Kuidas on budistlikud templid paigutatud? Budistlikud templid ja kloostrid. Myanmari Liidu Vabariigis
Budistlik religioon ja kultuur on aja jooksul levinud India piiridest kaugele. 1. sajandil pKr ehitati Kushani osariigis (Loode-Hindustanis) aktiivselt budistlikke religioosseid ehitisi – stuupade pühamuid, koopa- ja maatempleid. Baktrias asus tohutu budistlik klooster, kus elas 3000 munka.
Kushana budistlikke templeid kaunistati suurtes kogustes skulptuuridega.
Kuni viimase ajani olid üleilmse tähtsusega monumendiks kaks tohutut skulptuuri – Väike Buddha (35 meetrit, 2. sajand eKr) ja Suur Buddha (53 meetrit, 1. sajand eKr) Balshani orus Afganistani kesklinnas (Talibani poolt õhku lastud) .
Kushani käsitöölised lõid kultuskulptuuri põhjal ilmaliku galerii ja paleedünastilise galerii - valitsejate, kangelaste, aadlike portreesid.
Esimestel sajanditel pKr levis budism Hiinasse. Selle religiooni sümboliks polnud siin mitte stuupa, vaid mitmetasandiline pagooditorn. Iidse ajastu pagoodid olid puidust ja pole säilinud. 8. sajandil tekkis Hiinas omapärane katusekuju - kumerate servadega, sageli kaunistatud reljeefi ja skulptuuriga. See kumerus tuleneb üleminekust peahoone järsust viilkatusest ümbritsevale verandale. Katus oli arhitektuurse kompositsiooni peamiseks aktsendiks.
Eristati varakeskajast pärit pagoodid
monumentaalsus ja stiili lihtsus. Hilisemad hooned on keerulised
kumerate räästaüleulatustega siluett, fraktsioneeritud plastikseintega.
Hiina budistlike templikomplekside ühe arhitektuurilise elemendina on seal "puhastusväravad", mis on rikkalikult kaunistatud skulptuuride, nikerduste ja värvidega.
Hiinas on palju aktiivseid budistlikke templeid ja kloostreid. Üks muljetavaldavamaid on Lunmingi (Draakonivärava) koobastempel, mille arvukates grotides ja niššides on üle 100 tuhande Buddha ja bodhisattva kuju. Kaunite skulptuuride monotoonne monotoonsus rahustab inimest üllatavalt, aidates tal põgeneda ümbritseva maailma edevuse eest.
Hiina kuulsaim budistlik koobastempel on Shaolin (see on raiutud kaljusse Kollase jõe lähedal). See klooster on zen-budismi sünnikoht ja tunnustatud wushu võitluskunsti keskus. Kloostri eripära peegeldub ühte sisehoovi loodud ainulaadses skulptuurigaleriis. Puuskulptuuridel on kujutatud raseeritud peaga munkasid, kes osalevad õppelahingutes. Figuurid on väga realistlikud ja ilmekad. Shaolini mungad on võitluskunsti täiustanud sajandeid.
Kõige iidsem on Baima (Valge Hobuse) klooster Luoyangi läheduses. See oli siin valgetel hobustel 1. sajandil pKr. tõi esimesed budistliku kaanoni raamatud ja Buddha kuju.
Tais on säilinud palju hilisbudistlikke kloostreid. Bangkokis asub Phra Kaew klooster koos maailmakuulsa Smaragd Buddha templiga ja siin asub Tai pealinna Chetuponi vanim klooster (Wat Pho). See klooster on kuulus oma suurimate templite ja munkade õppimise poolest. Peatemplis on tohutu lamava Buddha kuju (46 meetrit pikk ja 15 meetrit kõrge), mis on kaetud kullaga. Templivõlvide all helisevad vaikselt kellad...
aastal on säilinud ainulaadne hilisbudistlik kultuurimälestis
Indoneesia.
