Dagestani kumükid. Magomed Atabaev Kumyki. Ajalugu, kultuur, traditsioonid. Ida-Kaukaasia. Kumyks

Johann Blaramberg

Kaukaasia topograafiline, statistiline, etnograafiline ja sõjaline kirjeldus

IDAKAUKASUS. KUMYKS

Kumükkide päritolu ja lühike kokkuvõte selle rahva ajaloost

Kumükkide päritolu kohta pole ühest seisukohta. Teadlase Klaprothi sõnul on nad keskaegsetes ajalookroonikates nii kuulsate kasaaride järeltulijad; Ühte kumõki hõimu kutsutakse siiani "sezariteks". Teiste teadlaste sõnul on kumõkid tatarlased, kes asusid Kaukaasiasse juba ammu ja muutusid võimsaks hõimuks, mida kutsuti kumõkkideks ja kasi-kumõkkideks (viimastest räägime hiljem).

Kui kuulus Tamerlane ilmus, allusid kumõkid sellele vallutajale, nagu ka Mam-Kati hõimudele, nagu ütleb Sheref-ad-din, rääkides Tamerlanei viimasest kampaaniast khaan Tokhtamyshi vastu. Sellest võime järeldada, et Tamerlane'i poolel tegutsenud kumõkid võisid olla kiptšakide või mõne Kuldhordi hõimu järeltulijad. Ptolemaios mainib kama rahvast ehk kamaki, kes elasid praegu kumõkkide asupaigas.

Kaasaegsed kumõkid räägivad türgi murret, mis erineb nogaide murdest; Pikka aega on nad tunnistanud sunniitide islamit ja kuigi moraalilt, kommete ja riietuse poolest sarnanevad nad mägismaalastega, peavad nad end nendega segunemise tulemusena päritolult tatarlasteks.

Venemaa esimesed kontaktid kumõki valitsejatega pärinevad aastast 1614, arhiivides on mainitud sellest aastast pärit truudustunnistust, mille saatis tsaar Mihhail Fedorovitš Kumõk-khaan Giraiele ja tema vendadele; Järgmisel aastal dateeritakse veel üks dokument, mis sisaldab teavet kumõkkide alluvuse kohta Venemaale. Igal juhul võib oletada, et juba enne seda aega olid mõned kumõki hõimud Venemaast sõltuvad, eriti 1594. aastal, kui Fjodor Joannovitši valitsusajal asutati Koisu lähedale linn, kui ka 1604. aastal, mil Boriss Godunovi linnused Sunža jõel, Enderis ja Tarka ümbruses.

Samal aastal mässasid kumõkid ja ühinedes Dagestani tšerkesside ja lezgiinidega sundisid vapper komandör Buturlinit Terekist kaugemale taanduma ja ülalmainitud kindlustest lahkuma. Sellest hoolimata jätkasid kumõkid Venemaaga sõbralikke suhteid kuni 1722. aastani, mil Peeter I asus Pärsias sõjaretkele; siis mässasid kumõkid uuesti, nad ründasid venelasi, kuid said lüüa ja karistati nende reetmise eest Enderi asula rüüstamisega, mis siis hõlmas kuni kolm tuhat maja. Sellest ajast peale olid kumõkid meie valitsusele lojaalsed ning kogu aeg rahulikud ja allaheitlikud.

Kumyksi territoorium asub Tereki, Aksai, Koysu jõgede ja Kaspia mere vahel, mis on selle idapiiriks. Põhjas eraldavad seda Kizlyari piirkonnast Tereki alamjooksul asuvad sood; läänes paikneb see Aksai alamjooksu mõlemal kaldal kuni Amir-Adži-Jurti kindluseni, mis asub Tereki paremal kaldal; lõunas piirneb see Dagestaniga ning salatavide, auhhovide ja katškalükkide poolt okupeeritud aladega. Sulaki jõe lõunapoolne haru nimega “Kuru-Koisu” (kuiv Koisu) eraldab kumõkid Tarkian Shamkhalide territooriumist.

Kumõki territooriumi suurim ulatus läänest itta, Amir-Adji-Yurti kindlusest kuni Agrakhani neemeni, on 120 versta; põhjast lõunasse, iidsest Terekist (tähendab vana jõesängi) kuni Sulakini - 60 versta, mis on kogupindala 7200 ruutversti.

Kunagi oli Gudermes Kumõki territooriumi läänepiiriks; see suubub Sunzhasse viisteist miili kõrgemal kui Tereki ühinemiskoht. Kuid kui tšetšeenid oma mägedest alla tulid, asustasid Kumõki khaanid osa neist oma territooriumile Kaukaasia ojade jalamile Sunža ja Aksai vahele. Sinna teatud tingimustel elama asunud tšetšeene hakati kutsuma Kachkalyks (kuus küla). Seejärel uute hõimumeeste saabudes nende arv kasvas ja kuigi kumõki khaanid peavad neid endiselt oma vasallideks, siis tegelikult taastasid katškalõkid hiljem kumõki khaanide nõrgenemist ära kasutades iseseisvuse. Seega võib kogu Gudermesi ja Amir-Adži-Jurti kindluse vahelist territooriumi pidada tšetšeeni hõimude poolt okupeeritud territooriumi lahutamatuks osaks.

Jõed, territoorium ja pinnase kvaliteet

Kumõkkide territooriumi niisutavad järgmised jõed: Aksai (Valge Vesi), Aksai mõlemad kaldad kuuluvad kumõkkidele alates vanast Aksai asulast kuni Aksai ja Tereki ühinemiskohani. Yamansu ja Yaraksu ojad voolavad Aksaisse. Kumõkkide territooriumi keskosa läbib väike jõgi Kasma ehk Aktash, mis voolab Lezgini mägedest, Salatavi asendist ning Khana-Kaitau ja Saukh-Bolaki mägede jalamil suubub palju väikeseid ojasid. see; kui see Kaspia merre suubub, kaob ta soodesse. Koi-su (Ram Water) vasak kallas ( Koyun - jäär, su - vesi (türgi) ) Chir-Yurt asulast kuulub samuti kumõkkidele. Sulak ja Agrakhan - kaks Koisu haru - on kalarikkad, siin registreeritakse märkimisväärsed saagid.

Kumükkide territoorium koosneb peamiselt suurtest tasandikest, mis muutuvad Kaspia merele lähemal soodeks; lõunaosa on mägine, esindades Lezgini ja Dagestani mägede sangette, mida siin tuntakse "Tavlinski mägedena". Orud ja tasandikud on paljude karjade karjamaad; külad asuvad jõgede lähedal. Selle piirkonna mulda peetakse kõige viljakamaks kogu Põhja-Kaukaasias. Kliima on siin soojem kui teistel samal laiuskraadil asuvatel aladel; aedades valmivad hästi viinamarjad, metsades on palju erinevaid metsikuid viljapuid jne. lõpuks kasvatatakse riisi põldudel. Koisu mõlemad kaldad on kaetud metsaga.

Selle jõe suudmes asuvad madalikud on võsastunud pillirooga, kuid seal on ka rikkalikke karjamaid, mida selles piirkonnas üldiselt leidub, ning ka põllumajanduseks sobivaid maid.

Kumõkid jagunevad kolme hõimurühma: Aksai Kumyks, Andreevsky ja Kostek Kumyks. Lisaks kumõkkidele endile elavad seal ka Nogaid. Kumükid elavad väheliikuvat elu, nogaid elavad rändavat elu ning kogu nende rikkus koosneb arvukatest lambakarjadest. Oma peremeestele Kumõki khaanidele maksude maksmiseks saavad nogaid selleks vajaliku raha lamba- ja villamüügiga; lisaks annavad nad austusavaldusena igal aastal 2-3 lammast sajast. Need nogaid esindavad Nogaide suuremate ja väiksemate hordide jäänuseid, millest me eespool juba rääkisime ja räägime hiljem.

Kumõkkide territooriumil elab ka palju kaubandusega tegelevaid armeenlasi ja grusiine.

Aksai kumõkkide peamine asula on Aksai, kus on 800 maja, see asub samanimelise jõe paremal kaldal, 20 versta Terekist ja 70 versta Kizlyarist. Aksai asula territoorium kuulub viiele sama klanni valitsevale perekonnale, nende nimed: Alibekovid, Ahmatkhankaplanovid, Eldarovid, Utsmievid ja Arslanbekovid. Viimane perekond on kõige iidsem ja kunagi kuulus väikesele Kachkalykide riigiüksusele, mis hiljem iseseisvus. Paljud tšetšeenid ja teised mägismaalased tulevad Aksai asulasse kaubandusäri ajama. Khaanide eluruumid olid kunagi ümbritsetud tornidega kivimüüridega ja kohandatud kangekaelseks kaitseks. Aksai vastas jõe vasakul kaldal asub Tash-Kichu kindlus.

Andrejevski kumõkkide peamine asula on Enderi ehk Andreevka, 30 versta Aksayst ja 90 versta Kizljarist asuv suur 1500 majaga küla, mis asub Aktaši paremal kaldal kohas, kus see mägedest alla voolab. See koht on väga maaliline, seal on mitu kivist ehitatud mošeed; Ka khaanide majad on ehitatud kivist, neid ümbritsevad kaitseks tornidega kivimüürid. Selle küla asukoht on väga mugav: see asub Aktashi jõe ja selle kahe lisajõe - Achi ja Chumli jõe - vahel. Endery, võib öelda, sulgeb mäekuru. Selle küla läheduses on ka mitmeid mugavaid kohti, mida kasutati Vnezapnaja kindluse ehitamisel Enderist loodes Aktaši vasakul kaldal. Sellel kindlusel on suur tähtsus, kuna see valvab mägedest väljapääsu ja tekitab tšerkesside seas austust.

Enderi võimsaimad khaanipered on Kazanalipovid, Aidemirovid, Temirovid, Ališevid ja Murtazali-Adžijevid. Andreevka (Enderi) küla päritolu on kirjeldatud järgmiselt. Pärast Ermaki kasakate armee kokkuvarisemist asus märkimisväärne osa Ataman Andrejeviga ühendatud kasakatest varjupaika Kaspia mere äärde, kus nad asusid piraatlusele. Hiljem avastas see ataman Andrejev koos kolmesaja kasakaga iidse kindlustatud linna jäänused; Ta jäi sinna koos kaaslastega, tugevdas kaitsevahendeid ja andis seal viibimisega asulale nime - Andreevka (Enderi). Asjatult üritasid kumõkid ja mägironijad neid sealt välja ajada; kasakad jäid sinna kuni 1569. aastani, kuni tsaar Ivan Vassiljevitš Julma määrusega viidi nad Terekisse, kus nende järeltulijad, keda kutsuti Grebeni kasakateks, jäid siiamaani. elada.

Enderi küla vastas, Aktaši vasakul kaldal, on endiselt võimalik leida mägedest välja paistva muldlinnuse jäänuseid - see viitab sellele, et selle koha soodsat positsiooni märkasid need, kes selle kunagi asusid.

Enne vene vallutust oli Enderi küla peamine sõjavangide müügiturg, kelle mägironijad sinna tõid. Selle kaubanduse juurde tuleme tagasi eraldi jaotises.

Kosteki ehk Kostjukovka on piirkonna samanimeline põhiasula; see on Koisu jõe vasakul kaldal asuv suur 650 majaga küla, mis on siin tulvil igasugust kala; Isegi Kizlyari heeringat (Shamakhi) leidub siin.

Piirkonda omavad Alishevite suguvõsa Kumõk-khaanid saavad suurima tulu kalapüügist, mida rendivad peamiselt armeenlased ja vene kaupmehed. Väävlisisaldusega termaalvett leiti Kosteki küla lähedal. Kumyki territooriumil on märgatud kümneid erinevaid allikaid.

Kazi-Yurt asub Koysu vasakul kaldal, kus jõgi hakkab hargnema. See küla toimib läbisõidupunktina teel Kizlyarist Tarki.

Chir-Yurt asub Koysu paremal kaldal, see asub astangul, mida jõgi läände keerates moodustab; Chir-Yurt on transiitpunkt teel Enderist Tarki.

Amir-Adji-Yurt kindlus asub Tereki paremal kaldal ja on selle territooriumi piiri läänepoolseim punkt.

Rahvaarv

Siin on nende kolme piirkonna elanikkond: Aksai asula - 8 tuhat hinge; Enderi asula - 28 tuhat hinge; Kosteki asula - 2 tuhat 800 hinge.

Kokku: 38 tuhat 800 hinge, kes suudavad välja panna 4 tuhat 500 relvastatud jalaväelast.

Etnograafilised üksikasjad

Kumõki valitsejad asuvad vahetult Kabardi valitsejate taga ja, välja arvatud viimased, on Kaukaasias kõige silmapaistvamad. Pärsia šahhid ja Vene tsaarid valisid kunagi nende seast Tarki šamhalid ning Aksajevi khaanid säilitavad siiani perekondlikud sidemed Tarki šamhalite ja Avaria khaanidega.

Kogu selle piirkonna territoorium on eranditult Kumyki khaanide perekondade omand. Neil khaanidel on omad talupojad, kes on neile päranduse teel edasi läinud, kuid müüa ei julge, vaid saavad igalt perelt ja töömehelt aastas kärutäie puid külvi, koristus- ja heinateo ajaks üheks päevaks; peale selle talupojad maksu ei maksa. Uzdenid, kellel on alamaid, peavad end khaani alluvaks, kelle territooriumil nad elavad, kuid sellest hoolimata ei maksa nad üüri, nagu talupojadki.

Talupoegadel on õigus lahkuda ühest omanikust, et sattuda teise kaitse alla. Sellest järeldub, et rikkaim khaan on see, kellel on suur territoorium ja suurem hulk talupoegi. Uzdenid ja talupojad on kohustatud saatma oma khaani röövkampaaniate ja sõja ajal.

Kumõki khaanid võivad abielluda uzdenite tütarde ja isegi oma alamate tütardega, kuid sel juhul pole nende lastel pärimisõigust. Khani tütred abielluvad ainult khaanidega. Neil on teiste mägirahvaste eeskujul ka kalymi komme. Kõige austusväärsematel khaanidel on 2-3 naist, kuid seadus lubab sul olla kuni 7 naist.

Kõik kumõkid on Omari (sunniidid) õpetust järgivad moslemid. Vaimulikud tunnevad nende seas erilist austust, eriti rahva poolt; seda esindavad kaks rühma - kadid (neid on ainult kolm) ja mullad. Qadiyad saavad igal aastal oma piirkonna igalt perelt kaks mõõtu hirsi või nisu ja ühe lamba sajast; mullad sisaldavad qadis. Neid, kes on Mekas külastanud, koheldakse erilise austusega, sest kogu Kaukaasias kutsutakse neid inimesi "hajiyadeks" või "palveränduriteks".

Omavahelisi tülisid ja tülisid käsitleb megkema - kirikukohus, kus istuvad vaimulikud, mõnikord on seal kohal khaanid.

Khaanide sissetulekutele lisandub maa rent, mis antakse lezginidele, kes karjatavad seal külmal aastaajal kariloomi. Ka transiitkaubanduse maksud lähevad khaani riigikassasse.

Oleme juba maininud mulla suurepärast kvaliteeti ja selle märkimisväärset viljakust. Kumükid kasvatavad peamiselt nisu ja hirssi, eelistades hirssi, mis annab neile suurepärase saagi. Kõikjal on hirssiga külvatud põllud, mida läbivad arvukad niisutuskanalid, mida siin nimetatakse "tatauliks". Otra kasvatatakse väiksemates kogustes; Piirkonnas, kus Kostek Kumyks elavad, kasvatatakse ka riisi. Köögiviljad, kuigi nad kasvavad siin edukalt, annavad üldiselt vähe tulu.

Kumükid on rikkad arvukate villa saamiseks kasvatatavate veiste karjade poolest; lamba- ja kitsekarjad saadetakse terveks suveks mägedesse. Kumõkid peavad tohutuid karju - igaüks mitusada hobust, nende parimat tõugu nimetatakse "Chepalovskajaks", see on Kaukaasias väga hinnatud. Tšepalovski hobuste karjad kuuluvad Aksaev Khan Kaspulatile. Igal aastal müüakse venelastele tohutult palju hobuseid.

Kumyki mehed on altid laiskusele ja tegevusetusele; nad tegelevad vaid vähesel määral kaubandusega, mis on peamiselt koondunud armeenlaste kätte. Nende naised on töökamad ja teevad suurepäraseid vaipu, mida nimetatakse "burmetiks"; tavalisest, jämedast puuvillast ja siidkangast kootud linane isiklikuks kasutamiseks.

Kizlyaris müüvad Kumyks puitu ja küttepuid, samuti viinamarjaistanduste vardaid. Nad ammutavad soola Shamkhalide territooriumil asuvast Turali järvest ning vahetavad selle hirsi ja nisu vastu. Kumõki khaanid hoiavad tihedaid suhteid tšetšeenidega, lisaks on neil pikka aega olnud kaubandussidemed Põhja-Kaukaasia lumistes mägedes elavate kabardi ja lezgini hõimudega.

Kumükid on üldiselt tsiviliseeritumad kui nende naabrid ja võtavad nende röövimistest osa ainult salaja.

Sarnaselt teistele mägirahvastele annavad ka kumõkid mõnikord oma pojad välismaalastele – atalükkidele – kasvatada. Alates 7-8. eluaastast teeb noore khaani poeg koos oma eestkostjaga pikki ratsu; Sadul on valmistatud nii, et laps ei saaks kukkuda. Poiss veedab koos oma õpetaja-atalykiga terveid päevi sadulas, et püüda varastada hobust või lehma; kui tal see õnnestub ja karja omanik seda kohe kätte ei saa, jätab ta looma endale ja järgmisel päeval ei saa ta enam vargust varjata; kui omanikul õnnestub see tabada, peab varas looma tagastama. Siis tunneb ta ainult häbi oma kohmetuse pärast.

Kogu Kaukaasias levinud komme anda lapsed välismaalaste kätte taotleb suure tähtsusega poliitilist eesmärki, kuna atalüüki õpetajast saab siis seadusliku isa pereliige ja need peresuhted ei laiene ainult esindajatele. samast klannist, kuid kõigile selle rahva esindajatele, kuhu atalyk kuulub, kogu Kaukaasias, nii et keset nende vahel valitsevat vaenu otsivad ja leiavad nad alati vahendeid toetuse ja abi saamiseks.

Kumükid ei käi kunagi pikka aega sõjalistel kampaaniatel, nagu teised mägismaalased, ja nad ei puudu kodust kauem kui kaks või kolm nädalat. Nad ei järgi marssimisel järjekorda, vaid kogunevad väikestesse rühmadesse, millest igaüks järgib oma juhti. Laagris asuvad nad samuti oma äranägemise järgi, liikumata siiski oma khaanist liiga kaugele. Viimasega on kaasas lambakari või mitu veisepead, et toita khaani ennast ja tema saatjat; ülejäänutel peavad olema - igaühel oma - toiduvarud, milleks on reeglina sadula külge seotud väike kotike hirsi või nisu. Kuigi kumõkkidel on heade ratsameeste ja julgete inimeste maine, pole nad siiski kaugeltki nii vaprad kui kabardid ja tšetšeenid.

Kumykid valmistavad ise püssirohtu ja relvi. Enderi külas valmistatud pistodad on kogu Kaukaasias väga nõutud; Nad ostavad venelastelt pliid.

Selle piirkonna teedel on mõningaid takistusi: mägedest laskuvad jõed voolavad läbi tohutute orgude, mis seejärel annavad teed märgaladele; Enamik jõgesid on mudase ja savise põhjaga ning neid saab ületada vaid sildadega. Lisaks lõikab kogu ala läbi uskumatult palju niisutuskanaleid - tatauli, eriti asulate läheduses; lõpuks on seal leiduvad metsad väga tihedad ja okkaliste võsadega võsastunud, mistõttu on need praktiliselt läbimatud, on vaid kitsad rajad, mida mööda sisemaale kaugele minna ei saa, kartes riideid rebida või viga saada. Märkimisväärne osa madalikest ja orgudest on kaetud metsaga.

Vangide müügist Kaukaasias

Enderi (Andreevka) asustusest rääkides oleme juba öelnud, et see koht on kuulus vangidega kauplemise poolest ja kuigi see kauplemine peatus seal 20 aastat tagasi, samuti orjade eksport Türki, tänu karmidele. Meie valitsuse meetmetest on huvitav vaadata selle kaubanduse üksikasju ja anda aimu, kuidas see toimus.

Kaukaasias toimus vangidega kauplemine sõjaseaduse järgi: lahingutes vangi langenud müüdi maha ja kuna mägismaalased elavad ühtedega siiani pidevas sõpruses ja teiste naabritega pidevas sõjaseisundis, oli alati midagi, mis toetab seda kaubandust, mis ilmselt on seal eksisteerinud väga pikka aega. Keiser Justinianus I valitsemisajal varastasid abhaasid tahtlikult naabritelt poisse, et müüa neid Konstantinoopolisse, kus nad müüdi väga kõrge hinnaga, ja seetõttu ujutasid kaupmehed Konstantinoopoli sõna otseses mõttes üle nende idamaise meelsuse ohvritega, mis viis seejärel keeluni. sellest kaubandusest Justinianuse poolt. Hilisemal ajal pole andmeid, et Kaukaasia mägironijad oleksid ise Konstantinoopolisse orje müügiks toonud.

Komme muuta sõjavangid orjadeks ja neid omandiks müüa pole mitte ainult väga iidne, vaid ka üldiselt paljudes riikides väga levinud. Alles kristluse tulekuga Euroopas kadus see häbiväärne kaubandus, välja arvatud Venemaa, kus see tava kandus edasi sõjavangide järglastele, keda tuntakse pärisorjade ja pärisorjadena, kes enne Aleksei Mihhailovitši valitsusaega ei olnud kunagi. segatud talupoegade või isegi indentureeritud teenijatega; neid kahte elanikkonnakategooriat peeti Venemaal vabaks. Tsaar Ivan Vassiljevitš Julm keelas pärast Kaasani vallutamist talupoegadel elukohta vahetada ja ühest kohast teise kolida, mille tulemusena hakkas Venemaal järk-järgult kujunema talupoegade orjus. Kuid ikkagi pole Vene impeeriumis ürgset seadust, mis lubaks peremehel müüa oma talupoegi eraldi maast, millega nad on seotud. Boltin tõestas selgelt, et isiklik orjus ja talupoegade müük tekkis Venemaal tavade järgimise harjumuse tõttu, mis hiljem seadusega fikseeriti ( Boltin. Leclerci märkmed Venemaa ajaloo kohta. T. 1. Lk 328-337, 474-475; T. 2. Lk 206-213.).

Väike kõrvalepõige, mille tegime vene talupoegade mineviku olukorra kohta, selgitab mingil määral seda, mida me selles küsimuses Kaukaasias täheldasime, sest kui võrrelda vene talupoegade olukorda Kaukaasia omadega, siis näeme, et talupoegade ja jasüüride vaheline piirjoon. (orjad) ) on Kaukaasias palju vähem kustutatud kui Venemaal. Kuigi mägironijate isandad võivad ka kuritarvitada oma õigust talupoegade üle, saavad nad neid siiski müüa ainult siis, kui tahavad karistada mõne kuriteo eest, näiteks varguse, mõrva eest ja seda tehakse naabrite nõusolekul. ja khaan, kellele nad kuuletuvad; seetõttu müüvad selle piirkonna uzdenid oma talupoegi väga harva, eriti kuna tava kohaselt peetakse seda tegevust taunitavaks.

Esialgu esines üsna harva juhtumeid, kui vanemad müüsid oma lapsed vaesuse või harvem julmuse tõttu maha. Kuid nagu näitavad ajaloolised faktid, suutsid mõned vanemate julmuse ohvrid seejärel saavutada kõrgeid positsioone riikides, kus neid müüdi – Egiptuses või Türgis. Selliseid näiteid on üsna palju. Sultan Barkok oli tšerkessi päritolu, ta asutas 1382. aastal teise mamelukkide dünastia, mida kutsuti Borgiitide või Tšerkesside dünastiaks, mis valitses kuni 16. sajandini.

Mõned Egiptuse valitsejad ja paljud Türgi pashad olid sama päritolu. Kui mõelda, milline õnn oli mägironijatele saada 100–200 dukaati suurune summa, mille nad said eriti ilusate poiste ja tüdrukute eest, siis pole üllatav ja arusaadav, et sellisele kiusatusele oli võimatu vastu panna. Lisaks müüsid isad sageli oma lapsi, et nooremaid toita ja vältida naabrite poolt röövimist, mida võis alati juhtuda ja oli karta, kui lapsed olid ilusad ja hea kehaehitusega. Inimkonna lohutuseks tuleb aga tunnistada, et need kaks kaubandusallikat – talupoegade müük peremeeste poolt ja laste müük vanemate poolt – ei olnud orjakaubanduse aluseks. See kauplemine viidi läbi muude vahenditega, millele me nüüd keskendume.

Kahe hõimu vahelise tüli ajal lubasid kombed vastastikusi haaranguid vaenlase territooriumile, mis viidi läbi kas väikestes salkades või üksi eesmärgiga röövida inimesi ja loomi kättemaksuks kannatatud kaebuste eest; Mägironijad kutsuvad seda "barantaks". See kodusõda andis palju vange; rikkamad ja kuulsamad ostsid omaksed, ülejäänud müüdi või jäeti koduorjaks, viimasel juhul kasutati neid majapidamises või töötasid karjasena. Neid rüüste korraldatakse ka tänapäeval ja kuna mägironijad ei saa enam oma vange türklastele müüa, siis müüvad nad need üksteisele, kui ei taha neid enda orjadeks pidada. Meie vangistatud sõdureid koheldi nii: nad olid kas sunnitud karjasena töötama või harisid põldu, kogusid võsa ja muud tööd.

Mägironijad ründasid oma kristlastest naabrite, eriti Gruusia territooriumi. Nende põhiülesanne oli vangide tabamine; nende rüüsteretked Kubani paremal kaldal ja Tereki vasakul kaldal taotlesid sama eesmärki ning me oleme juba rääkinud, kuidas nad püüdsid üksikisikuid ja toimetasid mägedesse (vt tšetšeene käsitlevat osa).

Mingrelias ja Gurias hankisid mägivürstid ja uzdenid endale baranti meetodil vange ning müüsid kullakire rahuldamiseks isegi oma orje. Kuningas Saalomon I keelas Imeretis vangide müügi seaduslikult ja alates Venemaa protektoraadi loomisest Gruusia üle ei suutnud lezginid selles riigis enam palju vange kinni võtta.

Inimeste salajast röövimist rahuajal naabrite või isegi tuttavate käest peeti vapra mägironija jaoks kiiduväärseks, kuni see vargus kunagi teatavaks ei saanud. Vastasel juhul võeti kasutusele vastumeetmed ja kuulutati välja verevaen, mis lõppes ühe kahest vastasest surmaga. Üsna sageli oli juhtumeid, kui sõber röövis oma sõbra poja või tütre, et ta Anapas või Sukhum-Kalas maha müüa, ja see vargus sai teatavaks alles palju aastaid hiljem, kui saatus röövitud inimese kodumaale tagasi saatis.

Tänu nendele kolmele allikale, millest just rääkisime, saadi suur hulk vange, kes käest kätte liikudes sattusid Anapasse, Kodosse, Isgaurisse, Sukhum-Kale, Poti ja Batumi, et neid Türgi kaupmeestele müüa, kes viis nad Konstantinoopolisse ja sealt Egiptusesse ja Levandi sadamatesse.

Mamelukkide arvu täiendamiseks valiti Egiptusesse parima kehaehitusega mehed. Kõige ilusamad tüdrukud müüdi kõrge hinnaga rikastele haaremi naudinguteks, samas kui mõlemast soost koledad või kehva kehaehitusega vangid müüdi üsna mõistliku hinnaga lihtsateks orjadeks koduseks ja raskeks füüsiliseks tööks.

Volney ütleb, et meeste hind varieerus Egiptuses sõltuvalt nende rahvusest ja langes järgmises järjekorras: tšerkessid, abhaasid, mingrelid, grusiinid, venelased, poolakad, ungarlased, sakslased jne. Ligikaudu sama järjekorda järgisid ka mägismaalased ise ja , inimese füüsilise jõu, ilu ja hea kehaehituse põhjal langes vangistatu hind selles järjekorras: tšerkessid, mingrelid, grusiinid, abhaasid.

Naiste seas on alati eelistatud kaunid tšerkessi naised. Mamelukid kopti tüdrukutega ei abiellunud, nad ostsid oma kaasmaalasi endale, kuid nagu Volney märkis, taandusid mamelukid Egiptuse kliima tõttu teiseks põlvkonnaks, mistõttu olid beid sunnitud pikka aega seda sõjaväemiilitsat mehitama. Kaukaasia noori, et neil oleks julge ratsavägi, tänu millele saaksid nad oma võimu säilitada. Prantslaste sissetung Egiptusesse ja hilisem Mehmet Ali reetmine viis selle ostetud miilitsa kadumiseni.

