maalilisus, mugav geograafiline asukoht, võimas mets jõe kohal, sügavad karstikoopad – loomulikult meelitasid esmalt kristlikud misjonärid ja pärast piirkonna ristiusutamist kloostriermitaažid.
Stromynski trakt on iidne tee, mis sai alguse Suzdali linnast ja kulges lääne-edela suunas. Vladimir Monomakh kirjutas oma “Juhised lastele”, et läks Zalesskaya Rusi Vjatši kaudu. See juhtus aastatel 1101–1102. Tänu Vladimir Monomahhile laiendati seda Kiievi linnani ning 12.-13. sajandil muutus tee Venemaa kirdeosa elavaks arteriks.
Tänapäeval ei tea me täpselt, millal kloostrid siia elama asusid, Berljukovskaja kloostri esimeste asutajate nimed, kuid tõenäoliselt juhtus see 12. sajandi lõpus - 13. sajandi alguses.
Püha Nikolai Imetegija klooster kerkis koobaste lähedale ja hõivas nende kohal suure metsaala. Tõenäoliselt oli sel ajal kloostris kaks templit: koobastempel Ristija Johannese ja Püha Nikolai Imetegija nimel mahavisatud paganlike ebajumalate kohal. Läheduses asus Berlino asula, tänu millele hakati kloostrit kutsuma Püha Nikolause Berliini Ermitaažiks (klooster).
Huvitav mainimine, millele ükski uurijatest pole veel tähelepanu pööranud, on kõigis Nikolajevi Berlyukovskaja Ermitaaži ajaloolistes kirjeldustes. Kloostri abttide nimekirjas on ka ehitaja Theodoret. Ta on ainus kõigist, kes on kirjutatud käsitsi kirjutatud kõrbekirjeldusse. Tema kohta räägitakse, et ta oli hiljem 1572. aasta paiku Tveri piiskop (seega siis, kui Berljukovskaja Ermitaaži ei eksisteerinud – Ermitaaži kirjelduse autor on L.I. Denisov). Hoolika uurimistöö tulemusena selgus, et Theodoret oli aastatel 1571–1573 Makaryevsky Kalyazini kloostri abt ning aastatel 1573–1578 Tveri ja Kashini piiskop, kuid Kaljazini kloostrisse tuli ta St. Nicholas the Wonderworker, kus ta oli ehitaja. Käsitsi kirjutatud kõrbekirjeldus ja käsitsi kirjutatud synodik pole meieni jõudnud või pole neid veel avastatud, kuid on äärmiselt huvitav, millisest Nikolajevi kloostrist piiskop Theodoret pärit oli. Kui andmed leiavad kinnitust, on see tõsi fakt, mis tõendab Berljukovski kloostri olemasolu 16. sajandil.
17. sajandi alguses sai Püha Venemaa Jumala loa. Välismaalaste sissetung, kodusõda riigis. Tundus, et riik hakkab hukkuma, kuid Moskva imekloostri keldritest kostis patriarh Hermogenese kutset. Üleskutse oli suunatud kõigile vene inimestele. Vaimu vägi on võitnud. Riik vabastati ja valitses Romanovite dünastia.
Hieroschemamonk Varlaam tuli Vori jõe järsule kaldale poolakate poolt laastatud Stromõnski Kolmainu kloostrist. Pärimus lisab, et isa Varlaam tuli umbes 1606. aastal. Ta ehitas puidust kabeli, kuhu oli paigaldatud iidne Püha Nikolai Imetegija kujutis. Pärast Poola-Leedu vallutajate lahkumist tulid siia tagasi ka kloostrid. Uuesti oli vaja ehitada kõik: nii klooster kui ka asula, mis olid sissetungijate poolt ühtviisi põletatud ja laastatud. Meile teadmata põhjusel hakkasid teisele poole kloostrit ehitama uusasukad - nii tekkis Avdotino küla. Seetõttu õnnistas Issand esimestel aastatel pärast hädade aega, pärast aastat 1613, isa Varlaami kavatsust ehitada uus tempel. Tema jõupingutustega ja kohalike elanike abiga püstitati Püha Nikolai Imetegija nimele kivikirik. Varsti suri hieroschemamonk Varlaam igavikku.
Hieroschemamonk Varlaami kohta pole traditsioon täpsemat teavet säilitanud. Ka vanema haud jäi meie eest varjatuks, kuid sellest ajast alates hakati metsa, milles tempel asus, kandma nime Tšernitšije.
Moskva rajooni ja Zamoskovski volostide 1631. aasta kirjatundjate raamatutes on kirjutatud: "Tšernogolovski linnaosas oli tühermaa, et Vora jõe ääres oli Berlino küla, põllumaad ja kirikumaad, et seal oli tempel. Püha Nikolaus Imetegijast...”. Patriarhaalse ordu 1680. aasta koguduseraamatutes on kirjas: "Püha Nikolause Imetegija kirikumaa, tühermaal, mis oli Berlino küla Vore jõe ääres...".
Pärast patriarh Adriani surma 15. oktoobril 1700 määras keiser Peeter I patriarhaalse trooni locum tenensiks Rjazani piiskopi Stefani (Javorski). Samal aastal viidi Nikolai Imetegija kiriku kirikumaad Moskva imekloostri maadele. Mitmed vennad saadeti kloostrisse elama abt Pachomiuse juhtimisel. Peagi leiti jumalat armastav võhik, kaupmees Vikul Martõnov, kes avaldas soovi püha Nikolai Imetegija nimel tempel uuesti üles ehitada. Templi ehitamiseks anti välja Moskva teoloogilise dikasteeriumi dekreet, millele kirjutas alla Krüsostomuse kloostri arhimandriit Anthony.
Niisiis „... 1714. aastal anti 31. mail Suure Suverääni dekreediga ning kodanliku asunduse Vikula Martõnovi ja investorite palvel korraldus ehitada uuesti Püha Nikolai Imetegija kirik. maalitud Niguliste kirikumaad ja vahepeal ehitatakse sellelt maalt see kirik, et temalt, avaldajalt, loobumisrahaga ära võtta...”
Tema armu metropoliit Stefan Yavorsky 1719. aasta resolutsioonis on huvitav sõnum teoloogi Johannese nimelise kiriku ümberehitamise kohta Nikolajevi Berljukovskaja Ermitaažile määratud kabeli kohale, kus öeldakse. : "andmaks käskkirja Jumala kiriku ehitamise ja pühitsemise taotluste vastu ja andma välja antimensioon , oli selle kiriku korrastamine munk Pitirimi jaoks, ainult Nikolajevi Ermitaaži, ehitaja Vassili õnnistusega."
Võib-olla oli see ehitaja Vassili seesama Vikula Martõnov. Nii oli Niguliste Imetegija kirik 1719. aastal juba klooster. Varsti saadeti klooster Tšudovi kloostrist välja ja määrati Stromynski taevaminemise kloostri alla. Hieromonk Diodorus määratakse kloostri rektoriks.
Tänapäeval on kloostris nendest aegadest imekombel säilinud abt Diodoruse käe all valatud kell.
1731. aasta oktoobris sai uueks kõrbeehitajaks Hieromonk Josiah (Samghin). Ta oli pärit iidsest kaupmeeste perekonnast. 1708. aastal astus ta Sarovi Ermitaaži ja 1711. aastal sai ta seal tonsuuri. Josia käendajateks olid printsessid Maria ja Theodosia, Peeter Suure õed. Ta oli vaga askeetlik ja kartmatu õigeusu kaitsja. Eriti negatiivselt suhtus Josiah kõigesse võõrasse. Samuti ei kiitnud ta heaks lääne mõju õigeusule. Olen alati seadnud kõigile eeskujuks auväärsed Kiievi-Petšerski isad ja nende usukindluse. Ta oli sõbralik Moskva pühade lollidega, kes elasid tsaarinna Praskovja Fedorovna palees. 1730. aastal läks ta mahajäetud kongi, mis asus metsas kloostrist mitme miili kaugusel. Siin moodustavad nad väikese kloostri, kuhu asuvad elama mõned vennad. Tema lahkumine oli tingitud raskest haigusest. 1731. aastal sai ta dekreedi, millega ta määrati Nikolaevskaja Berljukovskaja erakla rektoriks. Koos Josiaga saabus osa Sarovi vendadest. Seega ühendas Jumala Ettehooldus need kaks suurt elukohta. Hieromonk Josiast sai vaimne isa paljudele oma ajastu kuulsatele tegelastele: Anastasia Ermilovna Matvejeva, perekond Dolgoruky ja Odoevsky, aga ka Aleksei Vassiljevitš Makarovi, tegelik salanõunik ja Peeter Suure endine kantsler. Ehitaja Josia juhtis vendi targalt pääste teele ega kartnud tõe häält, kus seda oli vaja õigeusu ja kloostri kaitseks ning Issand lubas tal usu pärast rasket kannatuste teed.
Keisrinna Anna Ioanovna valitsemisaega eristas suur tõmme kõige võõra vastu. Josia mõistis kartmatult selle asjade seisu hukka. "Tänapäeval, nagu näete, on paljud õilsad inimesed kummalistest õpetustest erineval viisil kõrvale kaldunud." Need sõnad näitavad, et Fr. Josia oli tõeline patrioot, ta ei kartnud tõe nimel teravalt ja karmilt välja öelda. Abt sooritas ka tonsuuri munklusesse, keeldudes nägemast inglipilti, kes soovisid. “Mis sellel on, et tänapäeval on dekreetidega juuste lõikamine keelatud. Meile on kindlam, et evangeeliumis on kirjas, et seda, kes tuleb minu juurde, ma välja ei aja.” 1734. aasta aprillis eemaldati ehitaja Hieromonk Josiah oma ametikohalt ja saadeti Kamtšatkale igavestele asundustele; koos temaga saadeti tagakiusamisele ka mitu venda. Ülejäänud jagati kloostritele ja erak suleti kõrgeima dekreediga. Vahetult enne seda ütleb üks vendadest suurepäraseid sõnu: "Jumal on armuline, mõnikord pärast langemist tuleb mäss ja isegi selline, et see on suurem kui varem."
1742. aastal kirjutas Sarovi Ermitaaži rektor Hieromonk Dositheus ühes oma kirjas isa Josia kohta: "... tal oli pikaajaline elamine vooruslikus elus, laitmatu ja hävimatu."
Ime teostuse annab Jumala arm neile inimestele, kes oma eluga Kristuses on saavutanud usu täiuse. Nende suur märtrisurm ei kao kunagi.
15. märtsil 1779 kinnitati Moskva vaimuliku konsistooriumi dekreediga klooster provintsi eraklaks. Ehitajaks määrati range ja askeetliku eluviisiga mees Hieromonk Joasaph. 17. septembril 1779 kirjutas Tema Eminents Platon ehitaja Joasaphile dekreedi, mida teha. Ta palus abtil teha kõik hooned kivist ja teha kõik endast oleneva, et klooster laialdaselt taastada. Issand kirjutas oma käega: „Jumal parandab seda kõike oma ülaltpoolt tuleva abiga, Ehitaja usinusega ja Jumalat armastavate investorite abil. Kui Jumal tahab, saab looduse kord jagu.
Uusehitajal õnnestus usu ja armastuse, range kloostrielu ja oma viisakuse kaudu võita kohalike elanike ja naaberomanike poolehoid, kes elasid siis kloostri kõrval asuvatel valdustel. Oma panusega aitasid nad kaasa ehitusajastu algusele. Perekonnad: Lopuhhinid, Dolgorukid, Tjufjakinid, Saltõkovid ja krahv A.R. Bruce, aitas kaasa kloostri renoveerimisele. Detsembris 1779 andis Sinod välja määruse Berliukovi Ermitaaži kinnitamise kohta kaheksa piiskopkonna toetatava kloostri seas. 1780. aastal määrati kõrbesse kaks kabelit:
1. Psarki külas, kloostrist 10 versta;
2. Moskvas, Püha Nikolai Imetegija nimel Kamennõi silla juures, kuhu moodustati sisehoov.
1786. aastal demonteeriti kloostris vana Püha Kolmainu nimeline kirik ja austaja Platoni isiklikult koostatud plaani järgi rajati uus. Katedraali ehitas kiiresti ümber ja pühitses sisse metropoliit Platon, kes saatis selle eest Moskvast käärkambrisse raamatuid, riistu ja palju asju.
1787. aastal lisati Moskva kõrbesse Elohhovi Saksa turule Püha Nikolai Imetegija nimeline kabel.
Innukas ja aktiivne ehitaja Joasaph püüdis kõigest jõust õigustada oma peapastori usaldust ja heategijate abiga, kelle hulk tema 15-aastase valitsemisaja jooksul tema pingutustega kasvas. Püstitati uued kivist abttide ja vennaskonna kongid ning kloostrisse kogunes suur hulk kloostreid.