Jaava saare keskel asub budistlik Borobuduri tempel, üks kaunimaid idamaise arhitektuuri ehitisi. See on rohkem kui 11 sajandit vana. See ehitati 8. sajandil arhitekt Gunadharma projekti järgi. Borobuduri tempel on ehitatud pikliku kujuga looduslikule künkale. Keskne astmepüramiid seisab ühe hektari suurusel ruudukujulisel alusel. Aluse kohal kõrguvad bareljeefiga kaetud ja 462 Buddha kujuga kaunistatud terrassid. Veelgi kõrgemal on kolm ringikujulist terrassi, millel on 72 ažuurset stuupat, mille sees on Buddha kujud. 35 meetri kõrgusel maapinnast lõpetab ehitise suur suletud ja tühi stuupa, mis sümboliseerib Ülima Tõe ehk Nivana mõtisklust. Püramiidi tippu viivad trepid ja sissepääsud valvavad kivilõvid. Borobuduri templit iseloomustavad originaalsed elemendid, mis eristavad seda teistest budistlikest monumentidest.
Budism jõudis Jaapanisse Koreast 6. sajandil. Seetõttu ehitasid Korea ja Hiina arhitektid sinna budistlikud templid. Üks neist templitest, hiina stiilis budistlik tempel koos pagoodiga (7. sajand), on hästi säilinud Naras (Jaapani iidne pealinn) ja on rahvuslik pühamu.
Jaapani budistlikke templeid tunneb peaaegu alati ära nende punaste väravate järgi. Templite interjöörid on värvitud eredalt. Templi sügavuses on Buddha kuju.
Suure Stepi süda – Mongoolia – tutvus budismi alustega 7. sajandil. Ogedei Khani juhtimisel rajati tema troonile tõusmise auks esimene budistlik tempel Mongoolia tollasesse pealinna Karakorumi (hävistati 14. sajandil).
Alates 16. sajandi lõpust on Mongoolias levinud budismi põhjapoolne, Tiibeti haru. Orkhoni jõe orus loodi budistliku kloostri Erdene-Zud kompleks (“hinnaline aare”). Kloostri territoorium on ümbritsetud müüriga, kus on 107 torni-suburgaani, originaalseid pühamuid-mausoleume.
Esimene aia taga on Dalai tempel – Lamyk, mis on pühendatud
Tiibeti ülempreester dalai-laama. Hoone alumine osa on vooderdatud sinise telliskiviga, ülal on müüritisesse surutud kullatud peeglitega friisiribaga parapet.
Budistliku kultuuri õitseng Mongoolias on seotud Janabazari nimega – silmapaistev riigi- ja usutegelase, andeka luuletaja, arhitekti ja skulptori nimega. Oma töödes järgis ta budistlikke kaanoneid, kuid tema töö on laiem kui ükski kaanon, ükski religioon. Ta sai kuulsaks viie tohutu pronkskuju loomisega Dhyanile (Mõtlemise Buddhad).
Rangete budistlike kaanonite järgi loodud Vajradara (budistlik jumalus) skulptuur säilitati ja sellest sai Ulaanbaatari Gandani kloostri peamine pühamu (sel ajal oli see khaani Ugra peakorter).
Seni naeratab Ulaanbaatari muuseumis meile sajandite sügavusest pärit budistlik halastusjumalanna Valge Tara, kes kaitseb inimesi kurja eest. Selliseid kujusid oli kakskümmend ja kahekümne esimene Tara naeratab meile kunstniku armastatud tüdruku naeratusega.
Ugra polnud mitte ainult osariigi pealinn, vaid ka budismi keskus Mongoolias. Ja Gandani klooster oli peaaegu iseseisev linn pealinnas. Siin oli ka kõrgem lamaismi vaimne õppeasutus, kus õppisid Burjaatiast, Tyvast ja Kalmõkkiast pärit üliõpilased.
Kloostrikirikute interjöörid hämmastab siiani nii oma suurejoonelise skulptuuri kui interjööride värvilahenduste rikkalikkusega. Kuld, türkiis, korall ja ooker jahvatati teatud värvide saamiseks.
Kõik templi elemendid, sealhulgas maalitud ikoonid ning dekoratiiv- ja tarbekunsti esemed, on allutatud ühele kompositsiooniplaanile.
Lamaism, kasutades Mongoolia rahva kunstikultuuri pärandit, suutis arendada igat tüüpi kunstilist loovust ja panna need religiooni teenistusse.