Kuna enamik vange asus Musta mere kallastest liiga kaugel ja nende saatmine ühte selle basseini sadamatest oli seotud suurte raskustega, rajati Kaukaasias endas kaks suurt orjade müügiturgu, nimelt a. Enderis (mida oleme juba eespool käsitlenud) ja Dzharis, Dzharo-Belokani piirkonna peamises asulas, kus elavad Lezginid. Just neile kahele turule toodi vange, kelle ostsid siis Türgi kaupmehed ja mõnikord armeenlased. Enderist veeti vangid kahekesi käeraudades läbi tšetšeenide, inguššide ja tšerkesside maade mööda Vene poste Anapasse. See teekond tehti piisava hulga sõduritega konvoi kaitse all ja kulges mööda salajasi radu. Hoolikalt valvatud naised sõitsid hobustega ja mehed kõndisid; teel olid nad hästi toidetud, et reisil jõudu säilitada. Kunagi veeti vange sel viisil Enderist läbi Kuma ja Kubani steppide ning Tamani Krimmi, sealt viidi nad edasi Konstantinoopolisse, kuid see tee suleti nende jaoks, kui Krimmi poolsaar sai Venemaa territooriumi osaks.

Lezginid vedasid vange Jarist läbi Gruusia mööda salajasi mägiradu ja läbi metsade Akhaltsikhesse ning sealt Batumi ja Potisse. Vangide arvu suurendamiseks jagunesid nad Gruusiat läbides mitmeks rühmaks, millest üks eksportis vange ja ülejäänud hajusid kogu Gruusias, et uusi vange püüda. Reeglina püüdsid nad enne talve tulekut oma kollete juurde naasta, vastasel juhul, kui külm aastaaeg nad Akhaltsikhes leidis, asusid nad selle pashalyki pasha teenistusse:!, kuid tingimusel, et neil lubatakse. ründama Gruusiat, Imeretit, Mingreliat, röövima inimesi; neile ei keeldutud kunagi selleks luba. Nii säilisid sõbralikud sidemed Džaro-Belokani piirkonnast pärit lezginide ja Akhaltsikhe pashalõki vahel kuni Gruusia hävitamiseni kuni selle Venemaale vastuvõtmiseni. Need sidemed katkesid täielikult alles siis, kui Venemaa sai selle piraadipesa enda valdusesse (Ahhaltsihhe vallutas tormi 15. augustil 1828, Džari piirkond liideti Vene impeeriumiga 1. märtsil 1830). Pontus Euxine'i idaranniku sadamates igal aastal türklastele müüdud orjade arv enne Gruusia Venemaale lubamist on hinnanguliselt kolm tuhat inimest. Hiljem vähenes see arv oluliselt, kuna mägironijad hakkasid Kaukaasias ja mööda seda ahelikku sõjaväeliini läbides kokku puutuma takistustega. See häbiväärne kauplemine lõppes lõpuks pärast Adrianopoli lepingu sõlmimist, mille kohaselt Venemaa võttis enda valdusse Akhaltsikhe ja kogu Pontus Euxine'i idaranniku. Aeg-ajalt nendele randadele kauplema lähenevad Türgi laevad avastavad ja ajavad meie laevad enamasti minema või hävitavad enne, kui nad jõuavad oma lasti kätte saada.

Olles andnud mõningast teavet orjade müügi kohta Kaukaasias, ütleme paar sõna selle kohta, kuidas seda kauplemist Enderis tehti kuni 1818. aastani - ajani, mil kindral Ermolov selle asula vallutas, ehitas selle lähedale Vnezapnaja kindluse ja tegi lõpu. see kaubandus.

Venemaa valitsus, kes seni ei suutnud täielikult takistada orjade müüki Enderis, võttis sellegipoolest vastu mitu seadust, millega püüdis leevendada kristlike orjade olukorda.

Enderi elanikud, ostnud tšetšeenide, lezgiinide ja teiste mägismaalaste toodud vange, müüsid need samas kohas Kizlyari elanikele või viisid sellesse linna, et neid seal müüa teatud tingimustel, mis kehtisid kõigi vangide kohta, olenemata sellest, kas nad olid Kristlased või mitte (vene alamad olid erand).

Kizlyari elanik, ostes ühte vangidest, pani linnapolitseiga kirja tema ja vangi nime ning märkis lunarahasumma. Sellest hetkest arvati vangi töö eest tasu kogusummast aastas maha 24 hõberubla, lisaks oli omanik kohustatud teda toita ja riietama; vang jäi kuni kogu lunaraha tasumiseni omaniku teenistusse. Pärast seda sai vang vabaks ja sai valida endale meelepärase elustiili, ta nautis kõiki mitteresidendist asuniku õigusi. Seega, kui tema hind küündis hõbedas 240 rublani, pidi ta vabaks saamiseks 10 aastat tööd tegema.

Enamik neist vangidest olid grusiinid, mingrelid ja armeenlased, kuid oli ka Baranta ajal vangistatud mägironijaid või lapsi, kelle vanemad müüsid vaesuse tõttu maha. Kuna vangistuse tavahind oli umbes 150-200 hõberubla, sai vang vabaduse 6-8 aasta pärast. See kaubandus rikastas Enderi elanikke suuresti ja Kizlyari elanikel oli sellest kaubandusest palju kasu, kuna nad kasutasid praegust olukorda, et hankida oma viinamarjaistandustele väga mõistliku tasu eest töötajaid.

Kumükid on Dagestani üks suurimaid põlisrahvaid. Nad räägivad türgi dialekti, kuigi antropoloogiliselt on nad kaukaaslased.
Kumükkide päritolu kohta pole ühest seisukohta. Mõnede teadlaste sõnul on nad kasaaride järeltulijad (üht kumõki hõimu nimetatakse siiani "sezariteks"). Teised usuvad, et kumõkid on Kaukaasiasse kolinud türklased (etnonüüm "Kumyk" ("liikuv, liikuv") on ilmselgelt seotud türgi etnonüümiga "Kimak" - varakeskajal lõi see rahvas võimsa Kimaki kaganaadi ). Kumõkid ise peavad end päritolult tatariteks, kuigi moraalilt, kommete ja riietuse poolest sarnanevad nad rohkem mägismaalastega.

Kumyki etniline rühm moodustati keskaja lõpus. 16. sajandi lõpus tunnistasid mõned kumõki vürstid Moskva kuningate võimu. Sel ajal kerkisid Sunža jõele ja selle ümbrusesse esimesed vene kindlused.
Kuid aastal 1604 mässasid kumõkid ja sundisid tšerkesside ja lezginidega ühinedes kuberner Buturlini Terekist kaugemale taanduma. Kumõkid jätkasid aga sõbralike suhete säilitamist Venemaaga kuni 1722. aastani, mil Peeter I asus Pärsiasse sõjaretkele. Siis mässasid kumõkid uuesti, ründasid venelasi, kuid said lüüa. Karistuseks nende reetmise eest andis kuningas korralduse rüüstata suur Enderi asula, kus siis oli kuni kolm tuhat maja.

Sellest ajast peale olid kumõkid Venemaa valitsusele alati lojaalsed. Nendest moodustati mõned Kaukaasia üksused Elukaitsjatest.

17. sajandist 20. sajandi esimese kolmandikuni oli kumõki keel Kirde-Kaukaasia rahvustevahelise suhtluskeelena. Lisaks oli kumõki keel ametlikuks kirjavahetuseks Vene tsaaride ja Venemaa administratsiooni esindajatega, seda õpiti Vladikavkazi, Stavropoli, Mozdoki, Kizlyari ja teiste linnade gümnaasiumides ja kolledžites. Tänapäeval peab 99% kumõkkidest oma rahva keelt oma emakeeleks. Neli viiest kumõkkist räägib soravalt vene keelt.
Kumükid on suurim türgi rahvas Põhja-Kaukaasias (ja teine ​​Kaukaasias aserbaidžaanlaste järel). Venemaal viibimise ajal kasvas kumõkkide arv ligi seitse korda. Täna on seal üle 422 tuhande inimese. Dagestanis on kumõkid suuruselt kolmas rahvas, moodustades üle 14% vabariigi kogurahvastikust.

Kaukaasias ja Venemaal on kumõkke iidsetest aegadest austatud. Kuulus Brockhausi ja Efroni entsüklopeedia ütleb nende kohta: "Kumyk laulud peegeldavad Kumyki moraalset iseloomu - mõistlik ja tähelepanelik, range aukontseptsiooniga ja lojaalsus oma sõnale, reageerib teiste leinale, armastab oma maad."

Kuni 20. sajandini pidasid kumõkid kõrgelt inimest, mitte rahakotti. Rikkaks meheks nimetati vaid avara hingega inimest, kus on koht sugulastele, sõpradele ja külalistele. Prints võiks olla karjasest vaesem ja see ei häiriks kedagi. Ta on prints, aadlisuguvõsa järeltulija, kuulsate inimeste poeg ja lapselaps. Ja see ütleb kõik.
Kumõkid kartsid kõige rohkem mitte vaesust, vaid häbi.
Kumyki külades jagunes ühiskond rangelt klassideks. Vürste ümbritsesid uzdenid - elukutselised sõdalased, kellel oli samuti keelatud töötada, rahuajal kaitsesid nad vürsti inimest igasuguste hädade eest.

Kõige suuremaks häbiks peeti istumist kärus, mille omanik oli madalast klassist. Või – istu teiste juuresolekul oma naise kõrvale. Või – sisene kööki... Ja siin oli terve hulk kirjutamata seadusi ja reegleid.
Jumal keelake, kui prints isegi kogemata tegi mingeid majapidamistöid või majapidamistöid - selleks olid terved orjad. Häbi langes eelkõige neile, kes ei suutnud õigel ajal aidata printsi, kellel olid omad kohustused rahva ees.
Ja siin on uudishimulik: kumõkkide seas peeti müümist, äritegemist, nagu praegu öeldakse, suurimaks häbiks. Isegi raha puudutamine oli keelatud, eriti laste puhul. Rahaliste tehingute tegemiseks kutsusid kumõkid juute oma aulidesse. Ja karja karjatasid palgatud mägironijad – tavlu.

Ennast lugupidava kumõki printsi jaoks peeti sõjaliste trofeede hankimise võimalust heateoks. Röövida mööduvat haagissuvilat, varastada kasakate käest hobusekari - see on endast lugupidava mehe vääriline amet.
Tõsi, siis oli kombeks anda saak paremale ja vasakule - külalistele, sõpradele, sugulastele, kuni omanikul ei jäänud enam midagi.
Iidne komme on endiselt elus. Kumykiga suheldes olge valmis kingitusi tegema ja vastu võtma.

P. Kalininsky, Mozdoki Kirzavod ja Yangi-Yurt mikrorajoonid Mozdoki oblastis) ning Tšetšeenias (Groznõi ja Gudermesi rajoonid - Vinogradnoje ja Bragunõi külad). Nad on suuruselt teine ​​rahvusvähemus Tšetšeeni Vabariigis (venelaste järel) ja neljas Põhja-Osseetia-Alania Vabariigis (venelaste, inguššide ja armeenlaste järel).

Venemaal elab 2010. aastal 503,1 tuhat inimest, neist 431,7 tuhat inimest Dagestanis.

Arv ja asustus

Kumükid on aserbaidžaanlaste järel Kaukaasia suuruselt teine ​​türgi keelt kõnelev rahvas, olles samal ajal suurim türgi rahvas Põhja-Kaukaasias ja kolmas Dagestani rahvas. Nende traditsioonilise asula territooriumiks on Kumyki lennuk, Kaspia mere läänerannik ja Dagestani jalam.

Vene Föderatsiooni subjektide arv

Vene Föderatsiooni teema	2002	2010
	Number	Number
Dagestan	365 804	431 736
Tjumeni piirkond	12 343	18 668
Hantõ-Mansiiski autonoomne ringkond	9 554	13 849
Jamalo-Neenetsi autonoomne ringkond	2 613	4 466
Põhja-Osseetia	12 659	16 092
Tšetšeenia	8 883	12 221
Stavropoli piirkond	5 744	5 639
Moskva	1 615	2 351
Moskva piirkond	818	1 622
Astrahani piirkond	1 356	1 558
Rostovi piirkond	1 341	1 511
Volgogradi piirkond	895	1 018
kuvatakse subjektid, kelle kumüki populatsioon on üle 1000 inimese

Etnonüüm

Etnonüümi "Kumyk" ("K'umuk") päritolu pole päris selge. Enamik teadlasi (Bakikhanov, S.A. Tokarev, A.I. Tamai, S.Sh. Gadžijeva jt) tuletas selle nime polovtslaste etnonüümist Kimaki või mõnest teisest kiptšakkide nimest - Kuman. Vastavalt P.K. Uslar, 19. sajandil. Põhja-Kaukaasias kasutati tasandiku türgi keelt kõnelevate elanike tähistamiseks termineid Kumyk või Kumuk. Dagestanis, Tšetšeenias ja Inguššias viidati ainult kumõkkidele mõistetega kumyk ja kumuq. B. A. Alborov tuletas etnonüümi "Kumyk" türgi sõnast "kum" (liiv, liivakõrb). Y. A. Fedorov omakorda kirjutas 8.–19. sajandi kirjalikele allikatele tuginedes, et etnonüüm “gumik - kumyk - kumukh” on põlisrahvaste Dagestani toponüüm, mis on seotud keskajaga.

Suures Nõukogude entsüklopeedias, mis põhines kuulsa etnograafi ja Kaukaasia spetsialisti Sakinat Khadžijeva töödel, märgiti kumõkkide etnogeneesi järgmine versioon:

Muistsed hõimud võtsid osa kumõkkide – Kirde-Dagestani aborigeenide ja võõraste türgi keelt kõnelevate hõimude, eriti kiptšakkide etnogeneesist, kelle keele aborigeenid omaks võtsid.

Suur Nõukogude Entsüklopeedia: 30 köidet / Ch. toim. A. M. Prohhorov. - 3. väljaanne - M.: Sov. entsüklika, 1969–1978

Kuulsaim Kaukaasia ekspert Leonid Lavrov seadis kahtluse alla kumõkkide "türgilikkuse" versiooni:

On ebatõenäoline, et kumõkid olid türgistatud dagestalased, nagu mõned väidavad, pigem tuleks nende esivanemateks pidada kiptšakke, kasaare ja võib-olla ka teisi varakeskaja türklasi. Soovitaks uurida, kas meie ajaarvamise alguses Põhja-Dagestanis elanud kamakad on nendega seotud

Suur vene orientalist Vladimir Minorsky esitas oma versiooni kumõkide päritolu kohta:

Kumõki etnose lõplik kujunemine toimus 12.–12.

Kumõki rahva asustusterritooriumil asus mitu osariiki, millest kuulsaimad olid hunnide kuningriik Džidan ja Tarkovi Šamkhalate.

Antropoloogiline tüüp

Antropoloogiliselt esindavad kumükid Kaukaasia rassi Kaspia alatüüpi. See hõlmab ka aserbaidžaanlasi, Taga-Kaukaasia kurde, tsahhuure ja moslemitatte. Kaspia tüüpi peetakse tavaliselt Vahemere rassi või Indo-Afgaani rassi sortiks.

Muistsed hõimud võtsid osa kumõkkide – Kirde-Dagestani aborigeenide ja võõraste türgi keelt kõnelevate hõimude, eriti kiptšakkide etnogeneesist, kelle keele aborigeenid omaks võtsid. Antropoloogiliste tunnuste ning kultuuri ja elu põhijoonte järgi on kumükid lähedased teistele Dagestani mägirahvastele.

20. sajandi uuringud

Nõukogude antropoloogid liigitasid kumõkid kaukaasia rassi hulka ja tõid välja kumõkkide antropoloogilised sarnasused teiste Dagestani rahvastega, vastandades neid mongoloidi rahvastega. Nagu märgib nõukogude ja vene antropoloog Valeri Aleksejev, esineb Kaspia tüüp, mille esindajate hulka kuuluvad kumõkid, Dagestanis peaaegu alati segatud kujul ja seetõttu ei saa Kesk-Dagestani rahvaid selle sordi tüüpiliste esindajate hulka arvata. Kumükkide kohta kirjutab ta, et nemad "neil on kõige tumedam pigmentatsioon, mis suure tõenäosusega viitab Kaspia tüübi intensiivsele osalemisele nende antropoloogiliste tunnuste kujunemises" .

Keel

Kumõki keele murretest eristuvad kaitag, terek (mozdoki ja bragun kumõkid), buynak ja khasavyurt ning viimased kaks moodustasid kirjaliku kumõki keele aluse.

Kumyki keel on üks vanu Dagestani kirjakeeli. 20. sajandi jooksul muutus kumõki keele kirjutamine kaks korda: traditsiooniline araabia kiri asendati 1929. aastal algul ladina tähestikuga, seejärel 1938. aastal kirillitsaga.

Karatšai-balkari, krimmitatari ja karaii keeled on kumõki keelele kõige lähedasemad. .

Kumõkkide seas on levinud ka vene keel.

Religioon

Usklikud kumõkid tunnistavad sunniitide islamit. Enamik kumõkke kuulub shafi'i madhhab'ile, mõned hanafidele. 1992. aasta veebruaris moodustati Dagestani Vabariigi moslemite vaimse administratsiooni lõhenemise tulemusena Mahhatškalas Kumõki moslemite vaimne administratsioon.

Majandus

Kumükid on väljakujunenud põllumajanduskultuuriga rahvas. Nende jaoks on traditsioonilised põlluharimine, aiandus, viinamarjakasvatus, mida on haritud alates 8.-9. Ajalooliselt tegelesid nad ka karjakasvatusega. Kumükkide maad võib õigusega nimetada kogu Dagestani leivakorviks, siia on koondunud üle 70 protsendi vabariigi majandusest. Siia on koondunud peaaegu kogu tööstus (instrumentide valmistamine, masinaehitus, konserveerimine, veinivalmistamine jne). Arendatakse riisikasvatust ja kalapüüki. Aluspinnas on rikas nafta-, gaasi-, mineraalallikate, ehitusmaterjalide tooraine (klaasiliiv, kips, kruus, veeris jne) poolest. Seal on märkimisväärsed puhkeressursid (Kaspia rannik, muda ja raviomadustega mineraalveeallikad). Nende hulka kuuluvad vesiniksulfiid (Talgi), naatriumvesinikkarbonaat (Kayakent), kloriid, lubjarikas jne.

Kultuur

18. sajandi Euroopa rändur. Johann Anton Gildenstedt kirjeldas tolleaegsete kumõkkide elu:

Kõik tegelevad põllumajanduse ja karjakasvatusega. Nende teraviljataimed: nisu, oder, hirss, kaer ja peamiselt riis, üsna sageli kasvatavad nad ka puuvilla, kuid enamasti on siid ainult enda tarbeks. Kalapüük on neile tähtsam kui teistele tatarlastele ning nad teevad oma äraelamise lihtsamaks, püüdes tuura ja muid kalu. Nende hulgas elab palju armeenlasi, kelle käes käib väike kauplemine eluks [vajalike] tarvikutega - Kumyki toodete ja muude vajalike [asjadega]. Nende elamud ja külad, nagu ka ülejäänud korduvalt kirjeldatud Kaukaasia omad, on tehtud heledaruudulistest pajuvitstega hoonetest.

Kirjandus ja teater

Kumõkkide rahvamälus näiteid eepikast (kangelaslikud, ajaloolised ja argilaulud, didaktilise sisuga laulud (aaaa), muinasjutud, vanasõnad, mõistatused) ja lüürilisest (neljalaulu laul (“saryn”) ja “yas” (lein, hädaldamine) või "yas-yyr") luule. Revolutsioonieelsel perioodil mõjutas kumõki kirjandust krimmitatari ja tatari kirjandus ning pärast 1917. aasta revolutsiooni aserbaidžaani kirjanduse mõju mõnevõrra suurenes. Nõukogude võimu esimestel aastatel jätkas kumõki kirjandus traditsioonilisi teemasid: inimese emantsipatsioon, rahva vaimne ärkamine, võitlus teadmatuse vastu jne.

Riie

Mehed kandsid õhukesi tuunikalaadseid särke, pükse, tšerkessi mantleid, beshmeteid ja lambanahkseid mantleid ning naised kleite, nahkjalatseid, kalosse ja sokke, rõivaid kaunistasid hõbedased pandlad, nööbid ja vöö. Polsha kleidid, mis koosnevad õhukesest tavalisest siidist alumisest kleidist ja tikandiga tihedast kangast ülemisest kleidist, peenvillast tikitud sallidest ja siidist sallidest - iseloomuliku mustriga “gulmeldad”. Moodsad riided on peamiselt linna tüüpi.

Kirjutage ülevaade artiklist "Kumyks"

Märkmed

2. . Vaadatud 24. detsember 2009. .
11. . Ukraina riiklik statistikakomitee.
12. (.rar)
13. . belstat.gov.by. .
14. (läti keeles.)
15. vaata Terek Kumyks
16. :
29. Ageeva, R.A. Mis hõim me oleme? Venemaa rahvad: nimed ja saatused. Sõnastik-teatmik. - Academia, 2000. - lk 190-191. - ISBN 5-87444-033-X.
30. Uslar P.K. Kaukaasia etnograafia. Keeleteadus. 4. Laki keel. Tiflis, 1890, lk. 2.
31. G.S. Fedorov-Guseinov. Kumükkide päritolu ajalugu. - Mahhatškala: Dagestani raamatukirjastus "Kumyk" - türgi keeles (Kipchak) "välja saadetud"., 1996. - Lk 138-139.
32. N.G. Volkova. Kumyksi nimed kaukaasia keeltes // Etniline onomastika. - M.: Nauka, 1984. - Lk 23-24.
33. NSV Liidu rahvaste keeled: 5 köites. türgi keeled. - M: Nauka, 1966. - T. 2. - Lk 194.
34. Rassid ja rahvad. Vol. 26. - Teadus, 2001. - Lk 78. - ISBN 5-02-008712-2.
35. Smirnov K. F. Arheoloogilised uuringud Dagestanis aastatel 1948–1950. // Lühidalt. sõnum IMC XIV, 1952, lk. 95-96
36. G.S. Fedorov-Guseinov. Kumükkide päritolu ajalugu. - Mahhatškala: Dagestani raamatukirjastus, 1996. - lk 18.
37. S. A. Tokarev. NSV Liidu rahvaste etnograafia: elu ja kultuuri ajaloolised alused. - Moskva ülikooli kirjastus, 1958. - lk 229.
38. Vassili Vladimirovitš Bartold. Esseed. - Teadus, 1968. - T. 5. - Lk 213.
39. Sakinat Šikhamedovna Gadžijeva. Kumyks: ajalooline ja etnograafiline uurimus. - NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1961. - T. 5. - Lk 44.
40. Lavrov L.I. Kaukaasia ajaloolised ja etnograafilised esseed. Leningrad. 1978. lk 37-38.
41. V.F.Minorsky. Shirvani ja Derbendi ajalugu X – XI sajand. – Ida kirjanduse kirjastus, 1963. – P. P. 145.
42. . Venemaa rahvad. Entsüklopeedia. Moskva, Suur Vene Entsüklopeedia 1994. .
43. // Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat
44. . "Demoskoop". .
45. . "Demoskoop". .
46. Yu Kulchik, Kh Dzhabrailov.. RAHVUSVAHELINE HUMANITAAR- JA POLIITIKAALADE INSTITUUT. .
47. . "Demoskoop". .
48. V. P. Aleksejev. Inimrasside geograafia // Valitud esemeid 5 köites T. 2. Antropogeograafia. - M.: "Teadus", 2007. - Lk 188. - ISBN 978-5-02-035544-6.
49. Kumyks- artikkel Suurest Nõukogude Entsüklopeediast.
50. Kaukaasia rahvad / Kindrali all. toim. S.P. Tolstova. - M.: NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1960. - T. 1. - Lk 422.
51. Aleksejev V. P. Lemmikud. Kaukaasia rahvaste päritolu. - Teadus, 2009. - T. 5. - Lk 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.

    Originaaltekst(vene)

    Kaspia mere elanikkonnarühma jaotus Dagestanis langeb kesk-, ida- ja lõunapiirkonnale. Teisisõnu on see esindatud lezgini keelt kõnelevate rahvaste, dargin-kaitagide ja kumõkkide seas. Siiski on juba märgitud, et Kesk-Dagestani rahvaid ei saa tüüpiliste hulka arvata ei juuste ja silmade värvi, heledamate kui Aserbaidžaani rühmadel ega ka sigomaatilise läbimõõdu järgi, mis on märgatavalt suurem kui Aserbaidžaanis. Kaspia tüübi esindajad. Dagestanis esineb see tüüp peaaegu alati segakujul, näidates kas pigmentatsiooni või näo laiuse või mõlema tunnuse poolest kokkuvõttes teatavat lähenemist Kaukaasia populatsioonide rühmale. Seega esindab Dagestani territoorium Kaspia tüüpi piirkonna perifeeriat ja sellest tulenevalt on loetletud rahvaste antropoloogilise koosseisu kujunemine Kaspia ja Kaukaasia elanikkonnarühmade esindajate segunemise tulemus, mis on erineva intensiivsusega. See seletab ilmselt kohalikke erinevusi kumõkkide, darginide ja lezgini keelt kõnelevate rahvaste antropoloogilises tüübis. Kumykkidel on tumedaim pigmentatsioon, mis suure tõenäosusega viitab Kaspia tüübi intensiivsele osalemisele nende antropoloogiliste tunnuste kujunemises; mõned lezgini keelt kõnelevad rühmad lähenevad Kaukaasia rahvastele.

52. Pieter Muysken.. - John Benjamins Publishing Company, 2008. - Vol. 90. - Lk 74. - ISBN 9027231001, 9789027231000.

    Originaaltekst(vene)

    Keeled, mida Kaukaasias kasutatakse praegu või minevikus lingua franca nime all
    Aserid Lõuna-Dagestanis
    Kumyk Põhja-Dagestanis
    Avaar Lääne-Dagestanis
    Nogay Põhja-Dagestanis
    tšerkess Lääne-Dagestanis
    Vene keel üle Kaukaasia (alates 19. sajandi teisest poolest)
    ...
    Kuni 19. sajandi alguseni oli türgi kumõk avaari ja aserite kõrval üks Lingua francasid Dagestani jalamil ja madalikul, samas kui Põhja-Dagestanis täitis seda rolli mõnikord Nogay.

53. Kumõki keel // Suur Nõukogude Entsüklopeedia: [30 köites] / ptk. toim. A. M. Prohhorov. - 3. väljaanne - M. : Nõukogude entsüklopeedia, 1969-1978.
54. Kumyki entsüklopeediline sõnastik. Mahhatškala. 2012. Lk 218.
55. (vene), Religiooni ja Poliitika Instituut.
56. Yarlykapov A. A. Usulised tõekspidamised // Dagestani rahvad / Rep. toim. S. A. Arutjunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M.: "Teadus", 2002. - Lk 68. - ISBN 5-02-008808-0.
58. Johann Anton Gildenstedt.. - Peterburi orientalistika, 2002. - Lk 255.
59. // Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat: 86 köites (82 köidet ja 4 lisa). - Peterburi. , 1890-1907.
60. KUMYK KIRJANDUS // Kirjandusentsüklopeedia.
61. (vene), Kirjandusentsüklopeedia.
62. Nina Stepanovna Nadjarnõh.. - Teadus, 2005. - Lk 164.
63. (vene), kino-teatr.ru.
64. Lev Mironovitš Mints.. - Olma Media Group, 2007. - Lk 276. - ISBN 5373010537, 9785373010535.