1. aprillil 1794 suri igavikku ehitaja Joasaph. Piiskop Platon saatis ta teele. 28. augustil 1796 külastas Ermitaaži Tema arm Platon ja pühitses vanema haua kohale monumendi.
Tema tööd jätkas tema vend, uus ehitaja Hieromonk Nikolai (1794-1806). Tema jõupingutustega ehitati kloostri ümber kiviaed kiviväravate ja vennastemaja koos kõigi selle tarvikutega. Tema armu Platoni käsul viidi Kaasani Jumalaema ikooni nimeline kirik Toporkova külast kõrbekalmistule.
Järgnevad aastad ei jätnud kloostri arhitektuurile erilist ehituslikku jälge, kuid see oli äärmiselt oluline vaimne etapp. Selle nimi on "Peshnoshi periood". Metropoliit Platoni õnnistusel olid sel perioodil kõrbes ehitajateks Püha Nikolai Peshnosha kloostri hieromungad:
Pachomius 1806-1811
Ioannikiy 1811-1827
Nikolai II 1827-1828
Kõrbesse rajati range ühiselamu. Need ehitajad tegid kõvasti ja hiilgavalt tööd Jumala, vendade ja Püha kloostri auks. Nad kasvatasid üles väärilised abikaasad. 19. sajandit võib nimetada "kuldajastuks" - ehituse ja vaimse töö ajastuks kõrbes. Pandi alus Berlyuki koopa kaevamisele. Alates 1806. aastast on Hieromonk Maxim (maailmas Tverist pärit kaupmehepoeg Nikita Vassiljevitš Pogudkin) töötanud kõrbes. Just temast sai koopakaevamisfirma asutaja "Vaikust armastades hakkas ta endale koopaid kaevama." Tõepoolest, Venemaal oli Kristuse-laadse alandlikkuse kõige täiuslikum kehastus koobasklooster.
28. märtsil 1828 sai rektoriks munk ja endine Solovetski kloostri laekur Hieromonk Anthony. Kloostri elu kulges palvemeelselt ja mõõdetult, kuni Kõigevägevam oli valmis kõrbeid erilisel vaimsel viisil ülistama. 24. mail 1829 avastati suur pühamu ja imeline ikoon "Jeesuse Kristuse suudlus Juuda poolt" ning pime naine Tatjana Ivanovna Kuznetsova sai pildist terveks. 16. juunil 1829 viidi leivapoest Kolmainu kirikusse pidulikult üle imeline ikoon “Jeesuse Kristuse suudlus Juuda poolt”. Üleviimine toimus suure rahvakogunemisega usurongkäigus ja kõigi kloostrikellade helinaga.
29. juulil 1829 määrati kõrbe rektoriks Hieromonk Venedikt (Vasili Semenovitš Protopopov). Otsustava ja tegusa mehena suutis isa Benedictus pälvida nii Moskva metropoliit Filareti, kloostrivendade kui ka ümberkaudsete elanike osaluse ja usalduse. Isa Benedictuse abtissi ajast sai kloostris suure ehituse ajastu.
Aastatel 1830–1832 ehitati kivist kongihoonet “...millesse ehitati kuusteist kambrit... keerukate ahjuvooditega ahjud...” ja aastatel 1832–1833 Moskva linnas, Bolshoi taga. Kamenny Bridge, uus kivikabel kivihoonega “... kabeli kohal on kullatud vasest rist ja õun. Sellele Püha Nikolai Imetegija nimelisele kabelile ehitati sisehoov.
Aastal 1834, pärast laastavaid tulekahjusid Bogorodski linnas, pöördusid kodanikud taevase eestpalve poole ja palusid tuua Berljukovi Ermitaažist imelise Päästja ikooni. Püha Sinod andis loa ja ikoon osales 1. oktoobril 1834, Neitsi Maarja eestpalvepäeval, suures usurongkäigus. Sellest said alguse Berliuki usurongkäigud Püha Sinodi heakskiidul ning Moskva ja Kolomna metropoliit Filareti õnnistusega. Algusest peale juhtis abt Hieromonk Benedict kloostris suurt tööd, et ülistada ja koostada kõik ikooni leidmise ja pildi järgi tehtud imede kirjeldused. Alates 1829. aastast koostas isa Benedict metropoliit Philareti suurel osalusel üksikasjaliku dokumentaalse kirjelduse kõigest olulisest, mis kõrbes juhtus ja mis oli seotud imelise kujutisega. Ta salvestas hoolikalt ja suure täpsusega kõik, mis juhtus, kõik paranemisjuhtumid, allkirjastades need paberid kloostrivanemate nõukoguga. Edaspidi näeb rektor Hieromonk Benedict palju vaeva usurongkäikude korraldamisega ja nende geograafia laiendamisega naabermaakondadesse.
1835. aasta augustis alustati kõrbes katedraalkiriku ehitamist Päästja imelise kuju auks. Ehituse algataja, heategija ja patroon on Moskva kaupmees Afanasi Emelyanovitš Štšekin. Metropoliit Philareti õnnistusega esitas Hieromonk Benedict „Pöördumise õigeusklikele, kes armastavad Issanda kirikute hiilgust”, milles öeldi: „... Päris palju imesid tõmbab ligi palverändureid Moskvast ja teistest linnadest. .. Otsustan alustada uue katedraali templi ehitamist Päästja Kristuse nimel, keda Juudas suudles… Nisuterad on väikesed, kuid paljudest neist tehakse leiba…”. Templi ehitamise ajal õnnistab isa Benedictus imelise ikooni kandmist kõikidesse kohalikesse piirkonnakirikutesse, et kõik saaksid seda pilti austada. Aastatel 1835–1837 ehitati kivihoone söögimaja, pagaritöökoja ja kongidega. 1840. aasta mais hakati kõrbe pühade väravate kohale ehitama templit Basil Suure nimel, mis lõppes tundmatu heategija rahaga samal 1840. aastal “... Sellel valgest rauast pea. , rist, õun, jänesed ja pea all olev lusikas on kullatud tulekiviga vasel " Koos templi ehitamisega ehitati ida- ja põhjaküljele uus kivist kloostri tara.
19. september 1840 “Ehitaja Benedictus ülendati kloostri ja vennaskonna töö, edu ja parandamise eest abtiks...”.
1828. aastal tuli kõrbesse Moskva kaupmeeste Kumaninide pärisorjus Makar, kes vabastati hea elu eest. 1837. aastal tonseeriti ta mungaks nimega Athanasius ja 9. märtsil 1841. aastal kõrbekolmainu kirikus tonseeriti ta skeemi nimega Macarius. Abt Benedicti vaimne nõunik Schemamonk Macarius töötas Päästja Kristuse katedraali ehitamisel kõvasti. Omades ausa inimese mainet, tundis ta palju Moskva linna kaupmeeste klassi esindajaid. Need tuttavad panustasid suurte annetustega Kumanini, Lepeškini, Želudevi ja Morozovite dünastiate templi ehitamiseks. Paljud nende dünastiate esindajad ühinesid kõrbe vennaskonnaga. Vabal ajal kaevas ta kloostri lähedal Vorey jõe kohal asuvale kaldale koopaid. Seal leidis Schemamonk Macarius imekombel püha allika, pani püsti mitu kongi ja viibis seal viimastel aastatel sageli. Paljud inimesed käisid temalt nõu küsimas, ta võttis kõiki vastu, lohutas ja juhendas. Schemamonk Macarius suri 1. aprillil 1847. aastal.
1842. aastal lõpetati Päästja Kristuse katedraali ehitus, 1844. aastal ehitati Novye Psarki külla kivikabel. Oktoobrit 1844 tähistas kõigi pühakute nimelise templi ehitamise algus kohapeal, kus ilmus imeline Päästja ikooni kivihaigla ja abti kongidega. täielikult lagunenud, kus Päästja Kristuse ikooni imedega ülistati, selle õnnistatud sündmuse mälestuseks ehitati kõigi pühakute nimel kirik...igapäevane Psalteri lugemine lahkunud aardeloojatele... ".
1848. aastal lõpetati Päästja Kristuse nimel külma katedraali ehitamine. 36-meetrine kivist “viie kupliga tempel, millest keskmine on kullatud vasele, et meenutada tulekivi, rist ja õunad läbi tule ning neli kuplit on valgest rauast... astmed ja kantsel valge kivi. Katedraal on kaetud rauaga...altar, kuppel ja võlvid on maalitud maalide ja arabeskidega, seinad on kaetud värviga...". Templi pühitses 1848. aastal metropoliit Philaret.
1851. aastal alustati ja sai valmis kellatorn “suurele kellale... 1005 naela... ja sellega lääneküljele tara...”. Suurel, 1005 puudest koosneval kellal oli kiri „Loodud kõige vagama suveräänse keisri Nikolai Pavlovitši, üle-Venemaa autokraadi valitsusajal ja Tema Eminents Filareti Moskva metropoliidi õnnistusega kõrbeabt Benedicti alluvuses. oktoober 1851, 3 päeva. Samal 1851. aastal viidi lõpule suure palverändurite hotelli moodustamine koos kaupluse ja kauplusega palverändurite ja vaimsete vajaduste jaoks. 1852. aastal ehitati Moskva linnas Saksa turul täielikult ümber Püha Nikolai Imetegija nimeline kabel koos kivimaja ja kongidega. 29. juunil 1853 pühitses metropoliit Philaret kiriku kõigi pühakute nimel, mis valmis kaupmees Fjodor Fjodorovitš Nabilkovi ohvrite arvelt. Kõigi pühakute kirik on „kivist, ühe kupliga, telgikujulise kupliga ja kooridega, kuhu pääseb abti kongidest; sellel on kaheastmeline ikonostaas, mis on kaetud tülliga ja kullatud nikerdustega polümentiga...”
Hegumen Benedict tõsteti 1853. aastal arhimandriidi auastmesse ja selle aasta detsembris algasid Kaasani Jumalaema ikooni kiriku suured renoveerimistööd. Kirikus ehitati ümber ikonostaas ja tehti ulatuslikke töid kloostrimetsa territooriumi parandamiseks, kus asus Kaasani kirik ja kus asusid palvekoopad vanemaealiste koopad “... kloostri mets, 2009. aasta lõpus. kus nimetatud Kaasani kirik asub, ei ole aiaga piiratud; Need, kes elavad tehases ja metsataguses külas, käivad suviti alati läbi metsa, nad on rajanud sinna palju radu, mille tulemusel paljastuvad puude juured ja paljud puud on juba kuivanud. Seetõttu on nii metsa säästmiseks kui ka seetõttu, et Refektooriumi hoone ühelt poolt on suunatud akendega metsa poole ja sellel puudub spetsiaalne piirdeaed, on vaja metsa ümber teha palkidest tara, kolmest küljest alates kivikloostri aia nurgad, terava otsaga vaiadest..." Need tööd kloostrisalus olid viimased suuremad tööd arhimandriit Benedictuse ajal. Kuid ma tahaksin välja tuua mitte ainult arhitektuurse ehituse, vaid ka suure vaimse elu, mis voolas Berljukovskaja kloostrisse selle "vägeva vaimuliku abti" ajal.
Hieromonk Theodoret elas imelist ja huvitavat elu. Ta sündis 1783. aastal ja astus 1815. aastal Trinity-Sergius Lavrasse, kus temast sai munk. 1827. aastal kolis ta Berljukovskaja Ermitaaži, kus elas 36 aastat. Ta oli tunnistajaks ikooni ilmumise imele. Schemamonk Macariuse õpilane, sõber ja vestluskaaslane sarnanes temaga oma vägitegude ja elujõu poolest. Aastatest masenduses ja rasket haigust põdedes lamas ta elu lõpus kuus aastat selili ega saanud liikuda. Kogu selle aja pidas ta palveid ja hoolitses vaimselt vendade ja paljude inimeste eest, kes tema juurde tulid. Ta oli kõigi vastu lahke ja leebe. Ta suri 27. veebruaril 1863 ja maeti Macariuse kõrvale Kaasani kirikusse.
Nende aastate jooksul töötas kõrbes arvestatav galaktika kõrgelt vaimse elu vanemaid, Hieromonk Irinarh, Skeemamonk Varlaam, Skeemamonk Nikolai – pime mees, Hieromonk Porfiry – Athonite, Hieromonk Boniface, Skeemamonk Arseny.
1. juunil 1855 suri arhimandriit Benedictus igavikku ja maeti oma vaimusünnituse krüpti Päästja Kristuse katedraali alla. Hauakivile oli kirjutatud epitaaf:

Ta on südames, sõnas ja tegudes
Teeninud Loojat ja ligimest,
Issand, nähes tema tegusid
Tema nimele ehitas ta suurepärase templi
Ja ta tuhk on väsinud
Ta puhkas selle templi võlvide all.

Varsti pärast abt Benedicti matmist määrati kõrbe ajutiseks haldajaks kõrbe katedraali hieromunk Veniamin ja Getsemani Kolmainu kloostri hieromunk. Sergius Lavra Parthenius.
24. juunil 1856 järgnes ametlik konsistooriumi määrus

"Hieromonk Parfeniy määrati Getsemane Skete Berliuki Ermitaaži ehitajateks." Ta veetis oma lapsepõlve vanausuliste peres ning õppis lugema ja kirjutama. Täiskasvanueas andis ta Paisiy nime all vanausulistelt kloostritõotused ja külastas kõiki kuulsaid vanausuliste kloostreid. Olles oma vigadest aru saanud ja neid siiralt kahetsenud, liitus ta 1839. aastal Vorona kloostris Kristuse õigeusu kirikuga Moldovas. 1839. aastal andis ta Athose mäel kloostritõotused nimega Pamva ja 1841. aastal sai ta skeemi Partheniuse nimega. 1843. aastal külastas ta Jeruusalemma, Palestiinat ja Konstantinoopolit. 1847. aastal saabus ta Athonite vanemate õnnistusega Siberisse Tomski linna. Seal, Tomski piiskoppide majas, kirjutas ta tema armulise Tomski ja Jenissei piiskopi Athanasiuse õnnistusega oma märkmed oma rännakute kohta. 1856. aastal ilmus tema raamat “Legend rändamisest ja reisimisest Venemaal, Moldovas, Türgis ja Pühal Maal”. See oli tohutu edu ja seda märkasid kõik tolleaegsed suured kirjanikud. Ajaloolased S. M. Solovjov ja M. P. Pogodin, kirjanikud M. E. Saltõkov - Štšedrin, F. M. Dostojevski, I. M. Turgenev ja paljud teised silmapaistvad kirjanikud ja kriitikud andsid positiivseid hinnanguid.
Isa Parfeniy töötas kõvasti ja viljakalt Berljukovi Ermitaaži arendamise heaks. Ta tegeles kloostris köitetööga, rajas ikoonimaalimise töökoja, õpetas vendadele kellade helistamist, kirjutas raamatuid ja vabandustöid. Tema peamiseks mureks oli kloostrimets vanematekoobaste kohal, kuhu abt plaanis ehitada kloostri suuremat üksindust otsivatele munkadele. Ta alustas puidust kambrihoone ehitamist.
1858. aastal ehitas ta kalmistul asuva Kaasani kiriku ilusast puidust kivivundamendile täielikult ümber ja selle kellatorni riputas ta heategijate rahaga 120 puuda suuruse kella. Selles kirikus asus Kaasani Jumalaema ikooni iidne koopia, mida ümbritses elu ja mida ümbritsev elanikkond austas imeteoga “... see kirik, lisaks preestri annetatutele. Tšašnikovi külast Peterburi teel ehitati kloostri kulul Permi Tihhon Vassiljevitš, 1000 rubla hõbedas, ehitati Parthenia ehitaja käe all ja pühitseti 10. päeval Moskva ja Kolomna metropoliit Tema Eminents Philareti poolt. septembrist 1857...”
Isa Parfeniy tegi korda kloostri käärkambri ja raamatukogu, hoolitses isiklikult raamatuköitmise eest ning kirjutas palju vabandavaid ja süüdistavaid teoseid skismaatikute õigeusku pöördumise kohta. Ta hakkas kõrbes õpetama kreeka keelt ja kellahelinat. Metropoliit Philaret kohtles ka Partheniust suure austusega. 1860. aastal autasustati teda kuldse rinnaristiga.
Kloostri heaks tegi palju ka Kolmainsuse-Sergius Lavra munk Hieromonk Joseph (1860-1865). Ta teostas töid Kolmainu katedraalis. Aastatel 1860–1864 püstitati uus, suurepäraselt meisterdatud roosipuust ikonostaas, mille peal olid pähklist nikerdatud, kullatud ja nikerdatud keerubide ja seeravite figuurid. Selle valmistas Moskva meister Pavel Varfolomejevitš Aleksejev ja tema nikerdas ka roosipuust koorid. 1863. aastal asetas Juuda Jeesuse Kristuse suudluse imelisele ikoonile Moskva kaupmehe Ivan Stepanovitš Kulajevi panuse kuldtuunika. Kujutis ise oli hõbedase kullatud rüüs. Päästja sära kujul olev kroon on kaunistatud teemantidega, pildil olev ring on kaunistatud suurte kividega ja nurkades suurte kividega. Ülaosas on kivides emailiga kiri. Troonil istuv Päästja Kristuse kohalik ikoon oli hõbedases ja tagaajatud rüüs. Kroon ja sära on raamitud rhinestones ja kividega. Päästja käes on hõbedane skepter. Rüü kinkis kloostrile Ivan Semenovitš Solovjovilt. Troonil oleva Päästja ikooni ees rippus iidse tööga massiivne hõbedane lamp. Palli ülaosas on hõbedase ristiga Ingel, all viinamarjakobar. Lamp oli rikkalikult kaunistatud. Kolm ketti, millel ta rippus, olid hõbedast. Lambil on kiri, et see on krahv Dimitry Nikolajevitš Šeremetjevi kingitus kloostrile. Nendes loomingus oli hõbe 3 naela 18 naela 70 pooli. Kolmainu kiriku ikoonid valmistas kuulus Sergius Lavra ikoonimaalija Hieromonk Simeon. See ikonostaas oli tähelepanuväärne selle poolest, et see oli kahepoolne, see tähendab, et see oli ka altari poole. Alumise astme kohalikud ikoonid olid kõik hõbedastes rõivastes, kaunistatud kividega ja asetatud pronksraamidesse.
Berljukovskaja Ermitaaž on oma ajaloo jooksul kogunud oma kirikutesse suurel hulgal iidseid ikoone. Kõigevägevama ikoon koos palvesse langenud metropoliit Philipi ja patriarh Nikoniga, 17. sajandi teine ​​pool, iidne Püha Nikolai Imetegija kujutis, just tema oli veel 17. sajandil Hieroschemamonk Varlaami kabelis. , huvitav pilt Bütsantsi kirjutisest - Emmanueli ikoon, Kaasani Jumalaema ikooni kujutis koos Nikolai Imetegija ja Paraskeva reedega.
Püha Vassili Suure kirikus on hõberüüs Imelise kujutise ikoon koos signatuuriga, mille maalis Larion Ušakov, samuti on ikoon hõbedases rüüs Kurski Jumalaema märgi ikoon. , Moskva 1735. aasta teos ja on printsess Olga Mihhailovna Koltsova-Mosalskaja panus.
Ehitaja Joseph ehitas Issanda Ristija Johannese katedraali nimele templi vanema skeemamunk Macariuse koobaste kohale. See tempel oli ühendatud vanema koobastega. Moskva kaupmehe Nikita Vassiljevitš Štšennikovi ja tema naise Margarita Grigorjevna annetuste toel paigaldati templisse ainulaadne vasklehtedel ikoonidega malmist ikonostaas 1863. aastal. Ikoonid olid pühendatud Egiptuse kirikuisadele, Egiptuse Maarjale ja Kiievi-Petšerski munkadele. Templi pühitsemine toimus 15. novembril 1865. aastal.
Novembris 1865 nimetati ametisse uus kõrbe rektor. Temast sai hegumen Joonas (1865-1870), keda Solovetski kloostris tonseeriti ja kes oli seal abt.
Ta oli väga rangete reeglitega mees, pälvis oma töö eest mitmeid auhindu. Tal oli kõrgeima kabineti kuldne rinnarist, teine ​​Püha Sinodi rist, kolmas pronks Vladimiri lindil ja pronksmedal sõjaliste sündmuste mälestuseks aastatel 1853-1856 Püha Andrease lindil ja tõrjumise eest. Inglise laevade rünnak Solovetski kloostrist. Ta tutvustas eraklasse Solovetski kloostri ranget elu ja reegleid.
1866. aastal lõpetas ta täielikult Päästja Kristuse katedraali kaunistamise ja kõik viimistlustööd katedraali all asuvas keldris. Keldrikorruse projekteeris arhitekt Nikolai Iljitš Kozlovski. Ivan Semenovitš Solovjov ja tema vennad võtsid üle kogu finantstöö. Vennad Solovjovid kinkisid katedraalile hõbedat – kullatud plakatid. Aastatel 1867-1868 ehitati hotelli nurgahoone ja taamal asuva nurgahobuaia vahele 2-korruseline esimese korrusega kivimaja vaeste reisijate jaoks. Siia rajati tasuta söögituba, mida teenindati iga päev.
1869. aastal ehitati üle Vorja jõe reisimiseks vaiadel puidust sild. Koobaste sisse, vanema Schemamonk Macariuse kaevu kohale, paigaldati hüdroimpulss, mis tõstab Jumalaema Eluandva Allika ikooni all seisvasse kaussi tarnitud vett. Ristija Johannese kirikus said lõpuks valmis ja varustatud kambrid koobaste kohal.
Aastal 1870 palus abt Jonah, kes tundis end kehaliselt haigena ja oli kõrbe auks kõvasti tööd teinud, puhkust ja läks Athosele elama ning sai seejärel Vvedenskaja Makaryevskaja Žabinskaja Ermitaaži rektoriks.
Kõrbe ehitajaks oli Hieromonk Nil (1870-1880) Nikolajevi Ugreshski kloostrist. Ta oli algselt pärit Rjazani kaupmeestest Safonov. Ta jätkas innukalt kloostri suurepärast korrastamist, mille eest sai ta 8. aprillil 1873 Püha Sinodilt rinnaristi.
1878. aastal demonteeriti vana Kolmainu kirik ja asutati uus.
Niiluse ehitaja ajast on säilinud mälestusi arhimandriit Nikolajevski Ugreshski kloostri Pimeni kõrbekülastusest. „29. juunil 1876. aastal, peetripäeval, teenisin Berljukovi Ermitaažis piduliku terve öö valve ja liturgia. Öö läbi kestnud valveajal kandsid kõik brokaatrõivaid ja missal sametist: mulle anti tikitud, kõik teised kandsid sileda sametiga. Kõrbes on käärkamber väga hea, nii et isegi väga rikastes kloostrites on vaevalt nii palju erinevaid rõivaid. Klooster on väga haljastatud: aia sees on rajad, lilled, kõikjal puhtus; Nad laulavad hästi: pühadel ja pühapäeviti lauldakse partei ja argipäeviti sambalaulu. Vennasöögist ja riietusest piisab. Asukohast ma ei hakka rääkima: see on suurepärane ja pakub kõiki põlluharimiseks ja elamiseks vajalikke hüvesid: mäed, vesi, metsad, heinamaad ja üksindus kloostriks.
19. sajandi lõpp tõi kõrbeajalukku palju sündmusterohkeid sündmusi. Neid ühendas abt isa Adriani aeg (1880-1902). See oli esimene abt, kes lõpetas noviitsina kloostri enda juurde.
Aktiivne inimene, haritud, sihikindel, armastas kloostrit kogu hingest. 1884. aastal valmis lõpuks uus ühekupliline Kolmainu katedraal keldriruumidega koos ahjuga. Templis oli kolm trooni. Ehitati uhke kullatud ikonostaas. Kolmainu katedraalis olid ikoonid riietatud hõbedastesse rõivastesse. Peaaltari pühitses 29. juunil 1884 Moskva metropoliit Ioannikiy ja Hieromonk Adrian ülendati abtiks. Katedraal ehitati arhitekt Nikolai Vassiljevitš Nikitini projekti järgi.
Tema aja põhitöö oli kõrbe tähelepanuväärseim ehitis – 90-meetrine kellatorn.
See ehitati vaid 4 aastaga. Selle kujundas kuulus Moskva arhitekt Aleksander Stepanovitš Kaminski. Selle kellatorni ehitamist alustati 22. juunil 1895 ja valmis 30. juulil 1899. aastal.
Moskva kaupmehed F. N. andsid selle ehitamiseks raha. Samoilov, vennad A.I. ja I.I. Lyapins. Kellatorni pühitsemine toimus 11. juunil 1900. aastal. Kellatorni ülemine tasand ehitati arhitekt Vassili Mihhejevitš Borini projekti järgi. Sellise imelise loomingu ehitamine jättis tema kaasaegsetele tohutu mulje.
Kellatorni kroonis 14. septembril 1899 meister Ivan Fedorovitš Šuvalov valmistatud tohutu punasest vasest rist, mis kaalus 38 naela. Kellatorni aluse külge kinnitatud metalltahvlile oli kantud kiri „Seda kellatorni hakati ehitama 22. juunil 1895. See lõpetati auväärse abt Adriani ja teiste vendade edul telliskivimüüriga annetatud vahenditega. F. N. Samoilov, I. I. ja A. I. Ljapin ning selle kloostri heategijad juulis 1899, 30 päeva."
16. detsembril 1897 valiti abt Adrian Viljaka tegevuse ja kihelkonnakoolide vajaduste vastu kaastunde eest Kirilose ja Methodiuse Vennaskonna Bogorodski haru auliikmeks.
19. sajandi teisel poolel hakkas kloostris tegutsema oma ikoonimaalimise töökoda. Erilist austust ja austust omistatakse piltidele: “Jeesuse Kristuse suudlus Juuda poolt”, “Nicholas the Wonderworker”, “Suur märter Mina”. Alates 1893. aastast juhib töökoda munk Victorin (aadlik Viktor Fedorovich von Rentel). Alates 1905. aastast Hieromonk Palladius (Petr Vassiljevitš Velichkin), kes lõpetas enne mungaks saamist Moskva maali-, skulptuuri- ja arhitektuurikooli.
13. jaanuaril 1898 valiti abt Adrian Apostlite ja Püha Nikolai Imetegijaga võrdväärse Püha Maarja Misjoniühingu liikmeks ning talle omistati medalid pideva vaeste ja abivajajate eest hoolitsemise eest.
1902. aastal juhtis erakut abt Timolai (1902-1909). Ta läbis pika kloostritee. Ta oli aastaid Pochaev Lavras, selle Vaimse Nõukogu liige, käis palverännakul Athose mäel, seejärel oli ta Moskva Teoloogia Akadeemia pihitunnistaja, Kolmainsuse-Sergius Lavras palverändurite külastamiseks. Ta töötas palju ka Berljukovskaja Ermitaažis ja jätkas energiliselt ehitustööd. Ta ehitas vendadele uue hoone, paigaldas kloostrisse veevärgi, ehitas kalmistule sajandivanustest männipuudest uue Kaasani kiriku, mille 1909. aastal pühitses Moskva metropoliit Vladimir.
Testimise aeg oli lähedal. Ja see langes kõrbe kahe viimase abti osaks. Alates 1909. aastast võttis kõrbe haldamise üle Hieromonk Peter. See isiksus on nii kõrge, et tema elu ja vägitegusid pole veel võimalik täielikult näha ja mõista.
See oli kloostri jaoks väga raske aeg, nõudis abtilt tohutut tahet, energiat ja meelekindlust. Isa Peetrusel oli see kõik. Inimlik lein kasvas uskumatu kiirusega, riik pingutas kogu oma jõu võitluses väga tugeva vaenlase vastu. Esimene maailmasõda tõi kaasa suure hulga raskeid probleeme. Pagulased, kes on kannatanud palju leina, kes on kaotanud oma kodu ja säästud, ilma vanemateta jäänud lapsed, haavatud ja sandistatud sõdurid, inimesed, kes on läbi elanud kõik sõjakoledused. Kloostrisse saabus palju kirju abitaotluste, palvete ja palvetega. Peaaegu iga päev registreeriti selliseid avaldusi saabuvate lehtede ajakirjades. Ja iga päev tuli kloostrite praostilt dekreete koos juhistega, kes abi vajab. Pöördumisi ja pöördumisi tuli erinevatest seltsidest, kus paluti oma panust. Nende seltside loetlemine võib võtta terve märkmiku. Need on Punane Rist, Marta ja Maarja klooster Moskvas, Pimedate Abistamise Ühing, Vetelpääste, Ülevenemaaline Zemski Liit ja paljud teised. Rindele anti pidevalt rahalist abi. Vilja ja kaera osteti sadu puude ning K.I.Ferreinilt sõjaväe vajadusteks ostetud ravimite eest maksti tohututes kogustes. Alates sõja esimestest päevadest saatis klooster Štšelkovo jaama igapäevaseid piimakärusid rinde vajadusteks töötavatele töötajatele.
Kõrb võttis oma aastatepikkuse ajaloo jooksul väga aktiivselt osa suurest probleemist – joobeseisundist. Ermitaaž oli suur vaimne haigla selle haiguse raviks. Selle kire all kannatavad inimesed elasid selles täiesti sõltuvalt. Kõrbearhiivis on tänapäevani säilinud sadu selliste asunike nimesid. Eriti paistsid selles vallas silma abtid Venidikt, Adrian, Timolai ja Peter. Nende kogemus selles probleemis oli tohutu. Hegumen Peter oli Bogorodski Karskusseltsi auliige. Ta püüdis tuua kannatavatele hingedele Issanda armastuse valgust, vaimuliku rõõmu, tasasuse, alandlikkuse ja lohutuse sõna. Ta osales ka lastekuritegudes. Kloostri sagedased külalised olid ebasoodsas olukorras olevate perede, lastekodude lapsed, kes olid läinud seaduserikkumise teele. Vennad nägid palju vaeva ja vahendeid nende päästmiseks ja manitsemiseks.
20. sajandi alguseks oli kõrbes tohutu ja hästi toimiv majandus ning väga suur osa selle kingitustest läks inimestele. Erakud hoolitsesid kihelkonnakoolide eest väga. Paljusid abte ja hieromonke autasustati nende tööde eest auhindade ja rinnaristidega. Klooster tegi seda kõike aastast aastasse sihikindlalt ja süstemaatiliselt. Ta aitas ka teisi kloostreid. Kloostris saabus suur hulk palverändureid, eriti imelise ikooni “Jeesuse Kristuse suudlus Juuda poolt” ja Püha Nikolai Imetegija pühitsemise päevadel. Kõigile pakuti öömaja, sööki ja teed koos maiustega. Kloostrisse tulid tuhandete inimestega rongkäigud, kohale tulid terved rühmad erinevatest varjupaikadest ja seltsidest. Nende juhtide ja preestrite kirjad on täis tänusõnu sooja vastuvõtu ja soojuse eest kloostris viibides. Hegumen Peetrus oli Päästja imelise ikooniga suurte usurongkäikude algataja.
Ja nüüd on tulnud rasked päevad. Üldise lahtiütlemise, riigireetmise ja reetmise kohutav õhkkond, vaimne ja ajalooline katastroof ning kiriku, oma rahva ja riigi tapatalgutega seotud inimesed. Suur õigeusklik Venemaa, kes elas Kristuses, seisis silmitsi kurjusega. Pühade märtrite suur armee astus kurjusele vastu.
Kuni 1920. aastani eksisteeris erak kloostrina. 29. juunil 1920 viidi kõik Berljukovskaja ermitaaži hooned Invaliididekodusse nr 4. Vendade käsutuses oli vaid kõigi pühakute kirik koos kongidega. Kohalike elanike meenutuste kohaselt oli komsomolisalkade lemmik ajaviide pidev usu mõnitamine, mis väljendus uskumatult keerulistes vandalismiaktides. Pidevalt toimusid näidisprotsessid ikoonide ja kloostrite mõnitamisega. Päästja Kristuse katedraal muudeti koguduse kirikuks. 1921. aasta veebruaris lõppes Berliuki vaimuliku ikooniga "Jeesuse Kristuse suudlus Juuda poolt" traditsioon. 5. aprillil 1922 algas kõrbes väärisesemete konfiskeerimine, mille viis läbi Bogorodski linna suur komisjon ja politsei esindajad. Kloostrist konfiskeeriti 9 poodi 4 naela 51 pooli hõbedat, samuti 11 teemantkivi, 2 teemantsõlge, 1 suur teemant, 5 krüsoliiti ja pärleid. Kõik hõberaamid, hõbedased altariristid, liturgiliste raamatute kaaned ja palju muud konfiskeeriti. Rektor arhimandriit Peeter teatas, et ei nõustu käimasoleva aktsiooniga. Just sel ajal oli isa ülem Peeter juba arhimandriidi auastmes. Näib, et see tegevus oli Isa Superiori elu viimane karikas. Tema suur autoriteet kogu ümbritseva elanikkonna seas hirmutas võimud. Tema saatus pole veel teada. Kahjuks pole meil isa Peetrust fotosid ja ta ei oska kirjeldada tema välimust, kuid ühte teame kindlalt: millised nägid välja tema silmad. Nad olid väga sügavad, väga täis armastust, inimestest hoolivad, elasid ja vaatasid sellesse maailma ainult enda pärast. Moskvas viidi mõlemad kabelid kloostrist ära. 5. jaanuaril 1923 suleti Berljukovski siseõu koos Püha Nikolai Imetegija kabeliga ja 13. jaanuaril 1923 Saksa turul asuv Püha Nikolai Imetegija kabel.
1923. aastal juhtis erakut selle viimane abt Ksenophon (1923-1930). Sõjaväeohvitser Ksenophon Gerasimovitš Kosenkov otsustab 1898. aastal pühendada oma elu Jumalale ja läheb algajana Kolmainsuse Püha Sergius Lavrasse ning 1912. aastal kolib Moskva Danilovi kloostrisse ja annab seal kloostritõotused, jättes oma nime. Isa Xenophoni kloostriameti aastad tulid äärmiselt raskel ajal. Nüüd on meil isegi raske mõista ja mõista kõike, mida vennad nende aastate jooksul kogema pidid. Kloostri elu möödus ateistide ja nende karistusvõimude pideva tähelepanu all. Kõige tähtsam on aga see, et kloostris süüdati lambid ja peeti jumalateenistusi. Avdotino küla elanikud osutasid oma kodukloostrile suurt abi. Päästja Kristuse katedraali toetas kirikukogu, mida juhtis selle esimees Grigori Afanasjevitš Olhov. Kloostri nimel ja nimel elamine sai tema elutööks.
9. veebruaril 1930 toimus kloostri müüride vahel viimane jumalik liturgia. Palvekoosolekule kogunes 200 inimest. Pärast jumalateenistust pöördus abt Xenophon rahva poole jutlusega. See oli jutlus mehelt, kellel oli suur julgus, usk ja armastus inimeste vastu. “Õigeusklikud, kaua te vastu peate, olete näljane, teid kogutakse kolhoosi, et neid kergemini ära viia, te usute neid valeprohveteid, kommuniste, see võim ei ole Jumalast, ärge kuulake seda ja ärge minge kolhoosi... Elame praegu viimaseid päevi ja me ei lähe isegi Jumala templisse, peate tunnistama ja võtma armulaua..." 18. veebruaril 1930 Abt Xenophon, Hieromonk Gorgonius, algaja Grigori Arhipovitš Averjanov ja kirikukogu esimees Grigori Afanasjevitš Olhov arreteeriti ja viidi Moskvasse Butõrka vanglasse. Neile esitati süüdistus Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeksi artikli 58/10 alusel ja 22. märtsil 1930 said nad erinevad karistused.
Kloostrielu ja sajanditepikkune ajalugu Berlyukovskaja erakla müüride vahel lõppesid. Märtrisurm on tõend Kristuse usu tõest. Klooster ja selle elanikud näitasid, et nad on valmis ohverdama kõik, isegi oma elu, et tõestada oma usku ja seotust Kristusega.