Järeldus
Budism tänapäeva maailmas – sõdade, terrorismi, uskmatuse, leidude maailm
üha rohkem toetajaid. Budismi esimene tõde “Kõik maailmas on täis kurjust ja kannatusi” iseloomustab suurepäraselt 21. sajandit. Ja kui mitte maailm, siis vähemalt inimvaim püüab õppida selles kannatuste maailmas õigesti elama.
Budismi peamine avastus: inimene on selles maailmas talumatult üksi. Ta suudab end päästa. Buddha ütles: "Vähesed inimesed jõuavad vastaskaldale, ülejäänud ainult askeldavad sellel kaldal."
Budism... Religioon ilma Jumalata, pääste ilma päästeta, elu ilma kurjata, aga ka ilma heata...
Budismi arengu praegused probleemid tänapäevastes tingimustes määravad ülevenemaalise identiteedi otsimine, vajadus oma Euraasia kultuuri päritolu sügava uurimise järele ning kõige parema säilitamine ja kasutamine, mis on loodud. Venemaa tsivilisatsiooni sajanditepikkuse ajaloo jooksul. Sellega seoses väärib erilist Venemaa budistliku kultuuri analüüs, selle väärtushinnangud mitmerahvuselise Venemaa riigi Euraasia identiteedi määramisel, kus omamoodi "väljaränne itta" ja budistlik-orientalistlikud traditsioonid on sügavate ajalooliste juurtega. tähelepanu.
Tsivilisatsioonilise arengu uute võimaluste otsimise kontekstis muutub oluliseks võimaluste otsimine filosofeerimisliikide komplementaarsuse põhimõtte rakendamiseks Venemaal ja Idas. Budistliku filosoofia rikkusi saab ja peaks nõudma ka tänapäeva vene kultuur ja intellektuaalne keskkond, eriti pärast selle kohtumist vene filosoofilise traditsiooniga 19.-20. sajandi vahetusel. osutus väga viljakaks.
Kahtlemata on ka selle probleemi välispoliitilise poole tähtsus. Venemaa ainulaadse geograafilise asendi tõttu seisab ees sõbralike suhete loomine ja hoidmine mitte ainult Venemaaga.
lääneriikidega, aga ka budistliku ida osariikidega. Tuleb arvestada, et traditsiooniliselt budismi tunnistavad Venemaa rahvad on omamoodi ühendavaks lüliks meie riigi ja budistliku maailma vahel. Seega sõltub Venemaa rahvusvaheline positsioon teatud määral budismi spetsiifika õigest mõistmisest.
Budism mängib tänapäeval Venemaa sotsiaalses ja kultuurielus üha olulisemat rolli, ületades järk-järgult nende piirkondade piire, kus see on traditsiooniliselt levinud. Budismi populaarsus on tingitud mitmest põhjusest, millest üks on mõnede selle põhimõtete lähedus tänapäevasele teaduslikule mõttele. Sümpaatiat põhjustab tolerantne suhtumine teistesse kultuuri- ja usuväärtustesse, eksklusiivsuspretensioonide puudumine ja avatus religioonidevahelisele dialoogile. Budistliku kultuuri humanism, sallivus ja kõrged eetilised standardid viitavad võimalusele rakendada põhilisi kodanikuõigusi praktikas.
Sajandeid vana budistliku kultuuri vaimse, moraalse ja sotsiaalökoloogilise potentsiaali uurimine räägib vaimsuse taaselustamisest Venemaal. Kaasaegse tsivilisatsiooni ees seisvad probleemid viitavad vajadusele väärtusi ümber hinnata mitte niivõrd majanduslikus, tehnoloogilises ja infosfääris, vaid vaimses, kultuurilises, sotsiaalses – antropoloogilises. Kaasaegsed teadlased pöörduvad üha enam budismi poole, otsides vastuseid paljudele meie aja pakilisele küsimusele (teaduse ja religiooni vastastikuse mõju probleem, keskkonnaprobleemid, sallivuse probleem jne). Teadusliku ratsionaalsuse kriisi kontekstis on levimas „kompromissi” lähenemine, mis eeldab teaduse ja religiooni, ida ja lääne maailmavaateliste paradigmade sünteesi.
