Киров облысы Киров облысының тарихы. Ресей қалаларының тарихы. Вятка 18 ғасырдағы Вятка тарихы

Вятка қоғамына 1812 жылғы Отан соғысы мен 1853-1856 жылдардағы Қырым соғысы үлкен әсер етті. 1812 жылдың жазында орыс жұртшылығының бастамасымен халық милициясын құру басталды.

Хроникаларда ВЯТКА ТУРАЛЫ АЛҒАШҚЫ АЙТЫЛҒАН

Вятка жерінің бай тарихы бар. Ол ежелгі дәуірде, шамасы, жоғарғы палеолит дәуірінде (50-15 мың жыл бұрын) қоныстана бастады. Аймақта мезолит, неолит және қола дәуірлеріне жататын археологиялық ескерткіштер бар. 7 ғасырда BC. Вятка ойпатында темір дәуірі басталды. Мұндағы ерте темір дәуірі Ананино мәдениетінің ескерткіштерімен бейнеленген. Ананьин халқы фин-угор этникалық тобына жататын. Оларды скифтер мен сарматтардың солтүстік-шығысында орналастырған ежелгі грек тарихшысы Геродот айтқан Тиссагеттер деп атаған деген болжам бар. Бұл мәдениеттің ескерткіштері төменгі және орта Вятка мен оның тармақтарында көптеп белгілі: Наговицынское поселкесі (Киров), Пижемское (Советск қаласының маңында), Кривоборское (Просница селосының маңында) және т.б.

1 мыңжылдықтың екінші жартысында. Вятка ойпатында күрделі этникалық процестер болды. Алаптың шығыс бөлігінде удмурт тайпаларының, батыс бөлігінде мари тайпаларының, ал аймақтың солтүстігінде коми тайпаларының қалыптасуы орын алды. Бұл тайпалар фин-угор тілдік қауымдастық негізінде қалыптасты. Бірақ олардың қоныстары ерте орта ғасырларда сирек болған. Аумақтың көп бөлігі шөлді және тың ормандар мен батпақтармен жабылған. Халықтың негізгі кәсібі егіншілік, мал шаруашылығы және терісі аңдарды аулау болды.

12 ғасырдың соңы мен 13 ғасырдың басында. Орыстар Вятка ойпатына ене бастады, олар Удмурттар мен Мари арасындағы бос жерлерге қоныстанды. 13 ғасырдың екінші жартысында. Моңғол-татар шапқыншылығына байланысты Вяткаға орыстардың келуі көбейді. Ең көне орыс қоныстары Вяткада Котельнич пен Слободское аралығында орналасқан. Мұнда бірнеше орыс қоныстары пайда болды: Котельничское, Ковровское, Орловское, Никулицкое, Хлыновское, т.б. Қоныс аударушылардың негізгі бөлігі Вяткаға Новгород, Устюг, Суздаль және Нижний Новгород жерінен аттанды.

Вятка алғаш рет шежірелерде 1374 жылы Новгород Ушкуиникидің сол кезде Алтын Орда құрамында болған Еділ Бұлгариясына жорығына байланысты аталды. «6882 (1374) жылы жазда 90 ушкундық ұшкун қарақшылары Вятка өзеніне түсіп, Вятканы тонап, болгарларды жолға алып кетті».

70-жылдары XIV ғ Вятка жері Нижний Новгород княздігінің бір бөлігі болды. 1393 жылы бұл князьдік Мәскеуге қосылды. Нижний Новгород князьдері ұзақ күрестен кейін бағынуға мәжбүр болды және Вятка жерін мұра ретінде алды. 1411 жылы Суздаль-Нижний Новгород княздары өз иеліктерін қайтарып алу үшін жаңа әрекет жасады, бірақ қайтадан жеңіліске ұшырады. Қысқа өмір сүрген Вятка княздігі жойылды, Вятка жері Юрий Галицкийдің меншігіне өтті. Вятчандар ортасында феодалдық соғысқа белсене қатысты. XV ғ оның қолбасшысы Юрий Галицкий мен оның ұлы Василий Косой жағында. Соғыс Василий Қараңғының жеңісімен аяқталды. Вятчандар өздерін Мәскеудің Ұлы Герцогінің вассалдары ретінде тануға мәжбүр болды. 60-шы жылдары - 80-жылдардың басында. XV ғ Вятчандар бүкіл орыс халқымен бірге татар хандықтарына қарсы күресті. 1468 жылы олар Иван III әскерлерінің Қазан хандығына қарсы жорығына қатысты. 1471 жылы Алтын Орда ханы Ахмат Мәскеуге қарсы үлкен жорық әзірлеп жатқанда, ал Иван III әскерлері Новгород Республикасымен соғысып жатқанда, Костя Юрьев басқарған вятчандар Алтын Орда астанасына батыл жорық жасады - Сарай қаласы. 1478 жылы вятчандар Устюг тұрғындарының көмегімен хан Ибрагимнің Вяткаға жасаған жорығына тойтарыс берді. Бұл жылдары елде біртұтас орталықтандырылған мемлекет құру процесі жүріп жатты. Басқа елдердегі сияқты Вяткада да екі топ құрылды. Бірі К.Юрьев бастаған Мәскеуді біріктіру іс-әрекетін қолдаса, екіншісі аппанаждық-автономдық жүйені сақтауды жақтады. Барлық Р. 80-ші жылдар XV ғ Олардың арасында кескілескен күрес басталып, Мәскеуге қарсы топ жеңіске жетті. 1485 жылы Вятка боярлары Иван III басқарған Қазанға қарсы жорыққа қатысудан бас тартып, татарлармен бөлек бітім жасады. Бұған жауап ретінде Мәскеу үкіметі Вяткаға губернатор Юрий Шестак Кутузовтың қолбасшылығымен күшті отряд жіберді, бірақ Мәскеу әскері Хлыновты ала алмай, кері қайтты.

Вятка боярлары Ұлы князь губернаторын қуып, Вятканы тәуелсіз деп жариялады. К.Юрьев бастаған Мәскеу жақтастары Хлыновтан қашуға мәжбүр болды. 1489 жылы Иван III Вяткаға 64 000 әскер жіберді. Шілдеде Мәскеу әскерлері Котельнич пен Орловты, ал ортасында басып алды. тамызда Хлыновты қоршау басталды. Вятча халқы капитуляцияға, Иван III билігін мойындауға және өз басшыларын беруге мәжбүр болды. 1490 жылы Вятка «ажырасып кетті». Барлық боярлар, тірі адамдар, көпестер Мәскеу мемлекетінің әртүрлі жерлеріне қуылды, ал олардың орнына Устюг және басқа қалалардың тұрғындары қоныстанды.

ВЯТКА ЖЕРІНІҢ РЕСЕЙ МЕМЛЕКЕТТІК ҚҰРАМЫНА ҚОСЫЛУЫ

Вятка жерінің біртұтас Ресей мемлекетіне қосылуының прогрессивті маңызы болды. Вятка және Чепцы өзендерінің орта ағысы бойындағы жерлер мен Арск жері Вятка болып саналды; болашақ Вятка округінің нақты аумағы, Слободскийдің бір бөлігі (Кая және оның болыстарын қоспағанда), Глазовскийдің бір бөлігі, Нолинскийдің шағын бөлігі, сондай-ақ Орел және Котельничск аудандары. Котельничтің оңтүстігінде, сонымен қатар Суна және Воя өзендерінің бойында шалғынды Мари мекендеген.Ол өндірістік күштердің дамуына, ауыл шаруашылығының, өнеркәсіптің және сауданың өсуіне ықпал етті. Хлынов 17 ғасырда Ресейдің солтүстік-шығысындағы ең үлкен қала болды. Ол кезде Вятка жерінің аумағы қазіргі Киров облысына қарағанда айтарлықтай аз болды. Оңтүстік аймақтар Қазан хандығының билігінде болды. Вятка облысының шекаралық позициясы вятчандардың татарларға қарсы күреске белсенді қатысуына әкелді. 1542 жылы Қазан татарлары Вятка жері арқылы Устюг Великийге шабуыл жасады. Олар үлкен олжамен қайтып келе жатқанда, вятчандықтар оларды Молома өзенінің сағасында ұстап алып, қиын шайқастан кейін жауларды толығымен талқандады. Вятка полкі 1545, 1551-1552 жылдары Қазанға, 1554, 1556 жылдары Астраханға қарсы жорыққа, 1552-1557 жылдардағы «Черемис соғысына» қатысты. Осылайша, Вятчандар Нижний Новгородтан Каспий теңізіне дейінгі бүкіл Еділ бойын Ресей мемлекетіне қосуда үлкен рөл атқарды. IV Иван Қазанды алу кезінде Малмыж бекінісі пайда болды; Бұл кезде Царевосанчурск, Яранск, Үржім, сондай-ақ поселкелер мен ірі ауылдар құрылды: Кукарка (Советск), Вятские Поляны, Всехсвятское (Елабуга), Сарапул және т.б. Вятка үшін осы «украиндық» қалаларда халық саны Еділ маңындағы және басқа қалалардан орыстандырылған Марийдің арқасында көшу есебінен өседі. Қашқын шаруалар мен ескі сенушілер бұл оңтүстік аймақтарға қарқынды қоныстана бастады. Вятка жерінің солтүстігі мен оңтүстігі салыстырмалы түрде автономды өмір сүрді: солтүстік аумақтар Померания орталықтарына (Ресейдің солтүстігі), ал оңтүстігі - Понизовтарға (Орта Еділ аймағы) қарай тартылды.

16 ғасырда орыстар әлі Вятка деп саналмаған оңтүстік аймақтарға еніп, Еділ бойына қарай тартыла бастады. Осы уақыт аралығында Вятка жері Ресей мемлекетінің барлық территорияларының ішінде қоныстану қарқындылығы мен шаруашылықтың дамуы бойынша бірінші орындардың бірін иеленді. Вылегжаниндер, Вычужаниндер, Лузяниндер, Сысолятиндер, Двиньяниновтар, Каргополовтар, Каргаполцевтер, Мезенцевтер, Устюжаниндер, Пермяковтар, Холмогоровтар, Перминовтар фамилиялары Приморьеден келген көшіп келгендердің үлкен үлесін көрсетеді. Дамудың жоғары қарқыны «жаңадан тазартылған» жөндеулердің басым болуымен дәлелденеді. Орыс халқының ағыны удмурттардың Вятка жерінің батыс аймақтарын тастап, өзен бассейнінде шоғырлануына әкелді. Чепцы және оның салалары. Біртіндеп ассимиляция және христиандандыру процесі Вятка өлкесінің батыс аймақтарындағы халықтың этникалық құрамының өзгеруіне де ықпал етті. Орыстандыру процестерін жазушы кітаптарында Вотяковтар, Вотинцевтер, Новокрещеновтар, Новокшоновтар, Пермяковтар, Черсмисиндер, Черемисиновтар, Чувашовтар және т.б. деп жазылған орыс шаруаларының едәуір саны да дәлелдейді. Орыстардың Кама аймағын қоныстандыруына көшкен. екі бағытта: Каманың жоғарғы ағысынан, Ұлы Пермь аумағынан және батыстан - Вятка жерінің аумағы. 15 ғасырдың 90-жылдарына қарай Удмурт Кама облысының аумағында орыс халқының шоғырланған үш аймағы қалыптасты: Сарапульский, Каракулинский және Елабуга; 16 ғасырдың аяғында Вятскополянский округі қалыптаса бастады. 16 ғасырдың соңғы ширегінде. Вятка Ресейге енді ғана қосылған Сібір хандығына астық жеткізуге, жаңадан салынған Сібір қалаларына қоныстанған әскери және қызметшілерді қамтамасыз етуге міндетті болды. 90-жылдары Вятка оған жыл сайын 3260 ширек нан (төрттен бірі - 210 литр) жіберетін. 16 ғасырдың аяғында. Вятка жерінде монастырьлар пайда бола бастады.1580 жылы аббат Трифон олардың біріншісін - Хлыновта Трифонова деген атау алған Успен монастырін құрды.

30-50 жылдары. XVI ғасыр Вятка қалаларында шамадан тыс бопсалау мен губернаторлардың қиянаттарынан туындаған халық толқулары болды. Осындай қозғалыс Ресейдің көптеген жерлерінде болды. Үкімет жеңілдіктер жасауға мәжбүр болды. Қалалар сайланбалы үкімет құрған «еңбек жарғыларын» алды. Алғашқы «лабиальный жарғыны» 1540 жылы Слободской қаласы алды. Вятка жерінің қалған қалалары оларды екі жылдан кейін алды.

1557 жылы вице-корольдік басқарудың орнына земстволық жүйе ақыры енгізілді. Жергілікті халық земство старшындарын, поселкелерді, губерниялық губернаторларды, кеден целалниктерін, ауыл старшындарын, сотцкийлерді және т.б. сайлай бастады.Орталық үкіметті қалаларда әскери және полиция басшылығын жүзеге асыратын губернаторлар мен сайланған қалалық кеңсе қызметкерлері ұсынды.

Борис Годуновтың тұсында Вятка өлкесі алғаш рет патша жақтырмаған «масқара» адамдардың жер аударылған жеріне айналды.Болашақ патша Михаил Федоровичтің ағасы В.Н.Романов Яранскіге жер аударылды, Романовтардың жақын туысы. , Князь А.Репнин және Романовтардың тағы бір туысы князь I .Б.Черкасский Малмыжға жер аударылды.

16 ғасырдың аяғында. Сібір хандығының жойылуына байланысты Вятка жері Ресей мемлекетінің шеткі болуын тоқтатты. Ол енді орталық, Еділ, Померан және Орал-Сібір облыстарын байланыстырушы буын болды.

«МЫНАУЛАР УАҚЫТЫ "

17 ғасырдың басындағы «Қиыншылық заманында». Вятка жері патша Василий Шуйскийдің жақтастары мен «Тушинский ұры» жалған Дмитрий II арасындағы кескілескен күрестің сахнасына айналды. Жалған Дмитрий II әскерлерінің Мәскеуді қоршауы Еділ бойындағы орыс, марий, мордва және чуваш шаруаларының жаппай көтерілісіне сигнал болды. 1609 жылы қаңтарда Вятка жеріне тарады. Көтерілісшілер алаяқтың бетінен «жақсы патшаны» көреміз деп үміттеніп, тағдырларынан жеңілдік күтті. Сондықтан көтерілісшілер Жалған Дмитрийді патша деп танып, Еділ аймағында атақты поляк авантюрист Лисовский басқарған Тушино отрядтарымен іс жүзінде бірге әрекет етті. Көтерілісшілер Царевосанчурскі, Яранск, Кукарка, Котельничті басып алды. Орлов қаласына әскерлерін шоғырландырған Хлиновский губернаторы князь М.Ф.Ухтомский көтерілісшілердің одан әрі жылжуын тоқтата алды. 1609 жылы желтоқсанда оған көмекке П.И.Мансұровтың басшылығымен патша әскерлерінің отряды жіберілді. 1610 жылы қаңтарда Яранск түбіндегі қыңыр шайқаста көтерілісшілер жеңіліп, Царевосанчурск арқылы Еділ арқылы қашып кетті. Бұл ретте Вятча тұрғындары Солтүстіктің барлық қалаларымен бірге Тушиноға қоныстанған поляк басқыншыларына қарсы күреске белсене қатысты.

1609 жылы наурызда Вяткада земстволық милиция құрылды, ол басқа қалалардың милицияларына қосылу үшін Вологдаға көшті. Бұл отрядтар жас, дарынды орыс қолбасшысы М.В. Мәскеу қоршауын алып тастап, Жалған Дмитрий II-ні Калугаға қашуға мәжбүрлеген Скопин-Шуйский. Губернатор П.И.Мансуров басқарған Вятка полкі П.Ляпунов, Д.Трубецкой, И.Зарусский басқарған 1611 жылғы Бірінші халықтық милицияның құрамында болды. Кейіннен Вятчандардың осы екі отряды да Минин және Пожарский халық милициясының құрамына енді. Вятча тұрғындары да 1613 жылы жаңа корольді сайлау бойынша Земский соборының жұмысына қатысты. Олардың төртеуі сайлаушылар тізіміне қол қойды - олар Путило Рязанцев, атқыш Пармен Афанасьев, Трифонов монастырінің архимандриті Йона және Хлиновский соборының протоиерей Павел. 17 ғасыр Ресей тарихына көтерілісшілер дәуірі ретінде енді. Вятка да ерекше болмады. 1635 жылы Хлыновта ірі көтеріліс, 1673 жылы Қайгородта да осындай көтеріліс болды. 1670-1671 жылдардағы шаруалар соғысы кезінде қатты толқулар болды. Степан Разиннің басшылығымен. 1670 жылы Ветлужск облысында И.И.Долгополов бастаған көтерілісшілердің үлкен отряды пайда болған кезде Вятка облысы үшін бірден қауіп туды. Разиндер тіпті аз уақыттың ішінде Царевосанчурскіді басып алды. Олардың барлаушылары Яранск, Орлов, Хлыновты басып өтті. Осының бәрі Вяткадағы патша әкімшілігін қатты алаңдатты. Яранск қаласын нығайту және оған деген тәсілдер асығыс ұйымдастырылды. Орлов пен Шестаковтан барлық дерлік қару-жарақ пен оқ-дәрі Хлыновқа әкелінді. Тек И.И.Долгополов отрядының губернатор Нарбековтен жеңілуі патша губернаторларының еркін тыныс алуына мүмкіндік берді. Вятка әлі 16 ғасырдың екінші жартысында болса да. шекаралық өлке болудан қалған, үкімет осы аласапыран «бүлікшіл» уақытта Хлынов қаласын нығайтуға қамқорлық жасауды жалғастырды. 1668 жылы қалада Кремльді айнала мұнаралары бар ағаш қабырға қайта тұрғызылып, су толтырылған терең арық қазылып, елді мекенді қоршап тұрған топырақ қорған салынып, кеңейтілді. Посадский Валда мұнаралары бар ағаш қабырғалар да салынды. 17 ғасырда Хлынов Еуропалық Ресейдің солтүстік-шығысындағы ең үлкен қала болды және орталықтан сәл төмен болды. 17 ғасырдың ортасында. оның 4400 тұрғыны болды. 1656 жылы орталығы Хлынов қаласында кең Вятка және Ұлы Пермь епархиясы құрылды. Оның қызметінің басталуы 1658 жылы бірінші епископ Александр Вяткаға келген кезде басталады.

18 ғасырдың бірінші жартысы. Ресей тарихында Петр реформаларының уақыты болды. Әкімшілік реформалар Вятка облысы үшін аса маңызды болды. 1699 жылы қалалық басқару реформасы жүргізілді. Вятка қалаларында земстволық үйшіктер ұйымдастырылды, онда қала халқы сайлаған әкімдер отырды.

Земстволық саятшылықтар Мәскеу мэриясына тікелей бағынды және қалаларды басқару мен абаттандыру, тікелей және жанама салықтарды жинау және қалалардағы сот істерін басқарды. Осылайша, қала халқы жергілікті әкімдер билігінен алынды. 1708-1710 жылдардағы губерниялық реформа бойынша Вятка облысының Хлиновский, Котельничский, Орловский, Слободской, Шестаковский және Кайгородский округтері Сібір губерниясының құрамына, оңтүстіктегі Яранский, Уржумский, Царевосанчурский, Малмыжский округтері аяқталды. губерния, ал солтүстік болыстар - Архангельскаядағы Лальская және Лузская. 1719 жылы Сібір губерниясының құрамында Вятка губерниясы құрылды. 1720 жылы қалалық мемлекеттік органдардың құқықтарын айтарлықтай төмендететін жаңа қала реформасы болды - енді олар тек қаланы басқару мен абаттандыруды басқарды. 1721 жылы Вятка губерниясында 14128 үй болды. 1727 жылы Вятка губерниясы Қазан губерниясына берілді. Вятка облысы үшін бұл үлкен маңызға ие болды, өйткені ол өзінің солтүстік аймақтарын оңтүстікке жақындатты, олар тарихи түрде экономикалық жағынан бір-біріне қарай тартылды және Вятка және Жоғарғы Кама бассейндерінің өзен жүйесімен өзара байланысты болды.. Екінші жартысында. 18 ғасыр. Вятка облысында губерниялық реформаға байланысты әкімшілік-аумақтық өзгерістер болды.

1780 жылы орталығы Хлынов қаласында орналасқан Вятка губернаторлығы құрылды, осыған орай императрица II Екатеринаның арнайы жарлығымен ол Вятка қаласы деп аталды. Губернаторлыққа Вятка губерниясы мен Қазан губерниясының оңтүстік Вятка уездері кірді. Барлығы 13 округ кірді. Жаңа қалалар – Глазов (бұрын Глазово селосы), Нолинск (бұрын Ноли селосы) және Сарапул (сарай селосы) құрылды.18 ғасырдың басында уездерді үкімет тағайындаған губернаторлар басқарды, оларға бағынышты. Новгород кварталы және Қазан сарайының ордені. 1708 жылы құрылған губернияларды округ бағынатын губернаторлар, ал 1719 жылдан бастап губерниялық губернаторлар басқарды. Вятка губерниясының вице-корольдігінен өзгерген губернаторы оның кеңсесі мен губерниялық үкіметімен тікелей басқарылды.

ВЯТКА ГРУВНИЯСЫНЫҢ БІЛІМ БЕРУ

1796 жылы Вятка губерниясы губернияға айналды. Барлығы 1798 жылдан бері Вяткада 31 губернатор болды. 1802 жылы Кайский және Царевосанчурский округтері таратылды. Кайгород қаласы Кай ауылына айналды, Царевосанчурск губерниялық қалаға айналды, ал ежелгі Вятка қалаларының бірі Шестаков өз мәртебесін жоғалтып, Шестаково ауылына айналды. Вятка губерниясында 1918 жылға дейін өмір сүрген Вятский, Орловский, Слободской, Котельничский, Нолинский, Глазовский, Сарапульский, Елабуга, Малмыжский, Уржумский, Яранский деген 11 округ қалды. 1799 жылы шіркеу әкімшілігінің қайта құрылуы, Вятский округі болды. және Велико Пермь епархиялары екіге бөлінді. Вятка губерниясының аумағында Вятка және Слободская епархиясы құрылды.

19 ғасырдың бірінші жартысындағы губернияның қоғамдық өмірі. бүкілресейлік саяси оқиғалармен және қоғамдық қозғалыстармен тығыз байланысты болды. Вятка қоғамына 1812 жылғы Отан соғысы мен 1853-1856 жылдардағы Қырым соғысы үлкен әсер етті. 1812 жылдың жазында орыс жұртшылығының бастамасымен халық милициясын құру басталды. Вятка губерниясы 913 адамды халықтық милиция қатарына қабылдады. Вятка жасақтары Дрезден, Магдебург, Глогау шайқастарына қатысып, Гамбург маңында жорықтарын аяқтады. 1812 жылғы Отан соғысының қаһарманы, Вятка жерінің тумасы Н.А.Дурова (1783-1866) Ресейде жалпыға бірдей атаққа ие болды.

Вятчандар 1853-1856 жылдардағы Қырым соғысы кезінде орыс жерін қорғауда одан кем белсенділік танытқан жоқ. Вятка губерниясында халықтық жасақ құрылып, оған 19602 адам жазылды. Милиция басшысы болып орыстың ұлы ақыны А.С.Пушкиннің жесірі Н.Н.Ланскаямен бірге Вяткаға келген генерал П.А.Ланской тағайындалды. Милицияны ұйымдастыру баяу жүрді. Бұл кезде соғыс аяқталуға жақын еді, милиция тоқтап, үйлеріне тарады.

РЕВОЛЮЦИЯЛЫҚ ҚҰЛПТАУ

Революциялық толқулар оқу орындарындағы студенттерге де әсер етті. 15 қазанда Вятка теологиялық семинариясында ереуіл басталды. Қозғалыстың одан әрі кеңеюінен қауіптенген әкімшілік 1905 жылдың 18 қарашасынан бастап қаладағы барлық оқу орындарын жабу туралы шешім қабылдады.Желтоқсанның 8-18 аралығында Вятка теміржол шеберханалары мен теміржол желілері жұмысшыларының саяси ереуілі өтті. 18 желтоқсанда Вяткада шаруа одағының отряды мен оларды қарусыздандыруға жіберілген солдаттар арасында қарулы қақтығыс болды. Губерниядағы тәртіпті қалпына келтіру үшін қашып кеткен бұрынғы губернатордың орнына жаңасы - князь С.Д.Горчаков жіберілді, ол жабайы дивизиядан келген солдаттардың, полиция күзетшілерінің және шешендердің көмегімен бүлік шығаруды белсенді түрде жоюға кірісті.

Вятка облысы Столыпиндік аграрлық реформа жүргізілген 33 губернияның қатарында болды. Вятка шаруалары үкімет бастамаларына сақтықпен, кей жағдайда дұшпандықпен қарады. 1917 жылдың 1 қаңтарында үй шаруашылықтарының тек 5% ғана қауымдастықтан шығып, коммуналдық үлестік жерлердің 4,4% алды, бұл бүкілресейлік көрсеткіштерден айтарлықтай төмен болды. П.А. реформасының құрамдас бөлігі. Столыпин — шаруаларды Оралдан тыс жерге көшіру. 1906-1914 жж Вятка губерниясынан Сібірге 127 мың адам қоныс аударса, сонымен бірге 35 161 адам оралды. Бірінші дүниежүзілік соғыстың басталуы және онымен бірге келген экономикалық күйреу, майданда асыраушысынан айырылу губерниядағы стихиялық революциялық көңіл-күйдің тез өсуіне ықпал етті.

25 ақпанда Вяткаға Петроградтан патшаның құлатылғаны туралы алғашқы хабар келді. Вятка губернаторының бұйрығымен полиция оқиғалар мен жаңа үкіметтің алғашқы қадамдары туралы егжей-тегжейлі баяндалған ресми жеделхаттарды басып алды. Бірақ қазірдің өзінде 2 наурызда губернатор Н.А.Руднев Уақытша үкіметтің билігін мойындады. Вятка қалалық және земстволық өзін-өзі басқару органдары бірте-бірте билікті өз қолына алған қауіпсіздік комитетін ұйымдастырды. 6 наурызда Уақытша үкіметтің бұйрығымен Руднев қызметінен босатылып, губернатордың барлық өкілеттігі губерниялық земство үкіметінің төрағасы П.И.Панковты тағайындаған губерниялық комиссарға берілді. Губернияның өмірі бірінен соң бірі өткен сайлау науқандары мен қысқа мерзімде өткен қалалық думаларға, болыстарға, уездік, губерниялық земстволарға және Құрылтай жиналысына сайлаумен қызған. Олардың барлығы әдеттегі шабуыл атмосферасында өтті.

Сайлаудың қызбасына батқан билік қоғамдағы қарқынды дамып келе жатқан қарама-қайшылықтарды шешуге аса мән берген жоқ. Петроградтағы Қазан төңкерісі туралы алғашқы хабар Вяткаға жеткенде, губерниялық билік аграрлық толқулардың күшеюімен, экономикалық күйреу мен ашаршылықпен бетпе-бет келді. жұмысшылардың жаппай наразылықтары, солдаттардың толқулары. Вяткадағы большевиктердің жеңісінің шешуші факторы Вятка гарнизонының, ең алдымен большевиктерге қарулы қарсылық көрсетудің кез келген әрекетін мүлдем үмітсіз жасаған 106-шы полк жауынгерлерінің өз жағына өтуі болды. Сондықтан Уақытша үкіметті жақтаушылар тек қаулылар қабылдау, үндеу шығару және қызметкерлердің ереуілдерін ұйымдастыру болды. Большевиктер 106-полк жауынгерлерінің қарулы қолдауына сүйеніп, орталықтан келген «ұшатын отрядтардың» көмегімен губерниялық земство құрған Жоғарғы Кеңес мүшелерін, заңсыз офицерлер ұйымының ереуіл комитетінің мүшелерін тұтқынға алды. , жабылған оппозициялық газеттер, басып алынған және бағындырылған баспаханалар, электр станциясы, су құбыры, телеграф және телефон. 1918 жылы 5 қаңтарда большевиктердің губерниядағы жеңісін нығайтып, жаңа өкімет органдарын сайлаған Кеңестердің бірінші губерниялық съезі болып өтті.