Lingid

Kirjandus

• Adžijev A. M., M.-R. A. Ibragimov. Kumyks // Venemaa rahvad. Entsüklopeedia. M.: Teaduslik kirjastus "Suur vene entsüklopeedia", 1994. Lk 214-216. ISBN 5-85270-082-7
• Kumyks // Venemaa rahvad. Kultuuride ja religioonide atlas. - M.: Disain. Teave. Kartograafia, 2010. - 320 lk. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Krasnojarski territooriumi administratsiooni nõukogu. avalike suhete osakond; Ch. toim. R. G. Rafikov; Toimetuskolleegium: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. väljaanne, muudetud. ja täiendav - Krasnojarsk: Plaatina (PLATINA), 2008. - 224 lk. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Rohkem kui 10 miljonit inimest 1 kuni 10 miljonit inimest 500 tuhandelt 1 miljonile inimesele Alates 200 tuhandest kuni 500 tuhandeni Alates 100 tuhandest kuni 200 tuhandeni Alates 30 tuhandest kuni 100 tuhandeni Alates 10 tuhandest kuni 30 tuhandeni

Kumõkke iseloomustav katkend

- Noh, ma ütlen teile kohe. Teate, et Sonya on mu sõber, selline sõber, et ma põletaksin tema pärast oma käe. Vaata seda. - Ta kääris musliinvarruka üles ja tema pikal, õhukesel ja õrnal käel õla all, palju küünarnukist kõrgemal (kohas, mida mõnikord katavad ballikleidid), ilmus punane märk.
"Ma põletasin selle, et tõestada oma armastust tema vastu." Panin joonlaua lihtsalt põlema ja vajutasin alla.
Istudes oma endises klassiruumis diivanil, padjad kätel, ja vaadates Nataša meeleheitlikult elavaid silmi, sisenes Rostov taas sellesse perekondlikku, lastemaailma, millel polnud kellegi jaoks peale tema tähendust, kuid mis andis talle osa parimad naudingud elus; ja joonlauaga käe põletamine armastuse näitamiseks ei tundunud talle kasutu: ta mõistis ega olnud sellest üllatunud.
- Mis siis? ainult? - ta küsis.
- Noh, nii sõbralik, nii sõbralik! Kas see on jama – joonlauaga; aga me oleme igavesti sõbrad. Ta armastab kedagi, igavesti; aga ma ei saa sellest aru, unustan nüüd.
- No mis siis?
- Jah, just nii ta armastab mind ja sind. - Nataša punastas äkki, - noh, mäletate, enne lahkumist... Nii et ta ütleb, et unustate kõik selle... Ta ütles: Ma armastan teda alati ja las ta olla vaba. On tõsi, et see on suurepärane, üllas! - Jah Jah? väga üllas? Jah? - küsis Nataša nii tõsiselt ja põnevil, et oli selge, et seda, mida ta praegu ütles, oli ta varem pisarsilmil öelnud.
Rostov mõtles selle peale.
"Ma ei võta oma sõna mitte millegi kohta tagasi," ütles ta. - Ja siis on Sonya nii võluv, et milline loll keelduks tema õnnest?
"Ei, ei," karjus Nataša. "Oleme sellest temaga juba rääkinud." Me teadsime, et sa ütled seda. Kuid see on võimatu, sest teate, kui te seda ütlete - peate end selle sõna seotuks, siis selgub, et ta ütles seda meelega. Selgub, et abiellute temaga endiselt sunniviisiliselt ja see osutub täiesti erinevaks.
Rostov nägi, et see kõik oli neil hästi läbi mõeldud. Sonya hämmastas teda ka eile oma iluga. Täna, olles teda silmanud, tundus ta talle veelgi parem. Ta oli armas 16-aastane tüdruk, kes ilmselgelt armastas teda kirglikult (ta ei kahelnud selles hetkegi). Miks ta ei võiks teda nüüd armastada ja isegi mitte abielluda, arvas Rostov, kuid nüüd on nii palju muid rõõme ja tegevusi! "Jah, nad mõtlesid selle suurepäraselt välja," mõtles ta, "me peame jääma vabaks."
"Noh, suurepärane," ütles ta, "me räägime hiljem." Oi, kui hea meel mul sinu üle on! - ta lisas.
- Noh, miks sa Borissi ei petnud? - küsis vend.
- See on jama! – hüüdis Nataša naerdes. "Ma ei mõtle temale ega kellelegi teisele ja ma ei taha teada."
- Nii see on! Seega, mis sa teed?
- Mina? – küsis Nataša uuesti ja tema näol säras rõõmus naeratus. - Oled sa Duporti näinud?
- Ei.
– Kas olete näinud kuulsat tantsijat Duportit? No sa ei saa aru. Seda ma olengi. – Nataša võttis tantsimise ajal seelikust, kätest ümardades, jooksis paar sammu, pöördus ümber, tegi põiki, lõi jalaga vastu jalga ja astus sokkide otstel seistes paar sammu.
- Kas ma seisan? ju ta ütles; kuid ei suutnud end kikivarvul tagasi hoida. - Nii et see ma olen! Ma ei abiellu kunagi kellegagi, vaid hakkan tantsijaks. Aga ära ütle kellelegi.
Rostov naeris nii valjult ja rõõmsalt, et Denisov oma toast muutus kadedaks ja Nataša ei suutnud temaga koos naerda. - Ei, see on hea, kas pole? – ütles ta ikka ja jälle.
- Olgu, kas sa ei taha enam Borisiga abielluda?
Nataša punastas. - Ma ei taha kellegagi abielluda. Ma ütlen talle sama asja, kui teda näen.
- Nii see on! - ütles Rostov.
"Noh, jah, see pole midagi," jätkas Nataša lobisemist. - Miks Denisov hea on? - ta küsis.
- Hästi.
- Hüvasti, pane end riidesse. Kas ta on hirmus, Denisov?
- Miks see hirmutav on? - küsis Nicholas. - Ei. Vaska on kena.
- Sa kutsud teda Vaskaks - imelik. Ja et ta on väga hea?
- Väga hea.
- No tule ruttu ja joo teed. Koos.
Ja Nataša seisis kikivarvul ja kõndis toast välja nagu tantsijad teevad, kuid naeratades nii, nagu naeratavad ainult õnnelikud 15-aastased tüdrukud. Olles elutoas Sonyaga kohtunud, punastas Rostov. Ta ei teadnud, kuidas temaga käituda. Eile suudlesid nad kohtingust rõõmu esimesel minutil, kuid täna tundsid nad, et seda pole võimalik teha; ta tundis, et kõik, tema ema ja õed, vaatasid talle küsivalt otsa ja ootasid temalt, kuidas ta temaga käitub. Ta suudles ta kätt ja kutsus teda sinuks - Sonyaks. Kuid kohtudes ütlesid nende silmad üksteisele "sina" ja suudlesid hellalt. Pilguga palus ta talt andestust selle eest, et ta julges Nataša saatkonnas talle lubadust meelde tuletada ja tänas armastuse eest. Pilguga tänas ta teda pakutud vabaduse eest ja ütles, et nii või teisiti ei lakka ta teda kunagi armastamast, sest teda on võimatu mitte armastada.
"Kui kummaline on," ütles Vera, valides üldise vaikusehetke, "et Sonya ja Nikolenka kohtusid nüüd nagu võõrad." – Vera märkus oli õiglane, nagu kõik tema kommentaarid; kuid nagu enamik tema märkusi, tundsid end kõik kohmetult ning mitte ainult Sonja, Nikolai ja Nataša, vaid ka vana krahvinna, kes kartis selle poja armastust Sonya vastu, mis võib jätta ta ilma hiilgava peoõhtust, punastas samuti nagu tüdruk. . Denissov ilmus Rostovi üllatuseks uues, pomaadi ja lõhnastatud mundris elutuppa sama uhke kui lahingus ja daamide ja härrasmeestega nii sõbralik, kui Rostov polnud teda kunagi oodanud näha.

Armeest Moskvasse naastes võttis perekond Nikolai Rostovi vastu parima poja, kangelase ja armastatud Nikoluškana; sugulased - armsa, meeldiva ja lugupidava noormehena; tuttavad - nagu nägus husaarleitnant, osav tantsija ja üks Moskva parimaid peigmehi.
Rostovid teadsid kogu Moskvat; sel aastal oli vanal krahvil piisavalt raha, sest kõik tema valdused olid ümberpantitud ja seetõttu sai Nikoluška oma traavli ja moodsaimad säärised, erilised, mida Moskvas kellelgi teisel polnud, ja saapad, kõige moekamad. kõige teravamad sokid ja väikesed hõbedased kannused, oli palju nalja. Koju naasnud Rostov koges pärast mõnda aega endistele elutingimustele proovimist meeldivat tunnet. Talle tundus, et ta on väga palju küpsenud ja kasvanud. Meeleheide Jumala seaduse järgi eksami mittesooritamise pärast, Gavrialt taksojuhi jaoks raha laenamine, salajased suudlused Sonyaga – see kõik jäi talle meelde kui lapsemeelsus, millest ta oli nüüd mõõtmatult kaugel. Nüüd on ta hõbementikas husaarleitnant, sõdur George'iga, kes valmistab oma traavlit jooksuks, koos kuulsate jahimeestega, vanurid, lugupeetud. Ta tunneb puiesteel üht daami, keda ta õhtul vaatama läheb. Ta juhatas Arhharovide ballil mazurkat, rääkis sõjast feldmarssal Kamenskyga, külastas Inglise klubi ja oli sõbralikes suhetes neljakümneaastase koloneliga, kellele Denisov teda tutvustas.
Tema kirg suverääni vastu nõrgenes Moskvas mõnevõrra, kuna selle aja jooksul ta teda ei näinud. Kuid ta rääkis sageli suveräänist, oma armastusest tema vastu, andes tunda, et ta ei räägi veel kõike, et tema tunnetes suverääni vastu on midagi muud, mida kõik ei mõista; ja kogu südamest jagas ta Moskvas tollast üldist jumaldamise tunnet keiser Aleksander Pavlovitši vastu, kellele Moskvas sel ajal anti lihasingli nimi.
Selle lühikese Rostovi Moskvas viibimise ajal, enne armeesse lahkumist, ei saanud ta lähedaseks, vaid, vastupidi, läks Sonyaga lahku. Ta oli temasse väga ilus, armas ja ilmselgelt kirglikult armunud; aga ta oli sellel noorusajal, kui tundub, et teha on nii palju, et pole aega ja noormees kardab kaasa lüüa - ta hindab oma vabadust, mida ta vajab paljudele. muid asju. Kui ta uue Moskvas viibimise ajal Sonya peale mõtles, ütles ta endamisi: Eh! neid tuleb veel palju, palju rohkem, kusagil, minu jaoks veel teadmata. Mul on veel aega armatsemiseks, kui ma tahan, kuid praegu pole aega. Lisaks tundus talle, et naisühiskonnas on tema julguses midagi alandavat. Ta käis ballidel ja korporatsioonides, teeseldes, et teeb seda vastu tahtmist. Jooksmine, Inglise klubi, Denisoviga karusseerimine, reis sinna – see oli teine ​​teema: see oli korralikule husaarile kohane.
Märtsi alguses oli vana krahv Ilja Andreich Rostov hõivatud õhtusöögi korraldamisega ühes Inglise klubis prints Bagrationi vastuvõtmiseks.
Hommikumantlis krahv kõndis saalis ringi ja andis klubi majahoidjale ja kuulsale Inglise klubi vanemkokale Theoktistusele käsklusi, et prints Bagrationi õhtusöögiks oleks spargel, värsked kurgid, maasikad, vasikaliha ja kala. Alates klubi asutamisest oli krahv selle liige ja juhataja. Klubi usaldas talle Bagrationi tähistamise korraldamise, sest harva teadis keegi, kuidas nii suurejooneliselt, külalislahkelt pidu korraldada, eriti kuna harva teadis ja tahtis keegi oma raha panustada, kui neid korraldamiseks vaja oli. pidu. Klubi kokk ja majapidajanna kuulasid krahvi korraldusi rõõmsate nägudega, sest teadsid, et kellegi teise alluvuses ei saa nad mitu tuhat maksvast õhtusöögist paremat kasu.
- Nii et vaata, pane kammkarbid, kammkarbid koogi sisse, tead! "Nii et seal on kolm külma?..." küsis kokk. Krahv mõtles selle peale. "Mitte vähem, kolm... majoneesi korda," ütles ta ja painutas sõrme...
- Niisiis, kas sa annad meile käsu võtta suuri sterlette? - küsis kojamees. - Mida me saame teha, võtke see vastu, kui nad alla ei anna. Jah, mu isa, ma unustasin. Lõppude lõpuks vajame laua jaoks teist eelrooga. Ah, mu isad! "Ta haaras peast. - Kes toob mulle lilli?
- Mitinka! Ja Mitinka! „Sõitke, Mitinka, Moskva oblastisse,” pöördus ta kõne peale sisse tulnud juhataja poole, „hüppa Moskva oblastisse ja öelge nüüd Maximkal, et ta aednikule korvée riidesse paneks. Öelge, et nad lohistaksid kõik kasvuhooned siia ja mässige need vildi sisse. Jah, et mul oleks reedeks siin kakssada potti.
Olles andnud järjest erinevaid korraldusi, läks ta välja krahvinna juurde puhkama, kuid meenus veel midagi, mida tal vaja oli, naasis ise, tõi tagasi koka ja kojamehe ning hakkas jälle käsklusi jagama. Uksel oli kuulda kerget mehelikku kõnnakut ja kannuste kõlinat ning noore krahvi sisse astus nägus, punakas, mustade vuntsidega, ilmselt puhanud ja hoolitsetud oma vaiksest elust Moskvas.
- Oh, mu vend! "Mu pea käib ringi," ütles vanamees otsekui häbenedes poja ees naeratades. - Vähemalt saaksid aidata! Vajame rohkem laulukirjutajaid. Mul on muusika, aga kas ma peaksin mustlased kutsuma? Teie sõjaväevennad armastavad seda.
"Tõesti, issi, ma arvan, et prints Bagration, kui ta valmistus Shengrabeni lahinguks, häiris vähem kui teie praegu," ütles poeg naeratades.
Vana krahv teeskles, et on vihane. - Jah, te tõlgendate seda, proovite seda!
Ja krahv pöördus koka poole, kes intelligentse ja auväärse näoga vaatas tähelepanelikult ja hellitavalt isa ja poja poole.
- Millised on noored, ah, Feoktist? - ütles ta, - vanad inimesed naeravad meie venna üle.
"Noh, teie Ekstsellents, nad tahavad lihtsalt hästi süüa, aga kuidas kõike kokku panna ja serveerida, pole nende asi."
"Noh, noh," hüüdis krahv ja haaras rõõmsalt oma pojal kahest käest kinni: "Nii see on kõik, ma sain su kätte!" Võtke nüüd saanipaar ja minge Bezuhhovi juurde ja öelge, et krahv Ilja Andreitš saatis neilt värskeid maasikaid ja ananasse küsima. Sa ei saa seda kelleltki teiselt. Seda pole seal, nii et lähete sisse, räägite printsessidele ja sealt, see on, minge Razgulaysse – kutsar Ipatka teab – leidke sealt mustlane Iljuška, sellega tantsis krahv Orlov, mäletate valges kasakas, ja too ta siia minu juurde tagasi.
- Ja tuua ta siia koos mustlastega? – küsis Nikolai naerdes. - Ahjaa!…
Sel ajal astus tuppa vaiksete sammudega, asjaliku, hõivatud ja samas kristlikult tasase pilguga, mis teda kunagi ei jätnud, Anna Mihhailovna. Hoolimata asjaolust, et Anna Mihhailovna leidis krahvi iga päev hommikumantlis, oli tal iga kord tema ees piinlik ja palus ülikonna pärast vabandust.
"Ei midagi, krahv, mu kallis," ütles ta alandlikult silmad sulgedes. "Ja ma lähen Bezukhoysse," ütles ta. "Pierre on saabunud ja nüüd saame kõik, krahv, tema kasvuhoonetest." Mul oli vaja teda näha. Ta saatis mulle Borisilt kirja. Jumal tänatud, Borja on nüüd peakorteris.
Krahv oli rõõmus, et Anna Mihhailovna võttis osa tema juhistest, ja käskis tal pantida väike vanker.
– Ütlete Bezuhovile, et tulge. Panen selle kirja. Kuidas tal ja ta naisel läheb? - ta küsis.
Anna Mihhailovna pööritas silmi ja tema näol väljendus sügav kurbus...
"Ah, mu sõber, ta on väga õnnetu," ütles ta. "Kui see, mida me kuulsime, on tõsi, on see kohutav." Ja kas me mõtlesime, kui tema õnne üle nii väga rõõmustasime! Ja nii kõrge, taevane hing, see noor Bezukhov! Jah, mul on temast südamest kahju ja püüan talle pakkuda lohutust, mis minust sõltub.
- Mis see on? - küsis nii Rostov, vanem kui ka noorem.
Anna Mihhailovna hingas sügavalt: "Dolohhov, Marya Ivanovna poeg," ütles ta salapärase sosinal, "väidavad, et ta on teda täielikult kompromiteerinud." Ta viis ta välja, kutsus ta oma majja Peterburi ja nii... Ta tuli siia ja see peaga mees on tema selja taga,” ütles Anna Mihhailovna, soovides Pierre'ile kaastunnet avaldada, kuid tahtmatult. intonatsioonid ja poolne naeratus, näidates üles kaastunnet peaga mehe vastu, nagu ta nimetas Dolokhovi. "Nad ütlevad, et Pierre ise on oma leinast täiesti rabatud."
"Noh, lihtsalt ütle talle, et tulge klubisse ja kõik kaob." Pidu saab olema mägi.
Järgmisel päeval, 3. märtsil kell 2 päeval ootasid 250 Inglise klubi liiget ja 50 külalist õhtusöögile oma kallist külalist ja Austria kampaania kangelast prints Bagrationit. Alguses oli Moskva Austerlitzi lahingust uudiseid saades hämmingus. Sel ajal olid venelased võitudega nii harjunud, et kaotusteate saades ei uskunud mõned seda lihtsalt, teised aga otsisid niisugusele kummalisele sündmusele mõnel ebatavalisel põhjusel selgitusi. Inglise klubis, kuhu kogunes kõik, mis oli üllas, õige info ja kaaluga, detsembris, kui uudised hakkasid saabuma, ei räägitud sõjast ja viimasest lahingust midagi, nagu oleks kõik nõus sellest vaikima. Inimesed, kes andsid vestlustele suuna, näiteks: krahv Rostoptšin, vürst Juri Vladimirovitš Dolgoruki, Valuev, gr. Markov, raamat. Vjazemski ei ilmunud klubisse, vaid kogunes koju, oma intiimsetesse ringkondadesse ja teiste inimeste häältest kõnelevad moskvalased (millesse kuulus Ilja Andreich Rostov) jäid lühikeseks ajaks ilma kindla otsuseta põhjuse kohta. sõda ja ilma juhtideta. Moskvalased tundsid, et midagi on valesti ja seda halba uudist on raske arutada ning seetõttu oli parem vait olla. Kuid mõne aja pärast, kui žürii aruteluruumist lahkus, ilmusid klubis arvamust avaldanud ässad ning kõik hakkas selgelt ja kindlalt rääkima. Leiti põhjused uskumatule, ennekuulmatule ja võimatule sündmusele, et venelased said peksa, ja kõik sai selgeks ning Moskva kõigis nurkades räägiti sama juttu. Need põhjused olid: austerlaste reetmine, armee kehv toiduvaru, poolaka Pšebõševski ja prantslase Langeroni reetmine, Kutuzovi suutmatus ning (nad ütlesid kavalalt) suverääni noorus ja kogenematus, kes usaldas end halbade ja tähtsusetute inimeste kätte. Kuid väed, Vene väed, ütlesid kõik, olid erakordsed ja tegid julguse imesid. Sõdurid, ohvitserid, kindralid olid kangelased. Kuid kangelaste kangelane oli prints Bagration, kes oli kuulus oma Shengrabeni afääri ja Austerlitzist taganemise poolest, kus ta üksi juhtis segamatult oma kolonni ja veetis terve päeva kaks korda tugevamat vaenlast tõrjudes. Seda, et Bagrationi Moskvas kangelaseks valiti, aitas kaasa ka asjaolu, et tal polnud Moskvas sidemeid ja ta oli võõras. Tema isikus pälvis väärilise au võitlev, lihtne, sidemete ja intriigideta Vene sõdur, keda siiani seostatakse Itaalia sõjakäigu mälestustega Suvorovi nimega. Lisaks ilmnes talle selliste tunnustuste jagamisel kõige paremini Kutuzovi vastumeelsus ja pahakspanu.
"Kui Bagrationit, il faudrait l"leiutajat poleks, [oleks vaja ta leiutada.] - ütles naljamees Shinshin, parodeerides Voltaire'i sõnu. Kutuzovist ei rääkinud keegi ja mõned sõimasid teda sosinal, helistades. talle õukonna plaadimängija ja vana satüür. Kogu Moskva kordas vürst Dolgorukovi sõnu: „skulpeeri, nikerda ja kleebi ümber“, keda lohutas meie lüüasaamises eelmiste võitude mälestus, ja korrati Rostoptšini sõnu selle kohta, et prantslane sõdurid peavad olema põnevil, et võidelda pompoossete fraasidega, et tuleb sakslastega loogiliselt arutleda, veendes neid, et ohtlikum on joosta kui edasi minna, kuid Vene sõdureid tuleb ainult tagasi hoida ja paluda: ole vait! igalt poolt kuuldi uusi ja uusi lugusid üksikutest julguse näidetest, mida meie sõdurid ja ohvitserid Austerlitzis näitasid. Ta päästis lipukirja, tappis 5 prantslast, üksi laadis 5 kahurit. Räägiti ka Bergi kohta, kes teda ei tundnud, et ta, haavatuna paremas käes, võttis mõõga vasakusse ja läks edasi.Bolkonsky kohta ei rääkinud nad midagi ja ainult need, kes teda lähedalt tundsid, kahetsesid, et ta suri, jättes maha rase naise ja ekstsentrilise isa.

3. märtsil kostis Inglise klubi kõigis ruumides rääkivate häälte oigamist ja nagu mesilased kevadrändel, siblisid edasi-tagasi, istusid, seisid, koondusid ja hajusid, vormiriietuses, frakkides ja mõnes muus puudris ja kaftanid, klubi liikmed ja külalised . Puudris, suka- ja saabastega jalamehed seisid iga ukse juures ja pingutasid, et püüda kinni külaliste ja klubiliikmete igast liigutusest, et oma teenuseid pakkuda. Suurem osa kohalviibijatest olid vanad, soliidsed, laiade, enesekindlate nägude, jämedate sõrmede, kindla liigutuse ja häälega inimesed. Sellised külalised ja liikmed istusid tuntud, tuttavates kohtades ja kohtusid tuntud, tuttavates ringkondades. Väike osa kohalviibijatest koosnes juhuslikest külalistest - peamiselt noortest, kelle hulgas olid Denissov, Rostov ja Dolohhov, kes oli taas Semjonovi ohvitser. Noorte, eriti sõjaväelaste näol oli tunda põlglikku lugupidamist vanurite vastu, mis näib ütlevat vanale põlvkonnale: oleme valmis teid austama ja austama, kuid pidage meeles, et lõppude lõpuks tulevik kuulub meile.
Nesvitski oli seal nagu vana klubi liige. Pierre, kes oli naise käsul lasknud juuksed kasvada, oli prillid eest võtnud ja moekalt riides, kuid kurva ja meeleheitliku pilguga, astus läbi saalide. Teda, nagu kõikjal mujalgi, ümbritses tema rikkust kummardavate inimeste õhkkond ning ta kohtles neid kuningavõimu ja hajameelse põlgusega.
Aastate järgi pidanuks ta olema noortega, oma varanduse ja sidemete järgi kuulus ta vanade, lugupeetud külaliste ringidesse ja seetõttu liikus ühest ringist teise.
Ringide keskpunkti moodustasid tähtsamad vanamehed, kelle juurde astusid lugupidavalt ligi ka võõrad, et kuulsaid inimesi kuulata. Krahv Rostoptšini, Valuevi ja Narõškini ümber tekkisid suured ringid. Rostoptšin rääkis, kuidas venelased olid põgenevate austerlaste poolt purustatud ja pidid tääkidega läbi põgenike tee läbima.
Valuev ütles konfidentsiaalselt, et Uvarov saadeti Peterburist selleks, et saada teada moskvalaste arvamust Austerlitzi kohta.
Kolmandas ringis rääkis Narõškin Austria sõjaväenõukogu koosolekust, kus Suvorov kires kukke vastuseks Austria kindralite rumalusele. Siinsamas seisnud Shinshin tahtis nalja teha, öeldes, et ilmselt ei saa Kutuzov Suvorovilt seda lihtsat kukelaulu kunsti õppida; aga vanamehed vaatasid naljamehele karmilt otsa, lastes tal tunda, et siin ja täna on Kutuzovist nii sündsusetu rääkida.
Krahv Ilja Andreitš Rostov astus murelikult oma pehmetes saabastes kiirustades söögitoast elutuppa, tormakalt ja täpselt samamoodi tervitades tähtsaid ja vähetähtsaid isikuid, keda ta kõiki tundis, ning aeg-ajalt silmadega oma saledat poega otsides. , puhkas rõõmsalt pilgu temale ja pilgutas talle. Noor Rostov seisis aknal Dolokhoviga, kellega ta hiljuti kohtus ja kelle tuttavat ta hindas. Vana krahv astus nende juurde ja surus Dolokhovi kätt.
- Oled oodatud minu juurde, sa tead mu kaaslast... koos seal, koos olid nad kangelased... A! Vassili Ignatich... on väga vana,” pöördus ta mööduva vanamehe poole, kuid enne, kui ta tervituse lõpetada jõudis, hakkas kõik segama ja jooksnud jalamees teatas hirmunud näoga: „Sa oled siin. !”
Helistasid kellad; seersandid tormasid ette; Külalised hajusid erinevates tubades nagu labidale raputatud rukis, tunglesid ühte hunnikusse ja peatusid suures elutoas esiku ukse juures.
Bagration ilmus välisuksele, ilma mütsi ja mõõgata, mille ta klubi kombe kohaselt koos uksehoidjaga lahkus. Ta ei olnud smushkov-mütsis, piits üle õla, nagu Rostov teda ööl enne Austerlitzi lahingut nägi, vaid uues kitsas mundris Vene ja välismaiste korraldustega ning Jüri tähega vasakul küljel. tema rinnast. Ilmselt oli ta enne lõunasööki oma juukseid ja kõrvetisi lõiganud, mis muutis tema nägu ebasoodsalt. Tema näos oli midagi naiivselt pidulikku, mis kombinatsioonis kindlate julgete näojoontega andis näole isegi veidi koomilise ilme. Temaga koos saabunud Bekleshov ja Fjodor Petrovitš Uvarov peatusid uksel, soovides, et tema kui peakülaline läheks neist ette. Bagration oli segaduses, tahtmata nende viisakust ära kasutada; Ukse juures tehti peatus ja lõpuks astus Bagration siiski edasi. Ta kõndis, teadmata, kuhu käed panna, häbelikult ja kohmetult mööda vastuvõturuumi parkettpõrandat: tuttavam ja kergem oli kuulide all kõndida üle küntud põllu, kui ta kõndis Kurski rügemendi ees. Shengrabenis. Vanemad tulid talle esimese ukse juures vastu, rääkisid talle paar sõna nii armsa külalise nägemise rõõmust ning ootamata tema vastust, justkui võtaksid ta enda valdusesse, piirasid nad ta ümber ja viisid ta elutuppa. Elutoa ukseavasse ei pääsenud kuidagi mööda rahvarohked liikmed ja külalised, kes üksteist muserdasid ja üle õla proovisid, nagu haruldane loom, Bagrationi vaadata. Krahv Ilja Andreitš, kes oli kõige energilisem, naeris ja ütles: "Lase mind lahti, mon cher, lase mul minna, lase mul minna," surus rahvast läbi, viis külalised elutuppa ja pani nad keskmisele diivanile. . Ässad, klubi auväärseimad liikmed, piirasid uusi tulijaid. Taas rahvahulgast läbi trüginud krahv Ilja Andreich lahkus elutoast ja ilmus minut hiljem koos teise töödejuhatajaga, kandes suurt hõbenõu, mille ta kinkis prints Bagrationile. Vaagnal lebasid kangelase auks loodud ja trükitud luuletused. Bagration vaatas tassi nähes hirmunult ringi, justkui otsiks abi. Kuid kõigis silmis oli nõue, et ta alistuks. Tundes end nende võimuses, võttis Bagration otsustavalt kahe käega tassi ja vaatas vihaselt, etteheitvalt krahvile, kes seda esitles. Keegi võttis abivalmilt nõude Bagrationi käest (muidu näis ta kavatsevat seda õhtuni nii hoida ja niisama laua äärde minna) ja juhtis ta tähelepanu luuletustele. "Noh, ma loen selle läbi," näis Bagration ütlevat ja, pöörates oma väsinud silmad paberile, hakkas kontsentreeritud ja tõsise pilguga lugema. Kirjanik ise võttis luuletused ja hakkas lugema. Prints Bagration langetas pea ja kuulas.
"Au Aleksandri vanusele
Ja kaitse meid, Tiitust troonil,
Ole kohutav juht ja lahke inimene,
Ripheus on oma isamaal ja Caesar on lahinguväljal.
Jah, õnnelik Napoleon,
Olles kogemuse kaudu õppinud, milline Bagration on,
Alkidov ei julge enam venelasi tülitada..."
Kuid ta polnud veel salme lõpetanud, kui valjuhäälne ülemteener teatas: "Toit on valmis!" Uks avanes, söögisaalist kostis poola hääl: „Viruta võidu äike, rõõmusta, vapper Ross,” ja krahv Ilja Andreich kummardus Bagrationi poole, vaadates vihaselt autorile otsa, kes jätkas luule lugemist. Kõik tõusid püsti, tundes, et õhtusöök on tähtsam kui luule, ja jälle läks Bagration kõigist eespool. Esiteks, kahe Aleksandri - Bekleshovi ja Narõškini - vahel, millel oli ka suverääni nimega tähtsus, pandi Bagration istuma: söögisaalis istus auastme ja tähtsuse järgi 300 inimest, kes oli tähtsam, austatavale külalisele lähemal: sama loomulikult kui vesi valgub sügavamale seal, kus maastik on madalam.
Vahetult enne õhtusööki tutvustas krahv Ilja Andreich oma poega printsile. Teda ära tundes ütles Bagration mitu kohmakat ja kohmakat sõna, nagu kõik sõnad, mis ta tol päeval rääkis. Krahv Ilja Andreich vaatas rõõmsalt ja uhkelt kõigis ringi, samal ajal kui Bagration oma pojaga rääkis.
Nikolai Rostov, Denisov ja tema uus tuttav Dolohhov istusid koos peaaegu laua keskele. Nende vastas istus Pierre prints Nesvitski kõrvale. Krahv Ilja Andreich istus koos teiste vanematega Bagrationi vastas ja kohtles printsi, kehastades Moskva külalislahkust.
Tema töö ei olnud asjata. Tema õhtusöögid, kiired ja kiired, olid suurepärased, kuid siiski ei suutnud ta õhtusöögi lõpuni täiesti rahulik olla. Ta pilgutas baarimehele silma, sosistas jalameestele käsklusi ja ootas erutuseta iga rooga, mida ta teadis. Kõik oli hämmastav. Teisel käigul koos hiiglasliku sterletiga (kui Ilja Andreitš seda nähes punastas ta rõõmust ja häbelikkusest) hakkasid jalamehed korke poputama ja šampanjat valama. Pärast mõningast muljet avaldanud kala vahetas krahv Ilja Andreich teiste vanematega pilke. - "Tooste tuleb palju, on aeg alustada!" – sosistas ta ja võttis klaasi pihku ning tõusis püsti. Kõik jäid vait ja ootasid, et ta kõneleks.
- Keisri tervis! - hüüdis ta ja just sel hetkel olid ta lahked silmad rõõmu- ja rõõmupisaratest niisutatud. Just sel hetkel hakati mängima: “Võidu äikest veerema.” Kõik tõusid oma kohalt püsti ja karjusid hurraa! ja Bagration hüüdis hurraa! samal häälel, millega ta Shengrabeni väljal karjus. Kõigi 300 hääle tagant kostis noore Rostovi entusiastlik hääl. Ta peaaegu nuttis. "Keisri tervis," hüüdis ta, "hurraa!" – Olles oma klaasi ühe sõõmuga ära joonud, viskas ta selle põrandale. Paljud järgisid tema eeskuju. Ja kõva kisa jätkus veel kauaks. Kui hääled vaibusid, korjasid jalamehed katkised nõud ja kõik hakkasid istuma, naeratasid nende kisa peale ja rääkisid omavahel. Krahv Ilja Andreich tõusis taas püsti, vaatas oma taldriku kõrval lebavat sedelit ja esitas toosti meie viimase sõjaretke kangelase, vürst Pjotr ​​Ivanovitš Bagrationi terviseks ning jälle olid krahvi sinised silmad pisaratest niisutatud. Hurraa! hõiskasid taas 300 külalise hääled ning muusika asemel kõlasid lauljad Pavel Ivanovitš Kutuzovi loodud kantaati laulmas.
"Kõik takistused venelaste jaoks on asjatud,
Vaprus on võidu võti,
Meil on Bagrations,
Kõik vaenlased on teie jalge ees” jne.
Lauljad olid just lõpetanud, kui järgnesid üha uued toostid, mille käigus muutus krahv Ilja Andreitš aina emotsionaalsemaks ja veel rohkem katki läksid nõud ja veel rohkem karjumist. Nad jõid Bekleshovi, Narõškini, Uvarovi, Dolgorukovi, Apraksini, Valuevi terviseks, töödejuhatajate terviseks, juhataja terviseks, kõigi klubiliikmete terviseks, kõigi klubikülaliste terviseks ja lõpuks , eraldi õhtusöögi asutaja krahv Ilja Andreichi terviseks. Selle toosti peale võttis krahv välja taskurätiku ja sellega oma nägu kattes puhkes täiesti nutma.