Apelleerimine budismi sotsiaal-kultuurilisele potentsiaalile, sallivuse, universaalse vastutuse ja vägivallatuse eetika ideede vaheliste suhete analüüs.
Kaasaegse maailma arengusuundadega budism võib aidata kaasa meie aja globaalsete probleemide lahendamise uute mudelite otsimisele. Budistlikud keskkonnale orienteeritud väärtused on omamoodi alternatiiv “tarbijaühiskonnale” ning seetõttu saavad nad maailmas mõistmist ja aktiivset tuge.
Budistliku kultuuri väärtuste filosoofiline mõistmine võib olla "identiteetide kokkupõrke" protsesside kontekstis kaasaegse tsivilisatsiooni alternatiivsete arengumudelite otsimise kontseptuaalne komponent. Tundub paljutõotav pöörduda religioosse ja kultuurilise identiteedi diskursuse poole, mis annaks indiviidile, ühiskonnale terviklikkuse ja väärtuste juurdumise ning aitaks üle saada traditsiooniliste, modernsete ja postmodernsete ühiskondade identiteedi kokkupõrkest, „mõranemisest“, „hübriidsusest“. kaasaegsete identiteetide "piirilisus".
Kahtlemata pakub huvi ka küsimus budismi tajumisest Venemaa sotsiokultuurilises ruumis. Selle põhjuseks on viimastel aastakümnetel suurenenud huvi kultuuride dialoogi probleemi vastu. Kaasaegse elu ja kultuuri globaliseerumine, teiste väärtuste teadvustamine paneb meid kultuuride ja tsivilisatsioonide koosmõjule erinevalt vaatama. Dialoog ida ja lääne kultuuride vahel on eriti oluline ajaloolise arengu praegusel etapil, mil Aasia riigid hakkavad rahvusvahelisel areenil silmapaistvat rolli mängima.
Budism aitas kaasa Venemaa sotsiokultuurilise ruumi euraasia eripära tugevdamisele ning budistliku kultuuri arengut Venemaal mõjutas oluliselt Venemaa ruumi tsivilisatsiooniline eripära.
Vene pinnal arenedes omandas budism oma algse versiooniga võrreldes sotsiaalkultuurilisi tunnuseid, samas kui selle religioossed, filosoofilised ja ideoloogilised põhimõtted jäid peaaegu muutumatuks.
Budismi oluline tunnus, mis seda mõjutas
ajalooline saatus Venemaa sotsiokultuurilises ruumis on pragmatism, mis avaldub kõige selgemini kriisis, sotsiaalse arengu üleminekuperioodides.
Peamine:
1. Lebedev V. Yu. Religiooniõpetus. - M.: "Yurait", 2013. - 629 lk.
2. Yablokov I.N. Usuteaduse alused. - M.: Gardariki, 2002. - 511 lk.
Lisaks:
Igaüks, kes tuleb Taisse esimest korda, langeb kindlasti kohaliku usukultuuri lummusesse, mille keskmeks on loomulikult templid ehk watid, nagu neid siin nimetatakse. Tai religioosne arhitektuur on arenenud sajandite jooksul, kuid vaatamata kõigele on kõigil templitel mitmeid ühiseid jooni, millest tahaksime teile täna rääkida.
Niisiis, traditsiooniline Tai tempel koosneb kahest põhiosast: Puttawat- Buddha kummardamiseks loodud ehitistega ala ja Sanghawat- Siin asuvad munkade kodud.
Puttawat koosneb omakorda mitmest hoonest:
Chedi või stuupa- terava tornikiivriga kellukesekujuline konstruktsioon, mille sees hoitakse budistlikke säilmeid. Budismis näib, et chedis "stabiliseerib" maad, olles taeva ja maa kokkupuutepunktid. Neid kummardatakse kui pühasid sümboleid, mis esindavad Buddha kosmilist keha.
Prang- khmeeri tornide Tai versioon. Prangse on lihtne tuvastada – nad näevad välja nagu suured maisikõrvad.
Puttawatha peahoonet, kus asub peamine pühamu (enamasti Buddha kuju), nimetatakse ubosot või bot. Siin toimuvad kõik religioossed tseremooniad. Botidel on reeglina mitmetasandiline katus, mille iga taseme harja peal on müütilise garuda linnu pead kujutav sarvetaoline kaunistus. Seda nimetatakse chofa.