АЗАМАТ СОҒЫСЫ ЖӘНЕ ШЕТЕЛ ИНТЕРВЕНЦИЯСЫ

Азамат соғысы мен шетелдік интервенция Вятка губерниясының шекарасын айналып өтпеді. Оның аумағын темір жолдар кесіп өтіп, Мәскеу мен Петроградқа жол ашты. Губернияда астықтың мол қоры болды. Оның аумағында Ижевск қару-жарақ зауыты мен бірқатар металлургиялық зауыттар орналасты. Тікелей Вятка облысында соғыс қимылдары 1918 жылы 8 тамызда губернияның оңтүстігінде «Құрылтай жиналысы үшін» деген ұранмен өткен Ижевск және Степановск көтерілістері бір мезгілде басталған кезде басталды. Көтерілісшілер Ижевск, Воткинск, Сарапул, Үржім, Нолинск, Яранск, Санчурскі қалаларын басып алды. Бірақ провинцияда толық билікті өз қолына алған Вяткада құрылған Төтенше әскери революциялық штаб пен большевиктік губка комитеті тез арада жауап ұйымдастыра алды. 17 тамызда большевиктерден, жастардан, жұмысшылардан және ауыл кедейлерінен жасақталған батальон Лебяжі маңында степановтықтарды талқандаса, 20 тамызда қызыл әскерлер Үржімді басып алды. Степановский көтерілісі жойылды. Қыркүйек айында Арнайы Вятка дивизиясы және Шығыс майданның 2-армиясының басқа бөлімдері Ижевскке шабуыл бастады. 7 қарашада Ижевск қаласын В.М.Азин басқарған әскерлер алды. 1918 жылдың қараша айының ортасына қарай провинциядағы ақ гвардия әскерлері жойылды. 1919 жылдың көктемінде азамат соғысының майданы қайтадан Вятка облысы аумағынан өтті. Колчак әскерлері Воткинск, Сарапул, Ижевск, Елабуганы басып алды. Бірақ мамыр айында Қызыл Армия шабуылға шықты және 1919 жылы 20 маусымда губерния аумағы Колчак әскерлерінен толығымен тазартылды. 3 шілдеде соғыс жағдайы алынып, 28 шілдеде губерния майдан шебінде болудан қалды.1921-1922 ж.ж. Провинцияны ашаршылық басып қалды. 1922 жылдың аяғында губернияда сүзек індеті басталды. Осы жылдары облыста өлім-жітім екі есеге өсті.

Соғыстан кейінгі кезең губерния өмірін жаңа экономикалық саясат негізінде қайта құрумен қатар жүрді. ҰЭП провинцияда ерекше түрде жүргізілді. Сауда еркіндігі, кәсіпкерлік, жеке секторды ынталандыру және ҰЭП-тің басқа негіздері ауыл шаруашылығында да, өнеркәсіпте де кең дамымаған. Вятка губерниясы революцияға дейінгі сияқты Ресейдің артта қалған аграрлық бөлігі болып қала берді.

1923 жылы қаңтарда Вяткада революция күрескерлеріне көмек көрсету жөніндегі халықаралық ұйымның (ХХҰ) елдегі бірінші бөлімшесі өз қызметін бастады. МОПР Вятка бөлімшесінің мүшелері үш түрмедегі саяси тұтқындарға қамқорлық жасады: Германияда, Литвада және Польшада. 1926 жылы 1 қаңтарда МОПР Вятка бөлімшесінің қатарында 60 мыңнан астам адам болды.

1929 жылы әкімшілік-территориялық реформа жүргізіліп, елді губернияларға, округтерге, болыстарға бөлу жойылды. Оның орнына облыстық, облыстық және аудандық филиалдар енгізілді. Вятка губерниясы таратылып, оның аумағы Нижний Новгород облысының құрамына енді. Вятка қаласы алдымен аудан, кейін облыс орталығы болды. 1929 жылы Нижний Новгород облысында және оның құрамына кіретін бұрынғы Вятка губерниясының аудандарында толық ұжымдастыру басталды.

ВЯТКА АТЫ КИРОВ ДЕП ӨЗГЕРТІЛСІЗ

1934 жылы 7 желтоқсанда Бүкілресейлік Орталық Атқару Комитетінің Президиумы Вятка қаласын Киров қаласы деп атау және Киров өлкесін құру туралы қаулы қабылдады. Оның құрамына Удмурт автономиялық облысы, Горький облысының 37 ауданы (бұрынғы Вятка губернаторлығының бөлігі), сондай-ақ Свердлов облысының Сарапул және Воткинский аудандары кірді. 1936 жылы жаңа Конституцияның қабылдануына байланысты Киров өлкесі Киров облысы болып өзгертіліп, одан Удмурт Автономиялық Кеңестік Социалистік Республикасы бөлініп шықты.

Соғыс алдындағы қиын-қыстау жылдарда көптеген кировтықтар Хасан көлі мен Халхин-Гол өзені мен ақ финдердің жапон басқыншыларын талқандауға қатысты. Халхин-Гол аймағындағы шайқастарға қатысушылар ұшқыш Н.В.Гринев пен майор Н.Ф.Грухин кировтықтардың алғашқысы болып Кеңес Одағының Батыры атағын алды. Бұл жылдары қорғаныстық қоғамдық ұйымдардың қызметі күшейді. 1940 жылы авиациялық және химиялық көмек көрсету қоғамдары мен Қызыл Кресттің 5 мыңнан астам бастауыш ұйымдары 200 мыңға жуық мүшені біріктірді. Олар жүздеген ату спортының нұсқаушыларын, мыңдаған ворошиловшыларды және санитарлық сақшыларды дайындады. Киров аэроклубы парашютшілерді, планер ұшқыштарын және есепшілерді дайындады. Спорт қоғамдары белсенді болды: «Динамо» (1920 жылдары құрылған), «Спартак» және «Локомотив» (1930 жылдардың ортасында құрылған). 1941 жылы 23 маусымда Киров қаласындағы Революция алаңында 40 мың адам қатысқан жалпықалалық митинг өтті. Облыста Қызыл Армия қатарына жұмылдыру жүргізілді. Соғыс басталғанда облыста 311-ші және 355-ші атқыштар дивизиялары, 109-шы атқыштар бригадасы және басқа да құрамалар жасақталды. Вятка облысынан көптеген дарынды әскери жетекшілер шықты. Олардың ішінде маршалдар К.А.Вершинин, Л.А.Говоров, И.С.Конев; генералдар И.П.Альферов, Н.Д.Захватаев, П.Т.Михалицын, А.И.Ратов, В.С.Глебов, Д.К.Малков, Н.А.Наумов. Олардың барлығына «Кеңес Одағының Батыры» атағы берілді. Соғыс жылдарында барлығы 200-ден астам кировтықтар бұл атаққа ие болды, 30-ға жуық адам барлық үш дәрежелі Даңқ орденінің иегерлері атанды.

Киров ауданының халқы өнеркәсіп пен ауыл шаруашылығында ерлікпен еңбек етіп, тез жеңіске жету үшін барын салып қана қоймай, майданға жан-жақты көмек көрсетті. Халық майдандағы жауынгерлерге сыйлықтар мен жылы киімдер жолдады. Өңірдің еңбекшілері өз қаражатына ондаған мың тон, жұп киіз етік, тон қолғап сатып алып, майданға жөнелтті. Кировтықтар жинаған ақшаға бірнеше танк колонналары мен жауынгерлік ұшақтардың эскадрильялары салынды. Соғыс жылдарында қорғаныс қорына 150 миллион рубльден астам қаржы түсті. Кировтықтар жаралыларға, сондай-ақ Ленинградтан және еліміздің басқа облыстарынан облысқа эвакуацияланған майдангерлердің балалары мен отбасыларына қызыға қамқорлық жасады. Соғыс жылдарында жау басқыншылығынан азат етілген аудандарға кировтықтар үлкен көмек көрсетті. Кировтықтардың көмегі әсіресе Сталинград, Донбасс, Гомель қалаларын қалпына келтіруде, Киев, Смоленск, Ленинград облыстары, Беларусь КСР. 1945 жылы 9 мамырда Жеңіс күніне орай Театральная алаңында 50 мың адам қатысқан митинг болды. Соғыс жылдарында КСРО Қарулы Күштерінде 600 мыңнан астам кировтық болды, 257,9 мыңы жаулармен шайқаста жанын қиды.

Соғыстан кейінгі жылдарда кировтықтардың еңбек табыстары ел үкіметі тарапынан бірнеше рет жоғары бағаланды. Қоғамдық мал шаруашылығын дамытудағы табыстары, 1959 жылы ет өндіру және мемлекетке сату жөніндегі социалистік міндеттемелерді орындағаны үшін 25 желтоқсан 1959 ж.

Орыс өркениеті

5-тарау. VOTSKY EDGE.

Неліктен біз қазір қазіргі Киров облысының аумағын Вятка облысы деп жиі айтамыз? Бір ғана жауап бар - Вятка өзенінің атымен. Бірақ ертеде бұл өзен қалай аталды?

«Вятка» сөзінің нақты шығу тегі белгісіз. Удмурт тарихнамасы гидроним удмурт «тайпасының» (шын мәнінде аумақтық-отандас тобы) «Ватка» атауынан шыққан деген гипотезаны қолдайды.

Бұл нұсқа фин-угор тілдерінде жұмсақ тілдің жоқтығына байланысты даулы В (V»), және орыс Вбұрын Аешқашан палатализацияға ұшырамайды (жұмсармайды). Өзеннің удмуртша атауы Ватка(егер орыстар алған болса) орысша осылай естілетін еді Ватка, сөз сияқты мақта жүн. Жұмсақ дыбысы жоқ удмурт тілінің заңдары бойынша В, ал екпін соңғы буынға түседі, удмурттар орыстардан алған Вятка сөзі дәл осылай дыбысталуы керек: Ватка.

Қазіргі кездегі ең көп тараған нұсқаға сәйкес, «Вятка» атауы ежелгі орыс сөзімен байланысты вятше (вяче, вятше)«көп» және жұрнағы жалғану арқылы жасалған -қа, өзендердің орысша атауларына тән. Тиісінше, аты Вятка«үлкен» деп аударылады.

Бірақ біз тағы бір нұсқаны ескеруіміз керек. Өйткені, удмурт халқы қазір удмурт деп аталады. Бұл сөз әсіресе Кеңес дәуірінде автономиялық республика құрылғаннан кейін жиі қолданыла бастады. Ал оған дейін Вятка өлкесін мекендеген орыстар удмурттарды басқаша атаған – вотяктар. (Кеңес өкіметінің басында Воцкая автономиялық округі деген атау да болған – вотяктар тұратын аудан). Мен бұл туралы білемін, өйткені мен Ижевск қаласында (Ижевск механикалық институтында) оқығанмын, ал үлкен адамдар удмурттарды вотяк деп атайды. Вотяк деген атаудан басқа, ежелгі орыс жылнамаларында удмурттардың ата-бабалары жиі отяктар деп аталды (бірақ бұл «Вотяки» сөзі, бірақ сәл бұрмаланған).

Бірақ удмурттардың ата-бабаларына қатысты тағы бір атау бар - ар тайпалары, оларды араб тарихшылары Болгария маңында өмір сүрген халықтарды сипаттаған. Бірақ бұл атау оңтүстік удмурттардың ата-бабаларына көбірек қатысты. Марийлердің ата-бабалары көбінесе ар тайпалары деп аталды. Өйткені, бастапқыда марийлердің ата-бабалары суварлар мен болгарлар қоныстанған жерде өмір сүрді, ал марилердің ата-бабалары солтүстікке - Вятка облысының оңтүстігіне ығыстырылды. Кейде болгарлар удмурттардың ата-бабаларын «визу» (барлығы) деп атаған.

Ару дегенде көптеген зерттеушілер Арс елі – оңтүстік удмурттарды білдіреді. 13 ғасырдан бастап Сондай-ақ удмурттар туралы ресейлік дереккөздер де хабарлаған. Атап айтқанда, «Орыс жерінің жойылуы туралы ертегіде»: «Буртаси, Черемис, Веда және Моредва - ұлы князь Володимер үшін омарташылар». Веда (Вяда) табиғи түрде Ваткамен - солтүстік удмурттармен байланысты. Удмурттар туралы алғашқы жылнама 1379 жылдан басталады, онда Вятка әскерінің Арск жеріне жорығы туралы айтылады. Сол уақыттан бері удмурттарға (вотяктарға) қатысты жылнамалық хабарламалар сирек емес.

Осы себепті Вятка облысын «Вятский» деп атаудың себебі түсінікті. Бұл жерді ежелден вотяктар мекендеген. Ал Вятка өзені «Ватка» деп аталған болуы мүмкін, бұл бүкіл аймақ бұрын Вотский облысы (Вотяктар мекендеген жер) деп аталған.

Осы себепті мен орта ғасырларда өмір сүрген удмурттарды кейде «вотяктар» деген сөзбен атаймын. Қазіргі удмурттардың (вотяктардың) ата-бабалары Пьянобор мәдениетіндегі тайпалардың ұрпақтары болып табылады және фин тілінде сөйлейтін тайпалардың Пермь тобына кірді. Бұл топқа тек удмурттардың ата-бабалары ғана емес, сонымен қатар коми, коми-пермяктардың ата-бабалары, марилердің ата-бабалары кірді.

Біздің заманымыздың 6-7 ғасырларына қарайУдмурттардың ата-бабалары басқа туысқан пермь тайпаларынан ақыры бөлініп шықты. Бұл уақытта олар Вятка облысының кең аумағын - Вятка өзенінен Каманың батыс жағалауына дейінгі аумақты мекендеген. Вятка жерінің тарихының басталуы туралы. Н.И. Костомаров «Ресей тарихында Вятка мен оның жерінің тағдырынан қараңғы ештеңе жоқ» деп атап өтті. Вятка жері қайдан пайда болды? Қазіргі Вятичидің Вятичи хроникасымен қандай ортақтығы бар? Вятка жерлері қашан және қайда қоныстанды? Бұл сұрақтардың жауабында әлі де белгісіздік көп. Тарих ғылымында Вятка тарихына қатысты көптеген қызықты жұмыстар мен басылымдардың жақында пайда болуына қарамастан, оларға толық жауап беру әлі мүмкін емес. Біз бұл қызықты тақырып бойынша жылдам эскизді, қандай да бір эскизді беруге тырысамыз. Удмурттар жазба деректердің беттерінде салыстырмалы түрде кеш пайда болды. Тіпті сол кездегі белгілі халықтардың барлығын сол кезең үшін жеткілікті түрде толық санайтын «Өткен жылдар хикаясының» өзінде олар туралы айтылмаған. Бұл сол кездегі тарихшылардың удмурттар туралы тікелей мәліметтері болмағанымен, оны делдалдар арқылы, бәлкім пермьдер (Ұлы Пермь тұрғындары – қазіргі Коми-Пермяктардың ата-бабалары) арқылы алғанымен түсіндірілсе керек. оларды бір-бірінен ажырату. Осылайша, Пермь, шамасы, біраз уақыт Пермь финдері, оның ішінде удмурттардың ата-бабалары үшін ортақ, ұжымдық этноним ретінде қызмет етті.

6 ғасыр- Вотяктар (ежелгі удмурттар) туралы алғаш рет біздің дәуірімізге дейінгі 5 ғасырда өмір сүрген ежелгі грек тарихшысы Геродоттың «Тарихында» айтылған. e. Оларды «будиндер» және «аримаспи» деп атайды. Удмурттардың көне атауы – Арс (адам, адам, Арск жерінің атауы осыдан), бірақ Вятка облысының оңтүстігінде өмір сүрген марийлердің ата-бабалары жиі Арс деп аталғанын тағы бір рет еске салайын. . Вотяктар (Ватка өзенінен), олар Вятка жерінде орыстар пайда бола бастаған 11-12 ғасырларда атала бастады.

750-ге жуықКаманың төменгі ағысы мен орта Еділдің (бұл қазіргі Татарстанның аумағы) жеріне жаңа түркі тілдес халық бұлғарлар қоныстанды. Бұл Орта Еділге (Каманың төменгі ағысында) оңтүстіктен – Солтүстік Кавказ далаларының аумағынан келген түркі халқы. Бұл жерлерден олар марийлердің (арстардың) ата-бабаларын солтүстікке ығыстырды. Марийлердің ата-бабалары Вятка облысының оңтүстігіне қоныс аударды. Бұнда

территориясында жаңа мемлекет құрыла бастады - астанасы Болгар қаласында орналасқан Волга-Кама Болгария. Болгарияның солтүстігінде өмір сүрген мари мен удмурттардың ата-бабалары болгарларға құрмет көрсете бастады.

Сонымен бірге шығыс славяндардың (рустердің) де өз мемлекеттері – өз орталықтары бар тайпалық княздіктері болды. Бұл Ока мен Еділдің жоғарғы ағысында, сондай-ақ ежелгі қалаларға іргелес аумақтарда болды - Новгород, Псков, Ладога, Смоленск, Полоцк, Киев, Переяславль, Туров, Волынь, Рязань, Ростов, Муром. Славян тайпаларының Вятка аймағына ең жақыны Кривичилер өмір сүрді - олар ежелгі Ростов қаласының жанында (қазіргі Ярославль облысы), сонымен қатар Белоозеро қаласының маңында өмір сүрген Ильмен славяндары (бұл қазіргі Вологда облысында). Дәл Ростов қаласынан, сондай-ақ Муром қаласынан ежелгі орыстар шығысқа - Вятка облысына қарай жылжыды. Белоосеро жағынан орыстар солтүстік жерлерге (Вологда, Великий Устюг, Архангельск) қоныстанды.

Тайпалардың қонысын төменде орналасқан тайпалық картадан көруге болады.

Картадан вотяктардың батыс және оңтүстік көршілері марилердің арғы аталары болғанын көруге болады. Вятка өзенінің батысындағы аумақтарда олар жиі Черемис деп аталды, ал марилер өздерін Мари деп атады (кейде Ара атауы да қолданылған). Вотяктардың оңтүстігінде мари мен болгарлар (ол жерде өз мемлекетін құрған жат түркі халқы – Болгария) тұратын. Ботяктардың шығысы мен солтүстік-шығысында пермяктар өмір сүрді - бұл қазіргі коми-пермяктардың ата-бабалары. Вотяктардың солтүстік-батысында чуд тайпалары (чуд, чуд заволочская) өмір сүрді. Бұл тайпалар бірте-бірте Новгород жерінен қоныс аударушылармен (Ильмен славяндары) қосылды. Бұл ильмендік славяндардың қоныстануының бастапқы бағыты дәл солтүстік-шығыс бағыт (чуд тайпаларының жерлері арқылы) болғандықтан болды, онда ежелгі Великий Устюг қаласының негізі қаланды.

Ұзақ уақыт бойы удмурттардың (вотяктардың) ата-бабалары славяндармен (Ильмен славяндары, Кривичи және Вятичи) байланыста болған жоқ, бұл картада да анық көрінеді.

Удмурттардың дәстүрлі кәсіптері егіншілік пен мал шаруашылығы болды, бау-бақша азырақ рөл атқарды. Дәнді дақылдар: қара бидай, бидай, арпа, сұлы, қарақұмық, тары, кендір, зығыр. Олар ірі қара, сиыр, шошқа, қой, құс өсірді. Бақшаларда қырыққабат, рутабага, қияр өсірілді. Аңшылық, балық аулау, ара шаруашылығы және терімшілік маңызды рөл атқарды. Қолөнер мен кәсіп дамыды – ағаш кесу, ағаш дайындау, шайыр тарту, ұн тарту, иіру, тоқыма, тоқу, кесте тігу. Отбасының қажеттіліктеріне арналған маталар толығымен үйде өндірілді (Удмурт кенептері нарықта бағаланды).

Негізгі әлеуметтік бірлік – көршілес қауым (бускел). Бұл туысқан отбасылардың бірнеше бірлестіктері. Шағын отбасылар басым болды, бірақ көпбалалылар да болды. Мұндай отбасының ортақ мүлкі, жер телімі, бірлескен шаруа қожалығы болды және бір меншікте өмір сүрді. Кейбір бөлінген, бірақ сонымен бірге ортақ шаруашылықтың элементтері сақталды, яғни байланысты өзара көмек.

20 ғасырдың басына дейін ауыл халқының өмірінде кеңес – кеңес басқаратын көршілес ауыл шаруашылығы қауымдастығы үлкен рөл атқарды. Көп балалы (50 адамға дейін) және шағын жанұялар, олармен бірге ортақ егістіктері, қырмандары, моншалары бар, өзара көмек көрсетудің әртүрлі формалары кеңінен қолданылатын туысқан отбасылардың ұялары болды. Ұзақ уақыт бойы удмурттар воршудтарды (воршуд - удмурт вордынынан - туу, өсіру және шуд - бақыт) сақтап қалды. Бұл әрі руға бөліну, әрі рудың жебеушісі, ошақтың құдайы рухы. Әрбір жанұя сөреде воршудты (мудор – Жердің орталығы) ойыншықтар – үйректер, аққулар және басқа да тіршілік иелері түрінде сақтаған. Ал бүгінде 70-ке дейін воршуд белгілі, олардың көпшілігі босанумен сәйкес келеді. Руларда орман учаскелерін, үй жануарларын, заттарды және т.б. белгілейтін таңбалары – меншік белгілері болған. Бір рудан шыққан удмурттардың некеге тұруына қатаң тыйым салынды. Воршудтар қалалардың, ауылдардың, өзендердің атауларында қалды – Можга, Пурга, Бодя, Сельта, т.б. Удмурттар өз руларының атын әлі де біледі. Соңғы кезге дейін ауылдарда ересек адамға оның аты мен әкесінің атымен емес, руының атымен жүгіну әлдеқайда құрметті деп саналды.

Удмурт халқының костюмі түрлі-түсті және алуан түрлі. Оны екі түрге бөлуге болады: солтүстік және оңтүстік.

Шаруалар киімдері мерекелік және күнделікті киімдерге бөлінді. Арнайы жиынтық ғұрыптық киімнен тұрды. Сонымен қатар, киім киген адамның жынысы мен жасына байланысты өзгерді. Ол үй маталарынан жасалған: ақ және түрлі-түсті зығыр матадан, ала, жүннен жасалған үй, мата. Удмурт халық костюмінің ерекшеліктері солтүстік удмурттардың әйелдер киімінің жиынтығында айқын көрінді. Онда ақ түс басым болды. Киім кестелермен әсем безендірілген. Кесте және әшекейлеу үшін олар жібек жіптерді, гарусты, өрімді, калика, алтын және күміс жіптерді пайдаланды. Кесте тігу техникасы күрделі болды, ежелгі және көп еңбекті қажет ететін тігістер қолданылды: санаулы атласты тігіс, қиғаш тігіс, құйма және басқа да әдістер. Қолөнер шеберлерінің мінсіз талғамы түсті және күрделі ою-өрнек элементтерін үйлестіруден көрінді. Сонымен қатар, әрқайсысының өзіндік белгісі бар дәстүрлі өрнектер сиқырлы жүкті көтерді, атап айтқанда, олар бойтұмар ретінде қызмет етті.

Қыздың киімі кестелеу және безендіру жағынан қарапайым болды. Кеудедегі іш көйлек үшбұрышты қызыл матамен және әдемі кестемен безендірілген. Ол кеуденің сол жағына жақын орналасқан және зақымданудан және жаман көзден қорғалған. Қыз көйлегінің тағы бір айырмашылығы жеңде иыққа жақын орналасқан кесте болды. Үлгі қызыл және қара түсті жүн жіптермен жасалған. Ақ кенепте қарама-қарсы геометриялық пішіндер қатаң және өте сәндік көрінді. Қыздардың да, әйелдердің де костюмдеріндегі іш көйлектің үстіне жалған жеңі бар сыртқы халат киетін. Қыз баланың тербелетін халатында тек үшбұрышты жағасы, жағасы, иығы мен етегі ғана безендірілген.

Әйелдер киімдері, әсіресе мерекелік және үйлену тойлары өрнектермен безендірілген. Той киіміне арналған мата жоғары сапалы өңделген зығырдан жасалған. Оған ерекше, жарқыраған ақтық беру үшін оны қатты аязда бірнеше рет ұстады. Жеңде және етегінде жалтыр жібек жіптермен кең бойлық кесте тігіліп, етегі кең қызыл жолақпен безендірілген. Той көйлегінің белі жібек жолақтармен боялған. Көйлектің үстіне көптеген әшекейлер ілінді. Бұл күміс теңгелер немесе қалыңдық жататын воршуд белгісі бар ортасында ілінген медальоны бар үлкен күміс монеталар немесе ірі күміс монеталармен тізілген сары және көк моншақтардан жасалған алқалар болды.

Күміс зергерлік бұйымдар әсіресе танымал болды. Көптеген зергерлік бұйымдарды жергілікті шеберлер мен отходник зергерлері жасаған, кейде оларда иесінің меншігі (таңбасы) белгілері де болған. Қалыңдықтың әр қадамын сүйемелдейтін металл қоңырау оны зұлым рухтардың әсерінен және бақытсыздықтан қорғауы керек еді. Дәл осындай рөлді үйлену пойызының қоңыраулары мен қоңыраулары ойнады. Үйлену тойы мен мерекелік костюмнің маңызды элементтерінің бірі сыртқы халаттың астына киетін көкірекше болды. Бұл қызыл және қара жібектен қоңыр және көк шашыраған тығыз кестеленген кенеп матаның төртбұрышты бөлігі болды. Ондағы өрнектерде құстар мен ат басы бейнеленген. Ортасында сегіз бұрышты жұлдыз - толезо пужы (ай белгісі), әйелдік принциптің символы болды.

Үйлену тойының костюмі жарқын ленталармен, өрілген жолақтармен және моншақтармен және қаңылтырмен кестемен безендірілген талғампаз алжапқышпен аяқталды. Шляпалар киімге қосымша болды. Қыздар күміс теңгелермен тігілген, моншақтармен және кауримен безендірілген қалпақ (такья) киді. Айшон әйелдер бас киімі күміс теңгелер тігілген биік, берік негіз болған. Оның үстіңгі және артқы жағы орамалмен (сүлікпен) тігілген, сонымен қатар орасан зор сиқырлы мәнге толы. Бұл бас киімдер көркемдік жағынан ғана емес, материалдық жағынан да үлкен құндылыққа ие болды.

Ерлер киімінің міндетті керек-жарағы темір тоғасы бар белбеу болды, оған темір балта, былғары қабықтағы пышақ және шақпақтас, шақпақтас және шток салынған былғары сөмке арнайы кронштейнге бекітілді. Әйелдер белдіктеріне кішкентай әмиян мен ине сауытын ұстаған.

Ерлердің көйлегі ақ кенептен, шалбарлар кенептен күңгірт реңктерде тігілген. Суық ауа райында олар жартылай жүннен тоқылған үй иірімінен тігілген сыртқы кефтан, қалың матадан тігілген ұзын кафтан және қой терісінен тон киген. Жазда ер адамдар бас киім киетін, қыста қалпақ киетін.

X-XIV ғасырлардаСолтүстік удмурттардың ата-бабаларының қоныстары қазіргі Глазов облысының аумағында шоғырланған, мұны Донды-Кар, Гурья-Кар, Идна-Кар және т.б. елді мекендердің бөлінуі дәлелдейді.Оңтүстік удмурттардың ата-бабалары кезінде. бұл кезең Кама мен оның саласы Ижу бойында, ішінара Валее өзендері мен Килмезу бойында өмір сүрді. Удмурттардың ата-бабалары өмір сүрген елді мекендер қорғандармен және арықтармен нығайтылған. Тұрғын үйлер ішінде камині бар ағаштан жасалған ғимараттар болды. Халық шаруашылығының негізін егістік егіншілік құрады, ол облыстың орманды алқаптарында егістік жүйесі негізінде дамыды; Мал шаруашылығы мен аңшылық, негізінен терісі бағалы аңдар да шаруашылықта үлкен рөл атқарды. 10-15 ғасырлардағы ескерткіштердегі ұсталар қалдықтары мен көптеген темір бұйымдардың табылуы. Бұл кезеңде удмурттардың ата-бабалары темір балқытумен таныс болғанын көрсетеді. Олар қыш жасауды, тоқуды да білген.

Вотяктардың (удмурттардың) мифологиясы мен діні.

Удмурт діні триада басқаратын құдайлар мен рухтардың пантеоны болды: Інмар, Қылдысын, Қуаз. IN мерекелернемесе маңызды мәселелер мен қиыншылықтар туындаған жағдайда, ежелгі удмурттар құдайлармен арнайы киелі орындарда қызмет көрсететін құлшылық қызметшілері - діни қызметкерлер арқылы байланысқан. Удмурт дініндегі негізгі ғибадатханалар екі жер болды, олардың атаулары бойынша олар екі негізгі удмурт кландарын - Куа мен Луданы ажырата бастады.

Удмурттардың пұтқа табынушылық дінінде негізгі құрамдас бөліктер отбасы, ру, ата-бабалар және жер культтері, яғни олардың өміріне тікелей қатысты нәрсе деп саналса, басқалары екінші дәрежелі болды және неғұрлым күрделі идеологиялық ішкі жүйені құрады. Отбасылық-тайпалық культ жиі әр отбасында болатын және өз атымен аталатын ерекше пұттар - воршудтармен ұсынылған.

Қазіргі удмурттар кейбір аудандар мен ауылдарда өздерінің ежелгі пұтқа табынушылық мәдениеті мен халықтық дінінің бір бөлігін сақтап қалды. Қоғамның барлық салаларын қамтыған тұрақсыздық пен қиын посткеңестік дағдарыс кезеңінде көптеген адамдар пұтқа табынушылыққа бет бұрды. Қазір гербер сияқты мерекелер бар, оларда удмурттар әртүрлі рәсімдерді орындап, құлшылық жасап қана қоймайды, сонымен қатар әртүрлі ғибадатханаларды құрметтейді, олардың бірі қарағай - удмурттардың қасиетті ағашы.