1993. aastal keeldusid võimud tagastamast kiriku hästi säilinud kloostriansamblit. Samal aastal rebis torm kloostri kellatornist rist, mida ei viidud ära ka nõukogude võimu ajal.

Positiivsed muutused kloostri jaoks tulid alles 21. sajandil. 2002. aasta sügisel registreeriti Päästja Kristuse kloostri katedraalis kogukond. Krutitski ja Kolomna metropoliit Juvenaly dekreediga määrati selle rektoriks Hieromonk Evmeny (Lagutin). 2004. aastal anti kirikule üle Päästja Kristuse katedraal, kloostri kellatorn ja kalmistuala, kus asus koopaermitaaž. 19. detsembril 2004 toimus Päästja Kristuse katedraali keldris esimene jumalik liturgia. 2006. aasta talvel muudeti patriarh Aleksius II juhitud Püha Sinodi koosolekul Päästja Kristuse katedraali kogudus ametlikult Nikolo-Berljukovski kloostriks. 2006. aasta augustis paigaldati kloostri kellatornile viieteistmeetrine kullatud kuppel ristiga, kloostrimüüride vahel algas taas kloostrielu. 2015. aastal viidi kõik varem psühhiaatriahaigla kasutuses olnud hooned üle Nikolo-Berljukovskaja Ermitaažile.

Pühakud ja vagaduse poolehoidjad

Pühad ja austatud kuupäevad

Templid ja jumalateenistused

Püha Vassili Suure nimeline, värav, kivist, ühekupliline kirik rajati kevadel ja valmis 1840. aasta sügisel.

See väravakirik ehitati ja pühitseti kõige silmapaistvama Berliuki rektori, arhimandriit (alates 1853. aastast) Venedikti (Protopopov) valitsusajal.

Isa Benedictus ühendas rektoraadi erinevad anded: ta oli haritud mees, silmapaistev organisaator, asjaajaja ja tark pihtija, kes oskas lohutada nii lihtsat talupoega kui ka aadlist.

Seejärel templi välimus praktiliselt ei muutunud, välja arvatud väiksemad ja väiksemad remonditööd, ning seetõttu ei muutunud tempel 1917. aasta riigipöördeks praktiliselt mingeid muudatusi.

Alates 1917. aastast algas usklike õiguste järkjärguline rõhumine nii kogu Bogorodsky rajooni territooriumil kui ka kloostri territooriumil. Alates 1920. aastate algusest majutati kloostri territooriumile kodusõja invaliidid, kes aja jooksul ja võimude täielikul toetusel hakkasid üha uusi hooneid enda kätte haarama.

1929. aastal suleti Püha Vassili Suure nimeline väravakirik: „Bogorodski rajooni endise Berljukovski kloostri väravakiriku sulgemise kohta. Moskva piirkondliku kindlustusseltsi Kassa taotluse tulemusel anda Bogorodski rajooni endise Berljukovski kloostri väravakiriku ruumid kasutamiseks invaklubina ning arvestades taotletava kiriku sobivust. selle eest ja asjaolu eest, et viimast pole usklikud tegelikult kasutanud umbes 12 aastat, kuna nende käsutuses on veel üks sama kloostri kirik, juhindudes ülevenemaalise kesktäitevkomitee ja nõukogu määrusest. selle aasta 8. aprilli rahvakomissaride “Usuliste ühenduste kohta”, sulgeda nimetatud kirik ja viia see üle Mosoblstrahkassale kui puuetega inimeste klubile ning tegeleda religioossete kultusobjektidega vastavalt ülaltoodud ülevenemaalise dekreedile. Kesktäitevkomitee ja Rahvakomissaride Nõukogu 8. aprillist käesoleva aasta aprillini."

1930. aasta veebruaris likvideeriti klooster täielikult, osa munkadest arreteeriti ja osa aeti välja kolme päeva jooksul. Kõik kloostri kirikud on suletud. Üldine puuetega inimeste kodu reorganiseeriti tuberkuloosihaigete sõja- ja tööinvaliidide majaks (MosGorSo süsteem).

Lisaks meditsiiniosakondadele avati röntgeni-, füsioteraapia- ja pneumotooraksikabinetid, korraldati tegevusteraapia töötoad ja suur abifarm ning Suure Isamaasõja ajal avati taas 100 voodikohaga sõjaveteranide osakonnad. Invaliidid. Siin raviti poliitilisi emigrante Hispaaniast, Bulgaariast ja teistest riikidest.

1961. aastal reorganiseeriti Invaliidide Kodu Moskva linna tervishoiuosakonna tuberkuloosihaiglaks nr 12 ja 12. juunil 1972 avati Moskva linna psühhiaatriahaigla kopsutuberkuloosihaigete jaoks.

Püha Vassili Suure nimelises väravakirikus asus aastaid psühhiaatriahaigla administratsioon, kiriku altaris oli peaarsti kabinet. Pühaväravad templi all blokeeriti ja sinna ehitati ruum haigla vajadusteks. Tempel kujundati osaliselt ümber, jäeti ilma peast ja ristist ning kaotas täielikult kogu oma sisekujunduse. Nõukogude ajal lisati templile kahekorruseline juurdeehitus, kus asus haigla erakorralise meditsiini osakond.