Lisaks on Puttawatas alati olemas viharn- jutlusesaal (roti täpne koopia), seapekk- avatud paviljon, no proovi- raamatukogu, aga ka mitmed muud ehitised ja arhitektuursed vormid.
Ja loomulikult ei leia te ühtegi templit, millel poleks Naga- mitme peaga müstiline madu, kes valvas Buddhat meditatsiooni ajal. Templi arhitektuuris on Naga kindlasti kohal botti viiva trepi piirde kujul.
Igaüks, kes tuleb Taisse esimest korda, langeb kindlasti kohaliku usukultuuri lummusesse, mille keskmeks on loomulikult templid ehk watid, nagu neid siin nimetatakse. Tai religioosne arhitektuur on arenenud sajandite jooksul, kuid vaatamata kõigele on kõigil templitel mitmeid ühiseid jooni, millest tahaksime teile täna rääkida.
Tai reisikorraldaja Sayama Travel esindaja Katerina Tarasenko koostas lühikese õppeprogrammi Tai templite arhitektuurilistest graatsidest.
Niisiis koosneb traditsiooniline Tai tempel kahest põhiosast: Puttawat - Buddha kummardamiseks loodud hoonetega ala ja Sanghawat - siin asuvad munkade eluruumid.
Puttawat koosneb omakorda mitmest hoonest:
Chedi või stuupa- terava tornikiivriga kellukesekujuline konstruktsioon, mille sees hoitakse budistlikke säilmeid. Budismis näib, et chedis "stabiliseerib" maad, olles taeva ja maa kokkupuutepunktid. Neid kummardatakse kui pühasid sümboleid, mis esindavad Buddha kosmilist keha.
Prang- khmeeri tornide Tai versioon. Prangse on lihtne tuvastada – nad näevad välja nagu suured maisikõrvad.
Puttawatha põhistruktuuri, kus asub peamine pühamu (tavaliselt Buddha kuju), nimetatakse ubosotiks või botiks. Siin toimuvad kõik religioossed tseremooniad. Botidel on reeglina mitmetasandiline katus, mille iga taseme harja peal on müütilise garuda linnu pead kujutav sarvetaoline kaunistus. Seda nimetatakse chofaks.
Lisaks on Puttavatas alati viharn - jutlusesaal (botti täpne koopia), sala - avatud paviljon, ho trai - raamatukogu, aga ka hulk muid ehitisi ja arhitektuurseid vorme.
Ja loomulikult ei leia te ühtki templit, millel poleks Nagat – mitmepealist müstilist madu, kes meditatsiooni ajal Buddhat valvas. Templi arhitektuuris on Naga kindlasti kohal botti viiva trepi piirde kujul.
Budistlikke templeid võib nüüd leida paljudes riikides, kuna budism on levinud üle kogu maailma. Budism on viimase 2500 aasta jooksul läbi teinud palju muutusi ja tänapäeval on sellel religioonil kolm peamist haru, millest igaühel on usklike jaoks oma kloostrid. Budismi juured asuvad Indias. Kuigi Buddha sünnikuupäev on endiselt vastuoluline punkt, tekkis budism umbes 5. sajandil. Buddha sõnasõnaline tõlge on "valgustunud". Selles artiklis tutvustan teile mõnda hämmastavat ja austatud kloostrit, mida võiksite külastada.
1. Budistlik Wat Aruni klooster (WAT ARUN) Tais.
Kuulus budistlik Wat Aruni klooster on Tais Bangkokis üks ikoonilisemaid pilte. Tempel on väga äratuntav.
See on kaunistatud keraamiliste plaatide ja värvilise portselaniga. Templi külastamiseks peate võtma takso üle jõe.
2. Budistlik klooster Luang (PHA THAT LUANG) Laoses.
Pha That Luangi tempel asub Laoses. See on Vientiane'i kõige olulisem riiklik monument. Legendid räägivad, et misjonärid ehitasid selle tohutu kullatud kupliga templi, et majutada osa Buddhast.
Väljakaevamisi viidi läbi palju, kuid tõendeid legendi kohta ei leitud.