Удмурттардың ежелгі діни нанымдары негізінен екі негізгі өзек төңірегінде топтастырылған: отбасылық-тайпалық және аграрлық культтер. Басқалары (бақсылық, бақсылық, шамандық, тотемизм) артқа шегінеді40. Бір кездері удмурттарда құдайлар мен рухтардың үлкен пантеоны болды, олардың саны 4041-ге жетті. Бұл табиғаттың әртүрлі элементтері мен күштерінің бейнесі болды: Ву-мурт (су), Ню-лес-мурт (гоблин), Тол-пери (желдің рухы), Шунды-мұмы (Күн анасы), Мұ-қылдысын (Жер құдайы). Көптеген құдайлар мен рухтар антропоморфтық жаратылыстар түрінде пайда болды және олардың атаулары көбінесе «мурт» (адам) түбірін қамтиды. Ежелгі удмурттар да зұлым рухтар түріндегі көптеген ауруларды бейнелеген: қыл (қызба), кезег (қызба), пужы (қызылша), чача (шешек). Соңғылары адамдарға жиі «қонады» және олар оларға ақша төлеуге тырысты, оларды құрметтеп, құрметті қонақ ретінде шығарып салды.

Удмурт Олимпының шыңында тұрды құдай Инмар, ол жалпы финдік (финдік Илмари, Илмаринен) болып көрінеді. Оның жоғарғы құдайға айналуы ислам мен христиандықтың ықпалымен салыстырмалы түрде кеш болды. Тіпті кейінірек ол христиан құдайымен танымал қиялға қосылды. Удмурттарда отбасылық және рулық культтердің екі түрі болды: патрондар мен ата-бабалар. Олар ежелгі қоғам дамуының екі кезеңімен – аналық және әкелік румен байланысты. Удмурттар арасындағы рулық ұйым әлдеқашан жойылып кеткенімен, оның екі түрінің де қалдықтары дерлік бүгінгі күнге дейін сақталған.

20 ғасырдың басында. Әрбір Удмурт ауылында және әрбір дерлік отбасында өз воршуды болды - отбасылық храм. Воршу-үйді әдетте символдық мағынадағы заттар сақталатын қорап деп атады. Кейде ағаштан жасалған пұт, қаздың немесе аққудың бейнесі үйге айналды. Ол арнайы ағаш сөреде – Мудорда (жаратылған, «шет» немесе «Жердің ортасы») «Быдзым қуа» («Ұлы ата қуа») немесе «Покчи қуа» («Кішкентай отау куа») деген жерде сақталды. , воршуд құрметіне дұға оқылатын арнайы ғұрыптық құрылыс-ғибадатхана. Ұқсас ғимараттар Ханты мен Мансиден финдерге дейінгі барлық дерлік фин-угор халықтарына белгілі болды. «Бызым қуа» қазір дерлік сақталмаған, ал «Покчи қуа» қазір әдетте ауылдарда жазғы асхана ретінде пайдаланылады. Әрбір воршудтың өз аты болды. Барлығы 70-ке жуық воршудтар болды. Олардың ең атақтылары Бигра, Жикья, Пурга, Тук-ля, Чабя, т.б. Оның қай воршудтікі екенін бәрі білетін. Бір воршудтың удмурттары арасындағы некеге рұқсат етілмеді. Ауылда әдетте екі-үш воршуд болған, «Бызым қуа» саны соларға сәйкес келетін, әр киелі жерде тек өз воршудтары ғана дұға ететін. Әйелді әдетте атымен емес, воршудімен атайтын. Жалпы Воршуд өте күрделі мазмұнға ие болды. Бұл құалада сақталған ғибадатхана, ал құдайдың өзі - рудың немесе отбасының қамқоршысы және оның әйел тұмары (дендор) түріндегі бейнесі және ана жағынан туыстарының жиынтығы. Ұры-шуд культі отбасылық ошақ культімен тығыз байланысты ашады. Воршудты жаңа орынға ауыстырған кезде олар ескі «қуа» ошағынан үш тасты, күлдің бір бөлігін (кейде Камин ілгегінен бірнеше чиптерді сығып алған) алып, оларды жаңа «қуаға» апарды. Ата-бабалар культінің элементтері әлдеқайда берік сақталды. Отбасы ұзақ уақыт бойы удмурттар арасында сенімнің бұл түрін ұстанушы болды. Бұл культ әсіресе өлгендерді еске алу дәстүрінде байқалды. Еске алу ғұрыптарының мақсаты – өлгендердің қайғысына ортақтасып, оларды қорғау және көмек алу. Оянғаннан кейін қонақтар – марқұмдардың рухтарымен қоштасу рәсімі өтті. Ата-анасы қайтыс болғаннан кейін әрбір удмурт арнайы алғыс құрбандығын ұйымдастыруға мәжбүр болды: әкесінің құрметіне жылқы, ал ананың құрметіне сиыр құрбан болды. Туыстарын шақырып, дастархан жайды. Бұл ырым «Ыр-пыд шотон» (сөзбе-сөз: «Бас пен аяқты құрбан ету») деп аталды. Құрбандыққа шалынатын мал қымбат болғандықтан, рәсімді өткізу отбасына ауыртпалық әкелді. Қазіргі уақытта «Ыр-пыд шотон» сирек кездеседі және өзгертілген түрде (салт үшін олар жай ғана малдың аяғы мен басын сатып алады) және әдет-ғұрып сақталады деп есептеледі.

Удмурттардың бастапқы наным-сенімдерінің тағы бір жиынтығы аграрлық культтерге топтастырылған: егіншілікпен байланысты құдайларды қастерлеу (Инмар, Му-кылдысин), ежелгі егіншінің дәрменсіздігі үшін оны құдайларға жүгінуге мәжбүр етті. Удмурттардың егіншілік ғұрыптарын қыс-көктем және жаз-күз деп бөлуге болады. Көктемгі циклдің ең қызықтысы «Акаяшка» немесе «Гера Поттон» соқа фестивалі болды.

Нанның пісу кезеңінде құдайларға жақсы өнім алуды сұрап, үлкен дұға және құрбандық шалынды. Намазға ауыл түгел қатысты, ал культтің тасымалдаушысы ауыл қауымы, кейде бірнеше ауылдың бірлестігі болды. Удмурт далада дұға оқып, өзінің курискон дұғасында: «Уа, ұлы Инмар! Нанның жақсы өсетініне көз жеткізіңіз, сонда қамыс сабан, күміс масақ, алтын дән бар. Мына астық алқабын тайға басып, түлкі озып кетпесін, сусар озып кетпесін» деген екен.

Соңғы жылдары аграрлық ғұрыптық дәстүрлер мен жаңалықтарды біріктіретін «Гербер» («Жер жыртқаннан кейін») республикалық мерекесі өте танымал болды.

16 ғасырдан бастап (1557 жылдан бастап құжатталған), удмурттар православие дінін қабылдай бастады. Удмурттарды жаппай христиандандыру 18 ғасырда болды, ал удмурттардың шомылдыру рәсімі жалғасты. Олар канондық шіркеу әдебиетін удмурт тіліне аудара бастады, бұл процесс соңғы жылдары белсенді болды. Әсіресе, Михаил әкенің (доктор М. Г. Атаманов) аскеттік аудармашылық қызметін атап өтуге болады. Қазіргі удмурттардың өз ана тілінде «Библия» («Жаңа өсиет»), «Балалар Киелі кітабын», «Дұға кітабын» және т.б. оқуға мүмкіндігі бар, бұл да шіркеудің жалпы белсенділенуімен, танымалдылығымен байланысты. дін және тіпті посткеңестік Ресейдегі оған арналған сән. Удмурт сенушілерінің абсолютті көпшілігі православиелік христиандар болып саналады. Удмурттар арасындағы діни синкретизмнің күрделі формалары туралы, діннің өмір сүруінің екі деңгейі туралы айту дұрысырақ болар еді: үй жағдайында - нанымдардың ежелгі формалары, ресми ортада - христиандық. Христиан дінін қабылдамаған ауылдар (оңтүстік және шеткі удмурттар), кейбір удмурттар сунниттік исламды қабылдап, түріктенді. Соңғы жылдары Удмуртияда, кейбір басқа аймақтардағы сияқты, неопаганизмді және жаңадан шыққан діни ағымдарды («Бахай сенімі», «Дианетика қоғамы», «Виссарионистер» және т.б.) жандандыру әрекеттері байқалды, бірақ олар, әсіресе соңғылары әсіресе танымал емес.

Удмурттардың пұтқа табынушылық дінінің жоғарғы құдайы дәстүрлі түрде қарастырылады Инмар - аспан құдайы. Сондай-ақ, көптеген зерттеушілер «құдайлардың жоғарғы үштігін» анықтайды: бұл аспан құдайы Инмар, аспан мен жер арасындағы ауа кеңістігінің құдайы Қуаз және жер құдайы Қылдысин. Оларға қызмет көрсету үлкен ауыл қорықшаларында немесе ормандарда өткізілді. Пұтқа табынушылық дұғалары құдайларға сыйлықтар мен құрбандықтармен тығыз байланысты: құймақ пен пирогтардан сиырлар мен жылқыларға дейін. Инмарудың сыйлықтары мен құрбандықтары өртеніп кетті: осылайша олар көкке жіберілді. Қуазюге арналған тартулар ағаштарға ілінсе, Қылдысынға тартулар тиісінше жерге көмілген. «Жоғарғы үштікке» қоса, біз барлық зұлым рухтардың билеушісі Людты ерекше атап өтуіміз керек. Бірақ ол христиан шайтанының аналогы емес, ол жаман істер жасайтын адамдарға бақытсыздық әкеледі.

Инмар славяндық Сварогқа біршама ұқсас. Инмар - жекеленбеген құдай, ол көбінесе тұлғаны білдірмейді, бірақ ғалам мен аспанды бейнелейді. Сварога (сварга - аспан) сияқты, Инмара атауын - көктегі нәрсе деп аударуға болады. Сондай-ақ Инмараны басқа халықтардың Жоғарғы Құдайымен салыстырады, ол олармен атының ұқсастығымен де, сипаттамалары бойынша да сәйкес келеді: Ильма, Юма (протофин-угор құдайы) - аспан, ауа, фин, карик. . Ильмаринен, Сами. Ильмарис, Коми Ён және т.б. Бұл құдай туралы идеялар өте категориялық: Инмар - жақсы Құдай, аспанды, жерді және адамдарды жаратушы.

Қылдысын- удмурт пантеонындағы ең жоғары құдайлардың бірі. Қылдысын – құнарлы құдай. Ол әйелдерге, босанатын әйелдерге, жердің құнарлылығына, өсімдіктерге, жануарларға және т.б. Бұл құдайдың маңызын халықтар үшін асыра бағалау қиын, өмірдің өзі топырақтың құнарлылығына, мал мен құстың төліне, әйелдердің бала туа алу қабілетіне байланысты болды. Зерттеушілер «Қылдысын» көне сөз – қылдыс – жасау, жасау, ұрықтандыру деген сөзден шыққан деп болжайды. «in» префиксі әйел, ана, әйел дегенді білдіретін көне сөз – инь сөзінен болса керек. Бұл Құдайдың ежелгі уақытта қандай орын алғаны белгісіз, бірақ 20 ғасырға жақын ғалымдар оның мәртебесін Инмардан кейін жазды. Кейде Қылдысын Инмар мен адамдар арасында делдалдық рөл атқарады. Мұ-Қылчин/Қылшын-мұмия Қылдысынның жердегі теңі болып саналады, жердің ішінде өмір сүреді, жердің қамқоршысы және әйелдік принцип болып табылады.

Ең көп саныВоршуд (шуд вордыс) туралы мәліметтер бар. Воршуднемесе Воршудтар – адамдардың қорғаушысы, отбасының қамқоршысы, бақыт беруші. Воршуд культі ата-бабалар культі деп те аталады. Воршуд воршуд қорабында тұрады, ол әрбір тұрғын үйде немесе киелі жерде - куалада кездеседі. Удмурттар воршудный жәшікке түрлі құрбандықтар мен құрбандықтарды тастайды, мысалы: күміс теңгелер, тиін терісі, жаңғақ қанаттары, шортанның иегі, қара торы қауырсындары, салт-дәстүрлік ыдыстар, құрбандық нанының бір бөлігі, жарма, ағаш бұтақтары және т.б. Воршудтың құрметіне мүмкіндігінше әртүрлі күндер мен мерекелерде дұғалар оқылады. Воршуд басқаша көрінеді, кейде ол бейнесі жоқ рух, кейде күміс тұмсықты қаз, алтын мүйізді өгіз, адам бейнелі және т.б. Воршудтың көптеген атаулары бар. Мысалы, зерттеушілер қазірдің өзінде бір құдайдың 70-ке жуық атауын тапты - үйдің, отбасының және рудың қамқоршысы, олардың ішінде: Можга, Бигра, Пурга, Какся, Боня, Вортча және т.б.

Солтүстік удмурттардың арасында ең жоғары құдайлардың бірі болып саналады: Қуаз, атмосфераның, ауа райының және ауа райы құбылыстарының меценаты кім; Мудор- ата-баба территориясының қамқоршысы; Invu- Аспан суларының құдайы, аспан элементтері, жаңбыр.

Удмурттардың пұтқа табынушылық құдайларының бүкіл пантеоны өте кең. Зерттеушілер 40-қа жуық рухтар мен құдайларды, сондай-ақ олардың қатаң иерархиясын санайды. Нюлесмурт (орман адамы) Людмурт (далалық шегіртке), Вумурт, Вупуш (су бір) Толпери (жел рухы), Қыл (зұлым рух), Мыж (ауру, зиян), Чер (эпидиялық аурулардың зұлым рухы), Қорқамурт (Қорка күзё). ) - күрең, Гидкуамурт (Гид кузё, гидмурт) - үй иесі немесе сарайшы, Мунчомурт (Мунчо кузё) - моншашы, Мумия бойынша (су анасы), Пызеп мумия, Чупчи мумиясы (Пызеп және Чупчи өзендерінің анасы), Вожо мумия (жазғы және қысқы күн тоқырауының анасы); Музыем мумия (жер анасы), пужмер мумия (аяз бен желдің анасы); Мумияда (аспан анасы), Шунды мумия (күн анасы), Төлез мумия (ай анасы), Гудыри мумия (күн күркірейтін ана), Инву мумия (аспан суының анасы), Вукузё - су, Телкузё - гоблин, Ягпери - орман рухы, Кутӥс - ауру жіберетін зұлым рух, сонымен қатар басқалар.

Удмурттар дамыды пұтқа табынушылық – діни қызметкерлер тобы. Ол бүгінгі күнге дейін бар. Негізгі өкілдеріне: священник – вӧся, спикер – утис, қасапшы – парчас, емші – туно және тӧро жатады. Төро – үлкен құрметке ие, барлық рәсімдерге, мерекелерге, ырымдарға, құрбандықтарға және т.б.

Удмурттар арасындағы культтің негізгі қызметшілері - діни қызметкер Вӧся мен Утис. Высьяс - намаз оқитын адам. Әдетте 12 жыл немесе тіпті өмір бойы таңдалады. Қызықты факт, қызыл шашты адамдар әдетте діни қызметкерлер ретінде таңдалады, өйткені олар құдайлардың ең сүйіктісі. Діни қызметкердің міндетті атрибуттары: бас киім және иықтан түсетін қайың бұтақтары. Удмурт нанымдарында қайың мен қайың бұтақтарына ерекше көңіл бөлінеді. Мәселен, Құдайға жүгінген әрбір адам қолында немесе қайың бұтағын ұстауы керек. Утис - сиқырлайтын адам. Соңғысының көмекшілері бар, олардың әрқайсысы белгілі бір әрекетке маманданған. Біреуі құрбандықты сойса, екіншісі құрбандық отын бақылайды, т.б. Бір мезгілде құдайлармен қарым-қатынас, өтініш және сиқырлы рәсімдік әрекет болып табылатын заклинаниялар курикондар деп аталады. Пұтқа табынушылық сенімнің қызметшілерінен басқа, Туно – күшті сиқыршылар, емшілер, бақсылар да бар.

Діни қызметкерлер тобы, жоғарыда айтылғандардың барлығынан басқа, тағы екі үлкен және іргелі отбасыларға бөлінеді. Кейбіреулер Инмарға дұға етеді және мұны күндіз ғана жасайды, екінші діни қызметкерлер оның антиподы Лудқа дұға етеді және мұны түнде ғана жасайды. Бұл екі ру мүлде қайшы емес, олар ақ пен қара, жақсы мен жаман, т.б. Бүкіл әлем, пұтқа табынушы удмурттардың пікірінше, екі тірекке бірдей тіреледі және бірінсіз екіншісі болмайды. Дегенмен, екі діни кланның өкілдері қиылыспауға тырысады, ал олардың руларының мүшелері ешқашан кросс-неке жасамайды.

Удмурт храмыарнайы ағаш үй деп атауға болады, ол - Куала. Бұл төбесі бар ғұрыптық бөрене ғимараты. Әдетте мұндай рәсімдік үй діни қызметкердің ауласында немесе орманда орналасқан. Мұнда белгілі бір күндерде құдайларды мадақтау, құрбандық шалу және басқа да шаралар өтеді. Куаланың киелі жерлерінен басқа, басқа да киелі орындар бар, мысалы, дәстүр бойынша қайтыс болған адамның заттарын тастайтын, көктемді қарсы алу рәсімі өтетін, қаз шалатын, сондай-ақ киелі тоғайлар. (люд). Тоғайлар киелі болып саналатын ағаштардан тұрады, оның ішінде қайың, шырша, қарағай, шетен, алдер сияқты сорттар бар. Удмурт пұтқа табынушылықта құдайлар мен рухтарды бейнелейтін пұттар бар. Зерттеушілер ағаштан, тіпті күмістен жасалған көне пұттарды осылай табады.

Бұл да қызық әлемді қалай елестеттіңежелгі удмурттар. Жер бұл халықтың наным-сенімі бойынша киелі жер асты өгізінің мүйізіне тіреледі. Егер өгіз қозғалмай тұрса, әлемде тыныштық пен жақсы ауа-райы орнайды, егер бұқа мүйіздерін қозғалтып, басын шайқаса, онда әлемде жер сілкінісі, әртүрлі катаклизмдер болады. Бұқаның өзі жер астындағы теңізде жүзетін үлкен балықтың үстінде тұр.

Удмурт сенімі жұмақ пен тозақ жоқ екенін айтады (бұл туралы славяндық пұтқа табынушылық сенімі де айтады). Адамдар әлемі (Яв, ортаңғы әлем), өлгендердің рухтары немесе жандары өмір сүретін әлем (Нав, төменгі әлем), сонымен қатар билеуші ​​Құдайлар өмір сүретін әлем (Ереже, жоғарғы әлем).

Удмурттардың пұтқа табынушылықтары басқа халықтардың пұтқа табынушылықтарынан әлдеқайда толық және аз дәрежеде жойылды. Пұтқа табынушы тайпаларға жаңа ілімдерді енгізу әрекеттері 13 ғасырда басталды, бірақ шомылдыру рәсімінен өткен алғашқы факт 1557 жылы ғана болды. Содан кейін Иван Грозный шомылдыру рәсімінен өткен 17 удмурт отбасына артықшылықтар берді. Осыдан кейін бәрі тынышталғандай болды, пұтқа табынушылық қайтадан орнына келді. Пұтқа табынушылықты жоюдың жаңа әрекеті 18 ғасырда жасалды. Бұл жолы ол сәтті болды, бірақ жаңа ілімдердің кеш енгізілуі удмурттардың пұтқа табынушылықты дерлік бастапқы түрінде сақтауға мүмкіндік берді. Және осы күнге дейін кейбір ауылдарда пұтқа табынушылық рәсімдері орындалып, діни қызметкерлер тұрады, киелі орындар тұрғызылады, киелі тоғайлар құрметтеліп, Воршудтар отбасы рухтарына құрбандық шалылады. Мұндай таңғажайып құбылыс белгілі бір дәрежеде ұмытылған дәстүрлер мен өзіміздің пұтқа табынушылыққа жарық түсіре алады.

Пұтқа табынушы удмурттардың басты құдайы - Инмар. Ол барлық жақсылықтың қайнар көзі; ол аспанның жаратушысы, үнемі күнде тұрады, удмурттар одан қорықпайтын соншалықты мейірімді. Оған тек алғыс құрбандықтары ғана шалынады.

Атаудың этимологиясы 19 ғасырда ең көп таралған этимология инмар «аспан-бір нәрсе» болды. Кейбір ғалымдар Инмар есімі «аспандағы адам» Инмурттан шыққан деп есептеді. Бірақ М.Г.Атамановтың айтуынша, Инмар сөзі Удмның қосылуы нәтижесінде пайда болған. in(m) «аспан» және ар «адам» (болгар тілінен). Қазіргі уақытта ең қолайлы гипотеза Инмар сөзінде ежелгі -*r жұрнағы сақталған және бұл сөздің өзі көктегі құдайдың фин-пермдік атауынан шыққан (*ilmar, cf. Ilmarinen).

Осылайша, удмурттардың алғашқы атасының ең қолайлы аты - Ильмар. Орыс православие дәстүрінде оны Ілияс пайғамбар ауыстырды, ол жаңбыр кезінде аспан арқылы күймемен жүріп өтті және осы күйменің гуілінен күн күркіреді. Ильмардың алыс ұрпағы - генетикалық және этимологиялық мағынада - Илья Муромец - Ил-Мар.

Қала маңындағы удмурттардың аңыздарына сәйкес, Хлыновтың орнында болған НашарОйым қуала- новгородтықтар өртеген үлкен киелі орын.

Бірақ Воцкая жерінде удмурттардан (вотяктардан) басқа көптеген адамдар тұрды - марийлер (орыстар оларды Черемис деп атады), олар Вятка өзенінің батысындағы жерлерді мекен етті. Көптеген зерттеушілердің пікірінше, марилер бұл жерлерге Кама мен Вятканың төменгі ағысында сувар және бұлгал тайпалары пайда болғаннан кейін келген. Марийлердің бір бөлігі солтүстікке ығыстырылды, ал бұл солтүстік Мари тобы (Черемис) вотяктарды шығысқа - Вятканың шығыс жағалауына ығыстырды. Кейбір марийлер Вятка облысының оңтүстік бөлігіне қоныстанды. Біздің уақытымызда көптеген марийлер Киров облысының оңтүстігінде тұрады. Мари халқы үшін де киелі жерлер бар.

Қазіргі Киров облысында (әсіресе оның оңтүстік бөлігінде) марилер бүгінгі күні өмір сүруді жалғастыруда және олардың едәуір бөлігі әлі де дәстүрлі мари дінін ұстанады. Дәстүрлі әдет-ғұрыптар мен рәсімдерді де, православиелік культтерді де сақтайтын, ғибадатханаларға, часовняларға және Мари киелі тоғайларына баратын «Марла Вера» этно-конфессиялық тобын ұстанушыларының өмір салты соның айқын дәлелі. Олар көбінесе осы оқиғаға арнайы әкелінген православие белгішесінің алдында құрбандық шалу арқылы дәстүрлі дұғаларды орындайды. Маридің дәстүрлі дінінің табынушылары басқа конфессия өкілдерінің құқықтары мен бостандықтарын құрметтей отырып, өздеріне және діни әрекеттеріне бірдей құрметпен қарауды күтеді. Олардың пайымдауынша, Бір Тәңірге – Әлемге табыну біздің заманымызда экологиялық қозғалысты таратуға және таза табиғатты сақтауға мүдделі адамдардың қазіргі ұрпағы үшін өте дер кезінде және өте тартымды.

Жыл сайын жазда Киров облысындағы Чумбылат тауында мари намазы оқылады. Бұл мереке олардың Ақпатыр-чочой ескерткішіндегі дұғасынан тұрады. Фестиваль сонымен қатар Марий батыры Полтыш-Он мен оның әйелі Шошманы еске алады. Киров облысы, Малмыж ауданы, Кугу Кетек ауылының маңында орналасқан мари батыры, емші, әулие Ақпатырға мари халқы ежелден табынатыны белгілі. Ол 1990 жылдары ашық және кеңірек құрметке ие бола бастады. Осыған орай, 1998 жылы Құғы Кетек ауылының сыртындағы киелі жерге қола ескерткіш (айтпақшы, табиғат қойнауындағы алғашқы және әзірге «соңғы») орнатылған.

Сонымен қатар, Коми ата-бабалары Вятка облысының қиыр солтүстігінде, ал коми-пермяктардың (пермиялықтардың) ата-бабалары солтүстік-шығыста өмір сүргенін ескеруіміз керек. Бұл халықтың атынан Ұлы Пермь атауы шықты (бұл аймаққа қазіргі Пермь облысы мен қазіргі Коми Республикасының оңтүстігі ғана емес, сонымен қатар бүкіл Вятка облысы мен Удмуртия кірді).

Жоғарыда мен бұл аймақты «Биармия» атауымен атап өттім.

1143- Мари қаласы шежірелерде Көкшаров деген атпен аталады. Бұл болашақ қалаКотельнич.

1174- «Вятка жері туралы ертегі». 18 ғасырдың бірінші жартысында «Вятка жері туралы әңгіме» жаңа аңыз пайда болды. Ол өз еңбегінде Н.М. Карамзин. Қысқаша әңгіменің мәні мынада. 1174 жылы Владимир Володарьевичтің ұлы Ярослав Осмомыслдың (+1187) тұсында Великий Новгородтан новгородтықтардың отряды Еділ бойымен кемелерге аттанды. Кама жағасында бұлар, Л.Н. Гумилев, «пассионарлар» жеті жыл өмір сүрген ауылдың негізін қалады. Еділ бойындағы бұлғарларға жақындығына наразы болса керек, қоныс аударушылардың бір бөлігі солтүстікке, қалың орманды жерлерге аттанды, онда черемис, чуд, вотяк тайпалары өте жабайы жағдайда өмір сүрді.

12-13 ғасырлар шамасындаКама аймағының халқы рулық жүйенің ыдырау процесінде болды. Жеке отбасылар ерекшеленіп, басқа рудан шыққан отбасылармен бірге ашық, бекініссіз ауылдарға қоныстанды. Рулық қауым бірте-бірте аумақтық, көршілес қауымдастыққа ауыстырылды. Бірақ бұлғарлардың өз мемлекеті – Болгария болса, орыстарда Киев Русі болды. Ежелгі удмурттардың батыстағы көршілері – мари мен черемистердің де ол кезде өз княздіктері (кугузтвосы) бола бастады, ал вотяктардың (удмурттардың) ол кезде өздерінің мемлекеттік бірлестіктері болмаған. Мүмкін сол күндері тіпті бірде-бір удмурт халқы болмаған шығар - сол кезде солтүстік және оңтүстік удмурттардың арасында әлі де күшті айырмашылықтар болды.

Халық жадында қарапайым диқандар мен тайпа элитасы – ру ақсақалдары мен әскери көсемдер арасында болған қақтығыстар туралы аңыздар сақталған. Алайда удмурттарда феодалдық қатынастар дамымаған.

Удмурт тайпалары арасындағы рулық қатынастардың ыдырауы біркелкі емес еді. Осылайша, Чепц пен Камада халық 14 ғасырға дейін өздерінің ата ұяларында - бекініс қоныстарында, Вяткада 13 ғасырда қаңырап қалған қоныстарда, ал Кама оң жағалауында, өзен сағасына жақын жерде өмір сүрді. Вятка - 12 ғасырда Бұл біркелкі еместік Еділ-Кама Болгариясынан және Солтүстік-Шығыс Русь княздіктерінен удмурттардың жекелеген тайпалық топтарына экономикалық және мәдени әсер ету дәрежесімен түсіндіріледі.

Болгар мемлекеті, ол белгілі болғандай, 1-ші аяғында - 2-ші мыңжылдықтың басында. e. Еділдің орта ағысының бойындағы аумақта өмір сүрді, бірнеше ғасырлар бойы айналасындағы тайпалармен: мордвамен, мариймен және т.б. тығыз байланыста болды және оларға саяси және экономикалық ықпалын кеңейтті. Удмурттар да болгар ықпалының бір бөлігі болды. Олар бұлғарлардың тармақтары болды, оларды әскери жасақпен қамтамасыз етті, олармен сауда жасады, бұл үшін олар Бұлғар жерінде еркін жүріп-тұруға және бұлғарлардың шекараларды дала көшпелілерінің шабуылынан қорғауына ие болды. Удмурт АКСР аумағында болгар заманының ескерткіштері бекіністер, құлпытастар мен қорымдар түрінде сақталған, оларда болгар тиындары мен болгар тектес басқа да заттар табылған.

Бұлғарлар көршілерімен, соның ішінде удмурттармен қызу сауда жүргізіп, сырттан әкелінген шығыс маталарын, зергерлік бұйымдар мен құрал-саймандарды теріге, балға, үлбірге айырбастады. Соңғысы ерекше бағаланды, өйткені ол басқа халықтармен сауданың негізгі заты болды. Удмурттарға және олардың аумағына «Ары», «Арск жері» атауларын Кама бұлғарлары берген. Удмурт тайпалары 12 ғасырда Еділ-Кама Болгариясының астанасы болған Биляр қаласымен тығыз байланыста болды. «Биляр» (удмурт тілінде үлкенірек айтылуы) терминін удмурттар Еділ-Кама Болгариясының бүкіл түркі халқына, кейінірек Қазан татарларына таратқан. Удмурттар әлі күнге дейін татарларға қатысты «үлкен» терминін қолданады.

Бұлғарлармен шекаралас аумақта өмір сүрген удмурттар соңғысының қысымымен жиі қоныстарын тастап, солтүстікке ормандардың қойнауына көшті. Бұлғарлар «Ібіліс қонысы» деп аталатын осы елді мекендердің бірін өздерінің бекінген форпостына айналдырды.