Pierre istus Dolokhovi ja Nikolai Rostovi vastas. Ta sõi palju ja ahnelt ja jõi palju, nagu alati. Kuid need, kes teda põgusalt tundsid, nägid, et sel päeval oli temas toimunud mingi suur muutus. Ta vaikis terve õhtusöögi aja ning vaatas silmi kissitades ja võpatades enda ümber või hõõrus täieliku hajameelsusega silmi peatades sõrmega ninaotsa. Ta nägu oli kurb ja nukker. Tundus, et ta ei näinud ega kuule midagi enda ümber toimuvat ja mõtles millelegi üksi, raskele ja lahendamata.
See lahendamata küsimus, mis teda piinas, oli vihjeid Moskva printsessilt Dolohhovi läheduse kohta oma naisega ja täna hommikul saadud anonüümkirjast, milles öeldi selle alatu mängulisusega, mis on iseloomulik kõigile anonüümkirjadele, mida ta halvasti näeb. läbi tema prillide ja et tema naise side Dolokhoviga on saladus ainult temale. Pierre ei uskunud kindlalt ei printsessi vihjeid ega kirja, kuid kartis nüüd vaadata tema ees istuvale Dolokhovile. Iga kord, kui tema pilk kohtus kogemata Dolokhovi kaunite, jultunud silmadega, tundis Pierre, et tema hinges kerkib midagi kohutavat, inetut, ja ta pöördus kiiresti ära. Meenutades tahtmatult kõike, mis oli juhtunud tema naisega ja tema suhet Dolokhoviga, nägi Pierre selgelt, et kirjas öeldu võib tõsi olla, võib vähemalt tõena tunduda, kui see ei puuduta tema naist. Pierre meenutas tahes-tahtmata, kuidas Dolohhov, kellele pärast kampaaniat kõik tagastati, naasis Peterburi ja tuli tema juurde. Kasutades ära oma keerulist sõprust Pierre'iga, tuli Dolokhov otse tema majja ning Pierre majutas ta ja laenas raha. Pierre meenutas, kuidas Helen naeratades väljendas oma pahameelt, et Dolokhov nende majas elas, ja kuidas Dolokhov küüniliselt kiitis oma naise ilu ning kuidas sellest ajast kuni Moskvasse saabumiseni ei lahutatud teda neist hetkekski.
"Jah, ta on väga ilus," arvas Pierre, ma tunnen teda. Tema jaoks oleks eriline rõõm minu nime teotada ja minu üle naerda, just sellepärast, et töötasin tema heaks ja hoolitsesin tema eest, aitasin teda. Ma tean, ma saan aru, mis soola see tema silmis pettusele andma peaks, kui see tõsi oleks. Jah, kui see oleks tõsi; aga ma ei usu, mul pole õigust ja ma ei suuda uskuda. Ta meenutas näoilmet, mille Dolohhov võttis, kui teda tabasid julmuse hetked, näiteks need, mil ta sidus politseiniku karuga kinni ja pani ta vee peale, või kui ta kutsus mehe ilma põhjuseta duellile või tappis ühe mehe. kutsar hobune püstoliga.. See ilme oli sageli Dolohhovi näol, kui ta talle otsa vaatas. "Jah, ta on jõhker," mõtles Pierre, tema jaoks ei tähenda mehe tapmine midagi, talle peab tunduma, et kõik kardavad teda, ta peab sellega rahul olema. Ta peab arvama, et ka mina kardan teda. Ja tõesti, ma kardan teda,” mõtles Pierre ja tundis taas nende mõtetega, kuidas tema hinges kerkib midagi kohutavat ja inetut. Dolohhov, Denisov ja Rostov istusid nüüd Pierre'i vastas ja tundusid väga rõõmsad. Rostov vestles lõbusalt oma kahe sõbraga, kellest üks oli tormiline husaar, teine ​​kuulus röövretke ja reha, ning heitis aeg-ajalt pilkavalt Pierre'ile, kes sellel õhtusöögil avaldas muljet oma kontsentreeritud, hajameelse ja massiivse figuuriga. Rostov vaatas Pierre'i ebasõbralikult esiteks seetõttu, et Pierre oli tema husari silmis rikas tsiviilisik, kaunitari, üldiselt naise abikaasa; teiseks seetõttu, et Pierre ei tundnud oma meeleolu keskendumises ja hajameelsuses Rostovit ära ega vastanud tema kummardusele. Kui nad suverääni tervisest jooma hakkasid, ei tõusnud mõttesse vajunud Pierre püsti ega võtnud klaasi.

Elades põlvest põlve kõigi teede ristteel, suutsid kumõkid säilitada oma kodumaad, armastust kodumaa ja kultuuri vastu.

Kumyks

Tarki-Tau on loodusmälestis, ainulaadne mägi, mis seisab eraldi tohutust mägimonoliidist. Selle kohta on legende ja müüte. Selle platool ja nõlvadel on palju pühasid kohti, ziyarat - Valikyz pir, Kyrkyz-bulak, Loka, Kutlukyz-bulak, Sangyz jne, mida kohalikud elanikud väga austavad. Tarki-Tau ümbruses ja ainuüksi selle jalamil on 542 küngast, millest paljud on elanikele nimepidi teada. Legendide järgi oli vanasti Tarki-Tau peale näpuga näitamise keeld.

Kumyki lennuki soodne asukoht mere ja mägede vahel aitas ühelt poolt kaasa põllumajanduse ja loomakasvatuse, kaubanduse ja käsitöö arengule, teisalt pani see tasandiku elanikud kohutavatele tulekatsumustele. ja arvukate antiikaja vallutajate hordide mõõk. Kuid meie esivanemad elasid need lahingud üle, pealegi rikastasid nad oma kultuuri ja teadmisi võõraste rahvaste saavutustega ning säilitasid oma maad järgmistele põlvkondadele.

Kumõkid räägivad kumõki keelt, millel on oma dialektid: Buynak, Kaitag, Piemonte, Khasavyurt ja Terek. Tsaariajal õpiti kumõki keelt Vladikavkazi, Stavropoli, Mozdoki, Kizlyari, Temir-Khan-Shura gümnaasiumides ja kolledžites. Ja tänapäeval räägivad paljud vanema põlvkonna avaarid, darginid, lezginid, lakid, tabasaranid ja tšetšeenid kumõki keelt.

Kumõkkidel on naabrid: põhjas nogaid, läänes avaarid ja darginid, lõunas tabasaranid ja lezginid.

Enne Venemaa tulekut Kaukaasiasse, 18.–19. sajandil, nimetati kumõki asulaid Tarkovi Šamhalaadiks, Mehtulini khaaniriigiks, Zasulak Kumõkia - Endirejevskoje, Kostekskoje ja Aksajevskoje valdusteks, praegusel Tšetšeenias - Braguni vürstiriigiks; Lõunakumükid kuulusid Kaitag Utsmiystvosse.

19. sajandi alguses liideti Kumõkia Venemaaga. Pärast Dagestani piirkonna moodustamist 1860. aastal, mille keskus asus Temir-Khan-Shura linnas, jäid kohalikud feodaalid: šamhalid, khaanid ja biid võimuta. Varasemate valduste asemele loodi ringkonnad: Kaitag utsmiystvost ja Tabasaranist moodustati Kaitago-Tabasarani rajoon, Tarkovi Šamhalate, Mehtulini khaaniriigi ja Prisulaki naibstvost - Dagestani oblasti Temir-Khan-Shurinsky rajoon; Endirejevski, Aksajevski ja Kosteki valduste territooriumil moodustati Tereki piirkonna Kumõki (hiljem Khasa-Vyurt) ringkond. Kumükid moodustasid Temir-Khan-Shurinsky ja Khasavyurti piirkondade peamise elanikkonna.

Nüüd on enam kui pooled kumõkkidest asustatud Dagestani Vabariigi 8 halduspiirkonnas - Kumtorkalinsky, Karabudakhkentsky, Buynaksky, Kayakentsky, Babayurtsky, Khasavyurtsky, Kizilyurtsky, Kaitagsky. Kumõkid on Dagestani vanimad elanikud Mahhatškala, Buinakski, Khasavyurti, Kiziljurti, Izberbaši ja Kaspiiski linnades. Mõned kumõkid elavad linnatüüpi asulates: Tarki, Tyube, Leninkent, Kyakhulai, Alburikent, Shamkhal, Mana-skent. Suhteliselt suurtes rühmades, kus on üle 22 tuhande inimese, elavad kumõkid Itškeeria Tšetšeeni Vabariigi Gudermesi ja Groznõi piirkonnas ning Põhja-Osseetia-Alania Vabariigi Mozdoki piirkonnas. Väike osa neist asub Stavropoli territooriumil, Venemaa Föderatsiooni Tjumeni piirkonnas, aga ka naaberriikides - Kasahstanis, Ukrainas, Usbekistanis, Türkmenistanis ja Aserbaidžaanis.

Kumyki lennuki, jalamite ja ranniku loodusmaailm on äärmiselt rikas ja mitmekesine. Peamised Kumyki maid ületavad jõed on Terek, Sulak, Shura, Ulluchay, Gamri, Manas, Aksai, Aktash. Terek ja Sulak kannavad vett Kaspia merre, teised jõed kuivavad suvel välja või võetakse kastmiseks täielikult lahti.

Metsad on liigilise koosseisu poolest üsna mitmekesised: tamm, sarvepukk, pöök, pappel, lepp, jalakas, saar, pähkel, kirsiploom, koerapuu. Valdavad põõsad on mispeli, kibuvitsamarjad, viirpuu, türnpuu, sarapuu (sarapuupähkel), murakas ja viinamarjad.

Ka Kumykia fauna on mitmekesine. Siin elavad metssead, saigad, hundid, šaakalid, mägrad, rebased, jänesed, siilid ja nirk.

Linnumaailma esindavad puuvarblased, tuvid, kotkad, harakad, pääsukesed, tihased, pardid, haned.

Jõgede veehoidlates ja Kaspia meres leidub erinevat tüüpi kalu: tuur, beluga, sterlet, karpkala, karpkala, haug, kutum, latikas, lõhe, rusikas, mullet, haug, koha, ahven, säga. Räime- ja kilupüük on siin pikka aega olnud suure kaubandusliku tähtsusega.

Rahva kultuuripärandi kujunemisega seotud unikaalsed loodusmälestised nõuavad riigilt ja avalikkuselt suurt tähelepanu. Nende hulka kuuluvad liivane Sary-Kumi mägi, Tarki-Tau mägi, Talginsky, Kayakenti mineraal- ja mudaallikad, Agrakhansky laht.

Kumõki asulad

Enne linnade ilmumist Kumõki tasandikule olid kumõkkide ja ka teiste Dagestani rahvaste peamised asulad külad. Nende nimel oli viide asukohale. Nii lõppesid nende nimed põhjakumükkide seas jurta(Khasavyurt, Babayurt, Botayurt, Adilyangiyurt, Sultanyangiyurt, Karlanyurt jt), lõunapoolsete kumõkkide seas “kent” ja “gent” (Bashlykent, Kayakent, Yangikent, Usemikent, Alkhodzhakent jne). Kumõkkidel on ka sõna aul(Endireyaul, Kandauraul, Chontaul, Nutsalaul, Khalimbekaul, Muslimaul, Agachauul jne).

Botayurt sai pärast Sulak-Yuzbashi kanali ehitamist aastatel 1874–1875 põllumajanduse poolest kõige kuulsam Kumyki küla. Koysuv tatavul– (Koysuvi kraav.) See 60 miili pikkune kanal kulges läbi Botayurti küla keskpaiga.

Selle olemasolu andis Botayurti elanikele võimaluse pidada oma talus niiskust armastavaid loomi: veopühvleid ja lüpsipühvleid. Tõmbepühvlid rõõmustasid kabiste oma võimsa jõuga. Nad vedasid raskeid koormaid Botayurtist Khasavyurti linna, sealt Kizlyari linna ja tagasi.

Sarnane amet kabiinijuhtidel on arbaci kutsuti kandma kira(koormad) ja kutsuti talupoegadest taksojuhid Kirechi. Nad kasutasid pühvleid, härgi ja hobuseid, olenevalt sellest, millist lasti kuhu veeti. Hamish arba- pühvlite veetud käru, oguz arba- härja veetav vanker aadressil arba- hobukaarik. Kirechi nad palkasid jõukad ettevõtjad ja said oma töö eest raha, erinevalt kündjatest - Sabanchy kes töötasid põllul. Sabanchy- kündja, Arbachy-Takso, suvchu- jootja, bavchu- aednik, Tuvarchi-karjane, koichu- karjane olid botayurtisti peamised elukutsed.

Kumükkide huvitavamad asulad - talukohad - kandsid ka oma nimesid, olenevalt asutamiskohast - kari Khasavyurt Kumyks (Germenchikotar, Chagarotar, Adillotar, Kachuvotar jne) ja kiiged kõik teised kumükid. Siia asusid elama lähedalasuvate suurte külade elanikud, kes kasvatasid karja ja külvasid “karja” maadele teravilja.

Järk-järgult kasvasid 5-10 majapidamisega ajutistest väiketaludest välja suured asustatud talud, mis kaotasid sõltuvuse nendest küladest, kust talupidajad olid kunagi välja kolinud. Nii tekkisid väikestest taludest suured külad, säilitades nimes nende päritolu.

Alates 20. sajandi 50ndatest aastatest, nõukogude ajal, on need asulad nii palju kasvanud, et paljud neist ei erine teistest suurtest asumitest ei elanike arvu ega hoonete tüübi ega ka oma kultuurilise ilme poolest, kuigi nad kannavad vanu nimesid tänapäevani kari.

Ja suured, suured kumõki külad koosnesid omakorda samuti nn kvartalitest. Niisiis oli Endireis 8 kvartalit, mis eksisteerivad tänapäevani: Boraganaul, Ariberiaul, Tyumenchogar, Aidemirchogar, Temirchogar, Adilgereychogar, Salaaul, Mukhaul.

Dagestani ühes vanimas külas, Khazar Kaganate algpealinnas, minevikus Dagestani (Derbenti järel) tähtsuselt teises sõjalis-strateegilises ja kaubanduslikus punktis ning kunagise Dagestani suurima feodaalvürstiriigi – Shamkhalate pealinnas. Tarkovskist - Tarki külast, oli 8 küla: Chog'araul, Dorgeraul, Utgchulakaaul, Bazaraul, Gyuntijmesaul, Tebebashaul, Bakaaul, Issisuvaul.

Igal kvartalil oli oma pea, vürstiperekond, kes valitses ja hoidis korda oma territooriumil.

Kapitalismi areng muutis kiiresti Kumyki külade välimust. Tekkima hakkasid uued linnaosad, tänavad ja uued ostusaalid. Venemaa linnu külastades võtsid rikkad kumõkid: kaupmehed ja maaomanikud omaks elumajade ja äripindade ehitamise kogemused ning ehitasid linnalikult oma maju ja äriettevõtteid.

Peatänaval asus Juma mošee kõrge minaretiga, kus tavaliselt said kõik külaelanike olulised küsimused lahendatud. Seda tänavat kutsutakse alati ulluoram(põhjapoolsete kumõkkide seas) või ulluelchi(lõunakumükkide seas). See oli alati veidi laiem kui teised kõrvaltänavad ja ääristatud paremate majadega.

Need muutused ilmnesid eriti iidse kumõki küla Aksai (Yakhsai) näitel.

Yakhsai küla koosnes järgmistest kvartalitest: Alekeyaul, Zagyaul, Kamaraul, Oruskhanaul, Pokluaul, Sabanayaul, Tobenaul, Tyumenaul, Chag'araul. 20. sajandi alguses tekkis külla uus kvartal, mis sai nime asutajate - saksa kolonistide järgi, Nemis-kutur (s.o saksa talu).

Revolutsioonieelne Yakhsai sai tuntuks kui üks Põhja-Kaukaasia käsitöökeskusi. 20. sajandi alguses külas. Yakhsais oli umbes 50 kaubandus-, tööstus- ja käsitööettevõtet: parkimistöökojad, töökojad, telliste ja plaatide põletamise tehased. Külas elasid I, II ja III gildi kaupmehed, kelle jõududega jõudis siia ka välismaist kaupa.

19. sajandi lõpuks. Yakhsayst sai selleks perioodiks üsna suur asula, mille peatänav oli kivisillutis Tash-oram (kivitänav). Tash-Oram jooksis mööda Yakhsaysuvi jõe sillast väljakule, kus oli 1856. aastal avatud Juma mošee ja madrasah. Kahel pool tänavat asusid kool, apteek, kauplustekett, hotell, aga ka ühe- või kahekorruselised plaatidega kaetud kivimajad.

1879. aastal avati Yakhsays vene algkool. Külarahvas renoveeris oma kuludega riigile kuuluvas majas 18 tuba, mis anti üle kogukonnale kooli avamiseks.

Paljude aastatepikkuse suhtluse tulemusena naabritena vene rahvaga - Tereki kasakad ja talupojad jahsailaste majades kõrval. koryuk-pliitõue ilmus majja vene ahi, voodi - asemel takhtamek, laud, toolid, samovar, petrooleumilamp – selle asemel võlts chirak.

Neil samadel aastatel tegutses külas mitu moslemikooli, kus õpiti araabia ja türgi keelt, aritmeetikat, ajalugu, geograafiat, loogikat ja muid aineid. Alates 19. sajandist on Yakhsai tuntud ka kui üks Dagestani usukeskusi. Araabiakeelsete teaduste parimad eksperdid värvati maapiirkonna medresahisse õpetama.

Madrese õpetajatest on kuulsaim Sala-Uzden Yusup-kadi (Gadži-Jusup) Klychev, paremini tuntud kui Yusup Yakhsaysky. Ta oli silmapaistev teoloog, araabia teadlane ning filosoofia- ja loogikateoste autor, tundis hästi meditsiini ning teda peeti üheks imaam Shamili silmapaistvaks religioosseks vastaseks. Yusup Yakhsayskit toetasid võitluses muridismi vastu Said Arakansky, Mama-Gishi-Bek Endireisky, Derbenti Mirza-tagi-mullah, Ayub-kadi Dzhengutaiski, Nurmagomed-kadi Khunzakhsky, Barka-kadi Kakamakha, Akaslan Zukhum-, A. kadi Tsudaharsky ja teised.

1887. aastal viidi siin esimest korda selle Kumyki küla ajaloos läbi riiklik rahvaloendus. Selle järgi oli Yakhsais 1182 majapidamist, kus elas 6610 inimest. Neist 6200 oli talupoegi, 135 biid ja tšankat, käsitöölisi 216, vaimulikke 39. Neil aastatel elas Jaksais 758 närimine(juudid), 131 tinkijat (laks), 23 michygysh(tšetšeenid). Poed - müügiletid ( putkalar) oli 50, veskeid – 11, mošeesid – 10.

Selline kiire tootmise kasv Yakhsais tähistas kultuurilise ja hariduse kasvu algust. Tänaseni kutsutakse seda kindralite, poeetide ja ministrite külaks. Nii omistati isegi revolutsioonieelsel ajal 5 jahsaitile kindrali auaste. Nõukogude ajal sai 18 küla põliselanikku koloneli sõjaväelise auastme. 1918. aastal määrati Yakhsaite Yusup Gadžijev Dagestani Ajutise Valitsuse rahandusministriks. Nõukogude ajal andis see küla veel kolm ministrit: Ahmed Ozdeadžijev - põllumajandus, Khalit Magidov - haridus ja Kandaur Akavov - põllumajandustehnika.

Jahsai luuletajaid ja kirjanikke esindavad Magomed-effendi Osmanov, Manay Alibekov, Abdulla Magomedov, Alim-Pasha Salavatov, Bagavdin Astemirov, Abdul-Vagab Suleymanov, Sharip Alberiyev, Sirazhdin Tokdzhitov jt, Murad, A. kunst - Hamid Rustamov, Baysoltan Osaev, Biymurzy Mantaev, Nariman Akavov jt Jahsaisist tulid ka paljud teadlased, kuulsad arstid, sportlased jne.

Iidne Kumyki küla Erpeli asub maalilises hämmastavalt kaunis piirkonnas. Suurepärased loodus- ja kliimatingimused, lõunast läände ulatuvad pehmed paksu rohuga mäed võimaldavad siin hoida kümneid tuhandeid suurte ja väikeste mäletsejaliste päid ning hobusekarju. Seal on palju allikaid ja jalamil on põlised metsad. Erpelinlaste uhkuseks on Ismailtau, Apke, Tavyoli, Yassy-but, Madigini, Salatau, Belbuvgani, Zhangere jt mäed. Metsades elasid pruunkarud, metssead, gasellid, jänesed, mägrad, rebased, hundid, oravad ja paljud teised metsloomad ja -linnud. Metsades valmistasid erpeliinlased talveks küttepuid ja ehitusmaterjale.

Nüüd on metsad range kaitse all. Nüüd kasutatakse kütteks gaasi. Mägede jalamilt voolab välja kolm jõge: Tšernaja – Karaozen, Belaja – Akjozen ja Severnaja – Artozen, mis lõikab küla kolmeks osaks.

On ka seletamatuid imesid...Buzluyureki (Jääsüdame) nimelise mäe vasakpoolsel nõlval on loodus kaevanud tunneli, mille lõppu pole veel keegi näinud. Selles tunnelis on alati vett. Suvel muutub see tugevaks jääks ja talvel sulab, kuid ei voola kuhugi!

Kuid Erpeli pole kuulus mitte niivõrd oma looduse, kuivõrd külalislahkete ja sõbralike inimeste poolest. Avaarid elasid pikka aega Erpelini mäestiku alamjooksul 3 või 5–7 majas, toitusid oma kruntidelt ja pidasid kariloomi. 30-40ndatel kutsusid erpelinlased nad kõik külla, eraldasid neile küla lääneservas põlluharimise alustamiseks parima niisutatud maa, aitasid neil uude kohta sisse elada ja võtsid nad vastu kolhoosi. Tänapäeval vahelduvad nende majad erpeliinlaste omadega ning nad ise said kohalike elanikega suguluseks abielu kaudu. Erpeli on üks suurimaid rahvusvahelisi külasid Kaukaasias. Siin elavad armeenlased, iraanlased (pärslased), karatšaid, tatarlased, venelased ja peaaegu kõigi Dagestani rahvuste esindajad.

Seetõttu pole üllatav, et sellisel maal ja sellistes tingimustes sündisid keiserliku Venemaa, võimsa NSV Liidu ja praeguse Venemaa kuulsate riigimeeste dünastiad. Seda võib näha Apashev-Bexultanovi perekonna näitel.

Daniyal Apashev (sündinud 1870. aastal Erpeli külas Temir-Khan-Shurinsky rajoonis) on Dagestanis aastatel 1914–1920 suur ühiskondlik ja poliitiline tegelane. Temir-Khan-Shura linna ülem, mägivabariigi parlamendi esimees (1919–1920). Tšeka tulistas.

Sujunchgirey Apashev on legendaarse Wild Divisioni (Dagestani ratsaväerügemendi) vabatahtliku Daniyal Apashevi vanim poeg. Suri Austrias 1915. aastal. Ta maeti kodumaale, külla. Erpeli.

Magomed Apashev on Daniyal Apashevi noorim poeg. 14-aastaselt oli ta sunnitud kodust põgenema. Kui tšeka ohvitserid Magomedi järele tulid, oli ta juba Temir-Khan-Shurast kaugel. Bakuust viisid isa kunakid ta Kesk-Aasiasse Taškenti. Aastatel 1926–1931 õppis Kesk-Aasia Mehhaniseerimise Instituudis (Taškent), mille lõpetas kiitusega ja temast sai sisepõlemismootorite spetsialist. Alates 1933. aastast töötas ta Tšeljabinski traktoritehases - kuulsas ChTZ-s. 1939 – aspirantuur Moskva Automehaanika Instituudis. Tehnikateaduste doktori Magomed Danijalovitš Apaševi teadussaavutuste tunnustamine oli tema määramine 1950. aastal NSV Liidu Teaduste Akadeemia Mootorite Instituudi rakettmootorite osakonna juhatajaks. Ta moodustas 19 doktorist ja enam kui 30 teaduskandidaadist koosneva teaduskooli, avaldas üle 200 teadustöö, 2 kõrghariduse õpikut, millest ühte kasutavad siiani edukalt mitmete ülikoolide, sealhulgas välisülikoolide üliõpilased.

M. D. Apashev sai üle 15 patendi raketi- ja kosmoseaparaatide valdkonna leiutistele. Peaaegu kõik tema teadustööd on endiselt rangelt salastatud.