3. Budistlik tempel Jokhang (JOKHANG) Tiibetis.
Lhasa kesklinnas asuv budistlik Jokhangi tempel on tuntud kui Tiibeti vaimse maailma keskus. Tempel on vanim maa peal säilinud tempel ja annab turistidele Tiibeti kultuuri autentse maitse.
Tempel on vapustavalt ilus. See jääb Tiibeti budismi keskuseks.
4. Budistlik tempel Todaiji (TODAIJI) Jaapanis.
Üks olulisemaid ja kuulsamaid budistlikke templeid on Todaiji tempel Naras. Klooster on maailma suurim puithoone ja seal asub tohutu Buddha kuju.
Tempel on alati olnud ja jääb väga populaarseks. Tempel on koduks ka paljudele mõjukatele budistlikele koolidele.
5. Budistlik tempel BOUDHANATH Nepalis.
BOUDHANATH tempel on Nepalis Katmandus üks auväärsemaid monumente. BOUDHANATH on UNESCO maailmapärandi nimistus.
BOUDHANATH meelitab turiste üle kogu maailma.
.
Myanmari Liidu Vabariik
Shwedagoni pagood on üks maailma pühamaid kohti. Templi peamised stuupad on kaetud kullaga ja säravad päikese käes.
Tempel asub Yangonis, Myanmaris.
V Myanmari Liidu Vabariik
Bagani väljakul on kogu maailmas suurim budistlike templite, stuupade ja pagoodide kontsentratsioon.
Bagani väljaku templid on disainilt palju lihtsamad kui paljud teised maailmas, kuid inimesed teevad siiski palverännakuid, et kummardada ja nautida selle koha hiilgust.
9. Budistlik klooster Borobuduris (BOROBUDUR) Indoneesias
Ja see ei asunud kuskil kauges külas, vaid Kamakuras - turistide ja populaarses kohas ning üsna kuulsas templis nimega Komyoji - ereda valguse tempel. See on Jodo sekti tempel – puhas maa, üks Jaapani budismi põhiharusid. Fakt on see, et Komyoji asub traditsioonilistest Kamakura vaatamisväärsustest täpselt vastupidises suunas, nii et välismaalasi on seal vähe ja jaapanlasi pole palju. Ja tempel on suhteliselt suur ja hästi "pakitud": sellel on Ida-Jaapani suurim puidust värav, kiviaed ja rikkalik interjöör (ära oota fotosid freskodest ja vitraažakendest). Omal ajal (Edo ajastul ja varem) nautis tempel keisrite ja šogunite soosingut, seetõttu on sissepääsu juures olevatel paneelidel krüsanteemide ja paulowniade (keiserliku perekonna sümbolid) vapid.
Samuti tehakse mitmeid fotosid stseenidest Kamakura elust. Fotograaf pole varajane lind, seega on valgustus päikeseloojang ehk kollane.
1. Kivistel on kiri: Komyoji, puhta maa sekti kõrgetasemeline tempel.
2. Huvitav, kas sellega sõidab praost või koguduse liige? Taamal on suur puidust värav.
3. "See on tüütu ülesanne, templite külastamine... Ja üldiselt, ma ei saa istuda, kui teised töötavad, lähen magama."
4. Vanad tatamimatid tunduvad päikeseloojangul kollased. Nii et siit pärineb legend kulda täis riigist!
5. Paneelid kullaga tikitud draakonitega. Püüdsin suurema, aga üldiselt oli neid palju.
6. Silt templi nimega: Komyoji, kirjutatud kursiivkirjas.
7. Üldvaade interjöörile. Esiplaanil on elektrivaibad, et saaksite mugavalt palvetada (või teha salajasi fotosid).
8. Peamine lambivari altari ees
9. Kaunistused altari ees. Mustade hieroglüüfidega kirjutatakse loits, mida hääldades saad päästetud ja pääsed taevasse.
10. Palvesaali kesklagi
11. Mungad lõid suutraid lugedes nendesse malmist ja puidust kellapannidesse rütmi välja.
12. Altari ees
13. Kaunistused altari lähedal
14. Tegelik altar Amida Buddhaga. Amida transpordib surnute hinged budistlikku paradiisi Jodosse.
15. Kiviktaimla, parempoolne vaade
16. Kiviktaimla, vaade vasakult
17. Kiviktaimla keskosa
18. Latern – reeglina riputatakse need üles koguduseliikmete annetustega. Rõõm pole odav. Tuntud templites tuleb sellise laterna riputamise õiguse eest välja käia 6000 (kuus tuhat) dollarit.