Вяткадағы ескі орыс халқының пайда болуы бүкілресейлік жылнамаларда көрсетілмеген, кейінірек жергілікті дереккөздер («Вятка елінің ертегісі» және т.б.) оны 12 ғасырдың аяғына жатқызады. Кейбір археологтардың пікірінше, мұндай мерзім археологиялық деректерге сәйкес келеді.

«Ертегіге» сәйкес, Новгород отряды Вятка бойымен жүзіп, оның жоғары оң жақ жағалауында «чуд отяктары» қоныстанған қорған мен арықпен нығайтылған құдықты тапты. Жергілікті тұрғындар оны «Болван қаласы» деп атаған. Новгородтықтар бұл елді мекенді алуды ұйғарып, қасиетті князьдар Борис пен Глебке (әскери меценаттар) қаланы алғанша ішпейтіндіктерін және тамақ ішпейтіндіктерін ант етті. Нәтижесінде 24 шілдеде (ескі стиль) 1181 қала алынды. Оны қорғаушылардың бір бөлігі өлтірілді, қалғандары тұрғындармен бірге орманға қашып кетті. Ежелгі қоныстың орнында новгородтықтар жаңа Никулицын қаласының негізін қалады, ал ең бірінші олар сол жерде Әулие Петрдің құрметіне шіркеу салды. Борис және Глеб. Осы әулиелердің белгішесі бар бұл шіркеу әрқашан бүкіл Вятка жері үшін ерекше маңызды болып саналды.

Тарихшы және археолог Л.Д.Макаровтың (Ижевск) археологиялық деректері бойынша XII-XV ғасырларда ВяткадаАралас халық қоныстанған үш облыс болды: Моломская (Ковровское және Шабалинское поселкелері), Никулицкое (Никульчинское, Слободское және Подчуршинское поселкелері) және Пижемская болысы. Шағын қалаларда негізінен орыс және аралас нәсіл халықтары, ал фин-угор халқы қала маңы мен ауылдарда тұрды.

12 ғасырдаКукарка (қазіргі Советск қаласы) болды князь резиденциясыаты аңызға айналған князь Чумбылат, ұлттық қаһарман және мари тайпаларын өз билігіне біріктірген «патша». Аңыз бойынша, Чумбылат ұлы жауынгер болған, қалалар салған, қолөнер мен өнер дамыған. Оны Шығыс билеушілері қабылдады. Оның тұсында мари дініне табыну дәстүрі дамыды, ол мари дінінің аңызға айналған әулиесі. Советскіге жақын жерде Чумбылат тауы (Чумбылатов тасы, мар, Чумбылат құрық) - Немда өзенінің оң жағалауындағы Вятский Увалдың әктас жартасы, Маридің (Черемистің) құрметті пұтқа табыну орны, аңызға айналған бейіті бар. Мари князі Чумбылат.

1181 жНовгородтықтар Юмадағы аумақты жаулап алды, осыған байланысты мари өзендеріне барды: Пижма, Ветлуга (Энер), Шангу және Якшанга. Юма князі Қожа Ералтем Энер (Ветлуга) өзенінің бойында Якшан бекініс қаласын салып, оның княздігін нығайтады.

1181- Ресейдің Никулицин қаласы құрылған жылы Вятка облысындағы бірінші орыс қаласы болды.

1181- Котельнич қаласының негізі қаланды. Оны новгородтықтар басып алған Мари қаласы Көкшаровтың орнында құрған.

• Пайдаланушының блогы Анатолий
• Пікір қалдыру үшін

Киров(бұрынғы аттары - Хлынов, Вятка)

Қазіргі Киров аумағындағы алғашқы елді мекендер шамамен 2,5 мың жыл бұрын құрылған. 1 мыңжылдықта e. Мұнда удмурттардың және комилердің ата-бабалары ежелгі пермьдер қоныстанған. Негізгі елді мекендер Чепца, Молома және Вятка ірі өзендерінің жағасында орналасты.

Негіз.
Вятка Вече Республикасы
«Вятка елінің ертегісі» (17 ғасырдың аяғы) бойынша қаланы 1181 жылдан кейін новгородтықтар құрған. Осы уақытқа дейін олар Никулицын мен Котельничті құрып, бір орталық құруды шешті. Бүкілресейлік шежірелерде Вятка қаласы (немесе Вятка жері) туралы алғашқы ескерту 1374 жылы Новгород ушкуиникиінің Еділ Болгариясының астанасы Болгарияға қарсы жорығына байланысты.

«6882 (1374) жылы жазда 90 ушкундық ұшкун қарақшылары Вятка өзеніне түсіп, Вятканы тонап, болгарларды жолға алып кетті».

1378 жылы Вятчандар мен Суздаль-Нижний Новгород княздігі арасында одақтық келісім жасалды, ал 1391 жылдан бастап қала Суздаль князьдері Василий Кирдяпа мен Семен Дмитриевичтің негізгі резиденциясы болды, оны Суздаль-Нижний Новгород конгрессінен қуылған. Мәскеу. 1401 жылы князьдер қайтыс болғаннан кейін билік Галисия князі Юрий Дмитриевичке өтті. Вятчандықтардың отрядтары 1392, 1409 жылдары Алтын Ордаға қарсы жорықтарға және Мәскеу князі Василий I-дің Новгородпен 1417-1418 жылдардағы соғысына қатысты.

1412 жылы Вятчандар мен Устюжандар арасында атақты шайқас болды. Шайқас түнде, кейінірек Раздерихинский деп аталатын сайда болды. Бір нұсқа бойынша, Устюн тұрғындары татарлардан қорғану үшін вятчандарға көмекке келді, екінші нұсқа бойынша, олар Мәскеу князьдерімен одақтасып, қаланы басып алғысы келді. Осы оқиғаларды еске алу үшін Вятка халықтық «Қамшы» фестивалі пайда болды, ал сайдың жағасында Архангел Михаил атына шіркеу салынды.

1432-1453 жылдары Вятка Галисия мен Мәскеу князьдері арасындағы соғысқа қатысты. Галисия тобы жеңілгеннен кейін ол жергілікті боярлар мен саудагерлердің қол астына өтті. 1455-1457 жылдары қалада Хлынов деген ағаш Кремль салынды. Мәскеу армиясының 1457 және 1459 жылдардағы Хлыновқа қарсы екі әскери жорығынан кейін қаладағы билік ресми түрде Мәскеуге өтті, бірақ жергілікті өзін-өзі басқаруды сақтай отырып. Хлиновшылар Мәскеу княздігінің Новгород пен Қазанға қарсы әскери жорықтарына қатысты.

80-жылдардың басында қаладағы билік Иоан Аникеев бастаған сепаратистерге өтті. Ибрагим ханның тұсында Қазан губернаторы Хлыновта отырды. Хлынов әскерлері Мәскеу княздігінің қарамағындағы жерлерге жорықтар жүргізді. Екі сәтсіз әрекеттен кейін Мәскеу армиясы қаланы 1489 жылы басып алды. Жергілікті дворяндар Мәскеу облысына қоныстандырылды, қалаға Мәскеу губернаторы орнатылды. Вятка жері ақыры Мәскеу мемлекетінің құрамына енді.

Құрылғы
Негізгі орыс жерлерінен шалғай орналасқандықтан, Вятка жері күшті княздіктермен одақ құруды қажет етпеді және князьдердің қамқорлығын ғана мойындап, өзін-өзі басқаратын территория болып қала берді. Басты басқару органы қызметін халық кеңесі атқарды. Феодалдық таптың ең ықпалды тобы боярлар, одан кейін көпестер мен дінбасылар болды. Вятчандардың қалған бөлігі еркін қауымдық халықты көрсетті және шаруалар мен қолөнершілерден тұрды.

Мәскеу мемлекеті
1551-1552 жылдары Хлыновтың әскерлері Иван Грозныйдың Қазан татарларына қарсы жорығына қатысты. 1554 және 1556 жылдары Астрахань хандығына қарсы жорықтарға қатысты. Осы жорықтар нәтижесінде бұрын Алтын Орда, кейін татар хандықтары басып алған Хлынов ата-баба жеріне қайтарылды.

1580 жылы 2 маусымда Хлынов Иван Грозныйдан қалада негізін қалаушы аббат Трифоновтың құрметіне аталған монастырь салу туралы жарғы алды. 1607 жылы Вятка жеріндегі бірінші жәрмеңке қалада 1 қыркүйекке арналған Семёновская деп аталады. 1658 жылы орталығы Хлынов қаласында Вятка және Ұлы Пермь епархиясы құрылды. 1680 жылдан 1686 жылға дейін қалада губернатор болып корольдік басқарушы Кузьма Осипович Грушецкий патшайым Агафья Грушецкаяның немере ағасы болды. 1689 жылы Трифонов монастырының Успен соборы салынды - Хлиновтағы алғашқы тас ғимараттардың бірі. 1694 жылы хлиноволық көпес Спиридон Лянгузов өзара сауда жасауға мүмкіндік беретін орыс-қытай шарты жасалғаннан кейін Мәскеуден Қытайға алғашқы сауда керуенін басқарды.

1710 жылы Ресейдің бірінші губернияларға бөлінуі кезінде Хлынов Вятка жерімен бірге Сібір губерниясының, оңтүстік Вятка жерлері Қазан губерниясының құрамына қосылды. 1719 жылы губерниялар губернияларға бөлінді, Вятка жері тәуелсіз губернияға айналды. 1722-1723 жылдары бірінші жан басы санағы жүргізілді, Хлыновта 2276 жан болды [комм. 1].

Ресей империясы
1727 жылы Хлыновская губерниясы Сібір губерниясынан Қазан губерниясына көшті. 1780 жылы 18 желтоқсанда императрица Екатерина II жарлығымен Хлиновский губернаторлығы құрылды, ол көп ұзамай Вятка губерниясына айналды. Хлынов қаласы Вятка қаласы болып өзгертілді. 1781 жылы 28 мамырда (10 маусым) петерборлық жаршы шебері Волков құрастырған Вятка қаласының елтаңбасы бекітілді. 1785 жылы қалалық кеңесті құру жұмысы басталды. 1793 жылы 26 тамызда қалалық мемлекеттік орган – Вятка қалалық думасының бірінші шақырылымы өтті.

1727 жылы Хлыновтағы епископтың үйінде қаланың алғашқы бастауыш мектебі ашылды, 1733 жылы ол славян-латын мектебіне айналды, ал 1758 жылы оның негізінде бірінші орта оқу орны - Вятка теологиялық семинариясы құрылды. 1786 жылы 22 қыркүйекте алғашқы азаматтық оқу орны ашылды, оның негізінде 1811 жылы 21 қарашада Вятка ерлер гимназиясы құрылды. 1818 жылы қалада теологиялық мектеп ашылды, 1820 жылы 8 қыркүйекте кеңсе қызметкерлерінің балаларына арналған мектеп, 1859 жылы 11 қазанда 1-ші категориядағы әйелдер мектебі Вятка әйелдер гимназиясы ашылды. . 1868 жылы 8 қарашада Земство ауылшаруашылық және техникалық білім мектебі құрылды (1880 жылдың 1 қазанынан – нақты мектеп). 1874 жылы Вятка техникумының цехтарында өрт сөндіру машиналарын шығару жолға қойылды, цехтарда темір құю ​​және механикалық зауыт (қазіргі Киров станок зауыты) құрылды. 1914 жылы 1 шілдеде Вятка мұғалімдер институты құрылды.

1744 жылдан бастап пошта байланысы дами бастады, Мәскеу, Қазан және Сібірмен байланыс орнатылды. 1783 жылы Вяткада пошта ісін басқару үшін пошта ғимаратының құрылысы аяқталды. 1806 жылы 8 маусымда Вятка өзені арқылы қаланы Дымкова елді мекенімен байланыстыратын қалқымалы көпірдің құрылысы басталды. 1861 жылы 11 наурызда Вяткада алғашқы фотосуретті мұғалім Лихов ашты. 2 мамырда өзенде бірінші пароход «Вятка» пайда болды. Өзендегі тұрақты кеме қатынасы 1874 жылы басталды. 1895 жылы 19 тамызда Пермь-Котлас теміржол желісін салу жұмыстары басталды (Вяткадағы бірінші), 1898 жылы 2 қарашада оның бойымен бірінші пойыз өтті, ал 1906 жылы 15 қазанда Санкт-Петербургпен тікелей теміржол қатынасы басталды. Петербург ашылды. 1902 жылы 14 қыркүйекте қалалық телефон желісі ашылды. Жеке телефон желісі сонау 1894 жылы құрылған. 1906 жылы қалада Кузьма Лаптевке тиесілі алғашқы көлік пайда болды. 1911 жылы 20 шілдеде қала үстінде А.Васильевтің басқаруындағы бірінші ұшақ пайда болды.

1797 жылы 15 сәуірде қаладағы ең көне өнеркәсіп кәсіпорны – губерниялық (қазіргі облыстық) баспахананың негізі қаланды. 1799 жылы алғашқы жеке дәріхана ашылды. 1809 жылы 15 желтоқсанда мемлекеттік қалалық дәріхана жұмыс істей бастады. 1862 жылы 1 (13) қарашада қалада Федор Веретенниковтың алғашқы қоғамдық банкі ашылды. 1865 жылы Вяткада тері өңдеу зауыты, 1873 жылы қой терісі мен аң терісі комбинаты құрылды. Екі кәсіпорын да 1959 жылы тері-мех комбинатына біріктірілді.

1802 жылы мүгедектер үйінде 10 төсектік алғашқы аурухана құрылды. 1811 жылы маусымда қалада 60 төсектік бірінші губерниялық аурухана ашылды. Бірінші қалалық аурухана 1823 жылы ашылды. 1857 жылы 7 шілдеде Вяткада алғашқы балалар үйі ашылды. 1870 жылы 2 шілдеде кедей азаматтардың балаларына арналған қайырымдылық үйі ашылды.

1835 жылы 2 мамырда Ресейде алғашқылардың бірі болып қалада өлкенің тарихы мен мәдениеті туралы материалдарды зерттейтін Вятка губерниялық статистикалық комитеті құрылды. Сол жылдың 30 тамызында Вяткада Александр бағы ашылды, оның негізгі сәулет элементтерін суретші және сәулетші Александр Витберг жасаған. 1837 жылы 18 мамырда қалада Вятка губерниясының табиғи және жасанды жұмыстарының көрмесінің ашылуы өтті, оның ұйымдастырылуына А.И.Герцен қатысты. 6 желтоқсанда оның тікелей қатысуымен алғашқы көпшілік кітапханасы (қазіргі А. И. Герцен атындағы Киров атындағы облыстық кітапхана) ашылды. 1838 жылы 1 қаңтарда Вяткада облыстың тұңғыш газеті «Вятские губерниялық газеті» шыға бастады. 1839 жылы 30 тамызда сәулетші А.Л.Витберг жобалаған Александр Невский соборының іргетасын қалаудың салтанатты рәсімі өтті. 1866 жылы 22 қаңтарда Ресейдегі ең көне өлкетану мұражайының бірі ашылды. 1877 жылы 23 қазанда Вятка аудиториясы ашылды (қазіргі Киров облыстық драма театрыКиров атындағы). 1894 жылы 9 сәуірде «Вятская газетаның» бірінші саны жарық көрді (Ресейдегі алғашқы «Қолжетімді бағамен және қалың бұқараға арналған мазмұндағы «Земство» халық газеті»). 1896 жылы Ресейде алғашқылардың бірі болып Вятка Земство ауыл шаруашылығы тәжірибе станциясы (қазіргі Рудницкий Солтүстік-Шығыс егіншілік ғылыми-зерттеу институты) құрылды. 1897 жылы 14 мамырда Вяткада алғашқы киношоу өтті. 1908 жылы алғашқы «Иллюзия», «Прогресс», «Модерн», 1910 жылы «Одеон», 1913 жылы «Колизей» кинотеатрлары ашылды. 1932 жылы 1 сәуірде «Алтын таулар» атты тұңғыш дыбыстық фильм, 1936 жылы 26 қыркүйекте «Бұлбұл» атты тұңғыш түрлі-түсті фильм көрсетілді. 1900 жылы 30 сәуірде қалада А.С.Пушкин атындағы тегін кітапхана-оқу залы (қазіргі А.С.Пушкин атындағы орталық қалалық кітапхана) ашылды. Мешіт 1909 жылы салынған. 1912 жылы ботаникалық бақ құрылды. 1916 жылы қалалық кітапхана құрылды, кейінірек Салтыков-Щедрин атындағы.

1905 жылы Н.А.Чарушин Вятка демократиялық одағын ұйымдастырды, ол 1906 жылы Халықтық социалистік партиямен біріктірілді. Күз Вятка теологиялық семинариясында ереуілмен ерекшеленді. 18 қарашада билік наразылық акцияларының кеңеюіне жол бермеу үшін барлық оқу орындарын жабу туралы шешім қабылдады. 22 қазанда Қара жүз погромы болып, нәтижесінде 6 адам қаза тауып, 20 адам ауыр жараланды. 30 қараша мен 2 желтоқсан аралығында Вяткада губерниялық шаруалар съезі өтті. Желтоқсанның 8-і мен 18-і аралығында теміржолшылардың ереуілі болды. 18 желтоқсанда қалада шаруа одағының отряды мен солдаттар арасында қарулы қақтығыс болды. 1907 жылдың қазанынан 1908 жылдың ақпанына дейін атақты Орал экспроприаторы Александр Лбов Вяткада заңсыз тұрды. Нолинскіге барған кезде, қызу атыстан кейін ол тұтқындалып, наурызда Вяткаға оралды. Бір жарым айға жуық Лбов Вятка түзеу түрме бөлімінде болды. 22 сәуірде оның соты өтіп, 1908 жылы 2 мамырға қараған түні Вятка губерниялық түрмесінің ауласында өлім жазасына кесілді. 1909 жылы қаңтарда И.В.Сталин жер аударылған жері - Солвычегодск қаласына «кезеңдік тәртіппен» көшіп бара жатып, іш сүзегімен ауырып, Вяткадағы ауруханада біраз уақыт жатты.

Славяндардың және, атап айтқанда, орыстардың пайда болуы мен таралуының (этногенезінің) жалпы көрінісі, жалпы қабылданған пікір бойынша, келесідей. Славяндар белгілі мәдени және тілдік қасиеттері бар тайпалар ретінде Дунайда, қазіргі Польшаның оңтүстігінде немесе Днепрде пайда болды.

1.Дәстүрлі көрініс

Славяндардың және, атап айтқанда, орыстардың пайда болуы мен таралуының (этногенезінің) жалпы көрінісі, жалпы қабылданған пікір бойынша, келесідей. Славяндар белгілі мәдени және тілдік қасиеттері бар тайпалар ретінде Дунайда, қазіргі Польшаның оңтүстігінде немесе Днепрде пайда болды. Олар біздің заманымыздың 1 мың жылдығының басында тарихи аренаға шықты. Ұлы көші-қон кезінде олар кішігірім рөл атқарды, бірақ бәрібір Батыс Рим империясын жоюға қатысты. Кейбір деректер бойынша вандалдар славяндар немесе жартылай славяндар және жартылай немістер болған. 4-5 ғасырлардағы аласапыран катаклизмдерде көптеген халықтар жойылып кетті. Славяндар олардың кейбіреулері тұратын аумақтарды басып алып, тірі қалған тұрғындарды ассимиляциялады. 7-8 ғасырларға қарай олар Орталық Еуропаның қазіргі славян мемлекеттерінің жерлерін, Украинаның солтүстігін (орманды және орманды дала бөлігі), Белоруссияның бір бөлігін, Псков облысын және Новгород жерін, Днепрдің жоғарғы бөлігінің бір бөлігін алып жатты. Еділ мен Ока өзендерінің аралығында олар Балтық бойындағы голяд тайпасымен және фин-угрлармен бірге өмір сүрді.

Фин-угор халықтары фин-угор тілдерінде сөйлейді, Орал тілдері семьясының екі тармағының бірі. Фин-угор тармағы тілдік топтарға бөлінеді: балтық-фин (фин, вотик, эстон және т.б.) және көршілес сами; Еділ-фин (мордва және мари); Пермь (Коми-Зырян, Коми-Пермяк, Удмурт); Угор (венгр, манси, ханты).

Балтық халықтары (балтылар) – балтық тілдерінде сөйлейтіндер. Балтық тілдері - үнді-еуропалық семьяның тілдер тобы, оларға латыш, литва және латгал тілдері, сондай-ақ жойылып кеткен прусс, ятвинг және т.б. жатады. Олар славян тілдер тобына ең жақын; Кейбір зерттеушілер Балтық, Славян және Палео-Балкан тілдерін (Балқан түбегінің, Эгей аралдары мен Азияның гректерге дейінгі тұрғындарының тілдері) еуропалық-еуропалық отбасының бір тармағына біріктіреді. Литва тілі барлық үнді-еуропалық тілдердің ішіндегі ең архаикалық болып саналады, яғни. прото-үндіеуропалық базалық тілге ең жақын.

Шығыс Еуропа мен Батыс Сібірдің орманды аймағының қалған бөлігін фин-угор халықтары мекендеген. 1 мыңжылдықтың ортасы шамасында. славяндар шығыс, оңтүстік және батыс болып бөлінді. 8 ғасырда алғашқы Шығыс славян мемлекеттері - орта Днепрде және солтүстік-батыста Волхов облысында пайда болды. Одан кейінгі ғасырларда жалпы Рус деген лақап атын алған шығыс славяндары айналадағы халықтарды жаулап алып, болашақ Ресейдің кеңістігін толтырды. Фин-угор халқының басым бөлігі, содан кейін сібір (соның ішінде угор) халқы ассимиляцияға ұшырап, қазіргі автономиялық республикалар территорияларында тек оқшауланған аралдар қалды. Осылайша орыстар Тынық мұхитына 17 ғасырдың ортасына қарай жетті.

Өзен бассейні Вяткиді фин-угор тайпалары - мари, удмурт және коми ата-бабалары мекендеген. Орыстар бұл жерлерде 12 ғасырда жеке топтарда пайда бола бастады, бұл археологиямен расталады. Орыс жылнамаларында Вятка туралы алғаш рет 1374 жылдан бастап: «Ушкуиники... Вятканы тонаған».

Ушкуиники (ескі орыс тілінен ушкуй — ескекті өзен қайығы), боярлар солтүстіктегі жерлерді басып алу және байыту мақсатында Еділ мен Камадағы сауда және тонау экспедициялары үшін құрылған Новгород отрядтары (бірнеше мың адамға дейін) және саяси және сауда қарсыластарымен күресу. 20-жылдары пайда болды. 14 ғасыр Украинаның әлеуметтік құрамы өте күрделі болды. Украинаның жорықтары Алтын Орданың экономикалық ресурстарына нұқсан келтірді, бірақ сонымен бірге қалаларға зиян келтірді және Еділ мен Кама бойындағы сауданың дамуына кедергі келтірді. 1360 жылы бояр Анфал Никитин басқарған У. Кама бойындағы Жукотин қаласын басып алды. 1366 жылы олар Нижний Новгородқа шабуыл жасап, көптеген татар және армян көпестерін өлтірді. 1371 жылы Костромаға, Ярославльге және басқаларға жыртқыш жорықтар жасады, 1375 жылы Кострома әскерін талқандады, Кострома, Нижний Новгородты тонап, Астраханьға жетіп, татарлардан жеңілді. 15 ғасырдың басында. Мәскеу Ұлы Герцогтігінің күшеюіне байланысты У.-ның жорықтары тоқтатылды. (TSB).

Вятка жерінің қоныстануы туралы толығырақ әңгіме деп аталатындар берілген. «Вятка елінің ертегісі», бәлкім, бұрыннан бар Вятка шежіресі немесе аңыздары негізінде құрастырылған және 18 ғасырдағы көшірмелерде сақталған. «Ертегіге» сәйкес, новгородтық автократтар 1174 жылы Вяткаға (Ярослав Владимировичтің тұсында жазылған) келіп, Чуд пен Отяктар (басқаларында) Чепца сағасынан «Болванский» қалашығын тапқан. тізімдер - Остяктар). Олар бұл қаланы қиын шайқаста басып алып, қасиетті құмарлық иелері Борис пен Глебтің және Ұлы Герцог Александр Невскийдің көмегіне жүгінді. Новгородтықтар жаулап алған қаланы «Никуличанка өзені үшін» Никулицын деп атады. Бұл жерде, Никулицыно ауылының жанында, шынымен де бірнеше мәдени қабаттары бар үлкен елді мекен бар. Үстіңгі жағы 14 ғасырға, төменгісі б.з.б. 5 ғасырға жатады. Сонымен қатар, новгородтықтардың тағы бір отряды «қазір Котельнич деп аталатын» Қошқаровтың Черемис қаласын басып алды.

Новгородтықтар ақылдаса келе, бұл екі қаланың арасында жаңа қала салуды ұйғарды, олар оны Хлынов деп атады, «Хлыновица өзені үшін» негізі қаланған сағасының жанында. Кейіннен Никулицын ыдырап, Хлынов пен Котельнич (біраз уақыттан кейін Орлов қаласы оларға қосылды) өсіп, дамып, новгородтықтармен қоныстанды, Мәскеудегі азаматтық қақтығыстарға қатысты, татарлармен шайқасты және олардың жағдайына өте риза болды. олар Мәскеу Ұлы Герцогінің билігіне өтті. Осымен, шын мәнінде, еркін Вятка тарихы аяқталады, өйткені ол Мәскеу Русінің тарихына енді.

1781 жылы Екатерина II Хлыновты Вятка (1934 жылдан - Киров) деп өзгертті.

Чудтар мен «отяктар» басқа деректерде Вяткаға байланысты айтылмағаны да қызық. Алайда чудтың жер астына кеткені аңыздардан белгілі. Ал отяктар, шамасы, вотяктар, удмурттар. Олар қоныстанған ауылдар Киров облысының шығыс және оңтүстік-шығыс шетінде қалды. Оңтүстік аймақтарда мари (черемис) және татарлар өте көп. Қалған байырғы халықты қысқа тарихи кезеңде новгородтықтар сәтті ассимиляцияға алды немесе тыныш жойды.

Айта кету керек, «Вятка елінің хикаясындағы» ақпаратты Карамзин мен Костомаров пайдаланған, ал соңғылары «Вятка хроникасының» фактілері ретінде ұсынған. Ардақты тарихшылардың жеңіл қолымен олар әлі күнге дейін тарихи шығармаларды аралап жүр. Бірде Костомаров: «Орыс тарихында Вятка тағдырынан асқан қараңғы ештеңе жоқ...» деп айтқан болатын. 135 жылдан кейін американдық дереккөз тарихшысы Дэниел Уо оған қатал, бірақ әділ жауап берді: «Костомаровтың өзі Вятка тарихын «қараңғы» еткен жоқ, өйткені ол негізінен әйгілі «Вятка елі туралы ертегідегі» ақпаратты қайталады. оның « Толстойдың «нұсқасы» (71).

20 ғасырдың басында «Вятка елі туралы ертегі» вятка өлкетанушыларының мұқият талдауына және сыни талдауына ұшырады, олардың арасында А.С. Верещагина (45). Ол 17 ғасырдың аяғынан ерте емес, 18 ғасырда жазылғаны анықталды. Ертегіде көптеген тарихи абсурдтар бар. Мысалы, 12 ғасырда Ушкуиникидің ауқымды жорықтары болмаған, әйтпесе мұқият шежірешілер оны жазып алған болар еді. Бұл әскери-саяси аймағына Солтүстік Ресей кіретін Алтын Орданың әлсіреуінен туындаған 14 ғасырдың шындығы. Ресей мемлекетінің өзі ол кезде әлі күшті емес еді. Котельнич орнында және жалпы осы ауданда жазбаша да, археологиялық деректер бойынша да Черемис қоныстары болмаған. Ал Қошқаров қандай есім? Мүмкін Көкшаров? Мұндай қала шынымен Черемис ауданында болды, бірақ Еділ бойында, Котельничтен оңтүстікке қарай 250 верст жерде. Б.Көкшаға өзенінің атымен аталған. М.Көкшагта Царевококшайск (қазіргі Йошкар-Ола) да болды. Көкшеңге өзені де бар, бірақ ол Котельничтен солтүстік-батысқа қарай 350 верст жерде орналасқан.Ертегі авторы «қоңырау естіген» сияқты, тіпті бұл да дұрыс емес жеткізілген.

Ертегіде мынадай эпизод бар: новгородтықтар қазір Трифонов монастырь орналасқан жоғарғы ағысында Хлынов қаласын құрғысы келді. Олар орманды орды, бірақ жағалауынан асқан Вятка өзені орманды бір миль төмен апарды. Онда қала құрылды. Сыншылар бұл жаяу аңыз екенін байқады: әртүрлі қалалар туралы шамамен бірдей әңгімелер айтылады. Тағыда басқа.

Бірақ, «Вятка елі туралы әңгімені» қорлайтын сынға ұшыратып, зерттеушілер бұл дереккөзді ғылыми мақсатта қалдырды: егер сіз «ертегіден» бас тартсаңыз, онда ештеңе қалмайды! Мен мынадай қорытынды жасауға тура келді: нақты ақпарат азды-көпті сенімді болуы мүмкін, өйткені ол Вятчандардың тарихи жадында қалады. «Ертегінің» авторы жылды жай ғана араластырды. Ол 6682 (1174) жылын жазды, ал Вятка туралы орыс жылнамаларында алғаш рет 6882 (1374) (Ушкуйниктердің жорығы) туралы айтылады. Бұл екінші нөмірде қате бар дегенді білдіреді, нөмірді өзгертейік, сонда бәрі жақсы болады! Пастернак сияқты болып шықты: «Бұл қандай мыңжылдық, құрметтілерім?»! Ойлап көріңізші, сіз бір-екі ғасыр қателескенсіз!