2015. aastal taastati täielikult ajalooline õiglus. Kogu kloostrikompleks, sealhulgas väravakirik, anti üle Vene õigeusu kirikule. Lähiajal on plaanis suuremahulised restaureerimis- ja restaureerimistööd.

Vori jõe kaldal Stromõnski trakti lähedal asus juba 12. sajandil suur slaavi asula ja Vorey jõe kohal künkal asus kultuslik paganlik keskus. Selle koha maalilisus, mugav geograafiline asukoht, võimas mets jõe kohal ja sügavad karstikoopad aitasid kindlasti kaasa sellele, et Vjatšid valisid siia oma paganliku templi. Gromkovo, Dyadkino ja Avdotino. Asula jäänused koos küngaste ja rikkalike matustega avastasid aastatel 1950–1960 arheoloog R. L. Rosenfeldi väljakaevamistel, samuti 1964. aastal E. I. Dikovi ja 1976. aastal A. B. Varenovi arheoloogiliste ekspeditsioonide käigus.

Väljakaevamiste tulemusena avastati kindlustuste ja majade jäänused ning uuriti küngasid (Berljuki küngaste rühm, 500 meetrit Nikolaevskaja Berljukovskaja Ermitaažist põhja pool). Küngastest avastati slaavi matused. Praegu on Kolomenskoje riikliku muuseum-reservaadi kogus 27 Berljuki küngaste rühmast avastatud eset. Leitud esemete hulgas: templisõrmused, käevõrud, sõrmused, kaelakeed, helmed, aga ka keraamika ja Veneetsia klaas. Kõik esemed pärinevad 12. sajandi lõpust – 13. sajandi algusest.

Vora jõelt, slaavi asula vastas, avastati muuli jäänused, 12. sajandist pärit tugevasti löödud tammevaiad on vee all säilinud tänapäevani. Vorya jõgi oli siis laevatatav. Jõgi oli täisvooluline ka 19. sajandi keskpaigas: “... sild üle Vorja demonteeritakse täisveel ja asendatakse suure transpordiga. Kaasaegse Vorju jõe silla all vee all on säilinud 12. sajandist pärit tammepuidust silla jäänused Moskva Riikliku Ülikooli geoloogid, kes viisid läbi Nikolajevskaja Berljukovskaja erakla rektori tellimusel karstikoobaste uuringuid. , abt Evmeniy (Lagutin), väitsid nad oma kokkuvõttes selgelt, et need koopad on väga iidsed, imelise päritoluga. Uuringu tulemusena tehti kindlaks, et need looduslikud karstikoopad tekkisid liivakivis ja on ainsad omataolised Moskva oblastis. Karst (saksa keelest Karst, Sloveenia lubjakiviplatoo Krasi nimetuse järgi) on protsesside ja nähtuste kogum, mis on seotud vee aktiivsusega ning väljendub kivimite lahustumises ja nendes tühimike tekkes, aga ka omapärane. reljeefivormid, mis tekivad vees suhteliselt kergesti lahustuvatest kivimitest koosnevatel aladel.

Täna me täpselt ei tea, millal mungad siia elama asusid. Kuid ammu enne Poola-Leedu sissetungi Venemaale eksisteeris juba iidne Püha Nikolai Imetegija nimeline kirik ja kalmistu koos sellega.

Arheoloog Sergei Zaremovitš Tšernov, kes kirjutas ainulaadse ajaloolise uurimuse, mis oli pühendatud väikestele nn maakloostritele, märgib, et 14.–16. sajandil oli selliste kloostrite õitseng: mõned kadusid mõne aja pärast, teised hääbusid. , sai jälle jõudu juurde. See oli: "Spontaanse loomise praktika kõrbes, millest paljud olid kirikuvõimude poolt lubatud alles teatud aja pärast."

Mõned kõrbed ja eraldatud erakud on läbinud pika tee väikestest metsa- ja maakloostritest kuni suurte kloostriteni. Selliste kloostrite ilmumise ajastu (teine ​​veerand kuni 14. sajandi keskpaik) on S. Z. Tšernovi sõnul "kirjalikes allikates halvasti kajastatud".

Kirik püüdis seda protsessi reguleerida. Tsaar Johannes IV juhitud Stoglavy nõukogul tõstatas metropoliit Macarius selliste kloostrite tegevuse sujuvamaks muutmise küsimuse. “Siiski säilis 18.–19. sajandi maarahva pärimuskultuuri elemendina ka hiljem komme luua muudetud kujul kirikuvõimude poolt loata kõrbeelamuid. Jutt käib etnograafilisest kirjandusest hästi tuntud vagast kongiskäimise kombest, mis võimaldas astuda askeesi teele ka kloostris viibimata. Kui vallaline poeg või tütar avaldas soovi maisest elust eemalduda ja perekonnast lahus elada, ehitasid sugulased (heategija) neile raku. Kavatsus saada kongiteenijaks või kambriteenijaks leidis külaelanike seas enamasti soosivat suhtumist, kuna viimastel avanes seeläbi võimalus koguduseellu sügavamalt kaasa lüüa. On väga tõenäoline, et rakuteeninduse kommet võib pidada viimaseks etapiks evolutsioonis, mille kõrbes elamine maarahva õigeusu kultuuri elemendina läbi elas. 14. – 15. sajandi teisel poolel, olles saanud kirikuvõimude sanktsiooni, aitas see kaasa kloostriliikumise õitsengule. riigist. Kloostrite lähedusse tekkisid külad, mille elanikud tegelesid maaharimise, kalapüügi, käsitöö ja kaubandusega ning ümbruskond oli aktiivselt asustatud. Just tänu askeetidele, kes elasid koos väikese arvu jüngritega kahekesi sarnastes metsakõrbetes, mille ümber elasid, elasid ja said hingelist toitu vene inimesed, sai meie rahvast jumalakandja rahvas.

Võib-olla oli samasugune metsakõrbeklooster Vori kõrgel kaldal asuv Nikolajevi klooster. Tõsi, kõik need on vaid oletused, kloostri kujunemise ajalooline protsess kuni 17. sajandi alguseni on praktiliselt teadmata.

1606. aastal asus neisse paikadesse elama hieroschemamonk Varlaam, kelle juurde vaikiva elu järele janunejad tasapisi kogunesid. 1613. aastal õnnestus isa Varlaamil filantroopide ja kohalike elanike abiga ehitada uus kivikirik. Nii algas nende paikade vaimne elavnemine, mis kannatasid poolakate ja leedulaste sissetungi all. Püha Nikolai Imetegija nimel olevast templist sai Nikolajevskaja Berljukovskaja erakla esimene tempel, mille nimega on seotud esimene, kuid kahjuks ebaõnnestunud, ajalooliselt kirja pandud Berljukovski koobaste mainimine ja sealne elukoha korraldamise katse. kuulus vagaduse askeet, isa Maxim (Pogudkin). Isa Maxim elas aastatel 1806–1811 Nikolajevi Berljukovskaja eraklas.

1811. aastal kolis ta elama Nikolo-Pešnoški kloostrisse, kus temast sai abt. Vanem Maxim paistis silma sügava alandlikkusega, ta sai Issandalt palju armuga täidetud kingitusi, sealhulgas selgeltnägemise kingitusi. Ta pidas kirjavahetust Optina munga Leoga ja nautis Moskva ja Kolomna metropoliidi Tema Eminents Philareti sügavat austust.

Tema elus räägitakse, et ta “...armastades vaikust, tahtis ta endale siia koopa kaevata, kuid maa liivane pinnas ja vesi sundisid teda sellest kavatsusest loobuma; koobas varises kokku ja jäi tundmatuks.“ Järgmise katse koobasasutust korraldada tegi kuulus Berliuki vagaduseaskeet Schemamonk Macarius. Vaatamata suurele kuulsusele, mida vanem Macarius oma eluajal nautis, samuti jätkuvast austusest pärast tema lahkumist igavikku, on selle mehe kohta teada väga vähe ajaloolist teavet. Isegi dokumentides, mis on koondunud Moskva Ajaloo Keskarhiivi Fondi nr 709, on vigu ja ebatäpsusi. "Schimonk Macarius, maailmas oli Makar Ermolaevitš. Moskva kaupmeeste Kumaninite peremees, tal oli naine ja lapsed, oli Kumanite lastest kümme ja kokk ning vabastati hea elu ja teenistuse eest. Ta astus 1828. aastal Berljukovi Ermitaaži, 1839. aastal määrati ta mungaks Athanasiuse nimega ja töötas küünlavalmistajana. 1841. aastal riietati ta Macariuse-nimelise skeemi alla ja vallandati küünlavalmistaja ametikohalt, seejärel hakkas ta jumalateenistustest vabal ajal koopaid kaevama. Suri 1. aprillil 1847"

Vanema ja tema askeetliku töö kirjeldus on ka Nikolo-Berljukovski kloostri rektori isa Neili raamatus: „Viimase 40 aasta jooksul kloostris töötanud inimeste hulgas oli palju auväärseid vanemaid, kuid vanem. Eriti tähelepanuväärne oli Schemamonk Macarius. Ta oli aadlike kaupmeeste Kumaninide pärisorjus, oli abielus, tal oli lapsi; Mõnda aega oli ta Kumaninski lastega härrasmees, oli kokk ja leseks jäädes vabastati (nagu ka pärisorjuse ajal) ja 1828. aastal astus ta Berljukovski erakusse. 1829. aastal kandis ta nime Afanasy ja kuni 1841. aastani oli ta svešnik. 1841. aastal soovis ta võtta skeemi ja teda kutsuti taas maise nimega - Macarius. Jumalateenistuse vabadel tundidel läks ta metsatuka sisse ja kaevas sealsete vendade eest salaja ühte mäge koopa, mis tema jaoks muidugi polnud kuigi lihtne (muld oli rauast ja kõva) ja kandis maad. kätel, omamata selleks vajalikke tööriistu. Ta kaevas koopasse kaevu... Vanem Schemamonk Macarius suri 1. aprillil 1847, olles kuni oma surmani alandlikkuse, alandlikkuse ja mitteihnuse eeskujuks. Tema mälestust austatakse kloostris siiani ning paljud palverändurid külastavad tema hauda ja teenivad usinalt reekviemiteenistusi.“ Nii et nendes kahes kirjelduses on toodud kaks täiesti erinevat kloostriks muutmise kuupäeva. Arhiividokumentidega tehtud hoolika töö tulemusena õnnestus kindlaks teha, et Püha Sinodi 22. juuli 1837. aasta määrusega nr 8772 anti Nikolajevi Berljuki Ermitaaži rektori abt Venedikti (Protopopov) nimel. lubati tonseerida noviitsid Ilja Leontjev ja Makari Ermolajev mungaellu. Dekreet kõrbes saadi 11. septembril 1837. aastal. 6. oktoobril 1837 teatas abt Hegumen Venedikt Moskva Vaimulikule Konsistooriumile: „Algajate Ilja Leontjevi ja Macarius Ermolovi mungaks muutmisest. Esimene tonseeriti 25. septembril ja sai nimeks Leonty, teine ​​aga 1. oktoobril ja sai nimeks Athanasius. Nendes dokumentides juhitakse tähelepanu ka tulevase vanema perekonnanime kahele erinevale kirjapildile (Ermolajev ja Ermolov). Tema perekonnanime õiget kirjapilti pole siiani õnnestunud täpsemalt kindlaks teha.

Kloostri abt isa Venedikti (Protopopov) õnnistusega täitis munk Afanasy oma kuulekuse ja kogus raha Nikolajevi Berljukovi Ermitaaži Päästja Kristuse katedraali ehitamiseks. Seda võib seletada asjaoluga, et elanud aastaid Moskvas kaupmeeste Kumanini peres, pälvis tulevane vanem oma käitumisega positiivse maine ja oli selles vagas perekonnas kahtlemata heas positsioonis. 9. märtsil 1841 lisati munk Athanasius skeemi nimega Macarius.

Isa Macarius hakkas Kaasani Jumalaema ikooni nimel kalmistu puukiriku kõrval oma koobast kaevama. See tempel transporditi metropoliit Platoni (Levšini) õnnistusega Berlyukovskaya erakusse ja paigaldati koobaste kohale asuva kloostri vennaskalmistu territooriumile. Templis oli väga austatud Kaasani Jumalaema ikooni kujutis: “Kloostri metsatuka keskel kivivundamendil on Kaasani ikooni nimel puukirik kellatorniga. Jumalaema, mille seest ja väljast krohvis ja Moskva metropoliit Filareti pühitses, kulutati rekonstrueerimiseks 4845 rubla. hõbe, selles kirikus on iidne Kaasani Jumalaema ikooni koopia, mida ümbritsevad elanikud austavad"

Vanem Macarius maeti 1847. aastal Kaasani kiriku lähedusse: „Kaasani kiriku lääneseina vastas puhkab shemamonk Macariuse põrm, kes paistis silma oma püha, askeetliku elu ja erakordse töökusega. Tema käed kaevasid koopaid veidi Kaasani kirikust paremale nõlvale. Tuleb hämmastada vaga vanema vaeva ja kannatlikkust. Maa pinnas, millesse ta ei kaevanud, vaid välja murdis või õigemini õõnestatud koopad, on äärmiselt kõva, sisaldades rauamaaki.“ Seejärel ehitati Elderi haua kohale sammastel puidust kabel. Macarius. See kabel on märgitud "Nikolajev Berljukovskaja eraklasse kuuluvate kinnistute osa üldplaanil, mis asub Moskva provintsis 3. laagri Bogorodski rajoonis". Selle plaani koostas arhitekt Vassili Mihhejevitš Borin 2. septembril 1907. aastal. Kaasani kiriku lääneseina vastas oleval plaanil on "Shemamonk Macariuse haua kohal sammastel puidust kabel".