19. Ka kivilatern on üks annetamise liike. See on veelgi kallim rõõm, mistõttu pakkusid neid varem kuulsad feodaalid, nüüd aga ettevõtted.
Värskendatud 26.08.2019
Budism levis järk-järgult üle kogu planeedi mitme aastatuhande jooksul. Tänapäeval võib budistlikke templeid leida erinevatest riikidest ja selle religiooni juured on koondunud Indiasse. Artiklis tutvume sellega, mis on budistlik tempel ja millised on nende arhitektuuri tunnused, saame teada kuulsaimate templite ja kloostrite kohta.
Ajanta templi ja kloostri koopakompleksMis on budistliku templi nimi
Buddha templil võivad olla erinevad nimed: datsan, või otse templi enda nimi koos sõnadega ji, dera, tera, garan.
Kui tempel on oma nime saanud paikkonna järgi või rajajate auks, siis sisaldab nimi tera või dera. Näiteks, Asuka-dera nn tänu sellele, et tempel asub Asuka tasandikul. A Tachibana-dera on Tachibana perekonna tempel.
Kui hoone nimes on kasutatud õpetaja au või austatud isiku nime, siis kasutatakse dzi. Näiteks: Yakushiji – Bhaishajyaguru tempel või tervendaja buddha Yakushi.
Lisanime garan kasutatakse iidsete templite tähistamiseks. Sanskriti keelest "sangharama" - "kogukonna eluase" .
Kui rituaalide läbiviimise hoones ei ole kõike, mis sellise ruumi jaoks vajalik, siis nimetatakse sellist hoonet kabeliks.
Maharashtra budistlik tempel Budistlike templite ja kloostrite arhitektuur
Mida tähendab olla budist? Kui seletada selle religioosse õpetuse vaatenurgast, siis budist olemine tähendab otsimist Kolm aaret " "Kolm aaret" - See Buddha, tema doktriin Ja kogukond, mis moodustati selle õpetuse ümber. Struktuur on loodud nii, et see kehastab kõiki kolme aaret. Kõik need on esitatud ühes kohas, kuid samal ajal jagatud osadeks, millest igaüks kannab oma semantilist ja religioosset tähendust.
Budistlik tempel on püha keeruline ehitis, mis esindab religioosset väärtust, on buda munkade palverännakute, jumalateenistuste ja elukoha koht. Seda tuleb kaitsta välismõjude eest, mis seda püha paika häirivad – kõrvalised helid, vaated, lõhnad ja muud mõjud. Territoorium on igast küljest suletud ja sissepääsu juures on võimsad väravad.
"kuldses saalis"(kondo) paigutatakse kõik Buddha kujutised ( Buddha Shakyamuni , Amitabha jne) – tikitud, joonistatud, skulptuuridena. Samas ruumis võivad olla igasugused kujutised mitmesugustest austatud olenditest, bodhisattvatest.
Pagood- See hoone, mis on kavandatud Buddha Shakyamuni (maise) surnukeha hoidmiseks. Peaaegu igal budistlikul templil on oma legend, kuidas säilmed sinna sattusid. Sageli koosneb pagood kolmest või viiest astmest ja peamine sammas asetatakse keskele. Selle all või selle ülaosas hoitakse Buddha säilmeid.
Lisaks kirjarullidena talletatud budistlike õpetuste tekstiversioonidele edastatakse suuliselt religioosset teavet ja erinevaid püha traditsioone. Lisaks toimuvad “lugemissaalis” (ko:do) regulaarselt ettelugemised ja õpetuste tõlgendamised.
Alates 8. sajandist on ilmunud kami - kohad "põlisjumalate" austamiseks. Need on paigutatud nii templi territooriumile kui ka väljaspool seda. Jumalaid austatakse kui templi kaitsjaid.