Вятканың бас тарихшысы проф. Эммаусский новгородтықтардың жорықтарының датасын (200 жылға қарай) өзгерту арқылы «Ертегінің» түпнұсқалығы тұжырымдамасын қабылдады және таратты. Бір мәселе қалды. 14 ғасырдың аяғында құрастырылған «Ресейдің жақын және алыс қалаларының тізімінде» Нижний Новгород пен Курмыштан кейін Сурада Вятка қаласы бар. Вятка қаласы сол кездегі шежірелерде де, келісімшарттық құжаттарда да айтылады. Ал «Вятка елі туралы ертегіде» Вятка қаласы туралы ештеңе айтылмаған, тек Чудско-Отяцк Болванский (Никулицын), Черемис Кошкаров (Котельнич) және Новгород Хлыновы туралы айтылған. Эммаусский бұл қайшылықты тамаша шешіп, мифтік Болванский мен Қошқаровты ұмытып (мұнда біз ертегіні сенеміз, бірақ бұл жерде сенбейміз бе?) және бас қаланың (Хлынов - Вятка - Киров) атауларының триадасына төртінші элементті қосқандай. ). Вятка - Хлынов - Вятка - Киров (81, 82 және басқа оп.) болып шықты.

Эммаусский Вятка өзенінің бойындағы қала жалғыз деп жазды. Алғашында ол Вятка деп аталды. Оның негізін 1374 жыл деп санауға болады (формула бойынша: 1374=1174+200). 15 ғасырдың ортасында Вятка қаласының аумағында Хлынов деп аталатын бекініс салынды, содан кейін бұл атау қаланың бастапқы атауын ауыстырды. Сонымен бірге Вятка өзенінің төменгі ағысында Котельнич және Орлов қалалары құрылды. Бұл үш қала туралы орыс жылнамаларында алғаш рет 1457 - 1459 жылдарға қатысты айтылады. Кейіннен жоғары ағыстағы Слобода (Слободской) және Шестаков қалалары құрылды. Ал 16 ғасырда Мари жерінде Царевосанчурск, Яранск, Үржім және Малмыж бекіністі қалалары бой көтерді.

Бұл тарихи тұжырымдама ресми сипатқа ие болды, оған сәйкес Киров қаласының жасы есептелді, ол белгіленді оқулықтаржәне одан кейінгі тарихи зерттеулерге негіз ретінде алынады. Мен тағы да оның мәнін қысқаша тұжырымдаймын: Вятка жерінде фин-угор тайпалары, мари, удмурт және комінің ата-бабалары өмір сүрген. Вяткаға 12 ғасырдан бастап орыстардың жеке топтары еніп кетті. Новгородтықтар 14 ғасырдың аяғында Вяткаға келіп, жергілікті фин-угрларды – чудтарды, «отяктарды» және черемистерді талқандап, Вятка (кейіннен Хлынов) қаласының негізін қалады. Содан кейін Ресейдің аймақты қарқынды отарлауы басталды, оның негізін Новгород ушкуиники салды. Өзінің алғашқы 115 жылында Вятка белгілі бір «тәуелсіздікке» ие болды, бірақ Иван III ұйымдастырған жорықтан кейін ол Мәскеудің орталықтандырылған мемлекетінің құрамына кірді. Оны мекендеген халықтар бейбіт ассимиляцияға ұшырап, өлкенің шетінде ғана ұлттық болмысын сақтап қалды.

Бұл жалпы қабылданған тарихнама кездейсоқ емес. Бұл Шығыс Еуропа жазығын дамытудың «конкистадорлық» теориясының жалпы контекстіне сәйкес келеді: ушкуиниктердің отрядтары немесе батыр князьдер қалалар құрады, содан кейін қалың шаруалар келіп, бұрын қара жергілікті тұрғындар басып алған жерлерді игереді (бұл жағдайда Финно). - Угриандықтар). Ұлттық автономиялардың тарихнамасы да осындай ұғымды қабылдайды: олар тарихи қожайындар, ал орыстар – жат отарлаушылар. Негізінде бұл Сібірдің ертерек және жақын аумаққа дамуының экстраполяциясы.

2.Дәстүрлі тарихнаманың қайнар көздері

Жұмысымыздың осы бөлігінде біз Вятка жерінің тарихнамасын қарастырумен шектелеміз. Ал, оның негізіне алынған дереккөздерді толығырақ қарастырайық. Заманауи тарихшы Сергей Цветков орынды айтқандай, «басқа ғылыми теорияларда мұндай адаммен қандай да бір іскерлік қарым-қатынас жасамас бұрын, қаралуы керек, қараңғы өткені бар табысты бизнесменнің көрінісі бар».

№1 дереккөз - «Вятка елі туралы хикая», ол туралы біз бұрын жазғанбыз. Бірақ бұл «әңгімеде» қазіргі баспагерлер әдетте тастайтын бірінші бөлім (45а) бар. Ол новгородтықтар бейнелеген орыс халқының шығу тегі туралы айтады, дерлік дүниенің жаратылуынан. Қазіргі идеялар үшін бұл мүлдем фантастикалық, бірақ ол Ресейде тарих ғылым ретінде жаңадан пайда болған 18 ғасырдың басындағы жалпы, сол кездегі провинциялық мифологияға жақсы сәйкес келеді.

Барлық елдердің, халықтардың ұқсас шығармалары бар шығар. Олардың мақсаты - билеушілерді, элиталарды немесе этникалық топтарды жоғарылату, олардың шығу тегін азды-көпті лайықты ата-бабалардан және мүмкіндігінше ежелгі: Адамнан, Перуннан немесе Александр Македонскийден шығару. Бұл жағдайда біз еркін Вятканың автократиялық Новгородқа дейін шыққанын көрсететін ұқсас «әңгіменің» аймақтық нұсқасымен айналысамыз. Оның авторы, Уоның айтуынша, кейінірек Хлинов қаласының мэрі сайланбалы қызметін атқарған Эпифания соборының диаконы Семен Попов белгілі бір мағынада саяси және оппозициялық мақсаттарды көздеген. «Ертегінің» мазмұнына сүйене отырып, көптеген мифологемалар новгородтық бауырластар үшін Иван Грозныйдың қиын кезеңдерінде Новгород монастырларының монахтарымен бірге Хлиново дінбасыларына жол тапты деп болжауға болады. Шамасы, монастырьлық аңыздарда новгородтықтардың кімнен шыққаны туралы әңгімелер қайталанды, ал екінші жағынан, шежірелерден алынған батыл автократтар туралы әңгімелер болған, бірақ олар авторға үшінші қолдар арқылы ғана ауызша келген. Ең атақты князьдермен байланысты анахронизмдерді осы ғана түсіндіре алады. Өйткені новгородтықтар 1174 жылы көмекке шақырған Александр Невский небәрі 1220 жылдың шамасында дүниеге келген, ол кезде әкесі де тірі емес еді. Ал іс-шараның өзі Ярослав Владимировичтің кезінде орын алады. Бұл атаумен екі әйгілі князь болды: Дана және Осмомысл, бірақ екеуі де Ескендірден көп бұрын өмір сүрген (біріншісі шөбере, екіншісі шөбере болды), сондықтан оларды синхрондау мүмкін емес еді. ертегінің әртүрлі бөліктері. Алғы сөздің өзі, Уоның пікірінше, әйгілі «Ұлы словенияның басы» мәтінінің аббревиатурасы.

Бірақ автор Никульчинское елді мекенін жақсы білген. Жүйелі қазба жұмыстары басталғанға дейін 19 ғасырда да көне қаланың бекіністерінің қалдықтары анық көрінді. Демек, көне қираған қала бар, бар бар қалаХлынов, шетелдіктер Вятка жерінде өмір сүрген (бәрі мұны біледі), ертеде новгородтықтар осында (ол шежірелерде жазылған дейді), содан кейін - алға, қалам!

Топонимикалық зерттеулер де оның тамаша қиялын айтатын Ертегі авторы үшін бөтен емес. Мысалы, Никулицын қаласы «Никуличанка өзені үшін», ал Хлынов қаласы «Хлиновица өзені үшін» деп аталады (бірақ, әрине, керісінше - семантикаға негізделген. бұл топонимдердің негіздері мен морфологиялық құрылымы). Хлиновица қайдан? Новгородтықтар оның аузына жүзгенде, құстар өзеннің үстінен ұшып: «Хли! Апыр-ай! Апыр-ай!»...

Әрине, «Вятка елінің хикаясы» - ең құнды әдеби ескерткіш, Ресей Қайта өрлеу дәуірінің дарынды PR қызметкерінің шығармасы, одан Ұлы Петр дәуірінің провинциялық мәдениетін зерттеуге болады. 12 немесе 14 ғасырлардағы шындыққа келетін болсақ, оның авторының сол уақыт пен сол кездегі оқиғалар туралы өте бұлыңғыр түсінігі болғанын мойындау керек. Егер ол кейбір аңыздарға негізделген болса, онда олар басқа уақытқа немесе басқа жерге қатысты болуы мүмкін немесе қиялдың туындысы болуы мүмкін. «Вятка елі туралы ертегіні» тарихи ақпарат көзі ретінде пайдалануға жол берілмейді, өйткені бұл шындықты бұрмалап қана қоймайды, басқа фактілер болмаған жағдайда тарихи шындықты орнатуға кедергі болатын жалған шындықты, мифті тудырады.

№2 дереккөз – орыс жылнамалары, шарттардың мәтіндері және дәуірдің басқа да жазба құжаттары. Синхронды хроникалардың сенімділігіне, кейбір ерекшеліктерді қоспағанда, күмән жоқ. Өкінішке орай, 1374 жылға дейін Вятка жері туралы бірде-бір дерек жоқ. 14 ғасырдың аяғындағы жазбалар «Ушкуниктер Вятканы тонаған» сияқты өте қысқа.

№3 дереккөз – археологиялық қазбалар. Археологияның қиындығы – жазба дереккөздер болмағандықтан, ол археологиялық мәдениет өкілдерінің этникалық тегі туралы, ең бастысы, олардың тілі туралы өздігінен ештеңе айта алмайды немесе дерлік ештеңе айта алмайды. Оған көбірек ақпарат керек. Егер мұндай деректер дұрыс болмаса, археологияның тұжырымдары да дәл солай қате болады.

Солтүстік-шығыс Еуропаның археологиялық мәдениеттеріне келетін болсақ, мұнда олардың этникалық түсіндірмесі қарапайым болып саналады: егер мәдениет жергілікті болса, бұл фин-угор немесе самойд этникалық топтарымен салыстыруға болатынын білдіреді.

Самойд халықтары, самойд тілдерінде сөйлейтін халықтардың жалпы атауы - Ненец, Энец, Нганасан және Селкуптер. Самойд тілдері - Орал тілдері отбасының екінші тармағы (фин-угор тілімен бірге).

Бұл априори қабылданады, өйткені «мұнда әрқашан финн-угрлар болған».

Демек, өлкені археологиялық зерттеуде тек сенімді дереккөздерге сүйене отырып, мифология патинасын алып тастау, археологиялық мәдениеттердің этникалық ерекшеліктерін қайта қарастыру қажет. Біріншіден, этностық топтармен археологиялық мәдениеттердің барлық дәлелсіз сәйкестендірулерін алып тастаңыз.

Мойындау керек, Киров облысының аумағы археологиялық тұрғыдан өте нашар зерттелген. Ең танымал нысандардың өзінде тек жоғарғы қабаттары немесе аумақтың кішкене бөлігі ғана қазылған. Соңғы кезде әртүрлі экспедициялар (Глазов, Ижевск, Пермь, т.б.) қазба жұмыстарын жүргізіп, дұрыс жүйеленбеген, тарихшылар азырақ түсінген.

Түптеп келгенде, сенімсіз дереккөздер мен мифтерді жоққа шығарған соң, 14 ғасыр және одан да көне тарих, өлкенің этникалық тарихы үшін не қалдырамыз? Ешқандай дерлік. Таза бет. Дәл осы бос парақта Вятка мен Ресейдің еуропалық бөлігінің бүкіл солтүстік-шығыс тарихы жазылуы керек. Ал мұның мүмкіндіктері бар, оны кейінірек көреміз.

3.Зерттеу бағыттары

3.1.Жазбаша дереккөздер

Тек Вяткаға ғана емес, көршілес облыстарға да қатысты жазба деректерге қайта талдау жасау қажет. Әрине, дереккөздер өте аз, бірақ мифтерден таза көзқарас олардан бірдеңе алуға болады.

3.1.1. орыс жылнамалары және басқа да құжаттар.

Олар алыс-жақын жерде зерттелген және қарастырылып отырған аумақтар туралы шамалы болып көрінетін ақпаратты қамтиды. Әр сөздің бағасы одан да қымбат. Кез келген пән туралы ақпараттың болмауы да ақпарат екенін ескеруіміз керек.

Мысалы, орыс жылнамаларында Кама өзені туралы алғашқы ескертпе, шамасы, 1324 жылы, Вятка (жер) туралы - әрине, тек 1374 жылға дейін, дегенмен ең көне шежірелерде алыстағы солтүстік жерлер мен туралы мәліметтер бар. Оралға дейінгі халықтар (Угра және Самойед). Бірақ Кама - Еуропадағы ең үлкен өзен, Вятка өзені де бұлақ емес, сол кездегі өзендер негізгі көлік жолдары болды. Мүмкін ешқандай байланыс болмады ма? Жоқ, ерте заманнан бері байланыстар бар.

7 ғасырдағы қабаттарда (!) Финляндия аумағында, фин зерттеушісі Аарни Эря-Эсконың айтуынша, мойын торктары мен брошьтер сияқты бірқатар әшекейлер табылған, олар (Еділ-Окамен бірге) шыққан. Еділ-Кама өзені, оның айтуынша, «бұл дәуірде ежелгі және жарқын мәдениет болған» (85. С. 170). «Кама тері жеткізушілері мен саудагерлерінің саяхаттары, - дейді Эря-Эско, - Финляндияға жетті».

Балтық жағалауында «8 ғасырдан бастап пермь түріндегі білезіктер мен торктардың таралуы» атап өтілді. 9 ғасырдағы қазына бойынша o. Рюген (Балтық теңізі) «құрамында... пермь білезігінің фрагменті бар. «Глазов түрі» (Дж. Геррман. 76. С. 80). Глазов Вятка бассейнінде орналасқанын ескеріңіз.

Жақын славяндық Солтүстік-Батыс (болашақ Новгород жері) туралы айтудың қажеті жоқ, мұнда көптеген ұқсас олжалар бар.

Кері процестер де байқалды. Мысалы, таралу аймағы Вятка (б.з.б. 2 мыңжылдық) кіретін Фатьяново мәдениетіне жататын қазба жұмыстарында Балтық жағалауынан алынған көптеген янтарь бұйымдары табылды.

Бір қызығы, Еуропаның екі жерінде темір жебе культі расталған: Балтық теңізінің жағалауындағы Волина қаласында (келт, герман және батыс славяндық аралас халық, «Вендс») және Вяткада және біздің елде бұл культ тіпті православиелік рәсімдерге (культтік жебемен шерулер) еніп кетті. Бұл фактіні С.Цветков атап өткен (78, 370 б.).

Солтүстік-шығыс пен солтүстік-батыс арасында ежелгі байланыстардың болғаны даусыз. Бірақ шежіре жазудың басынан 1324 жылға дейін және 1374 жылға дейін, тиісінше, Кама мен Вятка шежірешілер үшін болмаған сияқты. Бұл болмауы да солтүстікте болып жатқан процестерді түсінуге көп нәрсе бере алатын өзіндік факті болып табылады.

Тағы бір мысал. Шежірелердің бірінде былай делінген: «Дюрят Рогович Новгородтың сөзі: ол өзінің жастық шағын Новгородқа құрмет көрсететін Печораға жіберді; және менің жастығым оларға келді, мен ол жерден Уграға бардым; Угра халқының мылқау тілі бар және түн ортасындағы елдерде самоедемен көршілес болады» (Лоренциан хроникасы. Л. 85а ортасы. 27. 234-235 б.).

Печора, югра және самояд – бұл жерде этнонимдер. Алғашқы екі халықтың мәтінде қысқаша сипаттамалары бар, бұл оларды шежіреші үшін ерекше етеді:

Печора - Новгородқа құрмет көрсететін адамдар;

Угра - тілі мылқау (түсініксіз) адамдар.

Бірақ қарама-қарсы сипаттамалар логикалық түрде осы қарсылықтан туындайды:

Печора - олардың тілі түсінікті;

Угра - олар құрмет көрсетпейді.

Бұл печора тілі фин-угор тілі емес, әдетте априори деп есептелетіндей, шежірешіге - славян немесе балтық тіліне жақын екенін білдірмейді (балтылар туралы - Голяд немесе Литва - бұл ешқашан «тіл мылқау» деп жазылмаған. , ол кезде балтық және славян тілдерінің арасындағы айырмашылықтар аз болды және тұрақты байланыстар бір-бірін түсінуге мүмкіндік берді)?

Печора шежіресі Печора өзенінің жағасында өмір сүргені анық (басқа пікірлер жоқ). Печора алабының гидронимдеріне (өзен атауларына) жылдам көз жүгіртсек, Печораның орта және төменгі ағысында үндіеуропалық тектес гидронимдердің үлкен қабаты бар, оның ішінде негізгі өзен атауы бар. Бір қызығы, Печора бассейнінде де, Вятка ойпатында да атауларының сәйкес келуіне дейін -ма форманты бар көптеген гидронимдер бар (Пижма өзені, Печора даңғылының сол жағы және Пижма өзені, Вятка даңғылы). На – ма гидронимдерінің этимологиясын төменде қараңыз. Жалпы, Солтүстік-Шығыс және Сібірге іргелес аудандардың барлық ірі өзендерінің атаулары үнді-еуропалық болып табылады: Солтүстік Двина, Мезен, Печора, Обь. Сонымен қатар, көптеген фин-угор халықтары дәл осы атауларды қабылдады (мысалы, карелдіктер арасындағы Двина Вена - «d» түсірілген), Комидегі Мезен «Мозын», Печора - «Петшера», Об - «Об», ал ненецтер арасында - «Сату») және олар фин-угор тілдерінен түсіндірілмейді. Бұл кейбір үндіеуропалық тайпалардың Қиыр Солтүстікте өмір сүргенін көрсетеді, олардың тілі новгородтық саяхатшыларға түсінікті болды және Печора хроникасы солардың бірі.

Осылайша, шежіренің басқа деректермен расталған лас деректері айшықты болады.

Логикалық интерпретациялар үшін материал ретінде география бойынша «Алыс және жақын орналасқан Ресей қалаларының тізімі» (XIV ғасыр) және «Үлкен сурет кітабы» (16 ғасырдағы 17 ғасыр карталарының сипаттамасы) сияқты ертедегі ақпарат маңызды. , бірақ бұл туралы төменде айтылады.

3.1.2. Араб, парсы және хазар деректері.

Бір қарағанда оғаш көрінгенімен, олар 10-14 ғасырлардағы Еуропаның солтүстік-шығысы туралы орыстарға қарағанда көбірек ақпарат бере алады.

Осы кездегі орыс жылнамаларының Кама және Вятка жерлеріне қатысты үнсіздігін шежіре жазылған Ресей мемлекеттілігінің орталықтарымен солтүстік-шығыстың байланысын іс жүзінде үзген Черемилердің этникалық (пассионарлық) күшеюімен түсіндіруге болады. Марийлер (черемистер), гидронимиялық деректерге сәйкес, Вятка-Ветлуга өзені аралықтарында ұзақ уақыт өмір сүрген (бұл халық, мүмкін, олардың этногенезі өте анық емес болса да, б.з. 1 мыңжылдықтың соңында пайда болған). 10 немесе 11 ғасырларда Черемилер туралы мәліметтер орыс жылнамаларында пайда болды, бұл олардың белсендірілгенін көрсетуі мүмкін. Нижний Новгород облысынан Вяткаға дейінгі құрлық жолы тіпті 17 ғасырда Вятка-Ветлуж өзеніндегі Черемистің «ұрлығының» салдарынан өту мүмкін емес еді. Тіпті мыңжылдықтардың тоғысында олар Еділдің шалғынды (солтүстік) жағалауын, ал мордвалықтар – таулы (оңтүстік) жағалауын алып жатқан көрінеді, екі халықтың жаугершілігі орыс жазба деректерінде кеңінен көрініс тапқан.

Солтүстік Двина бассейні арқылы өтетін солтүстік-батыс жолды (Оңтүстік өзен - Молома өзені, Вятка даңғылы) не Черемистер, не басқа, белгісіз фин-угор халықтары жауып тастады, олар -оңтүстік форманты бар гидронимдер аймағын қалдырды. Мүмкін бұл Заволочскінің Чуд хроникасы болды.

Вятканың орыс жылнамаларында пайда болуын Юго-Моломский өткелі арқылы осы жолдың ашылуымен түсіндіруге болады, бұл Новгород ушкуиникиінің арқасында болған жоқ; олар жай ғана оны бірінші болып пайдаланды немесе, сірә, хроникада бірінші болып көрінді. Негізгі фактор Великий Устюгтің нығаюы және Юг өзенінің жоғары жағындағы бірқатар қалалардың (Орлов, Осиновец, Сосновец және т.б.) іргетасының қалануы болды.

Бірақ егер Вятка мен Кама тұрғындарының Новгородпен және Владимир-Суздальдық Ресеймен байланысы болмаса, бұл олардың жалпы өркениетті әлеммен байланысы жоқ дегенді білдірмейді.

Орман аймағындағы негізгі көлік жолдары өзен болды. Шығыс Еуропа жазығының картасын және ең үлкен өзенді қарау керек. тасымалдау түйіні«- Кама мен Еділдің қосылуы. Оған батыстан Еділ, солтүстіктен Вятка, солтүстік-шығыстан Жайық өзендерін сіңіретін Кама, оңтүстігінен терең ағысты Итил (Төменгі Еділ) ағады. Итил сағасында қуатты мемлекет – орталық Еуразияның сауда-қаржы орталығы – еврей Хазариясы болды, одан Каспий теңізі арқылы ежелгі Персияға тікелей жол өтетін. Кама мен Еділдің түйіскен жерінде табиғаттың өзі сауда орталығын құруды белгіледі - және солай болды. Бұл Кама (немесе Еділ) Болгариясы болды.

Вятка халқы кіммен сауда жасады? Новгородпен екі порт арқылы немесе тікелей Болгариямен, Болгария арқылы бай араб нарықтарына шыға аласыз ба? Жауабы анық.

Новгородтық көпестер Қиыр Солтүстік арқылы Сібірге жеткенімен, Вятка мен Камаға бармады. Сол кездегі тұжырымдамаларға сәйкес, бұл олардың әсер ету аймағы емес, олар одан аулақ болды.

Вятка мен Болгария арасындағы тығыз байланыс идеясы жаңа емес. Оны топонимикалық зерттеулерге негіз ретінде атақты вяткалық өлкетанушы Д.М. Захаров (18, 19), менің ойымша, Вяткадағы Болгария мен болгар тілінің ықпалын біршама асыра көрсетеді. Бірақ Болгарияға қатысты жазба деректер Вятка, Жоғарғы және Орта Кама туралы мәліметтерді көрсету тұрғысынан зерттелмеген сияқты.

Болгария Парсыда, Хорезмде және араб елдерінде жақсы белгілі болды, оның негізгі экспорты құлдар мен аң терісі болды. Бірақ Болгарияның өзі, әрине, бұл тауарларды «өндірмеді». Батыстан келген аң терісі Болгарияға көптеп жете алмады: Суздаль мен Новгородтықтардың өздері солтүстікті, Енисейге дерлік аралады. Терілер солтүстіктен немесе солтүстік-шығыстан келуі керек еді, яғни. Вятка мен Кама бойында. Біздің эрамызға дейінгі 1 мыңжылдықта. Кама мен Еділдің қосылуы, Вятка, Кама және солтүстіктегі Вычегда бір мәдениет аймағының бөлігі болды - Ананино мәдениеті. Яғни, ондағы байланыстар ұзақ және күшті болды - ғасырлар бойы. Мұны Ананинодан ғана емес, кейінгі дәуірдегі археология да растайды.

Болгарияда олардың астанасы Болгар қаласынан бір жарым жүз миль қашықтықтағы Камаға құятын Вятка өзені және солтүстіктен Болгарияға іргелес жатқан Вятка облысы туралы білмейтін болды. Тікелей Вятка сағасының жанында болгар қалалары болды (мысалы, Ібіліс қонысы деп аталатын, 62). Өкінішке орай, Болгарияның өзінде айтарлықтай жазба деректер болған жоқ немесе олар сақталмады. Бірақ 10 ғасырдың басынан Болгарияға араб географтары мен саяхатшылары келді, олар басқа нәрселермен қатар славяндар мен орыстарға қатысты қызықты географиялық және этнографиялық жазбалар қалдырды. Солтүстік-шығысқа қатысты бірдеңені хазар деректерінде де кездестіруге болады, өйткені бір кездері Болгария Хазар қағанатының вассалы болған.

Мұның бәрі түсіндіру мәселесі. Әрине, егер Вятка, Жоғарғы және Орта Кама аймағы, мысалы, жабайы фин-угор тайпалары мекендеген деп алдын ала болжасақ, онда бұл «айқын» мәлімдемеге қайшы келетіндердің бәрі сенімсіз немесе басқа аймаққа қатысты болып саналады. Мұнда араб географы әл-Истахридің (930–933) «Мемлекеттердің жолдары туралы кітабында» («Китаб Масалик әл-Мамалик») әлі күнге дейін жетпеген еңбегіне негізделген алғашқы куәліктерінің бірінің мысалы келтірілген. Балхи (920–921) (аудармасы А.П. Новосельцева. 40. С. 411):

«Ресейдің үш тобы бар. Олардың бір тобы бұлғарға ең жақын, ал олардың патшасы Куяба деген қалада отырады, бұл қала бұлғардан үлкен. Ал олардың ең алысы – әс-Славия деп аталатын топ, ал олардың үшінші тобы әл-Арсания деп аталады және олардың патшасы Арста отырады. Ал адамдар Куябаға сауда жасауға келеді. Арсаға келсек, оның тұрғындары өз жеріне келген шетелдіктерді өлтіретіндіктен, оған ешкімнің жеткені белгісіз. Өздері ғана суға түсіп, сауда жасайды, бірақ өз істері мен тауарлары туралы ешкімге ештеңе айтпайды және ешкімді ертіп, еліне кіргізбейді. Ал Арсадан қара бұлғын, қалайы (қорғасын?) әкетіледі... Бұл орыстар хазарлармен, руммен және Ұлы Бұлғармен сауда жасайды».

Ибн Хавкалда да осындай хабар бар. Бұл екі куәлік те, сондай-ақ басқа ұқсас деректер де, зерттеушілердің пікірінше, араб-парсы әлемінде танымал Ибн Хордадбехтің жол нұсқаулығына (жолбасшысына) қайтып келеді, ол көпестердің сөздерінен жазылған. 846 жылы, кез келген жағдайда, 9 ғасырдың 80-жылдарынан кешіктірмей.

Жалпы қабылданған көзқарас - Куяба - Киев, ал Славия - Новгород жері (словен). Арс пен Арсанияның орналасуы даулы болып саналады. 10 ғасырдағы Новгородты губерниялық қала деп есептейтін Б.Рыбаков өзінің Киевтік теориясына сүйене отырып, Ресейдің барлық үш тобын Орта Днепрге, Киев жеріне орналастырды (52. С. 110 - 116), Славияны Переяславльмен, Арсанияны Роднимен сәйкестендірді. Атақты тарихшының бұл болжамы араб мәтініне қайшы екені анық.

Біріншіден, алыстағы Болгардан бүкіл Киев жері бір нүкте ретінде көрінеді; бақылаушы бір жарым мың миль қашықтықта орналасқан жақын маңдағы объектілерді ерекшелендірмейді.

Екіншіден, жақын орналасқан қалаларда экспорттық тауарлардың шамамен бірдей ассортименті бар. Мәтінде Арстан экспортталатын тауарлар: қара бұлғын және қалайы ерекше атап өтілген. Киев маңында қара бұлғындар қайдан шығады?! Әрине, Днепр облысының тұрғындары делдал бола алар еді, бірақ Солтүстіктен немесе Сібірден Днепр арқылы бұлғындарды тасымалдау үшін бе? Қалайы күмәнді емес, оны Кенді таулардан (Крушне Гори) әкелген болар еді. Бірақ неге Куяба мен Славия емес, тек Арсания арқылы? Иә, ол алыс, одан да жақын жол бар.