Abdulzagir Beksultanov on energiline, väsimatu tööline, kes Suure Isamaasõja ajal annetas kõik oma säästud - 25 000 rubla - riigipangale Punaarmee abistamiseks, mille eest sai ta kõrgeima ülemjuhataja tänukirja. I.V. Stalin. Kiri avaldati 1. märtsil 1944 ajalehes “Dagestanskaja Pravda”, nr 43 (6569) ja asub Rahvusraamatukogus. R. Gamzatova.

Kamil Apashev on vendade Beksultanovide onu. Suure Isamaasõja ajal oli ta pataljoniülem. Ta suri kangelassurma lahingutes Sevastopoli eest.

Beksultanov Aburagim Abdulzagirovitš on vanem vend, kes juhtis aastaid edukalt suurimat, rahvusvahelist Khasavyurti linnaosa.

Beksultanov Abdulbasir Abdulzagirovitš, vabariigi austatud ehitaja, PMK eesotsas ehitas lühikese aja jooksul uuesti üles 1996. aastal sõjaka rünnaku tagajärjel hävinud Pervomaiskoe küla.

Beksultanov Beksultan Abdulzagirovitš on julge, rõõmsameelne inimene, rahandus- ja majanduskolledži (Makhachkala) direktor.

Beksultanov Kamil Beksultanovitš – Venemaa regionaalarengu ministeeriumi riiklike programmide rahastamise ja raamatupidamise osakonna direktor. Elab ja töötab Moskvas.

Karavaniteede läheduses asunud iidsetesse kumõki küladesse tungisid ja hävitasid sageli arvukad vallutajad – Tamerlane, Tšingis-khaan, Nadir-šah, keiserliku Venemaa aegne tsaariarmee ja isegi nende sõjakad naabrid.

Nende hulgas on erilisel kohal Aksai küla, mis hävitati 1818. aastal Yermolovi käsul, Endirei küla, mille Peeter Suure armee hävitas 1722. aastal, ja lõunapoolne Kumyki küla Bashly põletati 1877. aastal. Inimesed koostasid laulu, mis sisaldab järgmisi ridu:

Sala-Uzdeni külad tehti maatasa,

Must habe muutus valgeks.

Nad olid toredad mehed

Nüüd tallavad neid ebaväärikad.

Mahdi eesmärk oli rikutud

Tema enda naib.

Bashly linn oli kuulsusrikas,

Nüüd on tema ümber ainult kaljud.

Pärast kuut aastat täis raskeid raskusi, mis veedeti metsaonnides ja kaevandustes, amnesteeriti Bašlini elanikud, kuid neil keelati üht ühist küla taastada. Algul kavatsesid tsaarivõimud neid ümber asustada kuue paika, seejärel otsustati elanike soovil asutada kolm küla. Veelgi enam, iga tukhum (klann) jagunes ringkonnavalitsuse määrusega kolmeks osaks, millest igaühele eraldati ühes külas kindel koht, kuid kogu klannil oli rangelt keelatud kompaktselt elama asuda.

Võideldes ülestõusu mälestusega ja jõudes isegi nii kaugele, et Bashla taastamine keelustas, ei arvestanud tsaarivalitsus ühe asjaga – maani hävitatud iidne linn hukkus, kuid ei allunud.

Kokku osalesid Kaytago-Tabasarani rajoonis toimunud ülestõusus 2852 perekonna esindajad. Et neid edasi karistada, nõuti neilt igal aastal trahvi kolm rubla õue kohta. Arvestades, et lehm maksis neil aastatel 6–8 rubla, oli see palju raha.

Kaukaasia sõda ja seejärel tsaarivalitsuse maadekreedid olid ka kunagise kogu Kumõki tasandiku territooriumi jagamise põhjuseks. Nii määrati Tereki piirkonda mitu Kumyki küla. Nüüd asuvad need külad praeguse Tšetšeenia territooriumil - Braguny, Darbankha - New Braguny, Gudermesi linn, Gudermesi rajoon, küla. Bammatjurt (Vinogradnoe) Groznõi maapiirkond; Osseetias - Kizlyari (Bekish-Yurt / Bekovichi / Kuchuk-Yurt), Borasuvotari, Malgobekotari asulates.

Mozdoki rajoonis Kuchukyurti külas on keskkooli direktor Rasul Alijev ennastsalgavalt tegelenud kumõki rahva kultuuri- ja ajaloopärandi hoidmise ja edendamisega juba aastaid, edendades andekate koolilõpetajate paigutamist ülikoolidesse. Moskvas ja Dagestanis küla spordimeeskondadele patroonide leidmine, et põlvkondadevaheline side ei katkeks hetkekski...

Kumükid elavad ka Inguššias Malgobeki linnas. Siin, Plievo küla lähedal, on Borga Kas- Braguni khaanide mausoleum, püha koht - ziyarat, mille seintel on kiri, araabiakeelsed ütlused Koraanist, dateeritud 808 AH, s.o 1405-1406, ja maetu nimi (viimase) - Bek-Sultan s. Hoidke seda jahedas.

Suured katsumused tule ja mõõgaga langesid Bragunite osaks - Terek Kumyksile, nagu neid praegu nimetatakse. Mongoli-tatari väejuhi, Kuldhordi khaan Tokhtamõši ja Kesk-Aasia vallutaja Tamerlane - Aksak Temiri tohutud hordid jätsid meie rahva mällu oma kohutava jälje. Ja selle aja kõige kohutavam katastroof, mis tabas meie esivanemaid ja peaaegu kogu Põhja-Kaukaasiat, oli katk (muhkkatk - must surm). Kuid inimesed ei kadunud kuhugi. Meie ellujäänud esivanemad üksikult ja rühmadena kogusid kokku ja ehitasid oma külasid uuesti üles. Bragunid, Borganite hõim, Barsilide järeltulijad, kaitsesid oma maad. Kõige raskemates võitlustingimustes ja kohutavates haigustes jäid bragunid ellu ja elavad nendes külades ka praegu, oma kodumaal Terek-Sulaki tasandikul.

Bragunide võim oli päritud. Khudaynadi dünastia valitses neid kuni 19. sajandi lõpuni, kuni Nõukogude võimu kehtestamiseni Põhja-Kaukaasias. Bragunide viimane vürst oli Khudaynadi järeltulija Umalat Taymazov. Ta ehitas külla mošee. Bragunid veel sel ajal. Nüüd on mošee taastatud ja töötab. Imaam on siin Akhmat-Khadži Kadõrovi õpilane Magomed - Sharip-Khadži Mur-tazaliev.

Suure Isamaasõja ajal seisid bragunid kõik oma kodumaa kaitseks: meesmiilitsad rindel, naised ja vanad inimesed tagalas, et ehitada kindlustusi enne Kaukaasiasse tungivaid fašiste. Bragunovlastest läks rindele 180 inimest, tagasi ei tulnud neist 86. Neli: Alijevit, Gusehhanovit, Mamajevit ja Mežidovit autasustati kõrgeima sõjalise autasuga - Au ordeniga. 1946. aastal anti neile töörindel osalemise eest medalid "Võidu eest Suures Isamaasõjas aastatel 1941–1945". Medali “Kaukaasia kaitse eest” autasustati 97 inimest - vanu inimesi, naisi, teismelisi, 9 bragunit.

Kaukaasia karmid mäed,

Igavesesse sõtta haaratud,

See müristab ja teeb majesteetlikku häält

Su hääl on nii mässumeelne.

Visates oma rinnad pagasiruumi peale,

Valmis võitlusega liituma.

Meri pritsib väsinult

Viskudes järsule kaldale.

Inimesed elavad Kaukaasias

Pitseeritud sajanditepikkuse sõpruse poolt.

Ridadevaheline tõlge kumõki keelest, autor M. Atabaev (“Boraguntsam”)

Saate toetada külade ajalooõpetaja Akhmat Khubievi sõnu. Tšetšeenia Gudermesi piirkonna bragunid: "Ma arvan, et peamine on see, et bragunid elavad praegu rahulikult, on kindlad oma turvalisuses, tunnevad võimude tugevust ja õiglust ning see on suur saavutus, see on Ramzan Ahmatovitš Kadõrovi juhitud presidendimeeskonna tegevus. Nii arvab iga iidse Braguni hõimu elanik.

Kaukaasia sõja ajal said kannatada ka suured hästi kaitstud külad. See juhtus Tarki külaga, mida Dagestani esimese imaami Kazi-Magomedi haarangud ja seejärel imaam Shamili mõrvad hävitasid tõsiselt. Et kaitsta inimesi hävitamise ja orjuse eest, kutsus Shamkhal Tarkovski Abu moslemkhaan Dagestani vaenutegevuse haripunktis prohvetlikult kumõkke üles jääma Venemaale truuks ja pühendunuks. Imam Shamil kahetses oma elu lõpuks, et oli 25 aastat võidelnud nii tugeva võimuga nagu Venemaa.

Nii Kumõki tasandikku kui ka kogu Dagestani haaranud sõjad põhjustasid tõsist kahju piirkonna majandusele ja majandusele, ammendasid materiaalseid ja inimressursse ning peatasid mägede maa arengu.

Ainult liidus tugeva ja võimsa, arenenud majanduse ja arenenud kultuuriga Euroopa riigiga nägid Dagestani rahvad oma tulevikku ja 19. sajandi keskel said nad lõpuks Venemaa osaks.

Kuidas kumõkid elasid ja mida nad tegid

Kumyki lennuki soodsad looduslikud ja kliimatingimused aitasid kaasa põllumajanduse ja loomakasvatuse arengule. Põllumajandus oli peamine tegevusala. Nad kasvatasid nisu, otra, hirssi ja maisi.

Kevadel läksid kõik külaelanikud koos põllule, et alustada põllutöödega. Esimese vao päeva tähistati erilise pidulikkusega. Esimene vagu sai tehtud bereketli- talupoeg, kes oli kogenud, edukas, saanud head saaki.

Kumõkkide töökomme on kutsuda sugulasi või naabreid rasket tööd tegema. Seda tava nimetatakse Bulka. Vaesed talupojad ühinesid kündmise ajal kahe-kolme majapidamisega ning kasutasid ühiselt härgi ja põllutööriistu. Seda vastastikuse abistamise meetodit nimetati ortak.

Kumükid istutasid kevadel kõrvitsaid, arbuuse, meloneid, ube ja kurke.

Pärast seemnete külvamist kasteti kogu põld. Kõige väärtuslikumaks peeti sügisest kastmist. Pole ime, et kumükid lõid vanasõna: “Gyuz maastur – yuz maastur”(Sügisene kastmine – kastmine sada korda). Põldude niisutamiseks kasutasid talupojad lähedal asuvaid allikaid: jõgesid, allikaid ning juhtisid nendest kanaleid ja kraave põldudele.

mulda Tarlava põllumehed niisutasid viljapõlde kaevatud kraavide abil kumuk bel jalapedaaliga rauast bajonettlabidas. Kraavi kutsuti tatavul. Olid seal el tatawul– kõigile ühine kanal, bash tatavul- peakraav, airyk tatavul- kuivenduskraav.

Mööda küntud põldu - tarlav algusest lõpuni tehti raudadraga sügav lõige - karamuk. See oli vee ärajuhtimiseks põllumaa harjade vahel.

Sõltuvalt aastaajast ja põllukultuurist, mis põllul antud alale külvati, kasutati pind- ja sügavniisutust. Esimesel juhul lasi kastja vett kiiresti mööda vagusid, ei lasknud sellel mulda imenduda, teisel juhul õiges kohas karamuqa(slots) ta tegi boogan(tamm), et vesi peatuks ja imbuks sügavale pinnasesse. Samal ajal jootja - suvchu oma lahutamatu labidaga kumuk bel pedaaliga tasandas ta selles põllu piirkonnas tekkinud punnid ja lohud, mis võivad viia lompide tekkeni või alakastmiseni.

Kasvava maisi kastmise aja määras talupoeg varte järgi: kui need läksid mustaks, siis vajasid nad niiskust ja kui muutusid kollaseks, siis olid vettinud ega vajanud vett.

Maikuu viimastel päevadel toimus heinategu. Niitsid ainult mehed. Nad torkasid igal pool sirpidega ja haruldasi rohte eemaldati vikatiga. Nad kuivatasid heina sealsamas põllul.

Pärast lõikuse lõppu veeti vili rehealusele. indir. Samal ajal valmistati ette vool viljapeksu jaoks. Rehepeksu tehti väga hoolikalt, kasutades peksulaudu - balbulaarne, istuvad tulekividega. Härjad või pühvlid kõndisid peaaegu terve päeva peksulaudadega mööda hoovust laiali laotatud köitasid, nii et vili õlest eraldati. Just seal lekil eraldasid talupojad moslemite kombe kohaselt kümnendiku saagist - päikeseloojang– mošee jaoks abivajajate heaks.

Maa ja niisutusvesi olid talupoegade peamine, väärtuslikum vara - Sabanchy. Veega külgnevad maad olid suure viljakusega ja võimaldasid nende elanikel edukalt tegeleda põlluharimisega. Piirkonna parasvöötme kliima oli selleks üsna soodne.

Talurahva teraviljakasvatajad kasvatasid mitut sorti nisu: olgu nii- valge nisu, sari Budai - seksuaalne (kollane) nisu, arysh budai- rukis. Samuti külvatakse: arpa- oder, Sulu- kaer, tari-hirss, gyabizhay– mais, kasvatas viljapuu- ja viinamarjaistandusi, tegeles melonikasvatusega, kasvas hulluks, taim, mis toodab värvaineid, – Boyav Tamur.

Aednikud kasvatasid erinevaid õunu, pirne, ploome, aprikoose, virsikuid ja küdooniaid. Kohalikud pirnid olid tuntud: Tavukbut Gyarmut- kana jalg, gulgyan- lilleline, Güzlük Gyarmut– sügis. Õunu kutsuti: sut alma – piimatooted, kiiz alma – tundsin, kyzyl alma - punane, turshlu alma- magus ja hapu. Aprikoose oli kahte sorti: kaisyn kurege– magusad kondiga aprikoosid ja pomisev ravi– kibedad luud, kuivatatud aprikoosid. Yazlyk kokan, guzlyuk kokan, alcha kokan– kohalikud ploomi sordid.

Talupojad külvasid kohalikke maisi sorte: kyrk gunlyuk- nelikümmend päeva, saree gyabizhai- kollane mais, ak gyabizhay- valge mais.

Kumyki lennuki rikkalikud lopsakad karjamaad olid soodsad lehmade, pullide, pühvlite, hobuste ja isegi kaamelite aretamiseks. Pühvlipiima hinnati eriti kõrge rasvasisalduse ja suure toiteväärtuse poolest. Eriti maitsev oli härjapiimast tehtud hapukoor.

Meil olid kodus ka pühvlid gamush. Nad on poolteist korda suuremad kui lehmad, neil on suured poolringikujulised sarved ja väga lahked, tähelepanelikud silmad. Kutsusime väikseid pühvleid Gödek. Täiskasvanud usaldasid meile oma loomade eest hoolitsemise: nende järelt koristamise, söötmise ja jootmise, spetsiaalse harjaga küürimise, mida nad väga armastasid.

Minu ema ja vanaema kasvatasid kanu, parte ja kalkuneid. Meie peres oli kõik oma - leib, liha, piim, hapukoor, kodujuust, munad, juur- ja puuviljad.

Traditsiooniline eluase

Kumyki eluruum - vau neid oli kolme tüüpi: ühekorruseline - erden jah, poolteist korrust - vau ja kahekorruseline - eki kat uy. Jalamivööndis olid ülekaalus kahekorruselised elamud. Peamised ehitusmaterjalid olid põhk, pilliroog, savi ja veeris.

Metsade ja mägedega kohtades ehitasid kumõkid kivist ja puidust hooneid: Endireis on siiani säilinud mošeesid, kaupmeeste maju ja administratiivhooneid. Vanasti polnud vaeste tubadel aknaid. Need asendati väikese auguga katuses või ukse kohal.

Rikastesse majadesse tehti aknad ja need olid tavaliselt sisehoovi poole. Ainult tühjad majade seinad olid tänava poole.

Majad olid akendega lõuna suunas. See aitas kaitsta suvel otseste päikesekiirte ja talvel külma tuule eest, kaitstes elanikke tuuletõmbuse eest.

Nõukogude võimu ajal muutus Kumyki eluase oluliselt. Lamekatuse asemel on nüüd viilkivikatus. Muutunud on ka maja siseviimistlus. Peaaegu sooja mitte andnud seinakamina asemele on paigaldatud spetsiaalse disainiga ahju ja malmpliidiga ahjud.

Ahju köeti võsa ja metsast kogutud küttepuudega. See ei olnud kerge, raske ülesanne – käia iga päev metsas küttepuid korjamas, iga ilmaga. Esmalt tükeldage see, seejärel laadige kärusse, seejärel pärast koju toomist purustage see uuesti, tükeldage väikesteks halgudeks ja pange varu.

Nõukogude võimu ajal hakkas Venemaal arenema gaasistamine ning sotsialistliku töökangelase Ilmutdin Nasrutdinovi ja tema poja Nasrutdin Ilmutdinovitši jõupingutustega võtsid Dagestani elanikud riigis esimeste seas kasutusele gaasi, imelist sinist kütust.

Mida kumõkid sõid ja jõid

Kumyksi peamised toiduained olid põllumajandustooted: jahu - nisu, oder, mais, teravili - nisu, mais, hirss, aga ka oad, riis ja loomakasvatustooted - liha, rasv, või, piim, hapukoor, kodujuust , juust. Nad sõid ka linnuliha, küttisid ulukiliha ja kalastasid - balyk: bekra(tuur), yayyn(som), irgay(lõhe), chorpan(haug), karpkala(karpkala). Kala söödi keedetult, praetult või kuivatatult. Vanad inimesed räägivad, et kuivatatud kala kasutati isegi khinkali valmistamiseks.

Maisijahu oli siis talupojapere peamine toiduaine. Nisujahu tarbisid ainult rikkad kumõkid.

Maisijahust valmistasid naised ümmarguse ja lameda koogi nn Michari ja haltam- pelmeenid ja bulamuk- homiinus. Maisitainas küpsetati vähese võimsusega pagariäris - kyoryuk, köetakse puudega.

Koryuk- see on tegelikult Kumyki leiutis, see erineb maasse süvendatud Kesk-Aasia või Taga-Kaukaasia tandoorist. Koryuki ehitab omanik hoovis spetsiaalselt selleks ette nähtud ruumi, sageli väravas varikatuse alla. Seda tehakse selleks, et naabernaised, kellel pole võimalust kyoryuki ehitada ja küttepuudega varustada, saaksid seda kasutada. Paisuva suitsu järgi teadsid naabrid, et korjuk on köetud, ja kiirustasid kohale oma taignaga – osa oli maisijahust ja osa nisujahust.

Naised valmistasid asjatundlikult maisijahu Michari- tšurek. See oli ümara kujuga, läbimõõduga 20–25 sentimeetrit, paksusega umbes kaks sentimeetrit ja kaaluga üle kilogrammi. Yarty Michari, Sav Sogan, mis tähendab: “Pool michari ja terve sibul on mehele norm,” naljatasid inimesed selle ütluse üle, rõhutades kõrvetisi tekitava maisitšureki “eeliseid”, mis ei säilita kauaks täiskõhutunnet.

Nisujahust küpsetasid nad oma igapäevast leiba, nn etmecom. Etmeki sorte oli erinevaid. Neid kutsuti nii: küsir etmek- hapnemata taignast valmistatud toode, khamur etmek- kääritatud taignast valmistatud toode, maily etmek– sulavõiga täidetud lehttainas, kaalach- lokk, dopuina- kukkel ilma täidiseta, chapilek- hapnemata või kääritatud taignast lameda ringi kujul küpsetatud toode. Chapilek saab teha ka maisijahust. Mavarik, katlanchyk, lokum, minav, solak, yimishaklar on ka nisujahust valmistatud leivatooted.

Kumyki naised teavad, kuidas valmistada erinevaid suppe - shor-palar. Põhimõtteliselt on need järgmised: Burchak Shorpa- oasupp kuivatatud lihaga, ilashgy- nuudlid kanalihaga, kopsakas shopa- riis - piimasupp, kabak shorpa- musta kõrvitsa viljalihasupp piimaga, juust - gyinkal juust- supp pelmeenidega, uvmach shorpa, tee shorpa- jahusupid ilma lihata, balyk shorpa– kalasupp nagu vene kalasupp, kozukkulak shorpa– rohelise boršiga sarnane hapuoblikassupp, Kurze- äädikas leotatud hakklihaga täidetud pelmeenid, khantse, tavuk shorpa– kanasupp keedetud sibulaga.

Chudu on kumõkkide lemmikroog, mis on valmistatud nisujahust hapnemata taignast õhukese lame kruusi kujul, mis on taldrikusuurune erinevate täidistega. Seal on: see on ime- ime lihaga, karyn ime- ime rästaga, bishlaki ime- ime kodujuustuga, kabak ime- ime kõrvitsaga, kelle ime- fermenteeritud piimaga, sogan ime- ime sibulaga, metssibulast - Khaliyar ime, kychytgan ime- ime nõgestega, albota ime– ime kinoa, hapuoblikaga täidetud – atkulak ime ja palju muid sorte.

Magusate toitude hulgas eelistasid kumükid halvaad - gyaliva. Seda valmistatakse erinevates sortides: dugi-gyaliva– riisijahust valmistatud halvaa, Ungyaliva- nisujahust, koz-gyaliva- pähklitest, uvmach-gyaliwa– meega maitsestatud taignateradest – ball, pidu.

Maalaste suurim maiuspala oli arbuusimoos või siirup - parandamine. See valmistati arbuuside viljalihast. Päev, mil tushapi keedeti, oli maalaste jaoks püha. Nad sõid arbuusidest kõhu täis, kui jõudsid õue, kus naised kuumal tulel olid. otagya- maasse kaevatud kolle, suures anumas sylapchi, sarnaselt madalale ümarale künale, keedeti arbuusimahla, kuni sellest sai siirup, ja seejärel arbuusimesi - parandamine.

Et saada ühele perele vajalik tushapa Pidin lõikama sadu arbuuse. Lõigatud arbuusidest sai maitsev suutäis lastele, kes kogunesid sel päeval tushapi küpsetaja õuele.

Kunst ja käsitöö

Omades sajandeid vanu teadmisi oma esivanemate kohta ja head toorainebaasi, valdasid kumükid kõiki tooraine töötlemise ja valmistoodete valmistamise nõtkusi. Nii tehti villast riiet, mustrilisi viltvaipu, vaipu, puuvillast rõivakangaid, siidist sallid, vööd, niidid; lambanahk - riiete, mütside jaoks.

Yakhsay õmblejad olid kogu Kaukaasias kuulsad siidisallide kudumise poolest. chill tastar ja kaamelivillast vaibad. Jõukas osa neist oli kuulus oma kuld- ja hõbeniitidest tehtud tikandite poolest.

Rõivaste valmistamisel oli suur tähtsus loomanahadel. Kumõkid valmistasid jäärade ja lammaste nahkadest meeste mütse ja kasukaid – lambanahku ning kingi veiste ja kitsede nahkadest.

Vaipade kudumine

Kodukäsitöö hulgas oli vaibakudumisel suur koht. Kumykid kudusid nii kuhjaga vaipu - khali kui ka ebemeta siledaid kahepoolseid vaipu, mida tuntakse kui hukatus, mustrilised viltvaibad – arbabash. Lisaks valmistasid nad villaseid kotte - dorbalar, kaplar, sadulakotid – Khurzhun, tekid - chul, sadulamatid, samuti vilditud vildid - kiiz, dressipluusid – terlik, palvevaibad – namazlyk, lihtsad burkad – yamcular, samuti matid - chipta ja jne.

Vaibatootmise keskusteks olid Tarki, Kumtorkala, Andirei, Nizhneye Kazanische, Verkhnee Kazanische, Kayakent. Vildi tootmine oli eriti arenenud põhjapoolsete kumõkkide seas.

Kumyki vaibatoodetest on ebemevabad ühepoolsed vaibad, mida tuntakse kui sumak. Vaipade kujundused on enamasti geomeetrilised ning originaalsete kujunduste ja värvidega. Põhjakumükid valmistavad ka geomeetriliste ja lillemustritega kaunistatud viltvaipu.

Siledate vaipade kõrval on triibulised vaibad nn Kayakent vaibad. Neid toodeti ja praegu toodetakse peamiselt külades. Kayakent. Sama hästi kui Duuma, need on kahepoolsed, tihedad ja kaetud kaunistustega. Asjatundjate sõnul tunnistati Kayakenti vaipu kui tõelisi vaibakunsti meistriteoseid.

Kumyki vaipade kudumise kõige tüüpilisemaks võib pidada omamoodi viltvaipa - arbabash mortise mustriga. Arbabashi oli 1,5–2 meetrit lai ja 2–5 meetrit pikk. Tavaliselt valmistati need kahest ühesuurusest vildist, mis olid eelnevalt värvitud erinevat värvi. Sest Khurzhun, kap Ja dorba Kasutati sama villast lõnga, mis vaipade puhul.

Puidutöötlemine

Kumyki tasandikul ja jalamil kasvavaid pähkli- ja aprikoosipuid kasutati majapidamisriistade valmistamiseks: taigna sõtkumiseks mõeldud künad - kershen, chara, kandikud – tep-si, ämbrid – otsaesine, tünnid - cherme, lusikad - kashyk, mördid – ayak; sisustus: väikesed toolid ja taburetid neljal jalal, narid - takhtemek, hõivates peaaegu kolmandiku ruumist.

Talus kasutati laialdaselt vitstest lautasid teravilja ja jahu hoidmiseks - pagulane, suured ilma põhjata korvid, mis asetati kärule maisikõrvade ja aganade transportimiseks - möirgama, vitstest põhjaga väikese suurusega korvid - isegi.

Metalli töötlemine. Relvade tootmine

Juba iidsetel aegadel teadsid kumõkid rauamaaki kaevandada ja sellest rauda hankida. Põllumajanduse vajadusteks valmistasid sepad sirbid - orak, punutised – chalgyi, kirved - bantha, adrad – Saban Temir, hobuserauad – sularaha, noad - bichak, kitsa otsaga labidad - valge, hiljem - rõngad kärude ratastel.

Kumyki terase sepistamistöökoda oli varustatud peaaegu samamoodi nagu Kubachi või Amuzgini sarnane töökoda. Kumyksi relvatootmisel olid oma keskused, terase sepikojad aga peaaegu igas külas. Kumykia relvatootmiskeskused olid Verkhneye Kazanishche, Tarki ja Endirei. “Andrey küla on praegu rahulik küla, mis on kuulus Aasia relvade valmistamise poolest,” kirjutas P. Hitsunov Andrei kohta ajalehes “Kaukaasia” (1846, nr 16).

Meeste ja naiste riided

Kumyksi meeste kerge aluspesu oli pikk särk - goylek ja püksid - istan. Need olid õmmeldud lihtsatest puuvillastest kangastest. Üle särgi - beshmet - kaptal. Beshmet õmmeldi tumedast materjalist - puuvillast, villast või siidist. Tasapisi vahetati beshmet välja Kaukaasia särk esikinnituse ja püstkraega. Tšerkessi mantlit kanti beshmeti või särgi peal - hakitud, mis oli õmmeldud poolkootud kangastest. Talvel kanti lambanahast kasukat beshmeti või tšerkessi mantli peal - toon. Halva ilmaga reisile asudes panid kumõkid, nagu paljud teised Kaukaasia rahvad, oma mütsi peale paksu riidest bashlyki - bashlyk, terava otsaga kapuuts, mille mõlemal küljel on pikad teradega triibud kaelas sidumiseks. Kumükkide peakatteks oli lambanahkne müts – papakha.

Jalatsid: kerged maroko saapad, amuletid, paksu tallaga kingad. Poisid, vanuses viis kuni seitse aastat, kandsid samu riideid, välja arvatud burka ja kapuuts. Külmal aastaajal kandsid poisid toshluk- siidist või villast valmistatud polsterdatud jope või varrukateta jakk.

Kumyki naisterõivad olid mitmekesisemad. Aluspesu: ich golek Ja byurushme gölek- pikad särgid; Vööriietus – õitsejad või laiad püksid. Mitut tüüpi väliskleidid: kiikkleit, arsar, avatud kleit, pool, uhke kleidi tüüp arsara, kabalay.

Kumykid kandsid peas sidet tundlik. Selle peal - siidist, villast, tüllist või tsintsist sall - javluk.

Naise kingad olid villased sokid zhorab kodus kootud ja maroko kutid - machiiler. Naised kandsid talvel ja halva ilmaga õue minnes saapade peal nahast kalosse. kalushlar või kingad - kinga. Viie- kuni seitsmeaastased tüdrukud kandsid samu riideid, mis noored naised. Erinevalt naistest, kes armastasid rangeid värve, anti neile erksamates toonides riideid ja osteti värvilisi salle. Chutku tüdrukud võivad neid kanda alles 10–11-aastaselt.