Ermitaaži 1898. aastal külastanud Leonid Ivanovitš Denisov kirjutas: „Kloostrit külastavad palverändurid külastavad ka Schemamonk Macariuse (suri 1847. aastal) hauda, ​​võtavad sealt hambavalu raviks liiva ja kivist hauakivi tükke, mida nad. võta vastu usuga."

Vanem Macariuse austamine kõrbevendade ja kloostrisse saabuvate palverändurite, aga ka kohalike elanike seas on alati olnud suur. Nii märkis 1912. aastal kõrbes käinud tundmatu isik varjunimega “Palverändur”, et vanema haual asuv hauakivi on maamärk: “Kõik selle söövad hambad ära, kuna arvatakse, et see kivi leevendab hambavalu. . Mungad keelavad kivi närimise ja kui poleks järelevalvet tehtud, oleks monument juba ammu jäljetult ära söödud.

1855. aastal piirati puitaiaga kloostrimetsa territoorium, mis paiknes Kaasani Jumalaema ikooni nimelise templiga koobaste kohal ja kloostri kalmistu, 1858. aastal kloostri abti all. , Hieromonk Parthenia (Ageev), Kaasani templi kõrvale ehitati kivivundamendile puidust vennastemaja, mis on mõeldud rangemat askeetlikku elustiili ihkavatele vendadele.

Ristija Johannese katedraali nimele alustati kivikiriku ehitamist aastal 1861. 1861. aastal pöördus Moskva kaupmees Nikita Vassiljevitš Štšennikov kloostri praosti Hieromonk Josephi (Ivanovi) poole ja teatas, et ta tahtis ehitada kloostrisse kiriku Issanda Ristija Johannese nimele: „... edelaküljel, kloostri aia taga kuuse- ja männimetsaga kaetud mäe põhjas, kaks lahtrit selle kõrval"

Nikita Vasilievitšist sai kaupmees 1851. aastal. Teatmeteos kaupmehetunnistuse saanud isikutest (1872. aastaks) N. V. Štšennikovi rubriigis “II gildi kaupmehed” öeldakse: “53 aastat vana, kaupmees aastast 1851. Pjatnitskaja osa elukoht, 2 kvartalit, Klimentovski tänaval, tema naise majas. Kauplemine lintkaupadega, Linnaosa, lõuendireas, nr 59. Omab kauplusi linnaosas Holštšovoi reas, nr 8, 9, 10, 11 ja 12"

Nikita Vassiljevitš annetas templi ehitamiseks kolm tuhat hõberubla. Nikita Vassiljevitš selgitas soovi ehitada koobastesse tempel korduvate unenägudega, milles talle ilmunud Ristija Johannes isiklikult juhtis tähelepanu sellele jumalikule käsule. Templi ehitamine toimus aastatel 1861–1864 kuulsa arhitekti Nikolai Iljitš Kozlovski projekti järgi.

Nikolai Iljitš Kozlovski sündis 1791. aastal Moskvas aadliperekonnas. Märtsis 1802 astus ta Kremli ehitusekspeditsiooni arhitektuurikooli 3. klassi õpilasena allkontori auastmega. Detsembris 1808 sai ta kollegiaalse registripidaja auastme. Mais 1815 määrati ta Moskva Ehituskomisjoni arhitekti assistendiks. Märtsis 1832 sai ta arhitekti tiitli. Ta töötas Moskvas Pjatnitskajas, Jakimanskajas, Gorodskajas, Serpuhovskajas, Hamovnitšeskajas, Arbatskajas ja Presnenskajas, samuti fassaadide loomisel vilistihoonetele Zvenigorodis, Mošaiskis, Serpuhhovis, Bogorodskis, Kolomnas, Vadossennitsõs ja V. Alates 1852. aastast Moskva 4. side- ja ühiskondlike hoonete rajooni vanemarhitekt ja juhatuse liige. 1857. aastal valiti ta Keiserliku Kunstiakadeemia auvabaks stipendiaadiks. Ta suri 12. mail 1878 Moskvas täisriiginõuniku auastmes. Ta maeti Moskva Donskoi kloostri territooriumile.

1864. aastal valmistati Siberi Kasli tehases arhitekt N. I. Kozlovski joonise järgi 180 naela kaaluv malmist kullatud ikonostaas, millel olid vasel olevad ikoonid. Ikonostaas valmistati Nikita Vassiljevitši ja tema naise Margarita Grigorievna Štšennikovi annetuste toel ning maksis tuhat hõberubla.

Templi lõplik kaunistamine valmis 1865. aasta kevadel. Templi pühitses 15. novembril 1865 kloostri rektor Hieromonk Isaiah (Morozov).
Templi fassaad oli vaatega Voryu jõele, samas kui selle altariosa oli koobas ja see ehitati Schemamonk Macariuse kongi kohale. Aastatel 1867-1868 ehitati kloostri abt Ioni (Beloborodov) alluvuses kivist kongihoone, mis oli ühendatud koopatempli ja koobastega. Vee tõstmiseks paigaldati Schemamonk Macariuse allika kohale hüdroimpulss. Templi kõrval oli eraldi sissepääs koobastesse, mida palverändurid usinalt külastasid. Koobaste sissepääsu kohal oli Püha Nikolai Imetegija kujutis ja vanem Macariuse mälestuseks kirjutatud luuletused.

Templihoone oli kelpkatusega kuupmaht, millel kõrgel kaheksanurksel alusel kõrgus üks kuppel, mille peal rist.

Nii oli 1868. aastaks Nikolaevskaja Berljukovskaja erakla koopaermitaaž täielikult varustatud. Kloostris oli kaks kirikut (kivist üks Issanda Johannese eelkäija ja ristija katedraali nimel ja puust Kaasani Jumalaema ikooni nimel) ja kaks kongihoonet (kivist üks kinnitatud templisse Issanda Johannese eelkäija ja ristija katedraali nimel ja üks puust, mis asub templi kõrval Kaasani Jumalaema ikooni nimel). Väljakule, Issanda Ristija ja Ristija katedraali nimelise templi sissepääsu ette ehitati veel üks püha allikas, mille kohale ehitati puidust varikatus.
1869. aastal ilmus kloostri abt Ioni (Beloborodov) käe all kaks litograafiat (autoriteks A.V. Morozov ja I.A. Beloborodov), millel koos kloostriga oli kujutatud ka koobaskeet. Ristija Johannese kloostris olid paljud kuulsad Berljuki vanemad, kelle hulgast tahaksin eriti esile tõsta Püha Athose mäe, Hieroschemamonk Porfiry ja Schemamonk Sosipateri tonsuurid. Nad saabusid kloostrisse abt isa Parthenia käe all, mõlemad olid temaga hästi tuttavad ja neist said kloostri elanikud.

Kuid kloostri ajalugu ei olnud pikk. Kambrihoonetes elamine, aga ka koobaselu, eksisteeris kuni 1870. aastate keskpaigani, mil see kõrbeabt Hieromonk Nili (Safonov) karmi poliitika tulemusena likvideeriti.

Suurem osa äärmiselt askeetlike vaadetega elanikke oli sunnitud kõrbest lahkuma. Seega oli kloostri üks lugupeetumaid elanikke, kes tegutses vennastetunnistajana, Hieroschemamonk Porfiry, 1872. aastal sunnitud kloostrist lahkuma ja kolima elama Serpuhhov Võssotski kloostrisse. Kloostrist lahkus ka Schemamonk Sosipater.

Isa abt Nil, kes suhtus koobaselusse negatiivselt, järgis poliitikat, mille eesmärk oli luua võimas tsenobiitlik klooster. Seetõttu võib kloostri ajalugu piirduda aastatega 1840-1870.

Tempel koos kongihoonega eksisteeris kuni 1950. aastate lõpuni, mil see kohalike elanike poolt müüride lammutamise tagajärjel kokku varises.

2. mail 2007, Vana-Jaani pühal algasid uurimistööd Vori jõe järsul kaldal koopatempli asukohas. See koht oli tohutu prügimägi. Kõik see võtsime ette meie ainsa eesmärgiga päästa ainulaadne malmist kullatud 180-naelane ikonostaas. Kõik läksid tööle: praost ja vennad, koguduseliikmed ja Avdotino küla elanikud.
Ja siis avanes hämmastav vaade kiriku põrandal seisvale ikonostaasile, koopatemplile ja maa-alustele käikudele. Töö tulemusena avati ja puhastati osaliselt maa-alused koopad, mis olid erakumunkade koduks. Pilt endisest kloostritemplist on selgunud, kuid põhjalikud uuringud ja arheoloogiline töö on veel ees.

Kolmest altarist koosnev kivist katedraal Püha Eluandva Kolmainsuse nimel püstitati ja pühitseti sisse vana lagunenud kiriku kohale 1786. aastal Moskva ja Kolomna peapiiskopi Tema Eminents Platoni (Levšin) isiklikult kinnitatud plaani järgi. , kes nägi palju vaeva Berlyuki kloostri organiseerimise ja õitsengu nimel.Soojas talvises katedraalis aastal Püha Kolmainu nimel oli veel kaks trooni: Püha Nikolai Imetegija ja Suurmärter Mina nimel. .

16. juunil 1829 viidi sellesse templisse puidust kloostri pagariärist imeline ikoon “Juuda Kristuse suudlus”, milles toimus pimeda naise Tatjana Ivanovna Kuznetsova tervenemise ime.

Aastatel 1859–1864 viidi Kolmainu katedraalis Hieromonkide abttide Parthenia (Agejev) ja Josephi (Ivanovi) juhtimisel läbi ulatuslikud remonditööd. Katedraali kuppel vahetati välja, templi maalisid Trinity-Sergius Lavra meistrid ja kaupmees Ivan Pimenovitš Tjuljajevi annetuste toel ehitati uus 5-korruseline ikonostaas.

Aastal 1878 demonteeriti katedraal rektori Hieromonk Nili (Safonov) juhtimisel, kuna see ei mahutanud enam kõiki palverändureid ja palverändureid oma müüride vahele.

Uus katedraal rajati 1878. aasta suvel Moskva ja Kolomna metropoliidi Tema Eminents Innocentiuse (Veniaminovi) õnnistusega ning kuulsa Moskva arhitekti, restauraatori ja arheoloogi, Moskva ühe asutaja projekti järgi. Arhitektuuriselts ja selle esimees Nikolai Vassiljevitš Nikitin (1828-1913).

Peamine töö Püha Kolmainu nimele uue katedraali ehitamisel langes rektori (ta juhtis kloostrit aastatel 1881–1902) Hieromonk Adriani (Razzhivin) õlgadele.

Uus kolmealtariline kivikatedraal, keldris ahi, ehitati uhkete kooride ja suure käärkambriga palju suuremas mahus ja ilma eelmises kirikus olnud kellatornita.

Toomkiriku peaaltari pühitsemine toimus 29. juunil 1884. aastal pidulikus õhkkonnas ja suure rahvahulgaga. Pidustused juhtis Tema Eminents Ioannikiy (Rudnev), Moskva ja Kolomna metropoliit. Sel päeval, jumaliku liturgia ajal, tõstis piiskop Ioannikis Hieromonk Adriani hegumeni auastmesse.

Kaks kõrvalaltarit Püha Nikolai Imetegija ja Suurmärter Mina nimel pühitses 1884. aasta septembris Dmitrovi piiskop Misail (Krõlov).

Peahoonesse ehitati uus uhke kolmekorruseline kullatud ikonostaas, väljast vooderdati roosipuuga, kullati pähklipuust sambad ja nikerdused, nikerdatud keerubid ja seeravid. Ikonostaasi sisemus oli valmistatud pähklipuust.

Kloostri imeline ikoon "Jeesuse Kristuse suudlus Juuda poolt" püsis katedraalis kogu talve kuni 1929. aastani ja tuhanded kannatajad kogunesid kloostrisse seda austama, saades oma usule vastava ravi.

Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa Pimeni (Izvekov) patriarh palvetas korduvalt selle ikooni ees, pühendades sellele Päästja kujutisele oma südamlikud luuletused.

Katedraali lähedale maeti kloostri abtid, heategijad ja heategijad ning paljud Bogorodski rajooni kuulsad inimesed.
Talvine kivikatedraal Püha Kolmainu nimel Berljukovskaja Ermitaažis on ühekupliline kivist eklektiline hoone, mille fassaadide kujunduses on elemente Bütsantsi ja Vana-Vene mõjudest.

Vaatamata muljetavaldavale suurusele ehitati tempel Päästja Kristuse nimel palju madalamale kui peamine kloostri katedraalkirik. Suur kupliga trummel toetub kükitavale nelinurgale, mille katus on kaunistatud kokoshnikidega. Templi põhiosad: altar, tempel ise ja söögituba on fassaadil tähistatud vanavene stiilis portikustega. Läänepoolne sissepääs oli spetsiaalselt kujundatud iidse vene kellatorni kujul.

Tempel on monoliitne, ristkülikukujuline, mõnevõrra kükitava mahuga. Sellega külgneb idast kolm eraldiseisvat poolringikujulist apsiidi ja läänest kahekorruseline veranda. Kelpkatuse kohale kõrgub massiivne kõrge kupliga trummel.