Вяткада да, Камада да өнеркәсіптік қалайы кен орындары жоқ деп айта аламыз. Бірақ оны біздің дәуірімізге дейінгі 15 ғасырда еске түсірейік. Орта Кама аймағында қола металлургиясының орталығы болды, оны балқыту үшін қалайы қолдануға болады (Турбин мәдениеті). Ал 1 мыңжылдықта. Прикам тұрғындары Еуропаны қола зергерлік бұйымдармен қамтамасыз етті (жоғарыдан қараңыз). Қола балқыту үшін олар қалайы қайдан алды? Олар Ұлыбритания мен Кенді таулардан әкелінген жоқ па? Ежелгі материалдық мәдениет зерттеушілері А.В. Шмидт пен А.А. Йессен, Оралдағы қалайы кен орындары ерте заманнан белгілі. Мүмкін, олардың пікірінше, қалайы рудасы Ресейдің солтүстігінде, атап айтқанда, Ладога және Онега көлдерінің аймақтарында және Печора бассейнінде болған. Бірақ Орталық және Оңтүстік Ресейде қалайы кен орындары болған жоқ (80, 205 б. б.).

Бірақ біз Рыбаковтың Арс Днепр аймағында орналасқаны туралы мәлімдемесінен алшақтаймыз. Ақырында, үшінші және өте маңызды қарсылық. Әл-Истахри тікелей Арс саудагерлері туралы былай деп жазады: «Олар суға түседі». Днепр аймағынан Қара теңізге ғана түсуге болады. Сіз, әрине, өзендермен көтеріліп, батпақты Ока салаларына өтіп, Ока мен Еділ бойымен Бұлғарға түсе аласыз. Рыбаковтың өзі әр 70 км сайын арнайы «көздермен», пошта станцияларының бір түрімен жабдықталған Киевтен Болгарға дейінгі тікелей құрлық жолын егжей-тегжейлі сипаттағандықтан, неге олар мұндай қиын жолды таңдауға мәжбүр болды.

«Арий князьдері» туралы дереккөздерде кейінірек болса да орыс тілінде де айтылуы маңызды. 1489 жылы Иван III үлкен әскер жіберіп, Вятка қалаларын бағындырды, ал «Вятчандар» үлкен адамдарМен олардың барлығын әйелдері мен балаларымен, тіпті Арски ханзадаларымен бірге алып келдім». «Ал сіз Дмитровке бірнеше Вятчан көпестерін отырғыздыңыз және Арск княздарын бердіңіз - олардың жеріне кетуіне рұқсат етіңіз» (София II хроника. Л. 321 том. 60. С. 326; сонымен қатар: Синодтық хроника). Оның үстіне шежіреші вятчандар мен «арийлердің» аражігін ажыратады: «ол барлық вятчандарды сүйісіп, арийлерді ротаға әкелді» (Новгород IV хроника. Л. 376. 39. С. 459; тағы да: София. I және II Шежірелер). Ар князьдерінің бұл «өз жерінің» қай жерде екені шежіреден анық емес, бірақ кез келген жағдайда Днепр емес. Олардың діни көзқарасы мәтіннен түсініксіз (арийлер, мұсылмандар?), бірақ, кез келген жағдайда, олар православиелік емес. Арийлердің діни немесе этникалық қасиет екені белгісіз.

Арск ормандары мен Арск жолы орыс деректерінде Иван Грозныйдың Қазанға жорығына байланысты да, басқа да көптеген жағдайларда айтылады. Киров облысында және Татарияда «арс» өзегі бар бірнеше топонимдер бар (бұл туралы толығырақ төменде).

Бұл жерде айта кету керек, В.В. Бартольд орыстардың үш тобы туралы арабша үзіндіні Ибн Фадландікі деп есептеп, сәл басқаша түрде жеткізген (5. 836 б.). Оның Арсы емес, Өнері, қалайы емес, қорғасыны бар (қалай мен қорғасын 10 ғасырда араб тілінде бірдей жазылған). Сірә, академик Рыбаков осы немесе басқа ескі аударманы пайдаланған (Бартольдтың жұмысы 1918 жылы жазылған). Ал соғысқа дейін арабтың ﺙ (си немесе са) әрпін s емес, орыстың t әрпімен транскрипциялау әдетке айналған. Шындығында, ﺙ әрпі дауыссыз ағылшын тіліндегі interdental th дыбысына ұқсайды, мысалы, ай сөзінде. Оның үстіне, Арс атауын бергенде парсы авторлары парсы тілінде орысша s дыбысына ұқсайтын ﺙ әрпін қолданған. Сондықтан, лингвистика тұрғысынан Рыбаковтың Арсты Роднимен сәйкестендіруі мүлдем керемет көрінеді. Рас, араб авторы орыстың осы тобын белгілеу үшін неліктен th-ға ұқсайтын әріпті қолданғаны қызық. Түркі тілінде сәйкес дыбыс болған. Бұл дыбыс көне түркі тілінде XVI ғасырдағы татар тілінде қалай сәйкес келеді? және бізді қызықтырған топонимдердің кейін қалай дыбысталғаны әрі қарай зерттеу тақырыбы болып қала береді.

Болгардың солтүстігінде «Ресейдің» болуы таңқаларлық емес. Біріншіден, бұл этникалық емес немесе толық этникалық емес. Арабтар орыстар мен славяндарды (сакалиба) ажыратады, алайда орыстардың славян тілінде сөйлейтіні туралы мәліметтер бар, басқа жағдайларда бұл әңгіме славян аудармашысы арқылы өтетінінен анық. Екіншіден, 10 ғасырдың екінші жартысындағы атақты араб-парсы анонимді географиялық трактатында. «Худуд әл-алам» Булгар-е Андарун «ішкі бұлғарлардың» солтүстігіндегі Кух-е рус «Русский тау» деп аталады (77. Парсы мәтіні – л. 38а; В.Ф. Минорскийдің аудармасы – 160 б.). Контексттен сөздің Кама бұлғарлары туралы екені анық көрінеді (А.П. Новосельцев бойынша: 40. С. 373). Біз арабтар мен парсылар «орыс» деп санаған Солтүстік Орал таулары туралы айтып отырмыз.

10 ғасырдағы араб авторлары да бұлғардың қаламен саудасы туралы баяндайды, оның аты в...нтит және в...т болып оқылады, мұнда жетіспейтін дауысты дыбыстар нүктелермен ауыстырылады (36). Ибн Русте «әл-А'лах ан-нафиса» очеркінде (А.П. Новосельцев. 40. С. 387) Ва...т (Ва...ит) елі туралы егжей-тегжейлі жазады. «Басында славян шекаралары» (болгардан?). Парсы географы Гардизи Вантит қаласы туралы Новосельцев аудармасында біршама басқаша баяндайды: ол «славяндардың шеткі шегінде» орналасқан (сонда, 390-бет). Бұл куәліктер, сондай-ақ Рус және Арс туралы мәліметтер жол салушы Ибн Хордадбехке (9 ғ.) дейін барса керек.

Хазар патшасы Жүсіп (10 ғ.) еврейлермен әйгілі хат-хабарларында Итил өзенінің бойында тұратын халықтардың тізімін келтіреді. Олардың арасында «v-n-n-tit» бар. (23. 91 – 102 б.).

Бұл атаулар Вятичи жеріне қатысты екені жалпы қабылданған (қараңыз, мысалы, Петрухин В.Я. және Раевский Д.С. 44. С. 169). Сонымен бірге Петрухин мен Раевский хазарлар мен бұлғарлардың Кама мен Төменгі Еділ немесе Белая, Төменгі Кама мен Төменгі Еділ Итил деп аталып, Жоғарғы Еділ оның саласы болып саналғанына мән бермеген. Жүсіп патша тікелей былай деп жазады: «Мен Итил атты өзеннің жағасында тұрамын... Өзеннің басы 4 айлық жол жүру үшін шығысқа қарайды». Бұл Еділ емес, Жүсіп Итилдің бастауы деп есептеген Каманың бір саласы Белая екені анық. Ал Вятичиді Белая мен Кама бойында тұратын деп атауға болмайды. Вятчандар, керісінше, ежелгі Итилдің, яғни Каманың дәл жанында тұрады.

Вятичи - Ока өзенінің жоғарғы ағысы мен оның салаларының бойында өмір сүрген шығыс славян тайпаларының тобы.

Бұл жерде лингвистикалық шегініс жасауымыз керек. Дауыссыз дыбыстан кейін күшті позициядағы орыс I кәдімгі славяндық e nasal (ę) орнына пайда болды. Балтық және Батыс Еуропа тілдерінде ол табиғи түрде en-ге сәйкес келеді, мысалы:

ет – менса (пруссия)

knit – vęzeł (поляк – «монограмма»)

бес – πεντε (грек)

жезөкше (ескі орысша - «Мен қателесіп жатырмын») – blendžiuos (лит. - «Мен қараңғыланып жатырмын»).

Демек, тамыр vyat- тамыр vęt- алдында болды және Балтық түбірі vent- сәйкес келеді (салыстырыңыз: Vyatichi - Veneti). Сондай-ақ Вятка топонимі өзегі бар көптеген Балтық жер атауларына сәйкес келеді, мысалы, Вента өзеніндегі Вентспилс.

Демек, v...ntit және va...t бір атаудың екі түрі болып табылады: Балтық (немесе басқа еуропалық) және Шығыс славян.

v...ntit - va...t топонимі, әрине, негізінен, Вятичи жеріне қатысты болуы мүмкін, бірақ географиялық белгілерге негізделген үлкен негіздемемен, ол Вяткаға да қатысты болуы мүмкін, әсіресе егер біз алсақ. олардың Вятка жерінде өмір сүргенін, кейінірек көретініміздей, және қала немесе елдің атын...ntit түрінде жеткізе алатын Балтық бойындағы тайпаларды ескере отырып.

Қалай болғанда да, араб, парсы, хазар деректерін қайталап, мұқият және ашық түрде оқу керек. Көп құпияның ашылуы әбден мүмкін.

3.1.3.Вятка жазба көздері

Өкінішке орай, ежелгі жазба құжаттар табылмады. Вяткада да хроникалар жазылмаған сияқты. Христиандық Вяткада тек 15 ғасырдың басында пайда болды, бірақ алғашқы діни қызметкерлер, ең алдымен, өте сауатты емес еді. Бірақ олар мәсіхшілерге дейінгі пұтқа табынушылық ескерткіштерін қиратса керек. Сонымен қатар, Ибн Фадланның бұлтартпас дәлелі бар, сонау 922 жылы Рус пен Висуда (әдетте, бүкіл фин-угор халқымен бірдей) жазба тілі болған (22. б. 138 және одан әрі). Сол кездегі жазба ескерткіштерді табу – болашақ археологтардың міндеті. Бәлкім, ол арабтар айтқан көне қалалар – Арс пен Вентита (Вятка?) ашылуымен шешілетін шығар.

3.2.Топонимикалық деректер

Топонимика – географиялық атаулар туралы ғылым. Топонимдер көптеген ғасырлар, тіпті мыңжылдықтар бойы, әсіресе отырықшылық пен этникалық тұрақтылық жағдайында сақталды. Топонимдер – жазба дереккөздерге қарамастан бізге жеткен көне тілдердің элементтері. Әрине, оларды бұрмалауға болады, бірақ бұл бұрмаланулар табиғи, ал бұрмаланулардың табиғаты өз алдына, болып жатқан этникалық процестер туралы белгілі бір ақпарат бере алады. Мен топонимиканы археологияға дейінгі тарихнаманың құралы ретінде маңыздылығы жағынан емес (бәрі де маңызды), этникалық тарих үшін басымдылығы тұрғысынан қараймын: тек тіл туралы деректер ғана археологиялық мәдениеттерді этностармен (тіл ғана емес) сәйкестендіруге мүмкіндік береді. , бірақ этностың өте маңызды элементі). Сонымен қатар, бұл топонимдер ықтимал археологиялық іздестіру географиясын ұсына алады, егер орынды болмаса да, кем дегенде қазбалар аймағын көрсете алады: «Ізде, сонда табасың!»

Вятка жері үшін топонимикалық зерттеу объектілері негізінен өзен атаулары (гидронимдер) мен елді мекендер (ойконимдер) болып табылады. Әлдеқайда аз дәрежеде – аудандардың, батпақтар, трактаттар, көлдер атаулары. Бұл жерде іргелес (топонимдер болмаса да, біз үшін маңызды) этнос атаулары – этнонимдер. Сонымен қатар, бізді аты-жөні (антропонимдер) қызықтырады; кейбіреулері – этникалық немесе тектік атаулардың туындылары ретінде, басқалары (немесе сол сияқтылар) – топонимдердің негізіне айналған (Филипп – Филиппово ауылы – Филипповка өзені).

Топонимдердің жасын анықтау маңызды, бірақ өте күрделі мәселе. Әр жолы оны жеке, белгілі бір топонимге қатысты шешуге тура келеді. Мысалы, топоним тарихи лингвистикамен уақыт белгілеген сөздердің архаикалық дыбысын сақтай алады. Ата-ана тілінің ортасында топоним көбінесе тілдік орта өзгергенде немесе аппелляциядан (жалпы) жұлынған кезде онымен бірге өзгеріп, осы тілдің заңдылықтары бойынша өзгеруін тоқтататынын ескеру қажет. топонимге негіз болған зат есім), дербес мағынаға ие болған.

Ең көнелері ірі өзендердің атаулары деп жалпы қабылданған. Орта өзендердің атаулары жас, бірақ олар да өте көне болуы мүмкін (мыңдаған жылдар). Кіші өзендердің атаулары әдетте өте жас, әсіресе халқы аз жерлерде. Карталарға көбінесе ертедегі картографтар қойған атаулар қойылған, олар бұл процесте қиялдарын сарқып тастаған. Березовка Полуденная, Березовка Средняя, ​​Березовка Ночная (солтүстік мағынасында), 1-Пещана, 2-Песчаная, т.б. өзендері осылай пайда болды. Кіші өзендер елді мекен атауларынан немесе аңшылық немесе балық аулау алқаптары болған өнеркәсіпшілердің атауларынан кейінгі атаулармен сипатталады. Елді мекендердің атаулары өте жас болуы мүмкін, бірақ өте көнелері де бар - мың жылға дейін. Кейбір елді мекендердің атауларының жасы әлдеқайда асқан болуы мүмкін деген ұсыныстар бар, бірақ мұндай болжамдарды алға тарту үшін өте күшті негіздеме қажет.

Топонимикалық зерттеулерді екі салаға бөлуге болады: топонимдерді ата-баба тілдеріне жатқызу және семантикасы (мағынасы) тарихи интерпретация үшін белгілі бір ақпарат бере алатын «сөйлейтін» топонимдерді талдау.

3.2.1.Топонимдердің тілдік қатыстылығы

Топонимдердің тілдік тиістілігін анықтау тарихи мәдениеттердің этникалық ерекшелігін анықтауға және соның негізінде Вятка өлкесінің этникалық тарихын жаңғыртуға көмектеседі. Және ол бүкіл Шығыс Еуропаның этникалық тарихынан ажырағысыз. Дәл осыған дейінгі зерттеулердің аумақтық шектеулері (Днепр аймағы, Еділ-Ока өзені аралығы және Ресейдің солтүстік-батысы жақсы зерттелген, бірақ айтарлықтай соқыр нүктелер бар) тарихшыларды жалған тұжырымдарға әкелуі мүмкін. «Бақылаушы әсері» жақын маңдағы нысандар маңыздырақ болып көрінгенде пайда болады; кез келген этникалық топтың ашылған ежелгі тамырлары негізгі болып көрінеді, өйткені басқа аумақтар зерттелмеген. Вятка облысының мұндай сауалнамасы ғана емес, байланыстыру керек көрші облыстар, сонымен қатар жоғарыда аталған бұрын зерттелген аумақтарға.

Ең дұрысы, топонимикалық сөздік құрастыру қажет, ал бұл бөлімнің мақсаттары үшін топонимдердің толық этимологизациясы қажет емес, өйткені апелляциялардың семантикасы қосалқы болып табылады. Тек топонимнің тілдік тиістілігін, дұрысы, апеллятивтер мен топоформанттар (мысалы, жұрнақтар) арқылы оның жасын анықтау қажет. Сөздікке сүйене отырып, белгілі бір тілдік тиістілік топонимдерінің таралу карталарын құрастыру қажет; бөлек – орта өзендер, шағын өзендер және ойконимдер. Содан кейін бұл карталарды үш өлшемді кеңістікте (x,y,t) тарихи мәдениеттердің таралу карталарында қабаттастыру керек. Әрине, графикалық түрде бұл карталар екі өлшемді болады, ал үшінші өлшемді (ең оңай жолы - уақыт) есте сақтау қажет.

Кем дегенде, белгілі бір тілдерге немесе олардың топтарына жататындығы күмән тудырмайтын топоформанттардың таралу карталарын салуға болады, бұл В.И. классикалық жұмысында жасалған. Топоров пен О.Н.Трубачев (64) және кітабында Н.Д. Русинова (51). Осыған байланысты төменде талқыланатын жалпы гидроформанттар –ма, -да, -юг, -ик және –им(лар)-ның тілдік байланысы өте маңызды.

Киров облысында мұндай жұмыс айтарлықтай деңгейде жүргізілмеді, зерттеушілер топонимдерді этимологизациялауда еңсерілмейтін қиындықтарға тап болды, бұл гидронимдердің шығу тегінің тек фин-угор нұсқасын қолданумен түсіндіріледі, ал басқалардың құралдары. тілдер қатыстырылмады. Орыс және түркі топонимдеріне арналған кейбір басқа еңбектерде (Е.Д. Головин, Е.Н. Мошкина) жергілікті мәселелер көбірек қойылған. Ерекшелік ретінде Л.Н. Макарова (30), кейінірек талқыланады.

Менің (әзірше тек үстірт) зерттеулер көрсеткендей, гидронимдердің 5% -дан аспайтыны фин-угор тектес, ал орысқа дейінгі субстрат арасында - шамамен 10% (шамамен сандар). Топонимдерді этимологиялау үшін кем дегенде үш отбасының тілін қатыстыру қажет.

Үндіеуропалық отбасы

Орыс тілі.

Біздің мақсаттарымыз үшін ең қызықтысы - ескі ресейлік субстратты немесе тіпті прото-славяндық субстратты (бар болса) табу. Бұл ретте топонимдердің жақын тілдерден шығу мүмкіндігін, сондай-ақ олардың басқа тілдерден қайта түсіндірілуін мұқият тексеру қажет.

Мысалы, Истобенск ауылының атауы (қазіргі Киров облысы, Оричевский ауданы) ескі орыс тілінен де, литш тілінен де шығуы мүмкін. ыстаба «бөлме». Бірақ орыс тіліндегі -енск жұрнағы орыс тіліндегі нұсқасының пайдасына куәландырады. Мұны Лтштің өзі де растайды. ыстаба орыс тілінен алынған деп есептелінеді (М. Васмер), ақырында, Балтық элементі тән емес Киевтен Бұлғарға баратын көне жол бойында Истобное деп аталатын екі ауылдың орналасуы (Рыбаков Б.А. 52. С. 110). . Лингвистикалық тұрғыдан алғанда, бұл атаудың шығу тегін балтославиялық лингвистикалық қоғамдастықтың уақытынан алып тастау мүмкін емес, дегенмен бұл фантастикалық көрінеді. (Алайда, бұл ауылдың аумағында біздің дәуірімізге дейінгі 7-3 ғасырлардағы Тиваненковское елді мекені бар, оны аздап елестетіп, оны Истебенскінің ізашары деп санауға болады).

Тағы бір мысал: r. Нерсма (Суна даңғылы, Вой даңғылы, Вятка даңғылынан сол жақ) не орыс уылдырығынан, не латыш тілінен. nersti «уылдырық шашу». Лингвистикалық тұрғыдан алғанда (орыс тілінде бұл *Нерстма, *Нерестма, одан да ықтимал - *Нерестянка болар еді) Балтық немесе Балтославиялық нұсқаға басымдық беремін.

А р. Рыбастың (сол жақтағы Вой даңғылы) орыс балықтарына ешқандай қатысы жоқ, өйткені соңы орысша емес. Мүмкін, ltsh. ribati "to rattle" соңындағы im. төсем. м.р., өйткені кішкентай өзен Балтық тілдерінде де еркектік болып табылатын ағынның әсерін береді. Семантика орыс тілінде де, Балтық топонимиясында да кең таралған (қараңыз. Гремячий Ключ, т.б.).

Орыс тілінің диалектілік апеллятивтерінен шыққан топонимдердің этимологизациясы онша нәтижелі емес, мысалы, Холуница өзендерінің аттары холин «өзен шөгіндісі» немесе өзен. Слоттар (сол жақта, Сандаловка даңғылы, Вятки даңғылы) ұядан - «кір». Апелляциялардың шығу тегін өздері анықтаған жөн, өйткені олар басқа тілдерге немесе протославян дәуіріне әкелуі мүмкін, бұл тарихнама үшін анағұрлым мазмұнды.

Балтық тілдері.

Бір қызығы, балтық тектес топонимдердің болуына ешкім дерлік назар аудармады, дегенмен олар көп және барлық жерде кездеседі. М.Васмер Балтық гидронимдерінің таралу аумағын шығыстан Мәскеу облысына дейін шектеді. Жақында Прибалтиканы Нижний Новгород Поволжье аймағына әкелу жалпы қабылданған болды.

Балтық шекарасын одан әрі ілгерілету әрекеті өте ұялшақ. Р.А. Агеев, көлді этимологиялау. Липшо (Торопец ауданы) жарықтан. lipti «таяқ, таяқ», Литва көлін мысалға келтірді. Липшис және Р. Қазан губерниясындағы Липша. (қазіргі Мари Эл Республикасы - С.У.) және оған «біраз күтпеген хат алмасу» деген белгі берді. (3. 192 б.). Бірақ 19 ғасырдың аяғында. атақты этнограф И.Н. Смирнов марилерге дейін және удмурттарға дейін олардың қоныстанған аумақтарында кейбір «белгісіз тайпалар» өмір сүргенін атап өтті (55, 56). Ол Мариге дейінгі өзен атауларының толық тізімін береді: Ветлуга, Көкшага және т. Мәскеу меридианынан Пермь меридианына дейінгі үлкен кеңістікті алып жатқан адамдар».

Бірақ Ветлуга гидронимінің этимологиясы Прибалтикадан да (Н.Д. Русинов), орыс тілінен де (анық). Көкшағаның да солай еткенін неге ешкім байқамады!? Кокс латыш тілінде «ағаш» дегенді білдіреді, s – š – балтық тілдеріне тән кезектесу; -уга және -аға балтық және славян жер атауларына тән жұрнақтар. ltsh сайтындағы кокуи (кукуи) ағынын салыстырыңыз. коку – Прибалтика кең таралған Мәскеу қаласының аумағындағы «орман» (58). Бірақ көк түбір тек Балтық тілдеріне ғана емес, орыс тілінің диалектілеріне де жатады (Көкша ж. Вологда, «суға тығылып, өзен түбінде шайылып кеткен немесе ораққа тасталған ағаш»); Кокуй м. диал., оның ішінде вят. – көптеген мағыналардың ішінде – «кіші орман аралы»). Дегенмен, -ш- форманты, керісінше, Көкшаға гидронимінің Балтық бойынан шыққанын айтады (қараңыз: Атап айтқанда: Откупщиков Ю.В. 42).

Ресейдің солтүстігіндегі Балтық гидронимдеріне Екатеринбург топонимисі А.К. Матвеев, бірақ ол Вятка облысына әсер етпеген сияқты.

Біз қазір И.Н. айтқан «жұмбақ адамдар» деп сеніммен айта аламыз. Смирнов, - Балтылар немесе Балтославтар. Марий Эл аумағында Балтық субстраты барлық жерде таралған (жоғарыда аталған өзендерден басқа – Липша, Перша, Ноля, екі Нолка, Илет, Ашит және т.б.). Вятка ойпатындағы Киров облысының аумағында балтық тектес гидронимдер жиі кездеседі және олардың Балтық тегі туралы ешқандай күмән тудырмайтын гидронимдер бар. Кейбір жағдайларда Вятка және «Мари» балтикаларының диалектілік ерекшеліктерін байқауға болады, дегенмен толық көрініс үшін Балтық тілдеріне маманданған лингвисттердің қосымша зерттеулері қажет.

Медяна өзенінің атауын (Вятка даңғылы) болжамды Балтық атауына жатқызуға болады - cf. пруссиялық балттан орта. *мед «орман»; басқа гипотеза прото-үндіеуропалық *медхио - «орта», орыс тілінен шыққан. шекара, арасындағы, лат. медиана және т.б. Шығу тегін анықтау қиын, өйткені Балтық *медтің өзі «орман белдеуін бөлу» деген бастапқы мағынасы бар прото-үндіеуропалық *медхиоға қайтып оралуы мүмкін. (Мұнда Сура алабындағы Медиан өзені, Ока алабындағы Медын өзені, Мезен өзені және тағы басқаларын қосу керек сияқты). Сондай-ақ, сұрақ белгісімен біз мұнда r. Кезва (сол жақта. Иванцовка даңғылы, сол жақта. Вятки даңғылы) – жарықпен. kežti «ісіну, ісіну»; Р. Кирс (Вятка даңғылы) – 19 ғасырда жазылған. Кирса ат ltsh. ķiris «шағала»; және тағы басқалар т.б.

Диалектілік ерекшеліктері бар балтизмнің мысалы ретінде В.Н. Топоров және О.Н. Трубачев Жоғарғы Днепр аймағындағы Залазна өзенінің атауын келтіреді. Олар осы және басқа да атаулары бар (Залазинка, Жалижа, Жалож) өзендерді «темір» деген мағынаны білдіретін аппеляцияға дейін көрсетеді (64, 240 б.). Оның үстіне олар Голяд шежіресі өмір сүрген аймақта ž-дің z-ге ауыстырылғанын атап өтеді, яғни бұл Голяд диалектісінің белгісі деп санайды.

Голяд, 11-12 ғасырлардағы орыс жылнамаларында аталған Балтық бойы тайпасы; Мәскеу өзенінің оң саласы Протва өзенінің алабында Вятичи мен Кривичи аралығында өмір сүрді. 12 ғасырда Грузияның көп бөлігін славяндар ассимиляцияға алды. (TSB)

Залазна өзенінің де Вятка бассейнінде (Белая даңғылы, Вятка даңғылы) екенін ескеріңіз. Ең қызығы, Вятка Залазна ауданында көптеген ғасырлар бойы игерілген темір рудасының үлкен кен орны бар. Бірақ мен бұл өзеннің атын Балтыққа жатқызбас едім. Шындығында, темір сөзі балто-славян тілінде *ghel(e)g'h деген болжамды түбірмен (Покорный. 114), ал славян тілдерінде сатемизация нәтижесінде екі г дыбысы да ысқыруға немесе ысқыруға айналған. ал Балтық елдерінің көпшілігінде - тек екінші (g"): lit. geležis, інжу. gelžis, прусс гелсо, бірақ лат. dzelzs. Әлбетте, Залазна дыбысы қазіргі украиндық зализна «теміріне» тіпті қарағанда жақынырақ. латвиялық дзелзаға: бұл дәл славян түріне жатады.Екінші дауысты а диалектілік сипатқа ие (қараңыз. болгар Зелазна және поляк желазна). Сондықтан мойындауымыз керек, егер Залазна гидронимі және соған ұқсастары сол тілдің диалектісіне жатады. Балтық тілі Голядский сияқты, ол кезде бұл диалект славян тіліне өте жақын болды.

Бірақ мыналарды міндетті түрде Балтық елдеріне жатқызуға болады:

Р. Илган (Снигиревка даңғылы, Быстрица даңғылының сол жағы, Вятка даңғылының сол жағы) – жарықпен. ilga «ұзын, ұзын» және Литвадағы гидронимдер: көл. Илги, б. Илга, б. Илгянка;

Р. Бартемка (сол жақта Вятки даңғылы) ltsh. барт «ұрысады» (орысша грузить, грузить), Латвиядағы Барта және Бартува өзендері және славян және балтық тілдеріндегі ұқсас апелляттардан шағын өзендердің атауларының қалыптасуының көптеген мысалдары - бұл жағдайда *Bartьma > * арқылы Қазіргі лингвистикалық негізде орысша кішірейткіш -ка жұрнағы бар Бартема;

Р. Ілет (д. Быстрица даңғылы) ltsh. ila «өте қараңғы» және орыс. il прото-үндіеуропалық түбірден *il «кір, лай, қаралық», бірақ балтық туынды форманты –et.

Қазіргі Күн және Нолинск аудандарының шекарасында мен үздіксіз дерлік Балтық гидронимиясының аумағын аштым: б. Суна, Рыбас, Ноля, Пиля, Нерсма, Лобан, Маюровка, Еранка, Елпан. Бір ғажабы, балтық тектес ойконимдер де бір аумақта орналасқан, мысалы, Ерпұлының екі ауылы (Сұң және Нолин аудандары). Сәр. ltsh. jēra «қой» және pūli «тобыр», яғни. jērpūļi ltsh ұқсастығы бойынша «отарлар» деп түсінуге болады. karapūļi «ордалар (жаулардың)», мұндағы кара – «әскери, әскер».

Балтық тектес ойконимдерден: ауыл. Лянгасово, ауыл Лянғасы (Киров маңы), ауыл. Көкүй (көп), ауыл. Төскүй (Суна ауылының маңында), лирика. Кукарка (қазіргі Советск қаласы) дегенмен, олардың кейбіреулері, бәлкім, балтық тектес орыс диалектілері (кокуй және лянгалар) арқылы (ленгус (лянгас) сөзі туралы Откупщиков Ю.В. қараңыз) (43, 122 б.).