Kosmeetika: valgendamine – mõlemad ja punasta - engilik. Eriti meeldis neile silmi, kulme ja ripsmeid antimoniga vooderdada - Surme, mida kasutati ka silmahaiguste raviks. Paljud naised, eriti vanemad naised, värvisid oma juukseid hennaga. Seda tehti nii ilu pärast kui ka juuksejuurte tugevdamiseks. Usuti, et henna aitab ka peavalu vastu.

Perekond

Alates iidsetest aegadest on kumükid pereelu üles ehitanud koraani ja šariaadi alusel. Religioon kohustab inimest olema kultuurne oma lähedaste ja ligimeste, teisest rahvusest inimeste suhtes. Palvetav inimene ei tohiks öelda halbu sõnu, käituda halvasti kodus ja avalikus kohas, tarvitada alkoholi, proovida narkootikume ega suitsetada. Peab olema puhas, õppima hästi, tegema sporti, austama ja aitama vanemaid, mitte solvama nooremaid lapsi ega lemmikloomi ega murdma puid.

Perekonda on kumõkid alati väga hinnanud ja hinnanud ning abielu oli hädavajalik.

Perekond on iga tukhumi (klanni) alus ja turvalise vanaduse tagatis. Kumükkide ja ka teiste islamit tunnistavate rahvaste seas peeti abiellumist moslemi pühaks kohustuseks: "Abiellunud inimesel on Jumala ees rohkem teeneid kui kõige vagamal moslemil, kes jääb vallaliseks."

Noorte vaba suhtlemist kumõkkide seas piirasid mõnevõrra adatnormid. Kuid vaatamata sellele leidsid poisid ja tüdrukud alati võimaluse kohtuda – koristusajal või heinateol, nahkade parkimise ajal, allika juures, kus tüdrukud vett otsisid. Omamoodi noorte pruutide vaatamine toimus sageli allika juures. Tüdrukud kandsid vett tooma minnes oma kõige elegantsemaid kleite. Hommikul ja õhtul oli see omamoodi riietatud tüdrukute paraad. Noored said nendega siin paar sõna vahetada, pilke vahetada. Julgemad poisid võiksid tüdrukult juua paluda.

Teatud vabadusele pruutpaari valikul aitas kaasa noorte omavaheline suhtlus kevadisel, aga ka erinevatel meelelahutusüritustel ja tähtpäevadel. Tüdrukute abiellumisvanus oli 16–17, mõnikord 14–15 või isegi 12–13 aastat. Poiste puhul oli tavapärane abiellumisvanus 16–18 aastat. Abikaasa pidi olema oma naisest 3–5 aastat vanem.

Suur tähtsus oli ja on pruutpaari sotsiaalne ja rahvuslik identiteet. Abielu sõlmimisel pöörati alati tähelepanu tulevase perepartneri päritolule ja sugupuule. Sama tähtsust peeti ka tervisel: kas peres on kroonilisi haigusi. Naine pidi olema puhast, head päritolu – et ta ei oleks ebaseaduslik või halva käitumisega; viia läbi moslemi usu rituaale; säilitas oma süütuse; kui lesk ja lahutamata naine, et ta saaks lapsi saada.

Arvesse tuleb võtta pruudi vanemate sotsiaalset staatust: kas nad on vaesed, keskmised talupojad või rikkad. Tavaliselt läheneti sellele küsimusele nii: mul on kaks pulli ja neil on kaks pulli - see tähendab, et see sobib. Nad üritasid tütart paluda kelleltki, kellel oli kaks pulli, mitte neli. See, kellel on neli pulli, otsib endale võrdse peigmehe. Nii algas vestlus inimestega, kes olid igas mõttes võrdsed.

Kui üks vaestest abiellus mingil põhjusel kõrgema klassi esindaja tütrega, pidi ta kõiges oma naisele kuuletuma. Ta ja ta sugulased heitsid talle sageli ette kehva päritolu. Kõik see tõi kaasa sagedased peretülid. Rikka mehega abiellunud vaesest klassist pärit naine talus oma mehe ja tema sugulaste etteheiteid, väärkohtlemist, alandamist, solvanguid ja kiusamist.

Kuid pruudi või peigmehe valikul kuulus viimane sõna vanematele. Tüdrukul peaks olema hea iseloom ja töökus ning ta peaks kohtlema oma mehe vanemaid sügava austusega. Pruudi valimisel pöörasid nad alati tähelepanu tema tööoskustele, mida täheldati tüdruku erinevatel töödel osalemisel.

Tulevase peigmehe vanemad ja tema sugulased vaatasid tüdrukuid juba ammu enne kosjasobitamist tähelepanelikult. Kollektiivtöö ajal jälgisid naised, eriti need, kellel oli kavatsus kosida, tüdrukuid ja nende rasket tööd. Nad rääkisid mulle sellisest juhtumist. Üks väga vaene naine tahtis leida oma ainsale pojale head pruuti, kes teaks raskelt teenitud leiva väärtust. Kerjusena riietatuna astus ta igasse majja, kus tal oli abieluealine tütar, ja küsis pärast taigna sõtkumist järelejäänud asju. Mitmed tüdrukud tõid talle terved vannid selliseid jääke. Ja üks tüdruk vabandas ja ütles, et tal pole selliseid jääke, aga ta võib talle jahu anda. Naine tänas teda ja saatis kosjasobitajad siia majja.

Tütre saamist ja maja ümber töötamise jätkamist peeti ämma vääriliseks. Peeti vastuvõetamatuks, kui ämm ärkas hommikul hiljem üles kui ämm. Ta ei saanud tegevusetult istuda, kui ämm majapidamistöid tegi. Ämma põhimure oli peres tavade ja traditsioonide järgimine ning laste eest hoolitsemine.

Mõnikord pandi abiellu noormehe ja tüdruku põgenemine või pruudi röövimine.

Peigmehe vanemad ise ei suutnud pruudiga võrrelda. Selleks valisid nad ühe oma lugupeetud tuttava. Kombe kohaselt käis kosjasobitaja pruudi majas mitu korda. Mõnikord sobitasid nad väikeseid lapsi.

Nõuti maksmist kalyma(pruudi hind). Kalym jagunes kaheks ligikaudu võrdseks osaks. Pool läks pruudi perele “hüvitamiseks”, teine ​​oli mõeldud talle vajalike majapidamistarvete soetamiseks. Lisaks oli tüdrukul õigus kaasavarale, mis koosnes majapidamisriistadest ja kariloomadest. Pärast kõiki varalepinguid määrati pruudi ametliku kihlumise päev - geleshmek.

Kihlumine oli omal kujul piduliku akti iseloomuga, mille käigus teatati sugulastele, lähedastele ja kaaskülaelanikele kahe perekonna kavatsusest suguluseks saada, mistõttu kutsuti mitte ainult sugulasi, vaid ka palju kaaskülaelanikke. Pärast seda ei saanud kumbki pool ilma mõjuvate põhjusteta abielust keelduda. Pruudi vanematele tehti kihluspeol kallis kingitus.

Mõnikord toimus kihlumine kitsamas ringis. Kihlamisprotseduur sõltus perekonna staatusest (majanduslik, klassi). Põhjuseid võib olla ka muid, näiteks lähedase hiljutine surm, lähedase raske haigus vms.

Tavaliselt võeti kihluspeole kaasa sõrmus ja sall. Järgmisel hommikul läksid pruudi sõbrad või nõod vett tooma, kandes kosjasobitajate toodud sall ja sõrmus. See teatas kihlatusest ja avalikustas kingitused.

Põhjakumõkkidel oli laialt levinud komme Khinjal Baylav(panna pistoda selga). Selle kombe kohaselt seob mõni noormehe noor sugulane kellegi pulmas pistoda tüdruku sama noore sugulase külge. See tähendas, et tüdruk oli sellest päevast peale kihlatud. Tavaliselt harjutati seda lähedaste sõprade vahel. Juhtus, et tüdruku vanemad polnud peigmehega rahul ja pistoda tagastati. Kuid sagedamini, kui tüdruku vend või nõbu võttis pistoda vastu, nõustusid nad oma tütrega abielluma, et tema uhkust mitte kahjustada.

Erinevalt põhjapoolsetest ei olnud lõunapoolsetel kumõkkidel seda kommet, vaid oli teine, mida nimetati kIana Baylav(seo sall). Kui kohandatud Khinjal Baylav praktiseeriti lähedaste sõprade seas, siis kombeks kIana Baylav- lähisugulaste seas. Viimasel juhul kutsuti neiu ühe lähisugulase pulmas poolte vastastikusel kokkuleppel tantsima ja tantsu ajal visati talle pähe valge siidist sall ja kingiti raha. Seda tehti juhtudel, kui kosjasobitamise ja kihlumise tseremooniat ei olnud mingil põhjusel võimalik läbi viia.

Pärast kihlumist viibis pruut kuni paarkümmend päeva kodus, kuni sai peigmehelt loa õue minna.

Enne pulmi pruutpaar külakaaslaste ees ei kohtunud, üksteist võisid näha vaid salaja.

Pulmad - et kestis kolm päeva. Abilised olid pulmas need, kel süda pulmamaja omanike pärast valutab - zhany avruigan adamlar bolma gerek. Neile usaldati täielikult kõik majanduslikud funktsioonid. Peo korraldamisel ei osalenud ei isa, ema ega peigmehe õed ja vennad. Nad võtsid vastu ainult õnnitlused. Pulmas “positsiooni” saamist peeti iga külaelaniku jaoks suureks auks. Paljud neist, kellele sellist au ei antud, olid solvunud, pidades end kõrvalejäetuks.

Pärast pulmi said kõik pidustuste korraldajad häid kingitusi.

Esimesel päeval, hommikul, tulid pulma enamasti lähisugulased ja naabrid, samuti muusikud. Kohal olnud naised läksid tänavale muusikutega kohtuma. Samal ajal laulsid nad sel puhul rituaalseid laule - gyalalaylar(kõigi Kumyksi jaoks).

Meestele ja naistele valmistati maius eraldi. Kõik külalised tõid kingitusi. Pruudile anti majapidamises vajalik, peigmehele aga süüa ja raha. Tantsimine ja laulmine olid kohustuslikud. Esimese pulmapäeva lõpuks saabusid külalised naaberküladest. Nad majutati ööseks naabrite juurde, kes vabatahtlikult oma teenuseid pakkusid. Naabrid, kes külalisi “ei saanud”, solvusid selle peale ja palusid vähemalt ühe neist enda juurde saata. Külalistele olid loodud kõik tingimused lõõgastumiseks ja meeldivaks ajaveetmiseks.

Enne kui pruut peigmehe majja viidi, toimus abielu - gebin kyyiv.

Teisel pulmapäeval viidi pruut pidulikult peigmehe majja. Pruut riietati peigmehe saadetud uutesse riietesse ja mähiti teki sisse. Nad läksid pruudi järele kas keskpäeval (põhjapoolsete kumõkkide seas) või õhtuhämaruses (lõunakumõkkide seas) pulma teisel päeval. Nad vedasid teda kärul. Pruudiga oli kaasas suur sõpruskond - kudagyiz-lar ja mitu meest - kudalar, kelle ülesandeks oli tagada tüdrukule hea vastuvõtt ja teda vajadusel kaitsta.

Pruut toimetati mehe majja spetsiaalses sarapuust kootud kõrge ülaosaga kärus, mis oli kaetud mustrilise vaibaga. Tüdrukut saatsid minema tema sõbrad ja mehed – naabrid, aukülalised. Nende hulgas oli tähtsaim pruudi korrapidaja ja eestkostja, eakas naine, enamasti isapoolse onu naine või vanema venna naine. Põhjakumükid kutsusid sellist naist abay katyn või kus on katyn, lõunapoolne – eltgen katun, alyp baragan katun, eltegen katun(saatja naine).

Pruudi kolimise ajal kudagyizlar nad esitasid rituaalseid laule, mis ülistasid tüdrukut, tema perekonda, peigmeest ja tema perekonda. Sel ajal avasid peigmehe sõbrad tule, mida kasutati paljude Kaukaasia rahvaste seas ja mida tavaliselt tõlgendati maagilise kaitsetegevusena. Aja jooksul kaotas see komme nii sümboolse kui ka maagilise tähenduse ning seda peeti julguse, osavuse ja rõõmu ilminguks.

Pruudi majja toomise loa eest nõudsid pruudi saatjad tasu. Tavaliselt oli selleks pistoda, mille võttis vastu nooruk, kes juhtis härgi pulmakärusse.

Kui pruut ja tema kaaskond õue sisenesid, kallasid nad ta üle jahu, riisi, pähklite ja maiustustega, et ta elaks selles majas jõukalt ja saaks palju lapsi.

Tema paljulapseline sugulane või naaber kastis sõrme meekaussi ja lasi pruudil seda lakkuda. Seejärel, kastes pruudi käsi mee sisse, tegi ta seinale jäljendi. See kõik pidi legendi järgi aitama kaasa õnnelikule elule.

Ruumi sissepääsu juurde pandi alati siidist riie või vaip. Seda rituaali kutsuti et jah(materjal laiali). Lina ja vaip anti siis ära kus on katyn. Mesi, siid, vaip, lina pidi Kumyksi järgi sümboliseerima selles majas küllust, õitsengut, rahu. Pruut võttis omakorda kaasa šerbeti, mida esmalt maitses peigmehe jõukaim sugulane, seejärel ülejäänud.

Karabudakhkendi oblasti kumõkkide seas alates hetkest, kui pulmarong koos pruudiga peigmehe maja hoovi sisenes, ei tõusnud ämm oma kohalt enne, kui pruut tuppa astus. Lisaks ristas ta käed ja hoidis neid kaenla all. See sümboliseeris ämma kavatsust puhata, kui ämm majja tuli. Kui praegu on ämm jalul, siis võib ta, nagu öeldakse, tulevikus sattuda oma äia näkku.

Peigmehe majas pandi pruut sirmi taha nurka - chibyldyrik. Pruudi sõbrad istusid tema kõrval.

Pruudiga kaasas olnud mehed olid toas kuni peigmehe saabumiseni. Nad andsid peigmehe sugulastele raskeid ülesandeid, näiteks tõi talvel arbuusi või suvel jääd. Nõudmised olid kõige ootamatumad ja kogu see rituaal tõi pulmapeole erakordset elevust ja lusti.

Pruudi tuppa pääsemiseks pidi peigmees talle kingituse tegema ja mõistatuse lahendama. Pruut mõistatas ka mõistatusi. Noorpaar pidustustel ei osalenud. Pruut istus toanurgas kardina taha ja peigmees läks sugulaste juurde ja ilmus majja alles siis, kui kõik külalised olid lahkunud.

Teise päeva hommikul viidi rituaal läbi bet achyv(näo avamine). Pruudi näo paljastas tavaliselt neiu. Talle tehti parim kingitus, sageli sama siidist sall, mis kattis noorpaari nägu. Samal hommikul andis noor naine kõigile peigmehe sugulastele kingitusi - Bern(Lõuna kumõkkide seas), sandyk sept(põhjapoolsetes). Kingitusi jagati esmalt ämmale, siis õdedele, tädidele, siis ülejäänutele. Pealegi, kus on katyn Ta kostitas kõiki, kes tulid maiustustega.

Teisel pulmapäeval peeti ratsavõistlusi. Nendest teatati ette, et osalejad teistest küladest kohale saaksid tulla. Pulmajuht pakkus auhinnaks lehma või vasika. Sageli olid auhinnaks hõbedane pistoda, varss ja hõberaha.

Mängis pulmas suurt rolli khaan(põhjapoolsete kumõkkide seas) või Shah(lõunamaiste hulgas), mis oli tavaliselt rõõmsameelne, vaimukas inimene, kes teadis, kuidas korda hoida, kes tundis kohalikke kombeid, külaelanike moraali ja isegi inimeste maitset. Pulmašahid ja khaanid valisid oma abilised - jallats(timukad) ja nende osalusel esitasid oma "piiramatut jõudu" demonstreerivaid etteasteid, mis võivad kõige ootamatumal moel mõjutada iga pulmakülalist.

Majalise, Yangikenti ja Tumelleri külades räägiti, et šahh andis korralduse kõigilt pulma tulnud meestelt relvad ära võtta. Jallat valvas neid relvi spetsiaalses ruumis ja tagastas need pärast pulmi omanikele.

Tumelleri külas meenutasid vanad inimesed, et pulmades andsid šahhid käsku tuua näiteks peigmehe isa ja ema tema juurde, tuua madrats, tekk, padi, laotada need õue ringi keskele ja pikali voodis kallistades. Või sundisid nad ühte lähisugulast oma naist selga tooma, vitstest korvis vms.. Naljad ei solvanud kedagi, vastupidi, seda originaalsem Shah“karistuse” välja mõtles, seda rohkem oli külalistel lõbus.

Kõige lõbusamad pulmas osalejad olid dombaylar(Põhja kumõkkide seas), karchilar(lõunas) - narrid, kes panid erinevaid maske ja lõbustasid pulmas osalejaid. Naljarid võisid pulma tulla ilma kutseta. Sageli riietusid peigmehe lähisugulased narrideks ja muutsid oma välimust nii osavalt, et keegi ei tundnud neid ära (riietusid meheülikonda, pahupidi pööratud kasukas). Huvitav on märkida, et narridel lubati igale pulmas osalejale öelda, mida nad tahtsid. Samas ei tohiks keegi nende peale solvuda. Nad naeruvääristasid kohalviibijate ahnust, kadedust, valesid ja muid pahesid, kuigi humoorikas võtmes. Naljaritel oli vabadus näiteks kedagi kallistada, kellegi jalge ees lebada või küünarnukkidele toetuda. Naljarid võiksid khaanidele läheneda ja nendega kui võrdsetega rääkida. Naljamehe solvamine oli keelatud. Kui juhtus, et keegi kogemata naljakat kuidagi solvas, mõistsid kõik selle inimese hukka. Naljatar sai pulmas kingitusi ja muid austuse märke.

Neljanda päeva õhtul pärast pulmi tulid abikaasa sugulased noorpaari vaatama. Talle esitati erinevaid humoorikaid küsimusi, millele ta tähelepanu ei pööranud, vaid kostitas külalisi ainult veini ja maiustustega. Kahe-kolme nädala pärast viidi läbi vastsündinute esimene veetoomise teekond. Temaga olid kaasas sugulased, eesotsas abikaasa vanima sugulasega. Rongkäik liikus muusika ja laulude saatel allikale ning neile, keda kohtati, kingiti maiustusi.

Kuu aega pärast pulmi juhatati tütretirts mehe maja suurde tuppa. Sel puhul peeti suurejooneline tseremoonia. Noore naisega olid kaasas mentor ja sõbrad. Nad kandsid oma mehe sugulastele kingitusi peas: viltvaipu, kangatükke, väikeseid tikitud esemeid. Abikaasa sugulased tervitasid tütretirtsu ja soovisid talle tervist. Seejärel naasis ta oma tuppa, kus ta oma sõpru kostitas.

Tütar ei tohtinud kohe pere majanduselus osaleda. Esimest korda pärast pulmi ei saanud ta kellegagi rääkida peale oma abikaasa. Kui ämm vestluskeelu tühistas, pidi ämm talle kingituse tegema. Eriti kaua kestis äia ja äia vestluskeeld, mõnikord mitu aastat. Keelu tühistamise tseremooniaga kaasnes tähistamine lähedaste osavõtul ning kingituste vahetamine äia ja tütre vahel.

Kumyki perekonnas järgiti rangelt tava, mille kohaselt pidi minia esimestest abielupäevadest oma uutele sugulastele välja mõtlema ilusad nimed - kiindunud noorte ja lugupidavad vanad.

Pärast abiellumist läks naine mitte ainult võimu, vaid ka oma mehe sõltuvusse. Pruudi vanemad noorpaari omavahelistesse suhetesse ei sekkunud, pealegi orienteerisid nad oma tütred mehele allumisele ka juhtudel, kui peresuhted olid keerulised. Naine ei saanud oma äranägemise järgi oma mehe majast lahkuda ja minna vanemate või sugulaste juurde.

Kumükkide abielulahutused olid äärmiselt haruldased. Initsiatiiv tuli tavaliselt mehelt. Lahutuse käigus tagastas ta selle osa pruudihinnast, mis oli ette nähtud tema naise ülalpidamiseks. Naine võis kaasa võtta oma isiklikud asjad.

Kogu võim oli koondunud perepea, tavaliselt vanima mehe kätte – vanaisa, isa, vend. Ta määras kindlaks perekonna sisemise rutiini, võis sekkuda täiskasvanud pereliikmete isiklikesse asjadesse ja suhetesse ning temal oli viimane sõna pruudi või peigmehe valikul. Tavaliselt on kohustused pereliikmete vahel õiglaselt jagatud.

Sugupuu

Proovige seda täiskasvanute abiga täita. Alusta vanavanemate nimedest jne.

Lapse sünd

Kumyksi jaoks on lapse sünd alati olnud märkimisväärne ja rõõmus sündmus. Ja eriti pidulikult tähistati poja, isapoolse perekonna järglase ilmumist. Paljude laste saamist nii enne kui praegu peetakse pere heaolu märgiks. Lapsetust perekonnas peeti suureks õnnetuseks. Et aidata naisel emaks saada, kasutasid nad nõidarstide abi - ravitsejaid, kes ravisid neid palvete ja loitsuga. Nad viisid naisi ka Talgi ja Kajakenti kuumade väävliallikate juurde.

Rase naine ämm Püüdsin teda tööst, muredest vabastada ja paremini toita. Naine sünnitas kodus naisabi abiga anachi katyn, kellest sai hiljem lapse teine, ristiema.

Rõõmustast lapse sünnist teatati esmalt mehe emale ja seejärel kõigile teistele. Kõik sugulased, sõbrad ja tuttavad tulid peret lapse sünni puhul õnnitlema. Kõik kutsuti ilmtingimata lauda ja raviti. Umbes nädala pärast pandi laps pidulikult hälli ja pandi talle nimi. Reeglina nimetati ta vanemate sugulaste järgi või anti talle pühakute mosleminimed. Kohustuslik oli panna lastele hellitavaid nimesid, mida nad kasutasid kuni täiskasvanuks saamiseni.

Neljakümnendal päeval raseeriti lapse pea ja veidi hiljem lõigati tema küüned. 3–5-aastaselt lõigati poisid ümber (päikeselooja). Kumyki peredes hoidsid last vanavanemad.

Kõige ihaldatum asi perekonnas oli poisi - perre järglase - sünd. Kui sündis mitu poissi, oli noorim kohustatud jääma vanemate juurde vanematekodusse, suuremad said aga lahku minna ja elada koos perega iseseisvalt.

Nii kasvatati lapsi

Poistena harjusid nende isa ja vanemad vennad järk-järgult meeste töödega: karja ajamine, nende eest hoolitsemine - söötmine, jootmiskohtadesse viimine, köögiviljaaedade ja melonipõldude valvamine, põllult saagi vedamine käruga, hakkimine. küttepuud ja muude lihtsate tööde tegemine.

Lapsepõlvest peale õpetati meid ratsutama, hobuste eest hoolitsema ja õuekoerte eest hoolitsema. Mõnikord saadeti neid, eriti õhtutundidel, erinevatel asjatoimetustel teistesse peredesse, küla teise otsa. Nad tahtsid, et me ei kardaks pimedust, õpiksime raskusi taluma, end karastama, vastupidavust arendama. “Tunnid” algasid lihtsate ülesannetega ja lõppesid iseseisva töö tegemisega.

Ema “tunnid” tüdrukutele olid keerulisemad ja mitmekesisemad. Tütar abistas ema juba väga noorelt kodutöödes, sattudes järk-järgult keerulistesse tööprotsessidesse. Ta õppis vanematelt, kuidas ise riideid pesta, tubasid koristada, tainast sõtkuda, leiba küpsetada, süüa teha, õmmelda, tikkida. Kui ema lapse magama pani, kiigutas vanem tüdruk hälli. Ta viis ta välja jalutama. Kui oli vanem tüdruk, ei käinud ema kunagi ise vett toomas. See oli tütre otsene vastutus.

Nagu teisedki Dagestani rahvad, mõistis ema üle kohut tütar ja tütre üle ema. Kui tüdruk kasvas üles kena ja töökana, omandas ema hea maine. Sageli võrdlesid naabrid tütart emaga ja ütlesid: "Tütar on nagu ema" või "Ta on nagu ema." Tüdruku käitumise valearvestusi seletati sellega, et tema ema oli halb koduperenaine ja õpetaja.

etnoteadus

Traditsioonilise meditsiini kogemusi on edasi antud põlvest põlve. Enamik ravimeid põhines taimedel. Kõhuhaiguste korral Aškazan töödeldud loodusliku rosmariini ja jahubanaani infusiooniga Yara Yaprak ja nõgese infusioon kychytkan, viirpuu juur Tulana kasutatakse hüpertensiooni, kibuvitsa juure see on murdja- seedetrakti haiguste korral. Pärnaõisi pruulitakse köha vastu. Mägra pekki peetakse heaks vahendiks tugeva köha ja kurguvalu korral. parsuk mai. Nahahaiguste ravis kavargan(ekseem) kasutage takjalehti hamharti, mis keritakse läbi hakklihamasina, kantakse haigele kohale ja seotakse lapiga kinni. Mõnikord pandi takjas haigele kohale, pärast lehtede kõvade osade pehmendamist. Samuti olid ebaharilikud ravimeetodid, mis seisnesid selles, et kui inimene end lõikab, peate tema sõrme kõvasti hammustama ja seejärel lihtsalt sidemega.

Üks levinumaid ravimeetodeid oli ravimassaaž. See oli asendamatu peavalude, hüpertensiooni ja kõhuhaiguste korral. Ravimitest leiti sageli loomseid rasvu ja toiduaineid.

Tunti välis- ja sisehaigusi, nakkavaid ja mittenakkuslikke haigusi. Nohu raviti soojendavate ainetega (soe toit ja hõõrumine), bronhiidi ja tuberkuloosi vastu võitleti peamiselt toitumise ja värske toiduga.

Soojendusprotseduurid värskelt tapetud looma nahas olid laialt levinud. Patsient mähiti sellisesse nahka ja kaeti vajalikuks ajaks vildiga.

Väävelmineraalallikate ja ravimuda (Talgi, Kayakent jt) raviomadusi kasutati edukalt.

Kumyki arstid leevendasid peavalusid verevalamise ja kaanidega Syulyuk. Haavu desinfitseeriti värske tuha või põlenud vilditükiga. Sügeliste raviks kasutati õli, väävli ja söe segu.

Arste – kiropraktikuid – pidasid inimesed eriti lugu. syuk suu. Kiropraktikud suutsid määrata jäsemete, rangluude, puusade murrud ja liigeste nihestused. Murdude fikseerimiseks kasutati kahte kangasteibiga planku taktalemak. Rindkere muljumiste ja ribide murdude puhul kasutati munavalgega segatud testi abil sidet - kirish uruv.

Kohalikud kirurgid lõikasid ümber ka poisse - päikeseline, eemaldati lastel hambad.

Juba väikesest peale juurutati perre hügieenioskusi. Kord nädalas oli vannis käimine kohustuslik. Selleks oli igal perel suur silpachi ja väike ashlav basseinid.

Paljud traditsioonilise meditsiini meetodid põhinesid paljude sajandite jooksul rahva poolt välja töötatud praktilistel kogemustel ja tõid inimestele suurt kasu.

Dagestani annekteerimisega Venemaaga hakkas 19. sajandi teisel poolel toimima nende aastate kaasaegset tüüpi tervishoid. Alguses olid need haiglad, seejärel tekkisid meditsiinikeskused, kus töötasid vene arstid ja parameedikud.

Esimesed Kumyki arstid olid Aksayst pärit vennad Klychevid - Abdulazim ja Yusup, kes lõpetasid meditsiiniinstituudid.

Külalislahkus ja kunachestvo

"Vaenlasega võib kohtuda iga päev. Kui rääkida ilust, siis on veel parem. Ja külalised, kes teie isade juurest tulevad, peate kiiresti ja väärikalt vastu võtma.

- ütleb ema oma pojale Aigazi (“Laul Aigazist”).

Selline on Kaukaasia tõeline suhtumine kunakkidesse ja sõpradesse, kes tulid kaugetest paikadest mägironija või Kumyki lennuki elaniku majja. Juba iidsetest aegadest oli komme, et öömaja vajaja võis iga maja juurde astuda ja küsida: "Kas omanikud tahaksid külalisi vastu võtta?" – ja kohe järgnes südamlik positiivne vastus. Külalisele sellisest teenusest keeldumist peeti ebainimlikuks, ebamoraalseks teoks ja ühiskond mõistis selle hukka.