Templi dekoratiivses kaunistuses kasutatakse aktiivselt erinevaid iidse Vene arhitektuuri elemente: kokoshnikuid, teravatipulisi ja poolringikujulisi kaared, perspektiivportaalid, arkatuurvööd, figuurtellistest sambad jne, mis loovad hoonele elegantse välimuse. Igal fassaadil on kiilukujuline frontoon, mille all paiknesid ikoonid ümaras ikoonikorpuses. Fassaadide vertikaalse jaotuse loovad sihvakad pilastriteks kokku pandud sambad. Horisontaalne jaotus viiakse läbi mitme rea karniisidega, mis lõikavad sambaid. Poolringikujulised aknad on raamitud lantsettvarrastega, veranda on kujundatud kolmesagaralise frontoonina. Templile annavad erilise ilmekuse verandade varikatused, mida kaunistavad figuursed katted ja toetuvad malmist sammastele.

Kolmainu katedraal on originaalne näide eklektilise perioodi religioossest arhitektuurist. 19. sajandi lõpul pöördusid arhitektid sageli uue kujundikeele otsingul, eksperimenteerides ja segades stiile iidse vene pärandi poole. Venemaal on selliseid kirikuid päris palju, kuid ometi tundub nende hulgas üks huvitavamaid katsetusi selles vallas Püha Kolmainu nimel olev katedraal.
Ateismi perioodil rüüstati Trinity katedraali, nagu ka kõiki teisi kloostri kirikuid, rüvetati, kujundati ümber ja kasutati muul otstarbel. Kadus kogu siseviimistlus, hävisid peaaegu kõik freskod.

1930. aasta veebruaris likvideeriti klooster täielikult, osa munkadest arreteeriti ja osa aeti välja kolme päeva jooksul. Kõik kloostri kirikud on suletud, sealhulgas Püha Kolmainu katedraal.

Kloostris asus esmalt invaliidide maja ja hiljem tuberkuloosihaigete sõja- ja tööinvaliidide maja (MosGorSo süsteem).

Lisaks meditsiiniosakondadele avati röntgeni-, füsioteraapia- ja pneumotooraksikabinetid, korraldati tegevusteraapia töötoad ja suur abifarm ning Suure Isamaasõja ajal avati taas 100 voodikohaga sõjaveteranide osakonnad. Invaliidid. Siin raviti poliitilisi emigrante Hispaaniast, Bulgaariast ja teistest riikidest.

1961. aastal reorganiseeriti Invaliidide Kodu Moskva linna tervishoiuosakonna tuberkuloosihaiglaks nr 12 ja 12. juunil 1972 avati Moskva linna psühhiaatriahaigla kopsutuberkuloosihaigete jaoks.

Aastaid asus katedraalis haigete inimeste söögituba, altarisse paigaldati nõudepesumasin. Toomkirik kujundati täielikult ümber söögitoa vajadusteks, kus oli palju väikeseid ruume köögiviljade ja muude toodete varude hoidmiseks, samuti muude väikeste majapidamisruumide ja töökodade paigutusega.

2015. aastal taastati täielikult ajalooline õiglus. Kogu kloostrikompleks anti üle Vene õigeusu kirikule, sealhulgas osaliselt ümberehitatud, ümberkujundatud Püha Kolmainsuse nimel katedraal, mille sisemus hävis.

Praegu käivad katedraalis Tema Eminents Juvenaly, Krutitski ja Kolomna metropoliit, õnnistusega suured restaureerimistööd.

Kahe hoonega Kõigi Pühakute kirik rajati 1844. aasta oktoobris kloostri lääneküljele, kohale, kust 1829. aastal leiti imeline Päästja ikoon.

Tempel rajati abt Venedikti (Protopopov) usinusega ning Tema Eminents Philareti (Drozdov), Moskva ja Kolomna metropoliit, õnnistusega.

Kahekorruselised kivist kongihooned külgnesid templiga mõlemalt poolt. Ehituse lõppedes sai parempoolsest hoonest abtihoone, vasakpoolses asus kloostrihaigla haigetele ja eakatele vendadele, apteek, hiljem asus seal Vene-Jaapani sõja haavatud ja haigete sõdurite laatsaret (töötas aastast 1905). aastani 1907).

Päästja imelise kujutise leidmise kohas templi ehitamise peamiseks annetajaks oli kuulus filantroop, esmaklassiline kaupmees ja Friedrichsgami linna (praegu Hamina linn Soomes) aukodanik Fjodor Fedorovitš Nabilkov. .

Hoonetega templi kavandi koostas arhitekt E.P. Pascal. Arhitekt (sünd. Prantsusmaal) Eugene (Eugene) Frantsevich Pascal (1791 - 1861) on tuntud kui Moskva Aleksandri aia monumentaalsete kuldsete kahepealiste kotkaste ja selle kõrge aiaga väravate kavandi autor.

25. aprillil 1845 kinnitati Tema Keiserliku Majesteedi Moskva Vaimuliku Konsistooriumi dekreediga projekt haiglakambrite hoone ehitamiseks koos nende külge kinnitatud spetsiaalse kirikuga.

Kõigi pühakute nimel seisva kivikiriku ühe kupliga pühitses 29. juunil 1853 pidulikult sisse Moskva metropoliit ja Kolomna Filareet arvukate palverändurite, kloostrivendade ja kõrgete külaliste juuresolekul.

Templi sammasteta nelinurk kõrgub külgtiibade kohal, lõpeb mitme poolringikujulise peidetud zakomaraga, kelpkatust kroonib lihvitud valgustrumlil olev sibulakujuline kuppel, mille põhi toimib ka poolringikujuliste kokoshnikidena. Kiriku, nagu ka kogu hoone dekoratiivne dekoor on üsna tagasihoidlik, see on üles ehitatud klassitsismi ja eklektikale iseloomulike barokkelementide kombinatsioonile: rangeid klassikalisi plaate täiendavad figuursed sandaalid (dekoratiivkaunistus, mis asub kiriku kohal). uks või aken, ulatub seina tasapinnast välja ja rõhutab fassaadi dekooriga kaunistamisel kogu maja erilist stiili), rustikaalsed labad jagavad kogu hoone fassaadi kolmeks osaks. Hoone arhitektuurse välimuse eklektilisust pehmendab asjaolu, et kaarekujulised elemendid on laenatud peamiselt Moskva barokiajast, klassikalised aga Peeter Suure arhitektuurist. Mõlemat stiili eristas vaoshoitus ja tõsidus. Võiks isegi öelda, et üldjoontes on hoone ja kiriku kuvand unikaalne oma keerukuse ja tõsiduse tõttu. Templi all on kaks keldrit, mille akendel on ažuursed trellid.

Kuni 1930. aastani kasutati templit sihtotstarbeliselt, seal toimus palveelu, samas kui mõned teised kirikud kuulusid juba Üldinvaliidide Majale (hilisem sõja- ja tööinvaliidide maja tuberkuloosihaigetele, aastast 1972 Moskva linna psühhiaatriahaigla). kopsutuberkuloosi põdevatele patsientidele).

Nagu teisedki kloostri kirikud, rüvetati see, kujundati täielikult ümber ja sisustati ümber vastavalt ülalnimetatud organisatsioonide vajadustele. 2015. aastal anti see koos kõigi teiste hoonete ja kirikutega üle Vene Õigeusu Kirikule.

Ikooni “Juudase Jeesuse Kristuse suudlus” avastamine kloostrist ja sellele järgnenud arvukad tervenemised sellest pildist põhjustasid suure palverändurite ja palverändurite sissevoolu kloostrisse. Kloostriline Kolmainu katedraal, milles imeline kujutis asus, ei mahutanud kõiki ja palvetajad olid sunnitud seisma väljaspool templit. See olukord ajendas Moskva kaupmehe ja rektor Venedict Afanasy Emelyanovitš Štšekini lähedase sõbra idee uue katedraalkiriku ehitamisest Päästja imelise ikooni nimel. A.E. Štšekin väljendas oma ideed kirjalikult kloostri abtile ja lisas sellele 15 tuhat hõberubla. 1835. aasta augustis toimus Moskva vaimuliku konsistooriumi loal ja Moskva metropoliit Filareti (Drozdovi) õnnistusega templi pidulik aluskivi rajamine. Varsti pärast munemist avaldati kloostri rektori Hieromonk Benedicti ja vendade nimel üleskutse „Pöördumine õigeusklikele, kes armastavad Issanda kirikute hiilgust”: „Rõõmustades selle üle, voolates meie kloostrisse kogu ikooni kandes tunneme püha kurbust, sest austajate tulihingelist innukust praeguses kloostritemplis ruumipuudusel rahuldada ei saa. Tihti juhtub, et rändurid on sunnitud rahvahulga tõttu seisma jumaliku liturgia ajal kirikust väljas... olles palunud õnnistust Tema Eminents Metropoliit Philaretilt, otsustan alustada Kristuse nimel uue katedraalkiriku ehitamist. Juuda suudles Päästjat." Tempel ehitati järgmiste annetustega: Afanasy Emelyanovitš Štšekin, printsess Olga Mihhailovna Mosalskaja, printsess Varvara Mihhailovna Narõškina, krahvinna Anna Sergeevna Šeremeteva, krahvinna Maria Sergeevna Zorina, Varvara Sergeevna Kaverina, Vasõdevichion, I. Ivan Fedorovitš Boldin, Varvara Gavrilovna Tjuljajeva, Ivan Simeonovitš Labzin, Grigori Timofejevitš Tatarnikov, Vera Mihhailovna Aleksejeva, Vassili ja Simeon Logginovitš Lepeškin, aga ka Solovjevide ja Saveljevide kaupmeeste dünastiad ning paljud õigeusklikud.

Tempel ehitati Moskva arhitekti Fjodor Mihhailovitš Šestakovi projekti järgi. Templi ehitus viidi täielikult lõpule 1847. aastal: „Kivi, umbes viis pead; mille keskmine peatükk on kullatud vasele tulekivi all, rist ja õunad on läbi tule kullatud ning neli peatükki valgest rauast; neil on tulekivi meenutamiseks kullatud ristid, õunad ja lusikad peade all. Katedraali sisemus on krohvitud. Põrand on sillutatud Gzhel latikaga ning astmed ja kantsel on valgest kivist. Katedraal on täielikult kaetud rauaga ja värvitud vasega. Katedraal on kolme sissepääsuga: lääneküljel on platvorm ja kolm väljapääsuastet malmist ning külgmised valgest kivist... Altari kuppel ja võlvid on maalitud maalide ja arabeskidega kuni karniisini. , seinad on kaetud värviga. Ikonostaas, mille mõõtmed on 33 arshinit kahes astmes, on kullatud ja rokokoo nikerdustega. Templisse paigaldati puusepatöö ikonostaas poolsammastega, rokokoo nikerdustega, ülaosas rist ja sellele nikerdatud krutsifiks, millel olid nikerdatud seeravi kujutised - kõik polümendiga kullatud. Valmistatud kaupmees Davyd Ivanovitš Širokovilt, kes sai selle jumalakartliku teo eest Püha Sinodi õnnistuse. Altarile ja seintele paigaldati seinamaalingute asemel lõuendile kullatud raamides sakraalmaalid numbriga kümme.

Päästja Kristuse nimel pühitsetud templi pühitses Moskva metropoliit ja Kolomna Philaret (Drozdov) ning „koos Moskva auväärsete vaimulike nõukogu ja kloostri vendadega ning valitseva linna elanike suure koosolekuga. Moskva kõige aadlisuguvõsadest” 12. septembril 1847. aastal.

1855. aastal suri igavikku kloostri praost arhimandriit Benedictus ja tema suurte teenete auks kloostrile maeti pühak spetsiaalselt ehitatud krüpti templi altariosa alla. Aastatel 1862 - 1863 ehitati Päästja Kristuse katedraali alla ristikujuline kelder arhitekt Nikolai Iljitš Kozlovski projekti järgi, mis mõjus templi mikrokliimale ülimalt soodsalt. Aastatel 1865 - 1866 krohviti ja värviti tempel väljast siniseks ning Ivan Simeonovitš Solovjovi ja tema vendade annetuste toel valmis ka selle siseviimistlus.

Tempel on ehitatud hilisklassitsismi stiilis hilisemate pseudovene stiilis detailidega, tellistest krohvitud hoone toetub valgele kivikeldrile. Selle kuupmahul puuduvad apsidaalsed eendid ja see on seega orienteeritud kõigi nelja maailma nurga poole; Mõlemal küljel külgneb see lamedate vestibüülidega. Fassaadide äärseid verandaid kaunistavad pilastrid ja frontoon, millel kunagi oli maaliline kujutis.
Lamedate pilastrite vahelistes seinaavades kogu templi perimeetri ulatuses on vaevuvalgused aknad: esimene koosneb poolringikujulise otsaga akendest ja kiilukujulistest vardadest, nende kohal on teine ​​valgus - ümaraknad.

Templit kroonib võimas viiekupliline struktuur. Poolkerakujulise kupliga peamise kesktrumli kõrgus on võrdne nelinurga kõrgusega, mis muudab templi mõnevõrra raskemaks. Keskkupli kohal on veel üks valgustrummel, millele on juba paigaldatud ristiga kuppel. Ülejäänud neljal peatükil on kaheksakandikujulised alused, mis on paigutatud kahele astmele.