Балтославиялық прототілі

Көптеген тіл тарихшылары балтық және славян тілдері ортақ прото тілден бөлінген немесе Балтық және славян тілдерінің ата-бабалары деп аталады деп санайды. Балтославиялық континуум, оның шегінде славяндар мен балттықтардың диалектілері арасында нақты шекара болмаған. Жалпы прото-тіл және балто-славян континуумы ​​ұғымдары жалпыға бірдей қабылданбағанымен, балтылар мен славяндардың ата-бабалары б.з.б. көп немесе аз диалектілік айырмашылықтары бар өте ұқсас тілдерде сөйледі. (Балтық және славян тілдерінің генезисінің әртүрлі аспектілерін қараңыз, мысалы, Хабургаев Г.А. 73 және Порциг В. 48).

Демек, ежелгі шыққан топонимдерді ортақ немесе ұқсас тілдерде сөйлейтін балттықтарға немесе славяндарға бір мағыналы жатқызу қиын ата-бабаларымыз жасай алады. Оларды прото-балтославтар немесе қысқаша айтқанда, балтославтар деп атауға болады.

Балто-славян тектес топонимдерге орыс тілінен де, балтық тілінен де этимологияланған топонимдер жатады. Мұндай топонимдерді ежелгі шығу тегі бойынша «үміткерлер» деп санау керек. Бірақ әрбір нақты жағдайда сөзжасам тәсілдерінің хронологиясын түсіну қажет. Мысалы, өнімділігін жоғалтқан жұрнақтар бар; олардың көпшілігі үшін бұл жоғалту уақытын анықтауға болады (әрине, шамамен). Осы арқылы топонимдердің осы жұрнақтар арқылы жасалуының уақыт шегін белгілеп, топонимнің бальтослав бірлігі тұсында немесе тіл қауымдастығы ыдырағаннан кейін қалыптасқанын анықтауға болады.

Бірақ егер топоним тек бір топтың (славян немесе балтық) тілдік құралдары арқылы этимологияланса да, бұл оның «жастығын» дәлелдемейді. Бәлкім, сәйкес түбір және/немесе жұрнақ прото-тілге тән болған, бірақ осы тіл топтарының бірінде ғана сақталған.

Мен мұнда болашақ зерттеулердің бағытын ғана көрсетемін, бұл сөзсіз еңбекті қажет етеді, бірақ дәл осылар Вятка жерінің де, Шығыс Еуропаның бүкіл орман аймағының этникалық тарихының суретін бере алады, болжам бойынша балтослав тайпалары мекендеген.

–n- жұрнағы бар гидронимдер салыстырмалы «антикалық» үміткерлер деп санауға болады. Ю.Откупщиков жазғандай («HARROW and FURROSA» // 43. 92 б.), «Тарихи дәуірдегі үндіеуропалық тілдердің көпшілігінде өнімділігін жоғалтқан немесе жоғалтуға жақын қалған бұл жұрнақ ежелгі дәуірде өте кең таралған. Үнді-еуропалық кезең». Вятка топонимиясында да жиі кездесетін -д- және -м- жұрнақтары бұдан да көне болса керек.

Әрине, көне заманда түбірге «жабысқан» жұрнақ қазіргі заманда топонимге түбірмен қатар енуі мүмкін екенін түсінуіміз керек, мысалы, Суна жалпы гидронимінде: cf. ltsh. суна «мүкті, мүкті».

Сондай-ақ, бұл жұрнақтар үнді-еуропалық тілдердің көпшілігіне тән болғандықтан, жалпы үнді-еуропалық дәуірдің өте көне «ешкілерін», егер бар болса, балтославиялық жер атауларынан ажырату қажет (төменде қараңыз).

Үнді-Иран (арий) тілдер

Үнді-иран тілдері, үнді-еуропалық тілдер семьясының ерекше тармағы, соның ішінде үнді (үнді-арий), иран және дард тілдері. Бұл қауымдастықтың бастапқы өзегі оңтүстік орыс даласында (фин-угрлармен байланыс іздері, ең алдымен, Каспий теңізінің солтүстігінде болған) қалыптасып, Орталық Азияда қоныстану кезеңінде де дами берген болуы мүмкін. іргелес аумақтар. Үнді-иран лингвистикалық және мәдени қауымдастығының болуы осы тілдердің салыстырмалы тарихи грамматикасы мен лексикасының деректерімен расталады, олар үнді-иран мәдениетінің, дінінің, әлеуметтік институттарының, атауларының негізгі ұғымдарын білдіретін бірқатар бірдей элементтерді қамтиды. оның ішінде *arya атауы - «арийлер», материалдық мәдениет және т.б. Қазіргі заманғы И.И. Үндістанда, Пәкістанда, Непалда, Цейлонда (үнді-арий), Иранда, Ауғанстанда, Пәкістанда (батыс бөлігі), Иракта (солтүстік аймақтарда), Түркияда (шығыс бөлігі), КСРО-да (Тәжікстан, Кавказ) таралған. (TSB)

Гипотетикалық түрде үнді-ирандық субстратты (субстрат – белгілі бір аумақта сақталмаған тілдерден шыққан топонимдер) келесі дәуірлерден күтуге болады:

а) ежелгі дәуір (неолит және ерте қола дәуірі);

б) скифтер заманы;

в) Сармат уақыты;

г) Сарматтан кейінгі кезең.

Оны ретімен қарастырайық.

A). Көптеген зерттеушілер арийлердің ата қонысын Орал өңірінің шығысында да, батысында да орналастырады. Бірақ егер сақ тарихшылар оны Оңтүстік Оралда көрсе (ол үшін күшті дәлелдер бар сияқты), онда «ведистер» (ежелгі Ведаларды зерттеушілер) оны Арктикалық шеңберден тыс жерде орналастырады. Егер олардың пікірі кем дегенде жартысы дұрыс болса, онда үнді-ирандықтардың ата-баба мекені (немесе кем дегенде осы тармақтардың біреуі) дәл Вятка мен Камада болуы мүмкін. Алайда, мұндай көне текті топонимдерге сүйене отырып, топонимнің нақты тілдік тиістілігін ажырату қиын, өйткені ирандықтар мен үнді-арийлердің ата-бабалары сол кезде ұқсас тілдерде сөйлеген. Вяткада ирандықтардың (иран тобының тілдерінде сөйлейтін халықтардың) кейінірек болуы өте ықтимал болғандықтан, топонимдердің ирандық шығу тегі туралы немесе (егер көне шыққаны дәлелденсе) үнді-ирандықтарды ерекше атап өтуге негіз бар. Үнді-арийлер тек күмәнсіз жағдайларда. Әрине, кейінгі уақытта неолиттік халықтың ұрпақтары - үнді-ирандықтардың реликттік топтарының сақталуын жоққа шығару гипотетикалық мүмкін емес.

B). 1 мыңжылдықта. Солтүстік-Шығыс Еуропаның территориясын, оның ішінде Вятканы Ананьин мәдени қауымдастығы тайпалары мекендеген. Бұл тайпалардың фин-угор екендігі жалпы қабылданған (74, 75). Менің болжамым бойынша, бұл мәдени қауымдастық не әмбебап емес, не көп ұлтты болды. Соған қарамастан ол Вятка бассейні аумағының кем дегенде бір бөлігін алып жатты. Осы мәдениеттің қорымдары мен қоныстарын қазу кезінде скифтерден шыққан көптеген заттар табылды. Петрухин мен Раевский бұл «басқа скифтердің» археологиялық іздері болуы мүмкін деп болжайды, олар Геродоттың айтуы бойынша, өз туыстарынан бөлініп, солтүстік-шығысқа, Тиссагеттердің және Иирктердің (мордвалар мен Мерилердің ата-бабалары?) жерінен тысқары жерлерге қоныс аударған. (44, 112 б.). Тағы бір мәселе, көптеген зерттеушілер скифтердің моноұлттылығына сенімді емес, мысалы, скифтердің «соқашылары» славян тілдес болған, ал скифтер бірлестігінің өзегі иран тілділер болған деген болжамдар бар (1). «Басқа скифтер» қай тілде сөйледі? Бұл сұраққа тек топонимия ғана жауап бере алады.

IN). 3 ғасырда. BC. Скифтердің орнына иран тілді сарматтар Дала қожайындарына айналды. Сарматтардың «империясының» ауқымдылығын ескере отырып, олардың Шығыс Еуропаның орман аймағына мәдени ықпалын күтуге болады. Бірақ сарматтардың орманға, оның ішінде Вятка жағалауына тікелей қоныстануы екіталай, өзінің гүлденген кезінде (б.з.б. 3 ғ. – б.з. 3 ғ.); далада олар әлдеқайда жеңіл болды. Сарматтар Еуразияның негізгі сауда жолдарын басқарды, ал сауда тілі көбінесе жергілікті тілдерді басып тастады. Дегенмен, сол кездегі иран тіліндегі жер-су атауларының пайда болуы емес, олардың хронологияға айналу мүмкіндігі деп санауға болады, өйткені олар кейінгі дәуірдегі бір тілдік шыққан жер-су атауларына «сіңіп кетуі» мүмкін. .

G). Сармат тайпалық одағын 3 ғасырда алғаш рет готтар талқандады, кейін ғұндар сарматтарға да, готтарға да шабуыл жасады. Сарматтар жартылай ғұндар одағының құрамына енді, ішінара бұл аймақтың шетіне: Солтүстік Кавказға, Қырымға, Еділ мен Донға дейін шегінді. Жеке рулық топтарға ыдырап, олар енді Ұлы далада биліктің өкілі болмады. Олар Орта Еділ мен Кама сағасына қоныстанды, бірақ ғұндар одағының қалдықтары – түркі тілдес бұлғарлар келді. Сарматтар ұрпақтарының кейбір тайпалары Болгар мемлекетінің құрамына енді. Олардың Кама бұлғарларының этногенезіне қатысуы бұлғарлардың және олардың тілдік мұрагерлері – чуваштардың (көбірек дәрежеде) және Қазан татарларының (аз дәрежеде) тілінде көрінетіні сөзсіз. Бірақ сарматтардың кейбір ұрпақтары одан да солтүстікке, болжам бойынша Вятка ойпатына шегінді (Мальмыж ауданы – Ф.И.Гордеев бойынша – 14, ол И.Синицынның зерттеулеріне негізделген – 54; басқа көзқарас В.Ф.Генингадан. - 12) және, шамасы, тіпті Вычегдаға дейін жетті (Веслянский I сияқты зираттар - 20а. С. 39 - 41).

Бір қызығы, көптеген тарихшылардың (Вернадский, Цветков, т.б.) пікірінше, марқұм сарматтар славяндармен жиі араласқан. Кейбір құмырсқа тайпаларында басшылық сарматтар, ал негізгі халқы славяндар болды. Басқаларында сарматтардан тек тайпалық атау қалған.

Қайықта жылқы болмаса, сармат даласының досын қайықпен елестету қиын. Бірақ жолсыз орман кеңістігін тек сумен ғана зерттеуге болады, ал мұндағы негізгі көлік құралы - қайық. Ал қайықпен көмілген жерлердің Веслянский (сармат) сияқты кейінгі дәуірлерде (араб деректерінен білетініміздей) ежелгі Руське тән қорымдардан табылуы кездейсоқ емес. Солтүстікте, сондай-ақ Қара теңіз аймағында сарматтар мен славяндардың симбиозы қалыптасқан, ал сарматтардың қорымдары шын мәнінде сармат-орыс болған деп болжауға қисынды. (Қайықтарды жерлеу скандинавиялық викингтерге де тән.)

Қалай болғанда да, сарматтардың кейінгі сарматтардың ұрпақтары (б.з. IV – 10 ғғ.) Вяткадан қашып құтыла алмады және бұл заманның ирандық іздерін Вятка топонимикасынан іздеу қисынды.

Вятка жерінде иран текті топонимдерді алғаш ашқан Д.М. Захаров (18, 19), бірақ ол бұлғар тілі арқылы, сармат түбірлерінің болгар тіліне енуі арқылы түсіндіреді. Көріп отырғанымыздай, сарматтардың ұрпақтары Вятка өзендері мен елді мекендерін атай алады және бұл қызықты процеске жеке өзі қатысады.

Тағы да қайталап айтамын, иран тілдес тайпалар Вяткаға әртүрлі тарихи дәуірлерде келуі мүмкін, сондықтан екінші ретті міндет ирандық топонимдерді анықтау ғана емес, сонымен қатар олардың жасын анықтау болып табылады.

кельт тілдері

Кельттер (грекше Κελτοι), тілі мен материалдық мәдениеті жағынан жақын тайпалар, бастапқыда б.з.б. 1 мыңжылдықтың 1 жартысында өмір сүрген. e. Рейн, Сена және Луара бассейндерінде және Дунайдың жоғарғы ағысында және кейінірек қазіргі Франция, Бельгия, Швейцария, Германияның оңтүстігі, Австрия, Италияның солтүстігі, Испанияның солтүстігінде және батысында, Британ аралдары(Қ. Ұлыбритания британдықтар деп аталды), Чехия, ішінара Венгрия және Болгария. Римдіктер оларды галлдар (лат. Galli) деп атаған, сондықтан олардың қонысының негізгі аумағының атауы - Галлия. 3 ғасырға енген К. BC e. Кіші Азияда олар галатиялықтар деп аталды. (TSB)

Вяткадағы кельттер, әрине, керемет. Дегенмен, бірге бұл болжамды кем дегенде жұмыс гипотеза ретінде қарастыруға мүмкіндік беретін бірнеше фактілер бар.

Вятканың батысында ежелгі Галич қаласы (Кострома облысы н.) орналасқан. Галич топонимінің этимологиясы толығымен анық емес деп саналады. Болжамдардың бірі - бұл атау Батыс Ресейден, басқа Галич қаласынан көшірілді - мүлдем сенімді емес. Батыс Галичтің жалпы қабылданған этимологиясы кельт тайпасынан шыққан галатиялықтар, олар бірқатар ойконимдерді қалдырды: Галисия (Батыс Украина), Галатия (Кіші Азия), Галисия (Испания), Галата (Стамбул облысы), Галатияның екі қаласы (Румыния). ), т.б. Тұз Батыс Галич ауданында өндірілген, сондықтан атаудың шығу тегі туралы тағы бір болжам бар - кельт тілінен «тұз» дегенді білдіретін аппелляциядан, қараңыз. Қабырға. гален, басқа жүгері. галион Бірақ бұл лингвистикалық себептермен жұмыс істемейді: барлық еуропалық дереккөздерде Галич пен Галисия G-ден басталады, ал Батыс Еуропа тілдерінде h ешқашан g-ге айналмайды. Сонымен қатар, тұз өндірумен байланысты көптеген еуропалық ойконимдердің кельттерден шыққанын атап өтуге болады, мысалы, өзен бойындағы Галле қаласы. Холл (сату). Бұл жағдайда екеуі де апелляциялық «тұздан» шыққан, бірақ қала кельттерден, ал өзен герман немесе балто-славян тілінен. Галич және Галле жер атауларындағы бастапқы Гал- әр түрлі этимологияға ие (гал- және хал-дан), бірақ бір тілден шыққан! Бір қызығы, екі апелляция – «тұз» және «гал» дегенді білдіреді - егер біздің болжамдарымыз дұрыс болса, Галичтің шығысында орналасқан басқа ежелгі қала - Солигалич қаласының атында біріктіріледі.

Осылайша, ежелгі галлдар Еуропаның варвар бөлігіндегі ең күшті тайпа бола отырып, стратегиялық тұз кен орындарын басқарды деп болжауға болады, сондықтан олардың қалалары кельт атауларына ие болды. Оның үстіне, Галич есіміндегі орыс тіліндегі -ich жұрнағы галлдарға жататындығы туралы немесе галл (келт) бақылауына дейінгі бұрынғы уақыт туралы айтады (*galich - галлдардың ұрпақтарына жататын).

Кельттердің іздері солтүстік-шығысқа қарай Новгород жері мен Ладогаға дейін жеткен деп есептеледі. Одан әрі емес пе? Олардың тырмалаған қолы біздің Галичке дейін созылған жоқ па? Тым болмаса стратегиялық тұз қорын бақылау сияқты ма?

Вятканың бұған қандай қатысы бар? Вятка жері мен ежелгі Вятка қаласы (Хлыновқа дейінгі уақыт) Галисия князының мұрасы болып саналды (1428 жылғы 11 наурыздағы Василий II мен Юрий Галицкийдің шарт хаттарын қараңыз: 83. 20 б.). Дегенмен, әрине, Вятканың патримониялық тәуелділігі тек қағаз жүзінде болды, керісінше, Галисия князьдерінің талабы ретінде. Вятканың Ресей мемлекетінің жерлерімен байланысы 1374 жылға дейін үзіліп, тек Устюг арқылы, Оңтүстік пен Молома бойымен қалпына келтірілгенін білеміз, ал Вятка 1489 жылға дейін толық автократиялық болды. Бұл Галичтің Вятка жеріне деген талаптары ежелгі байланыстар туралы айтқанын білдіруі мүмкін.

Геродот кельттер (галаттар) туралы алғашқы болып өркениетті әлемге хабарлап, олардың атын екі түрде жеткізген: κελτοι және γαλαται. Өз есімдері көп екенін білеміз Кельт халықтарықұрамында gal- түбірі бар: Франциядағы галлдар, Шотландиядағы гаэльдер, Шығыс Еуропадағы галатиялықтар. Батыс Карелияда Калаттома деп аталатын жер бар, оны «галаттардың жері» деп түсінуге болады. Финдер сөз басында г дыбысын к дыбысына ауыстырып айтпайды; -to- - септік жалғауы; -ма - Финн. «Жер». Карелияның Лахтенпох ауданында - көл. Калаттоманлампи. Хельсинкидің солтүстігінде келт- өзегі бар көптеген ойконимдер бар: Keltakangas, Keltaniemi, Keltijänen. Келт, калат және келт этнонимінің топографиялық негіздері топонимдерге және Геродотқа финдік ақпарат құралдары арқылы енген галат этнонимінің көрінісі ме? Қалай болғанда да, Геродот κελτοι этнонимін армандаған болуы екіталай. Еуропаның барлығында дерлік галь- сабақты және ең солтүстік аймақтарда фин тайпаларының мекендеу орындарында келт-, калат- өзегі бар ойконимдердің көп екендігі де шындық.

Осыған байланысты екі өзенді атап өтеміз: Оңтүстік Келтма, Кама даңғылы және Солтүстік Келтма, арыстан. Бір ауданнан (Пермь облысының солтүстігінде) басталып, қарама-қарсы бағытта ағып жатқан Вычегда даңғылы. Кәдімгі финдік маа «жер, аумақ» сөзінен алынған -ma гидроформантының түсіндірмесі меніңше дұрыс емес сияқты. Бірақ бұл жағдайда бастапқы атау екі өзен ағып жатқан аймақтың атауы деп болжауға болады. Және тағы да біз бұл аймақтың стратегиялық маңызы болғанын көреміз, өйткені ол екі үлкен өзен жүйесін - Вычегда (Солтүстік Двина) және Кама (Еділ) біріктірді (немесе бөлді).

Бұл болжамды «кельт жері» Вятканың шығысында орналасқан, яғни. Вятка Галич (Галлылардың қаласы немесе галлдардың ұрпақтары) мен «кельттер елі» - сол галлдардың арасында.

Жоғарғы Камада, Вяткаға жақын жерде Лойно ауылы (Верхнекамск ауданы, Киров облысы) орналасқан. Бірақ бел - Ұлыбританияның кельт жерінде өте кең таралған топоформант. Гел тілінде loinn орын дегенді білдіреді. төсем. Ланннан «қоршалған жер, қоршалған жер». Рас, Лойно ойконымын орыс тілінен де түсіндіруге болады: құю етістігінен. Бірақ мұндай семантикасы бар аппеляцияның қолданылуы елді мекендерге емес, су объектілерінің атауларына көбірек тән.

Кейбір кельт іздерін Вятка диалектісінде көруге болады және керісінше.

Мысалы, көптеген диалектілердегі ұяшықтар «батпақ, ылғалды». Бұл сөз жалпы славян және ортақ үнді-еуропалық тамырларға ие. Герман тілдерінде бұл ұқсас мағынаға ие, мысалы, не. слетта «жаңбыр мен қар». Бірақ Вяткаға жақын диалектілерде және кельт тілдерінде бұл сөздің семантикасы сәл өзгеше:

слотина - «кішкентай, бірақ тұтқыр батпақ»;

sloit - «лас, лас, шашырап, айналаға төгілу»;

Сәр Гаэл. және irl. slod - «лұжық, лай, судағы камбала, лас, лас, лас».

Түбір гидронимияда да көрінеді: Киров маңында өзен бар. Слоттар, арыстан. Сандаловка даңғылы Вятки даңғылы. Бізді де қараңыз. Нижний Новгород облысындағы Слотино ұпайлары. және Норвегияның солтүстігіндегі Слоттен.

Менің материалдарымда жоғарыда келтірілген мысалдар көп емес, бірақ басқалары бар. Қалай болғанда да, мен кельттердің гипотезасын оның экзотикасына байланысты жоққа шығаруға батылы бармас едім.

герман тілдері

Герман тілдері – негізінен Еуропа континентінің батыс бөлігінде сөйлейтін туыстас тілдер тобы. Үндіеуропалық тілдер семьясының бір тармағы. Қазіргі Г.и. - Ағылшын, неміс, голланд (голланд), фламанд, фриз – батыс тобына жатады. Швед, дат, норвег, исланд және фарер тілдері солтүстік немесе скандинавиялық тілдер тобын құрайды. (TSB)

Өзен атауының этимологиясы бірден аңғарылады. Сандаловка (Вятки даңғылы, Киров ауданы) герман тілдерінен - ​​протогерман тілінен *sanda- «құм, құмды» (ағылшын құм). Өзен табанының сипатын көрсететін негіздер (құм, саз, саз, тас) барлық халықтардың гидронимиясына тән. Сәр. сонымен қатар р. Санда (Нижний Новгород облысы, Линда даңғылының сол жағында), көл. Сандал (Карелия), ауыл. Сандалово (Вологда облысы, Череповец ауданы).

Бірақ бұл топонимдерді германдық сандамен ортақ шығу тегі бар ирандық сант «тасынан» да этимологиялауға болады. Сандал (сантал) және сандал сөздері де үнді-иран тілінен шыққан, «жарық, жылтыр» және, шамасы, «топырақ» деген мағынаны білдіретін түбірлерден, олардың семантикасында гидронимге негіз бола алады. Әрине, Карелиядағы көл атауын ираншылдыққа жатқызу қиын, бірақ өзен де бар. Сандата (Егорлык даңғылы, Ставрополь өлкесі), екінші жағынан, географиялық орналасуына байланысты германизмге жатқызу қиын. Қиындығы - бұл түбір жалпы үнді-еуропалық.

Вяткада германдық шыққан деп болжауға болатын тағы бірнеше топонимдер бар, бірақ мұның бәрі күмәнді.

Айтпақшы, Еуропаның солтүстік-шығысындағы Вишера өзендері атауларының (Волхов даңғылы, Вычегда даңғылы, Кама даңғылы) неміс өзенінің Везер (ескі жоғары неміс Висура, латынша Visurgis) ежелгі атауымен корреляциясы. ) М.Васмер де көрсеткен (107). Бірақ бұл жерде де екі жақты сурет бар: Германия аумағындағы өзеннің атауы балтық немесе славян тегі болуы мүмкін, әсіресе дәл сол негіз Жоғарғы Днепрдің сөзсіз ежелгі Балтославиялық аумағында, Литва мен Ежелгі Пруссияда кездеседі. (64. 180-бет). (А.К. Матвеев өз еңбегінің бірінде (31) Вишер гидронимдерін Бисер (сол жақта Вятка даңғылы) және Бисерт (Уфа даңғылы, Белая даңғылы, сол жақта) гидронимдерімен байланыстырғанын толықтай атап өтейік. Кама даңғылы), олардан угор шыққанын көріп, бұл, әрине, дұрыс емес, өйткені фин-угор тіліндегі түпнұсқа сөздер дауысты жарылғыш дауыссыз дыбыстармен басталмайды.)

Бірақ бір гидроним бар, ол 100% болмаса, 99% германдық деп санауға болады, мүмкін Викинг дәуірінен. Бұл «Р. Гостиладор (Летки даңғылының сол жағында). Бұл өзеннің өзі республика аумағы арқылы өтеді. Коми, бірақ бассты білдіреді. Вятка. Бұл атау топонимикалық іздеуді, соның ішінде германдық бағытта жүргізуге жақсы негіз береді. Hostilador гидронимінің этимологиясын төменде қараңыз.

Прото-үндіеуропалық тіл

Біз прото-үнді-еуропалық уақыттың көне реликті атауларының сақталуы нұсқасын толығымен жоққа шығара алмаймыз, кез келген жағдайда, үнді-еуропалық тілдердің бөлінуі әлі нақты көрсетілмеген кезде, яғни. III мыңжылдық б.з.б Сондай-ақ белгілі бір кезеңдерде жойылып кеткен үндіеуропалық тілдердің болуын әдейі жоққа шығару мүмкін емес, олар туралы мәліметтерді біз тек топонимика көмегімен жинай аламыз (палео-балқан тілдерімен, соның ішінде қазақ тілінде болғандай). ежелгі Троя). Бұл мәселелер менің жұмысымның шеңберінен тыс.

Екінші типтегі топонимдерді (жойылған тілдерден) этимологияға, егер бұл топонимдерде белгілі туыстас тілдердің элементтерімен сәйкес келетін немесе сәйкес келетін элементтері (түбір мен жұрнақ) болса немесе прото-топонимдердің реконструкцияланған элементтері болса ғана мүмкін болатынын атап өткім келеді. тіл. Бірақ мұндай жағдайда бірінші типтегі топонимдерді (прото тілден) екіншісінен айыру екі есе қиын.

Менің болжамым бойынша, бірінші, ең көне топонимдерге –ма жұрнағы бар гидронимдер жатады. Олардың көпшілігінде ежелгі шыққан ортақ үнді-еуропалық тамырлар бар, мысалы, мол- (Молома), лек- (Лекма), Сондай-ақ Киров облысынан тыс жерлерде: oš- (Ошма, Пижма даңғылы), сар- (Сарма, Мокша даңғылы) , сер- (Жүрек, Сердема, т.б. Мас) т.б.

Сондай-ақ ежелгі үнді-еуропалық шығу тегі үшін екі Кобра өзені (егер бастапқы түбірі kub- деп алсақ) және екі Немда өзені (Пижма даңғылы мен сол жақ Вятка даңғылдары) үміткерлер болып табылады.

Бірақ, жалпы айтқанда, бұл (-ма, -ра, -да) жұрнақтары бар гидронимдер топтарына жүйелі талдау қажет, әрине, жергілікті аумақтармен шектелмейді.

Мен өте көне ойконимдердің болуын ұсынар едім. Мысалы, ауылдың аты біртүрлі көрінеді. Мундоро (Орлов қаласының маңында) толығымен орыс ойконимдерімен қоршалған (Криничи, Усков, Назаров, Боярское, т.б.). Бұл елді мекеннің атауы таңқаларлықтай сәйкес келеді (әрине, орыс үшін dh>d және o>u табиғи ауысуларын ескере отырып) қайта құрылған прото-үндіеуропалық базамен *mondh-r-o (Pokorny J. 114, I, 730) , оны «дана» немесе «көңілді, белсенді» деп аударуға болады. Дегенмен, әрине, *mo dr- жалпы діңінен балтославиялық шығу тегі болуы ықтимал, мұндағы o - o nasal; Сәр жанды. мандралар «көңілді, белсенді, епті, ақылды, мақтаншақ», орыс. дана - бүркеншік ат немесе тегі арқылы. Бұған сену де қиын, содан бері бұл атау кем дегенде мың жыл болды деп болжауға болады. Бірақ Вятканың биік жағасындағы Мундоро ауылына келіп, жан-жағына қараған жөн: ата-бабаларымыз дана, белсенді және мақтаншақ болса, осында қоныстануы керек еді!

Фин-угор тілдері

Киров облысының аумағында және бүкіл Еуропаның солтүстік-шығысында фин-угор халықтары (сонымен қатар Қиыр Солтүстіктегі самойедтер) мекендеген деп есептелетіндіктен, гидронимдердің барлығы дерлік фин-угор тілдерінен алынуға тырысқан. . Бірақ онша көп ғылыми еңбектер жоқ (мысалы, мариелдік Ф.И. Гордеев пен пермьдік А.С. Кривощекова-Гантманның еңбектерін атап өтейік). Сонымен қатар, ең ірі мамандардың өзі кішігірім халықтардың өкілдері болғандықтан, субъективтіліктен аулақ бола алмайды.

Мысалы, проф. I.S. Галкин (Йошкар-Ола) Ветлуга гидронимін мари атауының орысша қайта түсіндірмесі деп санайды. Мұнымен келісу қиын: –уга әдеттегі балтославиялық жұрнақ, ал тал (сонымен қатар лит. vituols «тал») көбінесе басым өсімдіктер атауларынан жасалған өзен топониміне әбден қолайлы негіз болып табылады. Ветлуга гидронимінің жасалуын, сондай-ақ тал және витуол апеллятивтерінің жалпы балтославиялық түбірден vit- (орысша вит, лит. выти, т.б.) «орама» мағынасымен қалыптасуын жоққа шығару мүмкін емес. (Басқа нұсқасы: Балтық виетасынан «орын» және lauk- «өріс» - Ф.И. Гордеев.) Топонимикалық орта (Еділ, Керженец, Уста, Урга) және этимологиясының қарапайымдылығы балтославиялық нұсқаларға артықшылық береді. Тағы бір нәрсе: «Мари әрқашан Ветлугада өмір сүрді!» Егер біз бұл мәлімдемені сенімге алсақ, онда Галкиннің экзотикалық пайымдауын қолдануымыз керек.