"Kunakiga ja bereket(jõukus) tuleb,” ütlesid kumõkid vanasti. Kõige sagedamini olid lõunakumõkkidel külalised Dargini, Tabasarani, Laki, Rutuli ja Aguli seltsidest. Need kunakid läksid läbi lõunakumükkide territooriumi Derbenti, kus otsisid talviseid kutaneid, mitmesuguseid käsitööd ja peatusid siin. Muidugi tulid mägironijad Kumyki küladesse äriasjus ja kaubanduse eesmärgil. Sellised tihedad sidemed olid põhjakumõkkidel nende naabrite, avaaride, tšetšeenide, lakkide, venelaste ja osseetidega.

Kunakid panid sõpruse tugevdamiseks oma lastele samad nimed. Kui külastajal oli mitu kunakit, siis üks peeti peamiseks. Külaline läks kõigepealt tema juurde ja siis võis ta minna teise kunaki juurde, olles jätnud esmalt ühe oma asjadest: mantli, mütsi, piitsa, sadula ja isegi hobuse.

Vene asunduste tulekuga Tereki äärde said kunati sidemed Kumyksi ja Tereki kasakate vahel. Need ühendused ei katkenud Kaukaasia sõja ajal. Kunade kaudu hakkasid jõukad kumõkid saatma oma poegi Tereki kasakate ja teiste vene perede juurde külakoolidesse vene keelt õpetama. Seevastu mägismaalaste naabruses elavad kasakad "mitte ainult ei harjunud oma eluviisiga, vaid aktsepteerisid ka nende kombeid ja riietust, tunnevad mägesid, asukohta ja omavad sidemeid mägismaalastega," märkis ta. tundmatu autor.

Kumyki pühad

Dagestani rahvaste traditsioonilised pühad on nende vaimse kultuuri oluline osa. Esimene iga-aastane puhkus ja sellega seotud rituaal kumõkkide seas oli pühendatud talve äranägemisele ja kevade tervitamisele – Navruz-Bayram või Yangy Yilny Bayramy, mida tavaliselt tähistatakse kevadisel pööripäeval 21. märtsil.

Enne puhkust koristati maju, valgendati seinad, pesi suur pesu, riietati kõik puhtaks, viidi majast ja hoovidest välja kõik kasutuskõlbmatuks muutunud ning põletati ära.

Nad tegid lõket majade hoovides, tänavatel, külast väljas. Kõik puhkusel osalejad, eriti noormehed ja teismelised, hüppasid üle lõkke. Seda kommet nimetati "talve põletamiseks" - kysh gyudyuryuv.

Teine meie, laste jaoks mitte vähem oluline ja kõige rõõmsam püha oli Eid al-Fitri püha, mis tähistab paastu – söögist ja joogist hoidumise – lõppu, mis kestis pühal ramadaani kuul.

Paastu murdmise päeva tähistamise traditsioon pärineb prohvet Muhamedi ajast, aastast 624. See on kõigi moslemite puhkus. Kolm päeva enne puhkust hakkasid meie vanaemad ja emad valmistama kõikvõimalikku head-paremat ja ostma lähimatele sugulastele kingitusi. Ja isad valisid ohverdamiseks hästi toidetud loomad.

Puhkusepäeval külastavad moslemid surnute haudu ja jagavad sadaqat, teevad pidulikku rituaalset palvet, panevad selga parimad riided, valmistavad traditsioonilisi roogasid ja pärast palvet katavad pidulikud lauad, kutsuvad naabreid, sugulasi ja sõpru külla, tehke kingitustega kordusvisiite, rõõmustage ja lõbutsege.

Ja meie, lapsed, tõusime varahommikul, ühinesime lärmakate seltskondadega ja viskasime lõuendikotid selja taha ning läksime naabreid tänavale õnnitlema. Koputasime hoogsalt uksele ja kui see meile avati, riidlesime omavahel, et majaomanikke õnnitleda sõnadega:

– Tutkan orazany Allah kabul etsin! – Seneca ja etsin,- vastasid nad meile ja täitsid meie kotid kõikvõimalike maiustustega: maiustuste ja saiakestega... Ja nüüd koputavad mu lapselapsed naabrite ustele lapsepõlvest tuttavate sõnadega: “... Allah kabul etsin”. .

Eid al-Fitri püha tähistatakse pärast Hajji lõppu ja 70 päeva pärast Eid al-Adha püha prohvet Ibrahimi ohverduse mälestuseks.

Koraani järgi ilmus ingel Gabriel prohvet Ibrahimile unenäos ja edastas talle Allahi käsu oma poeg ohverdada.

Ibrahim läks Mina orgu kohta, kus praegu asub Meka, ja alustas ettevalmistusi. Tema poeg, kes sellest teadis, ei hakanud vastu, kuna oli kuulekas oma isale ja Allahile. See osutus aga Allahi katseks ja kui ohver oli peaaegu tehtud, veendus Allah, et nuga ei saaks lõigata ning seejärel andis ingel Gabriel prohvet Ibrahimile asenduseks jäära.

Eid al-Fitri pidustused algavad hommikul. Pärast pesemist ja uute riiete selga panemist läheb moslem mošeesse hommikupalvusele. Pärast palve lõpetamist naasevad usklikud oma kohta, kus laulavad kooris Jumalale kiitust. Seejärel lähevad nad mošeesse, kus mulla peab jutluse. Jutluse lõpus külastavad osalejad surnuaeda ja palvetavad lahkunu eest. Koju naastes alustavad nad ohverdamisrituaali.

Neile, kes kummardavad Koraani,

See tähtis püha on tulemas!

Tema nimi on Kurban Bayram,

Võtke see oma hinges vapralt vastu!

Ohverdage talle

Jutluspalved toimuvad

Me ei tohi unustada vaeseid

Jumal ei unusta sind!

Ole armuline nagu Jumal

Tema suurust ülistades!

Ole puhas hingelt ja kehalt,

Takbiri usinalt kordamas.

Puhkusereeglid nõuavad kõigi, eriti vaeste kohtlemist. Pühadele järgnevatel päevadel on vaja külastada sugulasi ja sõpru.

Müüdid, muinasjutud, legendid ja traditsioonid

Müüdid, muinasjutud, legendid, traditsioonid ja vanasõnad olid enamiku Kumyki lennuki kirjaoskamatute elanike peamiseks teabeallikaks. Suulisi rahvajutte anti edasi põlvest põlve, moodustades rahva vaimse toe.

Tark vanamees

Ühel päeval reisis üks üllas mees koos kolme visiiriga, vaatas oma vara üle ja nägi vanameest nisu lõikamas.

- Hei, vanamees! - karjus bey. "Ma näen, et teie mäe tipp on kaetud valge lumega."

- Milline mägi! - vastas vanamees. - Tasandik, mu bey, on juba kaetud valge uduga...

– Kuidas teil toiduga läheb? - Ma saan hakkama, tänan. Närin leiba lihaga. - Mida sa teed, vanamees? - Laenasin selle ja nüüd saan selle võla kätte. - Ja kui ma saadaksin sulle kolm rasvatihast, mida sa nendega teeksid?

– Kitkusin selle viimse sulgeni.

Lõpuks ei talunud vanemvisiir seda ja küsis:

– Millest te vanamehega rääkisite, austatud biy? Pean tunnistama, et ma ei saanud millestki aru.

- Ei saanud midagi aru? Aga sina? – pöördus biy nooremvisiiri poole.

- Me ei saanud sõnagi aru! - ütlesid nad vastuseks. Biy sai vihaseks:

"Mis nõuandjad te olete, mu targad visirid, kui te ei saa lihtsast vestlusest aru!" Kas arvate, millest arutati, või ma ei vaja teid enam. Ajan kõik minema!

Visiirid läksid kõrvale ja hakkasid nõu pidama. Ja nad mõtlesid nii ja naa... Nad ei osanud midagi välja mõelda! Otsustasime: "Lähme tagasi vana mehe juurde ja küsime temalt endalt."

Nad pöördusid tagasi vanamehe põllule ja vanemvisiir hüüdis:

- Vana mees, oh vanamees! Biy ajas meid välja, sest me ei saanud aru, millest sa räägid. Kas sa ei ütle meile?

- Miks mitte öelda? ma ütlen sulle! Ainult selle eest annad sa mulle oma hobused ja riided.

Visiirid vaatasid üksteisele otsa ja kõhklesid. Ma tõesti ei tahtnud neile kiireid hobuseid ja kallist kleiti kinkida. Mida sa teha saad! Kui bei su minema ajab, on väga halb!

Nad tõusid hobustelt maha, võtsid kõik seljast ja ütlesid:

- Noh, tule, vanamees, räägi mulle oma saladus.

Ja vanamees ütles:

- Kui biy hüüdis: "Su mäe tipp on kaetud valge lumega!" - see tähendas: "Sa oled täiesti halliks läinud, vanamees!" Ja ma vastasin: "Tasand on juba kaetud valge uduga." See tähendas: "Mu silmad hakkasid halvasti nägema." Biy küsis minult: "Kuidas sul toiduga läheb?" Ja ma vastasin talle: "Ma närin leiba lihaga." See tähendas: "Ma närin igemetega." (Mul pole ühtegi hammast alles!) "Mida sa teed?" – küsis bey siis. Ja ma vastasin: "Ma laenasin raha, aga nüüd saan võlgu." See tähendas: "Ma viskasin kevadel nisuterad mulda, nagu oleksin talle võla andnud, ja nüüd annab maa mulle võlad koos saagiga tagasi." Viimane küsimus, mille bi mulle esitas, puudutas rasvatihaseid: mida ma nendega teeksin, kui nendega kokku puutuksin? Ja ma vastasin: "Kitkuksin viimse sulgeni." Nii et ma sain su kätte! - lõpetas vanamees. "Sa seisad mu ees nagu kitkutud drakke, ilma ühegi sulgeta."

Arslanali-haji
("Lom-haji")

Arslanali-haji sündis Nizhneye Kazanishche külas ja tema esivanemad olid pärit Tarkast. Nižni Kazaništše vanameeste sõnul oli tal tohutu füüsiline jõud, millega Kõigevägevam teda varustas.

Hüüdnime “Lom-haji” sai ta mõnedel allikatel seetõttu, et ta suutis metallijääke lõhkuda, ja teistel allikatel seetõttu, et sillutas ta oma raudkangi ja motikaga külasse teed. Betaulist läbi kivise kivi.

Ta oli väga vaga ja haritud mees, alim. Ta ei demonstreerinud oma jõudu asjatult, olles loomult tagasihoidlik. Ka tema pojal Absalamil oli märkimisväärne võim.

Arslanali-haji kohta on palju lugusid. Siin on mõned neist.

Kaks Nižni Kazanishche elanikku hakkasid omavahel tülitsema ja asusid asju klaarima. Arslanali püüdis neid lepitada. Need omakorda solvasid teda. Vihasena viskas Arslanali mõlemad katusele.

Ühel päeval naasis Arslanali Chirkeist, kus elas tema tuttav. Chirkei lähedal põllul otsustas ta pikali heita ja puhata. Mõne aja pärast äratasid ta 6-7 relvastatud chirkeani, kes ei olnud rahul sellega, et tema hobune, kui ta magas, tekitas neile väidetavalt suurt kahju, süües talveks varutud heina. Arslanali vabandas ja küsis, kui palju nad kahju hindavad – Arslanali soovis neile hüvitist maksta. Aga vastuseks sain mõnitamist ja solvanguid.

Raevunud Arslanali sööstis neile kallale ja, olles tormakad mehed risti asetanud, istus nende peale ja andis igaühele nässu. Sel hetkel palus üks möödasõitev külamees, kuuldes appi hüüdvate inimeste karjeid, Arslanali, et nad laseks neil minna ja andestaks. Mida ta ka tegi, kuna tal oli lahke süda ja rahulik iseloom.

Vaimne kultuur. Religioon

Islam ja araabia-moslemi kultuur jõudsid Dagestani Araabia kalifaadi ajastul. Keskajal tekkis Dagestanis mitu moslemi teoloogia, araabiakeelse kultuuri ja teaduse keskust - Derbent, Akhty, Tsakhur, Kumukh, Akusha, Sogratl, Khunzakh, Enderi, Yarag, Bashly.

Kumyki inimesed suhtuvad eriliselt moslemite palvekohtadesse - mošeedesse, madrasahhidesse, pühamutesse, khalvatam. Iga kogukond pidas oma kohuseks nende hoonete eest hoolt kanda, neid säilitada ja nende eest pidevalt hoolt kanda.

Pühapaikade hulgas on neid eriti austatud Utamysh halvaat mis asuvad külade lähedal. Utamysh, Kayakenti piirkond. Utamõši rahva sõnul on siia maetud pühad šeikid - araabia jutlustajad, kes tulid siia omal ajal misjonäridena ja jäid alaliselt elama. Nende haudasid on kokku 24 ja kohalikud elanikud austavad neid.

Haudade kohale ehitati ühine religioosne ehitis – khalvat.

Kumükid on sunniitidest moslemid, kes tunnistavad islamit. Islam on maailmareligioon, mis allub Allahi seadustele. Kõikvõimas Jumal on kõigi moslemite kõrgeim jõud. Tal on 99 nime, mis on kirjas moslemite pühas raamatus Koraanis. On teada järgmine prohvet Muhamedi hadith: „Jumalal on üheksakümmend üheksa nime, sada ilma üheta. See, kes neid loetlema hakkab, siseneb paradiisi. Allah edastas oma tahte inimestele prohvetite kaudu. Viimane neist oli Mohammed.

Prohvet Muhammad, õnnistagu teda ja andku talle rahu, sündis Mekas (tänapäeva Saudi Araabias) umbes aastal 570 pKr. e. See silmapaistev mees on eeskujuks meist igaühele: prohvet, valitseja, filosoof, kõneleja, sõdalane, abikaasa, sõber, isa, onu, vennapoeg, vanaisa – kes iganes oli Muhamed, õnnistagu teda ja andku rahu, ta täitis oma saatuse täiuslik! Ta oli mees täis armastust, kannatlikkust, julgust, tarkust, suuremeelsust, õilsust... Mees, kes inspireeris miljoneid inimesi üle maailma.

Üks hadith räägib, kuidas kord turult jalutades peatus prohvet Muhammed toidumüüja ees. Ülevalt paistis kogu toit hea, kuid allolevate juurde jõudes avastas prohvet, et toit on märg. Ta küsis: "Oo toidumeister, mis see on?" Kaupmees vastas: "Ta sai vihmast märjaks, oo Allahi Sõnumitooja." Siis ütles prohvet: „Miks sa ei pannud seda peale, et teised näeksid, et see on märg? Lõppude lõpuks ei ole see, kes petab, üks meist” (Sahih Muslim).

Moslemiühiskond on üles ehitatud tunnete puhtusele, armastusele, siirusele iga moslemi vastu ja lubaduste täitmisele. Moslemiühiskonna liikmed peavad olema vagad, tõetruud ja ustavad. Pettus ja pettus on omadused, mis on islamiühiskonnale võõrad ja lähevad vastuollu õilsa moslemi isiksusega. Moslemite seas ei tohiks olla kohta petturitel, reeturitel ja petturitel.

Kuulsad usu- ja ajalootegelased

Aktashi Avabi Muhammad– teadlane-ajaloolane, kroonik, “Derbendi nime” autor.

Aksajevski Yusuf-Kadi (Yakhsayly)- kuulus araabistlik õpetlane, religioosne mõtleja Dagestanis 14. sajandil.

Dagestan Ali-Kuli-Khan Valikh - prints, moslemi-ida silmapaistev poeet ja entsüklopedist, põlvnes Shamkhals Tarkovski perekonnast. Ta rääkis araabia, farsi, urdu ja türgi keeli.

Kurumov Kasim- perekond. aastal 1805 Kumyki külas Bekisyurtis (Väike Kabarda), Uzdenist. Aktiivne osaline Kaukaasia sõjas (1829–1859), kindralmajor (1867), silmapaistev ühiskonnategelane. Tal oli moslemi- ja sõjaväeharidus. Lisaks kumõki emakeelele oskas ta araabia, vene, tšetšeeni, avaari keelt ning oli kuberneri kindral Barjatinski tõlkija.

Mehdi II- Tarkovski Šamkhal (1794–1830), Vene armee kindralleitnant.

Mustafajev Abdul-Basir-haji(1865–1932) - 20. sajandi alguse kuulus araabia teadlane, usu- ja sotsiaalpoliitiline tegelane. 1919. aastal määrati ta šariaadikohtu esimeheks Dagestani Sheikh-ul Islamiks.

Soltan-Mut- Kumyk Murza, Endiire valduste valitseja, kuulus poliitik ja komandör, kelle alluvuses Kumykia saavutas oma võimu tipu, tõrjus aastakümneid (16. sajandi lõpp – 17. sajandi algus) edukalt tagasi arvukalt naabrite rünnakuid. Soltan-Mut polnud mitte ainult andekas komandör, vaid ka ettenägelik poliitik ja organisaator. Olles ühendanud inimesi loometöö abil heaolu saavutamise idee ümber, julgustas ta sisekaubandust, aga ka oma elanike kauplemist naabermaadega, põllumajanduse, karjakasvatuse ja käsitöö arendamist. Soltan-Muti ajal sai Endireist jõudsalt suur linn. Tema alluvuses tekkisid teised külad: Aksai, Karlanyurt, Bamatyurt, Botashyurt, Aznavouri küla, Salayurt, Tonayurt, Saltaneevo koht, Cherivkala kindlus, kasvasid juba olemasolev Bavtugai (Guen-Kala), Karagach, Kostek jne. Endireid kutsuti oma suuruse ja ilu pärast Yarta Istanbuliks (Pool Istanbulist).

Tashav – Haji- tuleb küladest. Endirei, Shamili aktiivne ja mõjukas kaaslane, naib. Tal oli suur autoriteet nii kumõki maadel kui ka Tšetšeenias, kuhu ta 19. sajandi 30. aastatel kolis. Teda kutsuti "Õiglaseks", ta toetas vankumatult šariaadi järgimist kõigi moslemite poolt ja oli alati selle kasutamise vastu.

naibid ja teised imamaati ametnikud oma võimupositsioonist isiklikel eesmärkidel ja materiaalsel rikastamisel.

Šihhaliev (Šeik-Ali) Devlet-Mirza- perekond. 1811. aastal külas. Endirei, kolonelleitnant, Kaukaasia sõjas osaleja, etnograaf teadlane, Stavropoli provintsi muhamedi rahvaste ülempolitseinik, kuulsa raamatu “Kumõki lugu kumõkkidest” (1848) autor.

Poliitika-, sõjaväe- ja majandustegelased

Apašev Daniyal- Dagestani esimese pealinna juht - Temir-Khan-Shura, kodusõja ajal mägivabariigi parlamendi ja Dagestani Milli-komitee esimees, Põhja-Kaukaasia kuulus korraldaja ning ühiskondlik ja poliitiline tegelane. Dagestani riikliku politsei asutaja.

Alijev Nariman– põllumajandusteaduste doktor, Vene Föderatsiooni Tehnoloogiateaduste Akadeemia ja Dagestani Riikliku Teaduste Akadeemia täisliige. Sotsialistliku töö kangelane. Alates 1976. aastast MTÜ Dagagrovinpromi peadirektor.

Bammatov Gaidar(Gaydar Bammat) – sünd. 1889. aastal külas. Kafir-Kumukh Temir-Khan-Shurinsky piirkond. 20. sajandi esimese poole silmapaistev poliitiline tegelane, Põhja-Kaukaasia ja Dagestani mägirahva liidu välisminister.

Kaplanov Rašid Khan- Kumyki prints, lõpetas Sorbonne'i õigusteaduskonna Pariisis. Aastatel 1910–1913 õpetas Istanbuli ülikoolis. Mägivabariigi siseminister (1918–1919), rahvahariduse ja usuasjade minister (1919) ning Aserbaidžaani Vabariigi kaubandus-, tööstus- ja toiduminister (1919–1920).

Korkmasov Jalalutdin– revolutsiooniline, kuulus ühiskondlik-poliitiline ja riigimees. Ta lõpetas 1910. aastal Sorbonne’i ülikooli (Prantsusmaa), andis välja ajalehte “Istanbul News” (1908). DASSRi rahvakomissaride nõukogu esimene esimees, DASSRi esimese põhiseaduse autor. Represseeritud, hiljem rehabiliteeritud.

Mirzabekov Abdurazak– aastast 1984 – aseesimees, alates augustist 1987 – Dagestani Autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi Ministrite Nõukogu esimees. Reformaator. Maecenas. 11. oktoobril 2012 avati Mahhatškalas talle mälestussammas.

Nasrutdinov Nasrutdin– lõpetas 1957. aastal nimelise Groznõi naftainstituudi. M. D. Miljonštšikova. Ühenduse Daggazprom peadirektor, Dagestani Vabariigi Rahvaassamblee asetäitja (1995–1999, 1999–2000). Juhtides mõttekaaslaste meeskonda, lõi ta Dagestanis võimsa rahvamajanduse haru - Dagestangazpromi. Alates 1992. aastast - Dagestangazpromi peadirektor, alates 2009. aastast - Gazpromtransgaz Makhachkala LLC peadirektori nõunik.

Tarkovski Jamalutdin- perekond. 1849. aastal külas. Nižnõje Kazanische Temir-Khan-Shurinsky rajoon. Prints, maaomanik. Dagestani sotsiaalne ja poliitiline tegelane 19. sajandi lõpus – 20. sajandi alguses. Alates 1885. aastast Temir-Khan-Shurinsky naibstvo (sektsiooni) naib (pealik).

Tsokolajev-Kachalaev Eldar- Lennunduse kindralkolonel. Alates 1983. aastast õhujõudude ülem - Kaug-Ida ülemjuhataja asetäitja. Tema alluvusse kuulusid kolm rindelennuarmeed, Vaikse ookeani laevastiku rakettide kandjatel põhinev lennundus, õhutõrjelennundus ja üks pikamaalennuarmee, mis paiknesid Uuralitest komandörsaarteni ja Franz Josefi maalt Hiina Rahvavabariik ja Korea.

Shikhsaidov Shikhsaid- Dagestani poliitiline ja riigimees, põllumajandusteadlane. Ta töötas NLKP oblastikomitee sekretärina (1962–1975), komsomoli piirkonnakomitee esimese sekretärina (1956–1960), Põllumajanduse Uurimise Instituudi direktorina (1975–1982). Tööstusliku linnukasvatuse asutaja Dagestanis.

Shikhsaidov Khizri- Dagestani poliitiline ja riigimees. Riigiduuma asetäitja (2007–2013), Dagestani Vabariigi valitsuse esimees (1997–2004) ja Dagestani Vabariigi Riiginõukogu esimehe esimene asetäitja. Praegu Dagestani Vabariigi Rahvaassamblee esimees.

Loominguline intelligents

Abukov Kamal- Dagestani rahvakirjanik, kriitik, näitekirjanik. Lõpetanud NLKP Keskkomitee juures asuva sotsiaalteaduste akadeemia Dagi Riikliku Ülikooli filoloogiateaduskonna. Praegu on ta Daggospedi ülikooli professor, filoloogiadoktor, NSVL Kirjanike Liidu liige, Dagestani Vabariigi Kirjanike Liidu juhatuse liige.

Adžijev Anvar- perekond. 1914. aastal külas. Kostek. Dagestani rahvaluuletaja. Tõlkija, 1944. aastast NSVL Kirjanike Liidu liige.

Akaev Abusufyan- perekond. 1872. aastal külas. Nižneja Kazanische. Õppinud teoloog, sufi, luuletaja, kirjastaja ja üks Temir-Khan-Shuri esimese islami trükikoja asutajatest.

Astemirov Bagautdin- luuletaja, Dagestani Kirjanike Liidu juhatuse esimene esimees, Dagestani ANSV hariduse rahvakomissar (1933–1937).

Atabaev Magomed- Dagestani rahvaluuletaja, kirjanik, näitekirjanik, tõlkija. Lõpetanud nimelise kirjandusinstituudi. Gorki. Ta töötas vabariikliku ajalehe "Leninski Put" kirjandustöötajana, Dagestani raamatukirjastuse ilukirjanduse toimetajana ja almanahhi "Sõprus" kumõki väljaande toimetajana. Nüüd on ta ajakirja Literary Dagestan Kumyki väljaande toimetaja. Rohkem kui 60 raamatu ja umbes 250 laulu autor.

Atkay (Adjamatov Atkay)- Dagestani rahvaluuletaja, näitekirjanik, tõlkija. Ta õppis Kirjandusinstituudi kõrgematel kirjanduskursustel. M. Gorki (Moskva). NSVL Kirjanike Liidu liige aastast 1934. Dagestani rahvaluuletaja, nimelise vabariikliku preemia laureaat. S. Stalski. Mahhatškalas M. Gadžijeva tänav 3 majale, kus Atkai elas, paigaldati mälestustahvel.

Bagautdinov Magomed-Zapir- kuulus laulja, Kumyki laulude esitaja. 1976. aastal lõpetas ta Mahhatškala muusikakolledži vokaaliklassis, Dagestani riikliku televisiooni ja raadioringhäälingu koori solistina ning aastast 1996 Dagestani riikliku ooperi- ja balletiteatri solistina. Osalenud rahvusvahelistel folkloorifestivalidel Prantsusmaal, Bulgaarias, Ungaris. DASSRi austatud kunstnik (1976), Dagestani Vabariigi rahvakunstnik.

Batalbekova Isbat- silmapaistev laulja, RSFSRi rahvakunstnik (1974). Stalini preemia laureaat, Tööpunalipu ordeni, NSVL riikliku preemia laureaat.

Batõmurzaev Zainalabid- luuletaja, publitsist, revolutsionäär, aktiivne kodusõjas osaleja.

Batyrmurzaev Nukhay- kuulus Kumyki luuletaja, prosaist, tõlkija. Koos poja Zainalabidiga osales ta aktiivselt revolutsioonilises liikumises ja andis välja ajakirja Tang Cholpan.

Beybulatov Temir-Bulat- perekond. 1879. aastal külas. Betaul (praegu Nižni Kazanishche kvartal), luuletaja, tõlkija, folklorist, näitekirjanik, lavastaja, helilooja ja näitleja.

Irchi Kasak- perekond. OKEI. 1830 külas. Tarkovi Šamkhalaadi moslimaul. Dagestani kirjanduse klassik, luuletaja, kumõki kirjanduse rajaja.

Ibragimov-Kizlyarsky Abdulguseyn– romaani “Amankhor” autor - esimene kumõki keeles ajalooline romaan. Essee “Tarihi Kyz-larkala” on kirjutatud kumõki keeles aastatel 1915–1916. kahes versioonis.

Magomedov Abdulla- Dagestani rahvaluuletaja, suulise kumõki luule esindaja, kumõki nõukogude luule üks rajajaid, üle-Dagestani kirjanike kongressi osavõtja, NSVL Kirjanike Liidu liige aastast 1934. 1936. aastal valiti ta Kumõki luulekogu liikmeks. Dagestani Kirjanike Liidu juhatus. Rahvaluuletaja tiitli pälvis ta sama dekreediga koos Suleiman Stalski ja Gamzat Tsadasaga Esimese üle-Dagestani kirjanike kongressi eelõhtul (juuni 1934).

Muradova Bariyat– silmapaistev näitleja, kumõki rahvalaulude esitaja. Teda autasustati Lenini ordeni, tööpunalipu, rahvaste sõpruse ja aumärgiga. nimelise riikliku preemia laureaat. K. Stanislavski. Dagestani Vabariigi rahvakunstnik (1935), RSFSRi rahvakunstnik (1940), NSV Liidu rahvakunstnik (1960). Dagestani Autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi Ülemnõukogu 1. kokkukutsumise saadik, NSV Liidu Ülemnõukogu 5. kogunemine (1958–1962). Nõukogude rahukomitee liige.

Salavatov Alim-Paša- luuletaja, näitekirjanik, teatritegelane, Kumyki draama rajaja. NSV Liidu Kirjanike Liidu liige aastast 1936. Suure Isamaasõja alguses astus ta vabatahtlikult sõjaväkke ja suri 1942. aastal lahingus Krimmi rindel kangelassurma. Tema järgi on nime saanud tänav Mahhatškalas, Izberbashi pedagoogiline kool ning Kumyki muusika- ja draamateater.

Sultanov Kamil- perekond. 1911. aastal külas. Turshunai, Tereki piirkond (praegu Babayurti rajoon), Kumõki vürstide Kaplanovite perekonnast. Kuulus kirjanduskriitik, luuletaja, kirjanik, tõlkija. NSV Liidu Kirjanike Liidu liige aastast 1942. Ta oli Dagknigizdati direktor.