Selle ehitamise aluseks oli üks eelmise sajandi keskel Venemaal peetud Iisaku katedraali konkursile esitatud projektidest.
Päästja Kristuse katedraal on alati olnud kloostri suvekatedraal. Maal on teostatud akadeemiliselt, nagu 19. sajandi II poole kirikukunstis tavaks.

Tempel koosnes nelinurgast, söögitoast, viisnurksest altarist ja kellatornist. Põhimaht oli huvitava kujundusega: teise valguse akende kõrgusel asuv nelinurk (umbes 2/3 hoone kõrgusest) muutub kaheksanurgaks, mis on kaetud lihvitud kupliga, mille peal on kuppel. Üleminek nelinurgalt kaheksanurgale on kujundatud friisiga üleulatuvate nurgakarniiside kujul.

Kiriku dekoratiivne kaunistus oli väga tagasihoidlik: lihtsa kujuga akendel väikesed raamid, kellatornist sissepääsu kaunistavad kaks sammast. Kellatorn on madal, lihvitud, väikese kupliga. Kiriku väline lihtsus ja selle osade monoliitne ühtsus andis sellele originaalsuse ja ilmekuse.

Moskva oblasti täitevkomitee presiidiumi ja Moskva linnavolikogu otsusega 1. veebruarist 1930 ning Moskva oblasti Štšelkovo rajooni Mizinovo ja Gromkovo külade kodanike avalduse tulemusena lammutati Kaasani kirik. ja renoveeritud.
Tempel transporditi Mizinovo külla, mis asub Lyuboseevka jõe ja Vorya ühinemiskoha lähedal. Kirikus tegutses mitu aastat lugemissaal ja klubi. Vaba entsüklopeedia Wikipedia veebilehel öeldakse: "1970. aastatel müüdi see (endine kirik) lagunemise tõttu ära kolimiseks ja kultuuritöö kolis sõjaväe sovhoosiklubisse."

Kaasani kiriku kohas jäid kivivundamendi jäljed ja isegi müüride osad püsima pikka aega, mida tõendavad kohalike elanike mälestused, aga ka kuulsa, kahjuks surnud, kohaliku ajaloolase Jevgeni Aleksejevitši lood. Andrianov (1922-1998).

Regulaarselt külastatakse paljusid meie isamaa ja välismaa pühamuid: Iisraeli, Egiptust, Kreekat ja Athose mägi, Itaaliat, Türgit, Gruusiat jne.

Pildigalerii

Romanovi kuulsuste allee.

2011. aastal osalesid Nikolo-Berljukovski kloostri rektor Hegumen Evmeniy (Lagutin) ja Kultuuripärandi taaselustamise sihtasutuse juhid A.N. Panin ja S.Ya. Vaksman otsustas ellu viia suuremahulise projekti, et luua kloostri territooriumile "Romanovi hiilguste jalutuskäik".

See projekt loodi ainsa eesmärgiga taaselustada meie riigi inimeste isamaaline vaim. On oluline, et vaatamata soodsale olukorrale originaaldokumentide uurimisel arhiivides, on siiani varjatud, laimatud ja moonutatud tõde paljude riigi silmapaistvate kangelaste kohta.

Isamaaline kasvatus on riigi vaimse, poliitilise ja majandusliku taaselustamise, riikliku terviklikkuse ja julgeoleku allikas ja vahend. Tänapäeval räägitakse palju patriotismist, kuid see projekt pole austusavaldus moele, töö pole paatose ega PR-i pärast. See on esmane ja oluline ülesanne, Venemaa kuulsusrikka mineviku populariseerimine. Selle projektiga avaldame austust oma suurte esivanemate ja kaasmaalaste mälestusele.

Alates 2011. aastast on klooster ja heategevusfond Kultuuripärandi taaselustamine teinud tihedat koostööd Kropotkini linnast pärit Mihhail Leonidovitš Serdjukovi skulptuuritöökojaga. Tänu sellele koostööle sündis idee viia kloostri territooriumil ellu projekt, mille raames avada allee monumentidega Romanovite Maja liikmetele - Suveräänidele, Suurvürstidele ja Hertsoginnadele.

Projekt viiakse edukalt ellu tänu kloostri ja erinevate avalik-õiguslike ja isamaaliste organisatsioonide ning eraisikute ühistele jõupingutustele, kes annavad sellele eesmärgile rahalist abi.

Kõigi Romanovi kuulsuste allee monumentide autor on skulptor, Venemaa austatud kunstnik, V. I. nimelise Moskva Riikliku Kunstiinstituudi skulptuuriosakonna lõpetanud. Surikova Aleksander Aleksejevitš Apollonov.

Pildigalerii

Kiriku ajaloo kabinet

Moskva oblastis Štšelkovo ja Noginski rajooni piiril Vorja jõe kaldal asub Avdotino küla. Umbes 1606. aastal oli siin Berljukovski klooster (Nikolo-Berljukovski klooster).

Neil kaugetel aastatel oli legendi järgi kloostri rajajaks üksildane rändur munk Hieromonk Varlaam. Ta ehitas kabeli ja asetas sellesse Püha Nikolai Imetegija ikooni. hiljem liitusid temaga kaks vana naist - Avdotya (küla sai nime tema järgi) ja Uljana (küla lähedal Uljana mägi) ...

Foto 1.

Pärast hädade aja lõppu ehitas Varlaam Püha Nikolai Imetegija nimele ümber kivitempli. Varlaam puhkas siin.
1700. aastatel määrati klooster Moskva Tšudovi kloostri maadele ning elama ja elama saadeti mitu kloostri talupoegade perekonda.

2. foto.

Just nemad rajavad territooriumile hobuse- ja karjaaiad. Nende kulul ehitatakse uus kirik.

Selle nimi - Berljukovski- klooster sai selle selles piirkonnas lokkavalt erakult, kes sai oma loomaliku välimuse tõttu hüüdnime Berlyuk (Biryuk). Just temal oli pärast Varlaami surma võim kloostri elanike üle. Berliuk oli pikka aega “bandiit”, kuid tappis vaid korra “vale” kaupmehe, mille eest ta oleks kiiresti tabatud ja...

3. foto.

Berliuki ajalugu pole tegelikult teada. On vaid teada, et need aitasid tal põgeneda vanglast, kus ta hukkamist oodates vireles, kuna ta rääkis ja määras välja rüüstatud aarete peidiku...

4. foto.

Kas pikka aega või lühikest aega, erak eksisteeris "ei kõikuv ega kõiguv", kuni 1779. aastal juhtis erakut peapiiskop Platon. Ta kutsus abtiks vanem Luke, kes saabudes ja ümbritsevat reaalsust nähes oli nii ärritunud, et ei elanud oma kongis, vaid asus elama kloostri kõrval asuvasse külla - Avdotinosse...

5. foto.

Tema asemele määrati kiiresti Hieromonk Joseph. Ta osutus aktiivseks seltsimeheks ja lähme minema! Õitsev aed, Püha Tooli katedraal, abttide ja vennastekongi, palverändurite ruumid ja palju meistrihooneid. Ehitus on täies hoos!

Foto 6.

Joasaph suri kloostris. Ta maeti kloostri tara sisse. Tema vend Nikolai asus vankumatult oma asja käsile. Ta tegi valmis kiviaia ja püstitas refektooriumi.

Foto 7.

Pärast Platoni surma juhtis kloostrit metropoliit Philaret. Tema alla ehitati Päästja Kristuse nimele kivist viiekupliline kirik. Kõigi pühakute nimele püstitati puuskupliga ühekupliline kirik. hiljem ehitati Püha Vassilius Suure nimele Püha Värava kohale kirik.

Foto 8.

Pärast 1917. aastat asus Nikolo-Berljukovski kloostris psühhiaatriahaigla, mis püsib seal tänaseni. 1993. aastal keeldusid võimud tagastamast kiriku hästi säilinud kloostriansamblit. Samal aastal rebis torm kloostri kellatornist rist, mida ei viidud ära ka nõukogude võimu ajal.

Foto 9.

Muide, suur vene kirjanik M. Yu. Lermontov külastas sageli oma armastatut Nikolsko-Timonino mõisas. Olles kord koos temaga Berljukovskaja erakut külastanud, kirjutas ta luuletuse “Voskresenskis”, viidates kloostrist lähedal asuvale Voskresenski külale ( Muide, ma räägin teile temast järgmises LiveJournali aruandes). Mihhail Jurjevitš tegi sellele luuletusele järgmise märkuse: "Kirjutatud Nikoni kodu seintele."

10. foto.

Täname teid tähelepanu eest ja ressursside informatiivse lugemise eest.

3 14 1468

Moskva pole selliseid orkaane näinud sada aastat. Ja peale pealtnäha naljakate (eriti kui neid monitorilt vaadata) lendlevate peatuste ja puude kõrval on ka midagi sellist, mis külmavärinaid tekitab.

Inimesed surid.

Palju inimesi.

Kõige tavalisemad moskvalased ja Moskva piirkonna elanikud, kes ajasid oma äri. Meie sõbrad ja naabrid – meie ise. Millegipärast sattusid nad lihtsalt meie asemele.

Las Jumal rahustab nende hinge.

Ja me kõik mõistame suurepäraselt, et liiklusmärkide ja fooride halvas kinnitamises ei ole süüdi mitte teetöölised (kuigi nemad on muidugi süüdi), mitte ametnikud, kes ei kontrollinud (kuigi ka need), ja isegi mitte hädaolukordade ministeerium, kes tormist ei teavitanud (süüdi on siiski , ja see on süüdi), mitte sugulased ja kolleegid, kes suutsid hoida, aidata, kaitsta ja isegi mitte surnuid ise.

Samal ajal noogutavad paljud usklikud taeva poole. See on süüdi. Ja isegi mitteusklikud on sarkastilised.

Kus Ta oli, kui orkaan inimesi tappis?

Või juhtis Tema seda julma tuult?

Ja teised, kes on pahatahtlikumad, panevad tähele: see sama jumal ei säästnud isegi oma õigeusklikke – Koroljovi Püha Neitsi Maarja Sündimise kiriku kuplilt kukkus rist alla.

Kuidas me saame sellest aru? Eriti need, kes aru ei saa?

Noh, paljudele pähe tulevad variandid on selged: julm jumal karistab nii omasid kui ka teisi, ka neid, kel temaga midagi pistmist pole – ehk siis mitteusklikke. Ja kuidas me saame Tema eest põgeneda? Et kuidagi põhjalikumalt, huumori ja jumalateotusega lahti öelda, äkki ta ei puuduta?

Või vastupidi, õigeusklikud on end siin oma pattudega nii ära määrinud, et jumal peab neid manitsema ja isalikult nii karmilt, et kannatavad nii nende lapsed kui ka naabrid.

Püüan vastata uskliku patuse algaja innuga, kes ristis oma poja just selles Korolevi templis.

Kus ta oli? Ristil. Meie Issand ei ole karistav ja julm Jumal, vaid kannatajate, patuste ja hüüdjate Jumal. Ta ise nuttis ja kannatas.

Kas Jumal saatis orkaani? Inimesed on juba ammu Jumalast eemaldunud (täpsemalt paluti neil seda visalt teha) ja elavad oma korteris – tohutus maailmas. Ja selle maailma haldaja – selle maailma prints (müstiliselt öeldes) – pole üldse Jumal.

Jah, Issand “lubab”, st lubab katastroofidel ja isegi sõdadel juhtuda – aga kes neid korraldab? Kas isa on süüdi, kui ammu vanematekodust kolinud lapsed terve korteri ära lõhkusid? Kas ta oleks pidanud iga päev ja tund kontrollima, kas nad lülitasid gaasi ja vee kinni? Ei. "Te olete noored, vabad inimesed, elage nii, nagu õigeks peate, ja kui midagi juhtub, siis me aitame," ütlevad targad, lugupeetud isad.

Kas õigeusklikud on oma pattudes süüdi – nii palju, et nende tõttu surid süütud inimesed? Jah, nad on süüdi. Mina isiklikult olen süüdi. See on nii vastik, vastik ja ebakristlik, et me elame, et on imelik, et see rist ei lennanud kuplilt maha ega surunud meid nagu mardikaid maa külge. Ja Ta ei valanud alla oma viha tulist tuld ülalt. Meie asemel kannatasid süütud. Andke meile andeks – ja võtke vastu meie palved ja tagasihoidlikud annetused.

Mis on orkaan? Kas Jumala käe liikumine? Või vastupidi? Kristus võitleb igavese vaenlasega, keda selle maailma vürst (Johannese 12:31) nimetab "õhu väe vürstiks" (Ef 2:2; Kirik Glorious tõlge). Apostel Paulus ütleb: „Meie võitlus ei käi liha ja vere vastu, vaid selle maailma pimeduse valitsejate vastu, kurjuse vaimsete jõudude vastu, mis asuvad kõrgetel kohtadel” (Ef 6:12). Sõna rahu kreeka keeles on "kosmos".

Miks rist maha kukkus? Jah, sest ajast aega oli kellatorni rist kõrgeim koht. Sinna lõi välk ja nende peale langes torm – must, sugugi mitte jumalik energia.

Nagu vahitorn, teetõke – see rist ja tempel said esimese hoobi. Pidage meeles, et kirikutes suleti viimane käputäis rüüste üle elanud nomaade – ja sageli said kirikud nende viimaseks koduks.

Võib-olla see rist langes, kaitstes meid, nagu rist meie kaelas kaitseb meid vaenlase kuuli eest?

Ta kukkus, aga ei kukkunud.

Kukkus, et tõusta.

Ja me tõuseme.

Kui me ei ebaõnnestu.