Kodumaa kangelased

Abdulajev Abdurahman- perekond. 1919. aastal Khasavyurti oblasti Mutsalauli külla, Nõukogude-Soome ja Suure Isamaasõja osaline. Au ordeni kavaler, III aste, Nõukogude Liidu kangelane.

Abduragimov Magomedshamil- perekond. 1980. aastal külas. Kakamahi, Kara-Budahkenti piirkond. Politsei vanemleitnant. Tai poksi maailmakarika võitja, rahvusvaheline spordimeister. Venemaa kangelane (postuumselt, 2006). 2005. aasta oktoobris avati ühel Mahhatškalas Pervomaiskaja tänaval asuval aadressil kontrolli käigus tuli töötajate pihta. Abduragimov sisenes majja ja tegi kahjutuks lõhkekeha istutanud terroristi. Lahingu käigus sai surma ka hiljem (postuumselt) Venemaa kangelaseks saanud Sergei Podvalnõi, vigastada sai veel kaks politseinikku.

Akaev Yusup(1922–1949) - mereväe ründelendur, Suure Isamaasõja ajal, Punalipulise Balti laevastiku õhuväe 11. ründelennundusdiviisi 47. ründelennurügemendi 2. lennueskadrilli ülem. Nõukogude Liidu kangelane (1944), major. Autasustatud 3 Punalipu ordeniga, Isamaasõja 1. järgu ordeniga, Aleksander Nevski.

Askerov Asker- perekond. 1980. aastal külas. Khalimbekaul, Buinaksky piirkond. Siseministeeriumis aastast 1997. 2001. aastal lõpetas Venemaa Siseministeeriumi Omski Akadeemia, 2004. aasta septembris juhtis Dagestani Vabariigi Buinakski rajooni siseasjade osakonna kriminaaluurimise osakonda. 2005. aasta 29. mai öösel sai osakond teate Buynakski-Untsukul maanteel asuva tunneli kaevandamise kohta. Vaatlus näitas, et kolm tundmatut isikut istutasid maamiini. Otsustanud katet pakkunud kurjategija kinni pidada, blokeeris A. M. Askerov võimalikud põgenemisteed ja tegi ta kahjutuks. Siis tormas ta peagrupi poole. Pärast jälitamise avastamist avasid kurjategijad politseiniku pihta tule ja haavasid teda, kuid Askerov jõudis ühest bandiidist järele. Tekkis kaklus. Vastupanu osutades võttis terrorist välja maamiini juhtpaneeli. Teades hästi, et järgneb plahvatus, rebis veritsev politseinik puldi välja ja viskas selle kurusse, kuid bandiit jõudis siiski ohvitseri pihta tulistada. Tema kaaslased saabusid õigel ajal ja evakueerisid ta lahinguväljalt; Asker suri teel haiglasse. Tunneli lähedal 137-meetrise maantee ääres mäeküljel läbi viidud kontrolli tulemusena avastasid sapöörid 27 võimsat suurtükiväemiini! Politseinik hoidis oma elu hinnaga ära suure terrorirünnaku, mis ähvardas Dagestani traagiliste tagajärgedega. Ametliku kohustuse täitmisel ülesnäidatud julguse ja kangelaslikkuse eest omistati Venemaa Föderatsiooni presidendi 23. septembri 2005. aasta dekreediga politsei vanemleitnant Askerov Asker Magomedaminovitšile (postuumselt) Vene Föderatsiooni kangelase tiitel. Venemaa siseministeeriumi Omski akadeemia territooriumile püstitati kangelase büst ja tema nimele asutati stipendium.

Datuev Abdurazak- perekond. 1909. aastal külas. Karlanyurt, Khasavyurti piirkond, Tereki piirkond (praegu Khasavyurti piirkond). Vanemseersant, Suures Isamaasõjas osaleja, Au ordeni täisomanik.

Džumagulov Elmurza(Mihhail Borisovitš auhinnanimekirjas) (1921–2013) Suures Isamaasõjas osaleja, tankijuht, Nõukogude Liidu kangelane, kolonel.

Ismailov Abdulhakim(1916–2010) - Vene Föderatsiooni kangelane, Nõukogude-Soome ja Suure Isamaasõja osaline, keda on kujutatud Jevgeni Khaldei kuulsal fotol “Reichstagi lipukiri” punase lipu heiskamisel riigi kohale. alistas Reichstagi, seersant, luureohvitser.

Sultanov Isa(1917–1945) - Nõukogude armees aastast 1939. Augustis 1941 lõpetas Harkovi tankikooli. 25. jaanuaril 1945 17. kaardiväe mehhaniseeritud brigaadi 126. tankirügemendi rühmaülem, vanemleitnant. Ta suri 1945. aastal lahingus Oderi jõe ületamise eest (Saksamaa). Maetud mägedesse. Keben. Nõukogude Liidu kangelase tiitel omistati postuumselt.

Teadlased

Adžijev Murad– kirjanik, publitsist, rahvaajaloo žanri populaarsete raamatute sarja autor. Hariduselt geograaf, doktorikraadi majandusteaduses.

Akavov Zabit– filoloogiadoktor, professor, aastast 1979 – juhataja. Daggospedagoogikaülikooli kirjanduse osakond. Vene Föderatsiooni kõrghariduse austatud töötaja. Venemaa Loodusteaduste Akadeemia korrespondentliige.

Aliev Kamil- perekond. 1947. aastal külas. Bammatyurt, Khasavyurti piirkond. Silmapaistev avaliku elu tegelane. Vabariikliku ajalehe "Yoldash" ("Seltsimees") peatoimetaja, Kumyki teadus- ja kultuuriseltsi (KNKO) esimees, veebisaidi "Kumyk World" asutaja ja juht. Ajaloolane ja publitsist. Filosoofiateaduste kandidaat. Rohkem kui 170 teadusliku ja ajakirjandusliku artikli autor.

Askerkhanov Rashid– arst, kardioloog, arstiteaduste doktor. Aserbaidžaani ja Bulgaaria kirurgiaühingute auliige. Rohkem kui 400 teadusartikli ja 12 eraldi raamatu autor. Ta tegi Dagestanis 1958. aastal esimese defektide tõttu südameoperatsiooni. Suure Isamaasõja osaline.

Buchaev Hamid– Dagestani Vabariigi valitsuse alluvuses oleva Dagestani Riikliku Rahvamajandusinstituudi president, majandusdoktor, professor, enam kui 400 teadustöö, 62 monograafia autor. Dagestani Riikliku Teaduste Akadeemia, Rahvusvahelise ja Vene Inseneriteaduse, USA New Yorgi Teaduste Akadeemia täisliige, Venemaa Tehnikateaduste Akadeemia korrespondentliige.

Gadžijeva Sakinat– silmapaistev teadlane-etnograaf, ajalooteaduste doktor, professor, Vene Föderatsiooni ja Dagestani Vabariigi austatud teadlane, kaheköitelise teadusliku raamatu “Kumyks” autor.

Džambulatov Magomed– professor, Venemaa Põllumajandusteaduste Akadeemia korrespondentliige. RSFSRi austatud teadlane. Magomed Mamaevich Dzhambulatov juhtis enam kui nelikümmend aastat Dagestani Riiklikku Põllumajandusinstituuti. Aastate jooksul on ülikool kasvanud suureks multidistsiplinaarseks haridus-, teadus- ja tootmiskompleksiks.

Korkmasov Anatoli- perekond. 1952. aastal Kasahstani NSV-s Kzyl-Orda linnas. Kuulus ajaloolane, publitsist, teadlane, jurist, justiitspolkovnik, Jelalutdin Korkmasovi lapselaps. 1970. aastal astus ta pärast Mahhatškalas keskkooli lõpetamist Sevastopoli kõrgema mereväekooli navigatsiooniosakonda, teenis 8. India eskadrilli eriotstarbelistel laevadel, viibides pikalt India ja Atlandi ookeanis, Pärsia ja Osmanite lahes. . Autasustatud NSV Liidu aumärgiga "Mereväe tipptase".

Tamai Abdullah- Idaajaloolane. 1930. aastal lõpetas ta Leningradi Oriental Instituudi ajaloolase-orientalisti erialal, ajalooteaduste kandidaat. Lisaks oma emakeelele kumõki ja vene keelele valdas ta vabalt türgi, araabia, aserbaidžaani, usbeki, tatari, türkmeeni ja saksa keelt (koos sõnaraamatuga).

Spordi au

Abushev Magomed-Hasan- Olümplane, Nõukogude vabamaadleja. 1980. aastal võitis ta meie kodumaa pealinnas Moskvas RSFSRi austatud treeneri I. Kadõrovi õpilane olümpiakulla.

Absaidov Saipulla– vabamaadleja, NSV Liidu austatud spordimeister. 1980. aasta olümpiamängude meister 1. poolkaalus. 2009. aasta lõpus juhtis ta Aserbaidžaani vabamaadluse koondist. 31. augustil 2012 autasustasid Aserbaidžaani president ja Rahvuslik Olümpiakomitee Ilham Alijev Absaidovile Šorati (Auhiilguse) ordeni.

Ahmedov Bahtiyar– vabamaadleja, 2008. aasta olümpiamängude võitja, “Ivan Yarygin” meistrivõistluste Grand Prix, kaalukategooria - 120 kg. Austatud spordimeister.

Gaidarbekov Zagir– kahekordne maailmameister wushu sandas (1993–1995), kahekordne Euroopa meister, kahekordne NSV Liidu meister, kahekordne Venemaa karika- ja Euroopa karikavõitja wushu sandas.

Porsukov Ali– rahvusvaheline poksispordimeister, wushu sanda ja kickpoksi maailmameister. 1999. aasta augustis tuli ta kikkpoksi maailmameistriks.

Khasaev (Buglensky) Al-Klych– vabamaadleja, mitmekordne maailmameister. Nähtus maailma spordiajaloos. Isegi oma nooruses näitas Al-Klych erakordseid füüsilisi võimeid, mis rõõmustasid tema eakaaslasi ja külaelanikke. Ta esines vapustava eduga Põhja-Kaukaasia, Taga-Kaukaasia, Kesk-Aasia, Kasahstani, Venemaa ja Ukraina linnades. Maadleja suurima kuulsuse tõid talle suurepärased võidud Türgi, Iraani, Aserbaidžaani, Hiina ja Prantsusmaa spordiareenidel. Ta on ainus inimene, kes alistas meistrite meistri Ivan Poddubny. Ta lasti maha 11. juulil 1920. Kui Al-Klych viidi hukkamisele, rebis ta nelinurkse rööpa maha ja painutas selle spiraaliks, jättes tema järeltulijatele materiaalseid tõendeid tema ainulaadse jõu kohta.

Jakhjajev Magomed– kahekordne Venemaa meister tõstmises (1949, 1950), mitmekordne Dagestani rekordiomanik triatlonis (50ndad).

Järeldus

Noh, siin on minu raamat, minientsüklopeedia, lõppes... Nüüd, teades, kuidas ja mida kumõkid elasid ja elavad sajandeid meie rahvusvahelises Dagestanis, on teil palju lihtsam oma tähendust otsida. elust sel väga raskel ajal.

Ükskõik kui raske teil teel oma unistuste poole ka poleks, pidage alati meeles, mis hinnaga õnnestus meie esivanematel oma kodumaad kaitsta, alati toetuda inimeste traditsioonidele ja oskustele. Hoolitse oma perekonnanime, tukhumi, kodumaa au eest. Olge ühendatud Dagestani ja Venemaa rahvusvaheliste inimestega. Ühtsus on meie tugevus.

Palju õnne, mu noored sõbrad. Yahshi sõi!!!

Viited

Gadžijeva S.Sh. Kumyks. 1. raamat. Mahhatškala, 2000

Kumükid on Dagestani madaliku põliselanikkond. Nad elavad kompaktselt Dagestani autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi seitsmes rajoonis: Khasavyurt, Babayurt, Kiziljurt, Buynak, Karabudakh-kent, Kayakent ja Kaitag, kuues külas Mahhatškala ja linnade läheduses: Mahhatškala, Khasavyurt, Buy ja Izberbashnaksk. Derbent. Väike rühm kumõkke elab Tšetšeeni-Inguši autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis. Lõpuks on Põhja-Osseetia osa ka mitu Kumyki küla. Kumükkide koguarv 1959. aasta rahvaloenduse andmetel on 135 tuhat inimest.

Kumõkkide naabrid põhjas on nogaid, loodes ja läänes - tšetšeenid ja avarid, edelas ja lõunas - darginid, tabasaranid ja derbent-aserbaidžaanid. Kumükkide asustatud territooriumi uhub idas Kaspia meri. Kumyki maade veesüsteemi olulisemad jõed on Terek, Sulak, Ulluchay, Gamriozen, Shuraozen, Manasozen ja Oktoobrirevolutsiooni kanal. Kliima on siin mõõdukas.

Kumõki keel kuulub türgi keelte loodeosa (Kypchak) gruppi ja jaguneb kolmeks üsna lähedaseks murdeks: põhja (Khasavyurt), keskmine (Buinak) ja lõuna (Kaitag). Kumükkide kirjakeel põhineb Khasavyurti murdel. Praegu on nende murrete erinevused kustutamisel – kirjakeel levib kõikjale.

Enne Suurt Sotsialistlikku Oktoobrirevolutsiooni jagati kumõkid murrete järgi tavaliselt kolme rühma. Esimesse rühma kuulusid nn Kumõki lennuki (Tereki ja Sulaki vaheline ruum, Aksai jõe ülemjooks, Kaspia meri ning Aukhovi ja Salatovi mäestiku kannused) elanikest - tänapäevased Khasavyurt, Babayurt ja Babayurt. osaliselt Kizilyurti linnaosad. Põhiosa sellest territooriumist kuulus varem endise Tereki piirkonna alla.

Teine rühm, kõige olulisem, koosnes Tarkovski Shamkhalate kumõkkidest, millest 1867. aastal sai Dagestani oblasti Temir-Khan-Shurinsky rajooni osa. See on tänapäevaste Buinaksky, Karabudakhkenti ja osaliselt Kiziljurti linnaosade territoorium. Lõpuks esindasid kolmandat rühma Kumõkid endisest Utsmiya Kaitagi valdusest, mis hiljem muudeti Kaitago-Tabasarani rajooniks. Tänapäeval kuulub selle Kumyksi rühma territoorium Kayakenti ja osaliselt Kaitagi piirkondade hulka.

Kumükkide enesenimi on kumuq 1 . Selle etümoloogiline tähendus on see pole hetkel selge. Mõned ajaloolased seostasid seda terminit kumükkide elukoha geograafiliste tingimustega. Nii usub artikli “Paar sõna kumõkkidest” autor, et valdavalt liivasest pinnasest koosneva Kumõki lennuki nimi (kumluk) kandus selle elanikele 2. Teised võrdlesid mõisteid kumuk ja kuman, st kuuanid. Kumükkide naabrid kutsusid neid varem teisiti. Dargiinid on Jandar (etümoloogia teadmata) ja Dirkalanti (tasandiku elanikud), avaarid on Larigyal (lennuki elanikud), nogaid, kabardid, osseedid, tšetšeenid, balkaarid on lihtsalt kumõkid.

Kumõki rahva kujunemine algas 1. aastatuhande teisel poolel pKr. e. Otsustav roll kumõkkide etnogeneesis kuulus iidsetele hõimudele - lameda Dagestani aborigeenidele. Koos nendega osalesid kumõki rahva kujunemises võõrad türgi keelt kõnelevad hõimud, eriti kiptšakid (kumaanid), kelle keele võtsid omaks kohalikud hõimud. Põlisrahvastiku otsustavat rolli kumõki rahva kujunemisel kinnitavad nii kumõkkide kultuuri ja eluolu põhijooned kui ka antropoloogilised andmed. Nõukogude antropoloogid omistavad kumõkid euroopalikule tüübile ja räägivad kumõkkide antropoloogilisest sarnasusest teiste Dagestani rahvastega, vastandades neid mongoloidi rahvastele.

Põhilineklassid

Kaasaegne Kumõki põllumajandus, mis põhineb põllumajandusel, vastab tasandike ja eelmäestiku oludele. Tulenevalt asjaolust, et põllumajandus on pikka aega olnud kumõkkide peamine tegevusala, on inimesed kogunud ulatuslikke majanduskogemusi ja välja töötanud oma põllumajandustöö meetodid. Juba ammusest ajast tundsid kumõkid kolmeväljasüsteemi ja põldude kunstlikku niisutamist. Sellest hoolimata säilitas kumõkkide põllumajandus enne revolutsiooni suhteliselt mahajäänud vormid. Koos kolmeväljasüsteemiga kasutati näiteks ka primitiivsemat voltimissüsteemi. Peamisteks tööriistadeks olid raudosaga 3 puuadrad (jalamil ka ader), puuäkked, kividega peksulauad (tulekivi), sirbid jne. Rohiti spetsiaalse motika või kätega; nad pekssid vilja muldpõrandal, mis oli eelnevalt rulliga tihendatud. 19. sajandi keskpaigast siia ilmuma hakanud raudadrad, aurupeksud, külvikud jms leidus vaid mõisnike ja kulakustaludest.

Kehvad põllumajandustehnikad ja niisutamiseks vajaliku vee puudumine põhjustasid madala saagikuse. Lisaks kõigele sellele ei kasutanud kumõkid erinevalt teistest Dagestani rahvastest peaaegu maaväetisi. Niisutavate põldude keskmine saagikus ei ületanud paljudes piirkondades sam-4-5, niisutamata põldudel - sam-3.

Varem mängis kumõkkide põllumajandustööde korraldamisel olulist rolli sugulaste või naabrite vastastikune abi. Kumükid kutsusid seda tavapärast bulka (kogunemine, kollektiivne töö). Seal oli chop-bulka (karbonaad - umbrohi, s.t. kogumine põllukultuuride umbrohust puhastamiseks), orak-bulka (orak - sirp, s.o. korjamine saagiks), gaabizh-dei-bulka (gabizhdei - mais, s.t. kogumine puhastamiseks või maisi peksmine) jne. Rikkad sugulased kasutasid seda tava sageli ärakasutamise eesmärgil, sundides vaeseid sugulasi oma talus töötama vaid maiuse pärast. Vaesed ja nõrgad talupojad ühinesid kündmisel kahe-kolme tallu ning kasutasid koos veoloomi ja põllutööriistu. Seda vastastikuse abistamise vormi nimetati ortakiks. Sageli sundis vajadus veoloomade ja tööriistade järele vaeseid neid orjastavatel tingimustel kulakult laenutama.

Kolhoosisüsteemi võit avas tohutud võimalused põllumajanduse arenguks. Tänu mitmetele tegevustele - uudismaade arendamine, märgalade kuivendamine, kanalite rajamine, sh nime kandev Võimas kanal. Oktoobrirevolutsioon - Kumyksi põllumaa pindala suurenes märkimisväärselt 4. Kumõki piirkonnad muutusid Dagestani Autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis suure teraviljakasvatuse aladeks. Suurem osa Kumõki kolhooside maast on niisutatud. Laialdaselt on kasutusel ajutiste kanalite süsteem, mis võimaldab varustada vett põllu soovitud alale ja samal ajal mitte tükeldada püsikanalitega eraldi osadeks.

Kumõkkide suures ühispõllumajanduses on kadunud endine kitsas spetsialiseerumine, mis põhines reeglina ainult teravilja kasvatamisel. Tänapäeval areneb põllumajandus mitmekesiselt; pea kõigis Kumyki piirkondades on juhtiv tööstusharu aga põlluharimine, eriti teraviljakasvatus. Teraviljadest on esikohal nisu, järgnevad mais ja oder. Mõnes piirkonnas (Khasavyurt, Kizilyurt) kasvatatakse ka riisi.

Kumükid on aianduse ja viinamarjakasvatusega tegelenud iidsetest aegadest peale. Varem aga väikeste üksikute talupojatalude tingimustes, kus mullaharimine toimus primitiivselt, ei saanud aiandus ja viinamarjakasvatus kuigi palju areneda. Viljapuude ja viinamarjapuude massiline istutamine, aga ka Michurini sortide juurutamine algas alles kolhoosnis. Nüüd on ainuüksi Buinaksky linnaosas viljapuuaiad 2362 hektaril. nimeline kolhoos Selles piirkonnas on Ordzhonikidze (küla Nizhneye Kazanishche) aiad umbes 450 hektari suurusel alal.

Aiandusel ja viinamarjakasvatusel Kumykide seas revolutsioonieelsel ajal peaaegu puudus kaubanduslik väärtus. Reeglina konserveeriti, kuivatati ja leotati puuvilju talveks peamiselt enda tarbeks. Need vahetati osaliselt naaberkülades teravilja ja muude saaduste vastu. Praegu, mil kolhoosidel on kõik võimalused oma toodangut müüa, on laialt levinud puuviljade ja viinamarjade eksport ning veinivalmistamine. Kolhoosid transpordivad müügiks värskeid puuvilju, viinamarju ja köögivilju oma sõidukitega. Aiakultuurid omandavad järk-järgult Kumyksi majanduses olulise rolli. Pikka aega kasvatasid kumõkid arbuuse, melonit, kõrvitsat, kurki, erinevaid ube, sibulaid, küüslauku, paprikat, aromaatseid ürte jne. Kuid revolutsioonieelsetes tingimustes ei arenenud nende põllukultuuride kasvatamine korralikult. . Praegu on haritav pind oluliselt suurenenud. Ainuüksi Khasavyurti rajooni kolhoosid külvasid 1958. aastal 1362 hektarit köögivilja- ja melonisaaki. Koos ammutuntud põllukultuuridega kasvatatakse ka uusi kultuure - tomateid, kapsast, baklažaani, kartulit jne. Puuviljakonservitööstus areneb aianduse, viinamarjakasvatuse ja köögiviljakasvatuse baasil. Khasavyurti ja Buinakski puuviljakonservitehased kuuluvad vabariigi suurimate hulka.

Masinaid kasutatakse Kumyki kolhoosides laialdaselt kõigis põllumajandusharudes. Eriti suur on selle roll põlluharimises, kus kõik põhiprotsessid on täielikult mehhaniseeritud. Vanad põllutööriistad (rasked adrad, rehepeksulauad, puitäkked) andsid teed võimsatele traktoritele, kombainidele, viljapeksutele, külvikutele jne.

Kumükid tegelevad ka loomakasvatusega, kasvatades suuri ja väikeseid veiseid. Märkimisväärset tähelepanu pööratakse aretuspühvlitele, kes on hinnatud kui tugevad veoloomad ning emaspühvlid on hinnatud hea piimatoodangu ja kvaliteetse piima poolest. Kumükkide loomakasvatus oli varem halvasti arenenud. Karjase ja karjase elu oli täis raskusi. Tänapäeval on karjamaadele kasvanud elamud ja loomakasvatushooned, veterinaar- ja meditsiinikeskused jm.. Mägede talviseid kutaneid ja suviseid karjamaid külastavad propagandameeskonnad ja amatöörkunsti kollektiivid; Kaubandusorganisatsioonid varustavad loomakasvatajaid toidu-, kultuuri- ja tööstuskaupadega.

Olulised on ka linnukasvatus, mesindus ja karjakasvatus. Need majandussektorid eksisteerisid kumõkkide seas pikka aega, kuid nüüd on nad saanud suure arengu.

Kumyki kolhoosides on mitmesuguseid sõidukeid. Peamised olid autod, mis on mõeldud nii inimeste kui ka kaubaveoks. Kaubikuid ja kärusid kasutatakse ka kaupade vedamiseks lühikestel vahemaadel. Väljakumeeskondade teenindamiseks kasutatakse bidarki, vankreid ja ratsahobuseid. Autode kasutamine sai võimalikuks tänu nõukogude võimu aastatel tehtud suurele tee-ehitusele. Kumyksi territooriumile on loodud uued hästi hooldatud teed, mis ühendavad kõiki külasid vabariigi piirkondlike keskuste ja linnadega, samuti Kumõki tasandikku Dagestani mägipiirkondadega. Kumõkkide majandussuhete jaoks on suur tähtsus põhjast lõunasse läbi Kumõki territooriumi rannikuosa kulgeval raudteel ja Mahhatškala-Buinaski liinil.

Aasta-aastalt kasvab Kumõki kolhoosides elektrijaamade arv. Paljud asulad on täielikult elektrifitseeritud. Lisaks elektrijaamade energiale (paljud Kumyki külad saavad odavat elektrit lähedalasuvatest linnadest - Mahhatškalast, Izberbashist, Kaspiiskist, Khasavyurtist, Buinakskist, mis võimaldab elektrifitseerida mõningaid töömahukaid protsesse majanduses.

Kui varem oli peamiseks tootmisüksuseks perekond, kus peeti rangelt kinni soolisest vanuselisest tööjaotusest, kusjuures põhiline töökoormus langes naistele, siis nüüd on tootmisüksuseks saanud kolhoos, mille liikmed moodustavad ühtse sõbraliku seltskonna. meeskond. Kolhoosibrigaadides naiste ja meeste vahel töö jaotamisel lähtutakse meestööjõu kasutamise otstarbekusest töömahukamal tööl. Kolhoosi tööjaotusel pole seega minevikuga midagi ühist. Sotsialistlik tasustamise printsiip tagab tööviljakuse pideva kasvu. Sotsialistlik konkurents on muutumas üha laiemaks. Partei- ja komsomoliorganisatsioonid, olles olulisemate ettevõtmiste algatajad, populariseerivad laialdaselt arenenud kolhoosnike ja kolhooside kogemusi. Kolhoosnike seas on laialt tuntud sotsialistliku töö kangelaste nimed, kes on saavutanud kõrged tootmisnäitajad ja saanud kuulsaks oma ennastsalgava tööga.

Kasvav avalik majandus aitab kaasa kumyksi isikliku majanduse olemuse muutumisele. Praegu tegelevad kolhoosnikud oma kruntidel peamiselt juurviljaaedade ja melonite harimisega ning liha- ja piimakarja pidamisega. Isiklikust talupidamisest saadav tulu hakkas pereeelarves mängima abistavat rolli, täiendades vaid riigimajandusest saadavat põhitulu.

Mõnes külas (Kumtorkal, Kayakent, Alam- ja Ülem-Kaasanshtsy, Andreyaul jt) tegelevad naised kolhoositööst vabal ajal "vaipade valmistamisega. Koovad nii kuhja- kui ka ebemevabasid vaipu, sadulakotte jne. .Vaibatoodetest Kumykid on eriti kuulsad oma ebemevabade ühepoolsete vaipade poolest, mida nimetatakse sumakiks. Vaipade enamasti geomeetrilised kaunistused eristuvad originaalse disaini ja värvide poolest.Põhjakumõkid valmistavad ka viltvaipu, mis on kaunistatud geomeetrilised ja lillemustrid.

Varem olid peaaegu igas Kumyki külas oma osavad käsitöölised, kellest paljud said oma toodetega kuulsaks kogu Kaukaasias. Küladest pärit peremees Basalai nimi. 19. sajandi esimesel poolel elanud Verkhneye Kazanishche sai levinud nimeks. Seda nime hakati kasutama tema valmistatud terade tähistamiseks, mida eristas nende suur tugevus. Ülemine ja alumine Kazanischa ning Andreyaul olid sepatootmise keskused. Nendes külades, aga ka Erpelis, Kafir-Kumukis, Sultan-Yangi-Yurtis jt oli levinud kullassepatöö, milles kasutati graveerimist, niello-, filigraan- ja ka hõbedavalu. XVIII-XIX sajandil. Erpeli ja Andreyauli külas õitses keraamika, mis vabrikus valmistatud toodete laialdase kasutamise tõttu hiljem langes.

Kumükkide majandustegevuse hulgas on praegu töö tööstuses ühel peamistest kohtadest. Esimesed tööstusettevõtted Kumyki piirkondade territooriumil tekkisid revolutsioonieelsel perioodil (nafta- ja kalamaardlad, kohaliku põllumajandustoorme töötlemise ettevõtted). Need olid aga oma olemuselt poolkäsitöö ja kumõki tööliste arv oli neil väga väike 5 . Kumõki elanike protsent Port Petrovski (praegu Mahhatškala), Temir-Khan-Shura (praegu Buinaksk) ja Khasavyurti (praegu linn) asulas oli äärmiselt ebaoluline.

Nõukogude ajal muutus olukord radikaalselt. Dagestani muutumine arenenud tööstus-agraarvabariigiks mõjutas ka kumõki rahva majanduselu. Koos võimsate tööstuskeskuste loomisega kiiresti kasvavatesse vabariigi linnadesse rajati maapiirkondadesse hulk tööstusettevõtteid, sealhulgas Kumykisse. Kumükid moodustavad nüüd olulise osa Dagestani töölisklassist. Kolmandik Dagestani autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi kumõki elanikkonnast elab linnades ja tööliste asulates. See asjaolu peegeldab selgelt kumõkkide elus toimunud suurejoonelisi muutusi nõukogude võimu 1. oodi ajal.