Дегенмен, егер біз анық күмәнді жағдайларды алып тастасақ, фин-угор республикалары мамандарының ғылыми этимологияларының көпшілігін қабылдау керек. Тағы бір жайт, отандық топонимистер географиялық атауларды көптеген сөздіктердегі лексемалармен салыстыра отырып, «қоңырау ұқсастығы бойынша» (В.К. Тредиаковскийдің өрнектері). Осы жерден Үржім – «тиін көрді» (мар.) сияқты інжу-маржандар пайда болып, кең тарайды.

Фин-угор тілдерінен этимология жасағанда, бұл тілдердің үндіеуропалық тілдерден кем емес, көп болмаса, бір-бірінен алшақ жатқанын ескеру қажет. Мысалы, угор тобындағы тілдердің басқа фин тілдерімен ортақтығы тек мамандарға ғана көрінеді. Бұл топтың тілдері әртүрлі бағалаулар бойынша 5-7 мың жыл бұрын ортақ прото-тілден бөлінген деп болжануда. Бірақ балтық-фин, волга-фин және пермь лексемаларында ортақ лексемалар көп емес, өйткені көршілес тілдердің күшті және әртүрлі ықпалын бастан кешірді. Сондықтан «фин-угор тілінен шыққан» этимологизация мағынасыз. Белгілі бір топонимдердің қай нақты тілдік топтардан (немесе көне прото тілден) шыққанын анықтау қажет.

Жалпы алғанда, үнді-еуропалық және фин-угор тектес жер-су атауларын үстірт қарап отырып ажырату қиын емес. Бұл отбасылардың тілдері тым әртүрлі. Мысалы, фин-угор тілдерінде сөздер ешқашан (қазіргі заманнан алынған сөздерді қоспағанда) дауысты дауыссыз дыбыстардан, ж және z дауыссыз дыбыстарынан басталмайды. Бастапқы позицияда қатар тұрған екі дауыссыз дыбыс өте сирек кездеседі, ал сөз басындағы к, п, т дауыссыз дыбыстары айқын басым болады. Екінші жағынан, үнді-еуропалық тілдер флекционды, яғни. Сөзжасам ең алдымен флексиялардың, мысалы, полисемантикалық жұрнақтар мен жалғаулардың көмегімен жүзеге асады, ал фин-угор тілдері (сондай-ақ самоед және түркі тілдері) агглютинативті болып табылады, оларда сөздер, бейнелі түрде, «жабысу» арқылы жасалады. және көп мағыналы қосымшалар.

Топонимикада бұл үндіеуропалық топонимдердің ұштары, әдетте, жұрнақ жалғануынан көрінеді: Вятка, Быстрица, Летка, Коряжма, Молома, Чепца және т.б. Фин-угор топонимдерінде соңғы позиция әдетте географиялық объектінің түрін білдіретін апелляттардан тұрады, олар топоформанттар деп аталады: ю «өзен» (Коми) дегеннен Косю, нур «далалық» (наур.) дан Колянур, vai «арнасынан Порывай. ” (удм.).

Ресей жерінде фин-угор топоформанттарынан бас тарту жағдайлары болуы мүмкін деп есептеледі, бірақ бұл сирек ерекшелік. Көбінесе олар жаңа «пайдаланушылардың» лингвистикалық ыңғайлылығына негізделген белгілі бір табиғи жолмен түрленеді. Мысалы, топоформанттар –гер, -нер, -нер’, -гер алдыңғы дауысты дыбыспен, Н.Д. Русинов (51), бастапқы Мари энергиясы «өзенінен» алынған.

Әртүрлі сипатқа ие үндіеуропалық және фин-угор ұштары формальды түрде сәйкес келуі мүмкін екенін ескеру керек, мысалы, үнді-еуропалық –va және –ma жұрнақтары фин-угор топоформанттарымен дыбыстық жағынан сәйкес келеді. va – Komi апелляцияларына «су, өзен» және маа – фин . «жер, аумақ» Рас, фин-угор ва пермь тілдерінің аймағына таралуымен шектелген, өйткені ол басқа фин-угор топтарының тілдерінде жазылмаған (бұл сөз үнді-еуропалық тілден алынған, ең алдымен, с. су, су және т.б. немесе ностратикалық шыққан). Пермь тілдерінің ізі қазіргі пермь халықтарының шекарасынан тыс жерде табылған жоқ (ерекшеліктер - Коми орыстармен бірге игерген Қиыр Солтүстік және Батыс Сібір).

Керісінше, маа аппеляциясының басқа фин тілдерінде аналогтары бар, бірақ оның семантикасы жағынан, жұмсартып айтқанда, гидронимдер жасауға аса қолайлы емес.

Пермь тілдері

Пермь халықтарының қазіргі қонысының аумағы Киров облысымен тікелей іргелес, ал удмурттардың этногенезінің орталықтары Вятка Чепца мен Кильмездің салалары болды. Осы себептерге байланысты Вятка ойпатында -ва, -ю, -шор (-сор), -вож, -чер (-сер), -йол, -йив ( -ва, -ю, -шор (-сор) форманттары бар пермь гидронимдерінің болуы таңқаларлық емес. -iv) коми тілдері үшін және удмурт тілі үшін -вай, -шур (-сур). А.Кривощекова-Гантман (25, 26) форманты –я тек Ханты «өзені» ғана емес, сонымен қатар орыс жерінде қайта өңделген Пермь (Коми) –ю «өзені» болуы мүмкін деп есептейді.

Назар аударыңыз, -i орыс және балтық аяқталуы мүмкін, мысалы, r. Ресей аумағындағы Белая, Литвадағы Акия, Ашвижа, Помия немесе Киров облысындағы Ноля мен Пиля. ltsh. пиелиет «құйыңыз, құйыңыз»; Сәр ltsh. noleja «толтыру» (сөзбе-сөз «толтырылған») нолиеттен «толтыру, толтыру». –ва жұрнағы орыс және Балтық гидронимиясында да (Мәскеу, Протва, Немолодва, Даугава, Вадува, Тытува және т.б. сансыз) пермь іздерінің ізі жоқ аумақтарда кеңінен қолданылады. Әрине, жоғарыда айтқанымыздай, сәйкес тектегі гидронимдердің таралуының жан-жақты және нақты көрінісін карталарды құрастыру арқылы Вятка бассейнінің гидронимиясын толық зерттеу арқылы ғана беруге болады. Бірақ Пермь гидронимдеріне қатысты, тіпті терең зерттелмей-ақ, удмурт, коми-зырян және коми-пермяк гидронимдерінің осы халықтардың қазіргі қоныстанған аумақтарында орналасқаны немесе олармен тікелей іргелес жатқаны анық. Рас, бұған Киров облысының Афанасьев ауданының аумағы да кіруі керек. (Каманың жоғарғы ағысы), онда 20 ғасырда орыстанып кеткен коми-зюздиндердің этникалық тобы өмір сүрген.

Коми-Пермяк гидронимдеріне келетін болсақ, олардың зерттеушісі А.Кривощекова-Гантман олардың таралу аймағы Коми-Пермяк округінің аумағынан кеңірек, оның шекарасынан оңтүстікке қарай таралатынын (бірақ Вятка ойпаты орналасқан батысқа емес) байқады. орналасқан!) - 26.

Елді мекендердің удмурт атаулары Чепцаның төменгі ағысындағы өзендердің удмурт атауларының жоқтығына қарамастан, Киров облысының аумағына Чепца сағасына дейін (оңтүстіктегі Кильмези сағасына дейін) терең еніп кеткен. . Бұл қазіргі уақытта удмурттардың кеңеюі туралы айтады. Бұл аумақта елді мекен атауларынан (Филипповка, Каринка, т.б.) және мөлдір орыс гидронимдерінен (Святица, Талица және т.б.) жасалған гидронимдер (жалпы алғанда, елді мекендерде сирек кездеседі) көптігі назар аударарлық - онда екеуінде де бар. жағдайлар – жастар. Бұл бұл аймақта топонимикалық сабақтастықтың бұзылғанын білдіреді, осыдан біз тарихи кезеңдерде бұл аймақта күрт этникалық өзгерістер болған, мүмкін апатты деген қорытынды жасауға болады. Оның үстіне бұрынғы халық удмурт емес еді, әйтпесе көне атаулар сақталып қалар еді.

Жоғарыда көрсетілген аумақтардан тыс орналасқан гидронимдерге қатысты пермь тілдерінен шыққан, әуесқой топонимистер жасаған этимологиялар сенімсіз. Мысалы, р-дің этимологиясы. Юря (сол жақта Великая даңғылы, Вятка даңғылы) Коми юр «бас» (Д.М. Захаров. 18) семантикасы мен топонимикалық ортасы жағынан күмәнді. Егер бұл фин-угор атауы болса, онда біз басқа фин немесе угор (немесе тіпті самойед) тамырларын іздеуіміз керек. Сәр. Р. Ұлы сурет кітабында (XVII ғ. - 21) осы түрде жазылған Юрюган (Ветлуга даңғылының сол жағында, Еділ даңғылының сол жағында) қазір Юронга деп аталады. -юган - әдетте угор (манси) форманты, -нга - Мари немесе Балтық (қараңыз. Паланга, төменде де қараңыз). Сондай-ақ р. Юряха (Моховая даңғылы сол жақта, Пура даңғылында, Пясина даңғылында) Таймырда және Юряхада (Коротайха даңғылында) Большеземельская тундрада, мұнда –яха «өзені» типтік Ненец гидроформант болып табылады. Негізді осы тілдерден түсіндіруге болады деп болжау (міндетті емес) табиғи нәрсе. (Жақшаның ішінде Вятка мен Кама гидронимдерінің, соның ішінде Каманың өзінде Таймыр мен Енисей бассейнінде жұмбақ сәйкестік бар екенін атап өтейік).

R. Кобра Коми Корби «тығыз орман» дәл сондай керемет, өйткені. Неліктен өзеннің орман деп аталғаны түсініксіз, әсіресе солтүстік аймақтардағы қалың орман ерекше белгі емес. Егер r. Пермьден келген Ошлан. ош "аю", сосын қанжығаның қайдан шыққаны белгісіз. Р.Күршім туралы ӨДМ-нен түсіндіріледі. «бас чум», бірақ өзеннің неліктен чум деп атағаны да түсініксіз (Күршім атауының этимологиясын -уммен аяқталатын бүкіл аумақтың контекстінде қарастыру керек (Үржім өзенін қараңыз), оның шекарасынан әлдеқайда асып кетеді. Вятка бассейні).

Мари тілі

Мари топонимдері де географиялық объектінің түрін көрсететін топонимикалық форманттар арқылы жасалады. Жоғарыда алдыңғы дауысты дыбыс –гер, -нер, -нер, -гер гидроформанттарын атап өттік. –nga (-nka) гидроформантының мариден шыққаны даулы. Кем дегенде Н.Д. Русинов пен А.К. Матвеев (33) мари зерттеушілерінен айырмашылығы оны мари деп жіктемейді. Бұл мәселе қосымша зерттеуді қажет етеді. Марий ойконимдері –нұр (далалық) және –ял (ауыл) форманттары арқылы сипатталады.

Талдау көрсеткендей, мари гидронимдері Вятка-Ветлуга өзені аралықтарында, оның солтүстік бөлігінде дерлік кездеседі, ал Мари Эл Республикасының өзінде Балтық немесе Балтославиялық атаулар, ең алдымен, ең маңызды өзендер үшін кең таралған. Бұл Мари популяциясының Балтық немесе Балтық-Славян халқын қуып, жойып немесе ассимиляциялау арқылы салыстырмалы түрде кеш пайда болғанын көрсетеді. Ал Вятка-Ветлуж өзенінің солтүстігінде, керісінше, марилерді орыстар ассимиляцияға алды, бірақ олар 18 ғасырға дейін сонда қалды.

Киров облысының оңтүстік-шығысында біз шығыс аймақтарға ұқсас суретті көреміз (алдыңғы бөлімді қараңыз): мари ойконимдерінің изоглостары (тиісті типтегі топонимдердің шекаралары) Мари гидронимдерінің изоглостарынан солтүстікке қарай орналасқан. Негізінде, олар жас болғандықтан, бұл маридің солтүстік пен шығысқа, Киров облысына тарихи уақытта көшкенін білдіреді.

Әрине, Пермь және Мари топонимдеріне қатысты бұл дәлелдер айтарлықтай алыпсатарлық. Сұрақты нақтылау үшін ұштары белгісіз гидронимдерді (өйткені олар тілдің көне қабаттарынан жасалуы мүмкін) талдау қажет, өйткені Қазіргі тілдерде сақталмаған аппеляциялардан жасалған форманттар болуы мүмкін. Атап айтқанда, –нга, -еж, -ег, -ым (-им), -ум, -ик, т.б.

Сонымен қатар, тілдің негізгі сипаттамалары мыңдаған жылдар бойы да айтарлықтай өзгермейтінін ұмытпаймыз, сондықтан ең көне гидронимдер (бар болса) үшін қазіргі тілдердің сөзжасамының және фонетикасының жалпы принциптері ​қолдану.

Біз тіпті терең талдаусыз Вятканың негізгі салаларының арасында (Килмезиден басқа, содан кейін үлкен күмәнмен) пермьдік немесе марийлік атауларға үміткерлер жоқ екені анық екенін атап өтеміз. Бұл тек екінші, үшінші немесе одан да көп қатардағы ағындардың атаулары болуы мүмкін (яғни, ағындардың ағындары және олардың салалары).

Балтық-фин тілдері

Киров облысының солтүстік-батысында соңғы форманты – оңтүстік гидронимдер аймағы бар. Оның барлығы дерлік Юг өзенінің бассейнінде (Солтүстік Двина су жүйесі) орналасқан, сондықтан бұл жұмыстың шеңберінен тыс. Дегенмен, бұл формант Вятка ойпатының шекаралық аудандарында да кездеседі және бір гидроним негізгі изоглосстен (Мурдюг өзені, Вятка даңғылының сол жақ бөлігі) әлдеқайда алыс орналасқан.

Жылнамалық Заволочск Чуд Солтүстік Двина бассейнінде өмір сүрген, сондықтан, мүмкін, Оңтүстік. Чуд этнонимі спецификациясыз Балтық-фин халқына – эстондықтардың ата-бабаларына қатысты қолданылған. Заволочск чуды тілі жағынан Балтық чудына жақын болды деп болжауға болады.

Гидроформант -оңтүстік (болжам бойынша) финдік жога «өзенінен» алынуы мүмкін. Гидроформанты бар кейбір гидронимдер -юг (бірақ барлығы емес) балтық-фин тілдерінен этимологияланған, мысалы, Пинюг (пр. пр. Юга) - фин тілінен. pieni немесе Vepsian қалам «кішкентай».

Формант-оңтүстік аймағы вепсиандықтар тұратын жерге жақын, сондықтан бұл тілдің құралдарын тарту қажет болуы мүмкін. Дегенмен, вепсиан тілінің белгілі бір тіл тобына тағайындалуы даулы. Кейбір зерттеушілер оны балтық-фин тобына жатқызады, басқалары ол Балтық-фин тілдері мен Еділ-фин немесе пермь тілдері арасында аралық орынды алады деп санайды. Бәлкім, Юг өзенінің тұрғындарының жойылған тілі Вепсианмен бір ерекше топты құрады. Балтық-финдік немесе басқа, жойылып кеткен, фин-угор тілдерінің тобына жататын басқа топонимдер бар ма деген сұрақ сияқты мәселе қосымша зерттеуді қажет етеді.

Сами тілі

Сами тілі ресми түрде Балтық-Фин тобына жатқызылған, бірақ төменде талқылайтын жағдайларға байланысты мен сами тілін арнайы бөлімге бөлдім. Мәселе мынада, самилер (лапптар, лапандар) фин-угрлардың көпшілігінен нәсілдік тұрғыдан (олар ерекше лапландық нәсілді құрайды) және барлық халықтардан - олардың тұрмыс-тіршілігі мен мәдениетінде өте ерекшеленеді. Сами тілінде фин-угор емес, қарабайыр қордан алынған бірқатар лексемалар бар, атап айтқанда, бұғы шаруашылығымен және бұғы аулаумен байланысты ұғымдарды - олардың мыңдаған жылдардағы алғашқы кәсіптерін білдіреді.

Лапптар Еуропадағы алғашқы бұғы бағушылары болды және олардың егіншілік әдістері азиялық бұғы бақташыларының немесе олардың Арктикадағы ең жақын көршілері - ненецтердің (тарихи дәуірде Азиядан келген) әдістеріне ұқсамайды.

Сондықтан зерттеушілер (қараңыз, мысалы, Боси Р. /Роберто Боси/. 6) бастапқыда лапптардың тілі финн-угор емес, басқаша болды, содан кейін олар өздерінің көбірек көршілерінің тілін қабылдады, тек сол тілдерді қалдырды. ескі фин тілінде баламасы жоқ сөздер.

Батыс лапланологтары самилерді Батыс және Орталық Еуропаның ең көне (немесе ең көне адамдардың бірі) халқы болған деп болжайды. Олар Испаниядан Финляндияға дейін мекендеді, бірақ кейін тауларға (Пиреней мен Альпіде) және солтүстікке қарай ығыстырылды және бұғы табындары жойылып, қазіргі Лапландия аумағында ғана аман қалды. Антропологтар басктар мен Альпі тауларының байырғы тұрғындары арасында лапандрлармен (аздап лапоноидтық) ұқсастықтарды табады.

Лапптардың ата-бабалары Шығыс Еуропаның барлық орманды бөлігін алып жатқан деп болжауға болады. Антропологиялық деректер бұған қайшы келмейді. Орыс жазығының орман белдеуінің неолиттік популяциясының бет тегістігінің индексі (Г.Ф. Дебетс бойынша; 16) (ұжымдық серия) 45,0 құрайды, бұл популяцияның кавказдық емес сипатын көрсетеді (кавказдықтар үшін бұл көрсеткіш - 16-дан +20-ге дейін) және қазіргі Лапптармен корреляцияланады (шамамен 35, төмендеуді шамалы будандастырумен түсіндіруге болады, яғни қоршаған кавказдықтармен араласу). Тарихи уақыттың басында Лаппс қазіргі туған жерінің шығысында және оңтүстігінде, мысалы, Ладога және Онега көлдерінің аймағында өмір сүрді. Сами топонимдерінің ауданы, жалпы қабылданған пікірге сәйкес, солтүстіктен Киров облысына жақын орналасқан қазіргі Карелия, Архангельск және Вологда облыстарын (Е.М. Поспеловтың мақаласындағы картаны қараңыз - 49, 36 б.) қамтиды. -батыс. Сонымен бірге Поспеловтың өзі де (101), Васмерге (107) ілесе отырып, өзеннің атауын да шығарады. Луза (пр. пр. Юга) Самиден (Sami luss «лосось» тілінен), Луза ол белгілеген изоглостың шығысына қарай ағады. Бұл этимология күмәнді болып көрінсе де (оның сыны осы жұмыстың шеңберінен шығып кетеді), Киров облысының аумағында, соның ішінде бастарда сами іздерін іздеген жөн. Вятка. Киров облысының аумағында Лопари деп аталатын үш ауыл бар: екеуі Слободский ауданында және біреуі Даровскийде. Соңғысы өзен жағасында орналасқан. Луптюг (Ветлуга даңғылы) және жақын жерде өзен бар. Латюжка (Ветлуга даңғылының сол жағында). Мүмкін бұл өзендердің атаулары фин тілінен шыққан шығар. *lapp-to-joga, оны «Лапптар мекендеген (мол) өзен» деп аударуға болады?

Бас гидронимдерінен. Вятканы сами шығу тегі үшін үміткер деп санауға болады. 1485 жылғы Иван III жарғысында Хемиолина деп жазылған Чемелки (Молома даңғылы) - Сами астында. čoalme «бұғазы», ​​Сами гидронимиясының аудандарында (Карелия мен Ленинград облысындағы Челма және Челмасручей өзендері, Челмохта өзені және т.б.) жалпы гидроформациялық база. Бұл жағдайда Вятка топонимикасы үшін өте ерекше фонетикамен (және нәтижесінде) дауысты дыбыстардың қысқаруының (біз Ленинград облысында байқаймыз) орнына метатеза болуы мүмкін еді.

Нюнча және Нинча (1859 - 1873 104 мәліметтері бойынша елді мекендер тізімі; Вятка қаласынан солтүстікке қарай 30 верст) өзендеріне назар аударған жөн, олардың атаулары М.Васмер атап өткен «самиизм» нюктшасымен үндеседі. және сами апелляциясы nyukch - «аққу» « Бірақ бұл өзендердің атауларын Киров қаласындағы ағып жатқан өзенмен салыстыру керек. Lyulchenkoy (Сол. даңғылы. Вятка; болжамды бастапқы нысаны *Lyulcha) және, фин-угор формант жоқтығын ескере отырып, сондай-ақ үнді-еуропалық тексеру (неміс lul-, Ескі Ind. lulitas және орыс lyuli бар) және түркі нұсқалары (түркі ча (th) «сумен»).

Оңтүстіктегі гидронимдер де сами субстратына - сами тілінен шыққанын тексеру керек. йок «өзен».

Бірақ ең қызығы, Киров облысының шеткі шығысындағы Афанасьев ауданындағы Кувакуш ауылының атауы (көптеген карталарда - Муринская) Сами апелляциялық кувакса «тасымал тұрғын үйге» өте жақын орналасқан (99, б. . 311), ал ауыл атаулары энциклопедияда көрсетілген формаға қарағанда төл дыбысқа жақынырақ болса керек. Сәр. сонымен қатар ауыл Кувакинская (Шенкур ауданы, Архангельск облысы) және ауыл. Куйвакангас (Норрботтен провинциясы, Швеция, Финляндиямен шекаралас орманды аймақта) Сами жер атауларының болуы таңқаларлық емес аймақтарда.

«1859 жылдан 1873 жылға дейінгі мәліметтер бойынша елді мекендердің тізімі» бойынша. Кувакуш ауылында пермьдіктер, дәлірек айтсақ, 20 ғасырда орыстандырылған Комидің арнайы этнографиялық тобы зюздалықтар мекендеген. Бұл Зюзда тұрғындарымен Н.Н. Чебоксаров атап өткендей, лапоноидтылық, жалпы айтқанда, басқа комикке (пермяктарға, зыряндарға, ижемцевтерге) тән емес (79).

Лопари (Киров облысының солтүстік-батысында, орталығы мен солтүстігінде) және Кувакуш (шығысында) ойконимдерінің болуы тарихи дәуірлердің өзінде (елді мекендердің атаулары сақталған уақыт ішінде) реликтік топтардың болғанын көрсетеді. Киров облысының солтүстік жартысында сақталған Лаппс, олардың барлығы солтүстік-шығысқа кетпесе керек, сонымен қатар кейбір топтардың нәсілдік түріне әсер ететін жергілікті (жаңадан келген немесе автохтонды) популяцияда ішінара еріген.

Осылайша, Сами бағытындағы топонимикалық зерттеулер нәтижелі болуы мүмкін деген қорытынды жасауға болады. Бірақ ең көне Вятка субстраты Лаппстың жоғалып кеткен түпнұсқа тілімен дәл байланысты болуы мүмкін және бұл сәйкестендіру міндеті фантастикалық болмаса, өте қиын болып көрінеді.

Угор тілдері

Вятка аймағында угор этникалық топтарының пайда болуы әртүрлі дәуірлерде болуы мүмкін. Вятка жеріне (Ананино, Пьянобор) қатысты кейбір тарихи мәдениеттердің угорлық сипаты туралы гипотезалар баспасөзде пайда болды. Мажарлардың ата-бабалары туралы пікірталас баспасөзде ерекше орын алды. Осыған байланысты -им (-й) құрамындағы вятка гидронимдер де атап өтілді.

Ақырында, зерттеушілердің көпшілігі венгрлердің ата қонысын Оңтүстік Оралдың солтүстігінен іздеудің мағынасыз деген тұжырымға келді. Н.Д.Русинов (51) Нижний Новгород облысының топонимиясында олар Сібір даласынан Паннонияға баратын жолда болуы мүмкін шағын венгр іздерін атап өтеді. Бірақ, біріншіден, бұл іздердің сенімділігі күмәнді, екіншіден, олар Нижний Новгород облысының оңтүстік бөлігінде, яғни. басқа климаттық белдеуде және біз қарастырып отырған аумақтан айтарлықтай қашықтықта.

А.Қ. Угор топонимикасының белгілі маманы Матвеев алғаш рет -им-дегі, бірақ финмен бірге гидронимдердің угор тіліндегі интерпретациясының мүмкіндігін мойындады (32. 1970). Алайда, кейінгі жұмысында (35. 1997. 9-10 б.) ол бұл екі нұсқаны да дәлелсіз деп таныды (сондай-ақ алдыңғы дауысты дыбыспен мұрындық дауыссызға аяқталатын басқа гидронимдер үшін де оларды «жұмбақ» деп анықтайды) .

Басқа жақтан:

жазбаша дереккөздерден біз вятчандардың вогуличтермен (манси) шайқасы туралы білеміз, бұл тарихи дәуірде обь угриандықтар Вяткаға қазіргіден әлдеқайда жақын өмір сүргенін білдіреді;

Киров облысында, соның ішінде. басста Вятка, –я тілінде гидронимдер көп, кейбіреулері угор болып шығуы мүмкін (бұл туралы жоғарыда айттық);

қарастырылып отырған аумаққа тікелей жақын жерде, оңтүстік-батысқа қарай, 16 ғ. картада. Юрюган гидронимі әдетте угор (манси) топоформанты -юганмен жазылған және бұл қазіргі Манси территориясынан әлдеқайда алыс; басста Вятка - өзен. Юря сол негізбен және ресми угорлық аяқталуымен (бірақ Ханты);

басста Вятка - өзен. Сургут (Лудяный даңғылы, Вятка даңғылының сол жағы), оның атауы қазіргі Ханты елді мекені аймағындағы ежелгі ойкониммен сәйкес келеді; пікірі бойынша Сібір тарихшысы П.Н. Буцинский Сургут Нарым сияқты тұтас бір аймақты атады; Бұл. Вятка өзенінің атауы Ханты ауданының атауын қайталайды.

Осыған байланысты мен қарсы нұсқаны алға тартуға тәуекел етер едім: Вятка Сургуты угор емес, үнді-еуропалық шыққан, демек, Сібір Сургуты да. Ол келесі фактілерге негізделген:

Сургут угор тілдерінен этимологияға жатпайды (А.К. Матвеев, 35);

түркі нұсқасы (сингармонизм негізінде) лексикалық растауды таппады;

Ресейдің солтүстік-батысында Стергут атына ұқсас көл мен өзен бар (Тверь губерниясының Осташковский ауданы; 3. 196-б.), оны Агеева Балтизмге жатқызады;

U - Балтық гидронимиясында кеңінен ұсынылған әдеттегі балтық жұрнағы;

Вятская ауданы Сургут үздіксіз Балтық гидронимиясының аумағына жақын (10 км-ден аз) ағып жатыр (оны біз жоғарыда қарастырдық);

Балтық тілдерінде сарг- түбірі бар (лит. sargus «күзет», латвиялық саргат «күзетші, күзетші», сарг. «смотрящий»); ұқсас семантикасы бар сабақтар топонимияда жиі кездеседі (қараңыз. көптеген Вятка Қарауылдары мен Кордондары), соның ішінде. ал гидронимияда «шекара, күзет өзен» мағынасында; a>y өзгерісі сингармонизмге байланысты мүмкін, ол шетелдік атауларды үйлестіру үшін орыс тілдік топырағында жоқ емес, сонымен қатар түркі немесе фин-угор субстрат популяциясының (Вишкил және Кишкил өзендерін қараңыз) әсерін де болжауға болады. , Балтық гидронимиясының аумағына қатысты Вятка Сургуттың арғы жағында орналасқан);

Тверь Стергут қостілділік жағдайында қалыптасқан Балтық атауының жартылай орысша калькуляциясы ретінде түсіндіруге болады (орысша стеречке қараңыз);

Танымал пікірге қарамастан, Батыс Сібір Үнді-еуропалық субстратпен сипатталады және оған ең ірі өзендердің (Пышма, Конда, Тавда, Исет, Обь) атаулары жатады.

Қалай болғанда да, Сургут гидронимінің болуы Вятка топонимикасындағы угор іздерінің пайдасына дәлел деп санауға болмайды. Бірақ, әрине, –я-ға аяқталатын гидронимдер, соның ішінде. және Юря, біз угор тілдеріне қатысы бар-жоғын тексеруіміз керек. Угор этникалық топтары, егер олар бір кездері Вятка жерінің бір бөлігінде өмір сүрсе, Вятка топонимиясында терең із қалдырмаған деп үлкен сеніммен айта аламыз.

Самойд тілдері

Самойд тілдері фин-угор тілдерімен бірге орал тілдерінің тобына кіреді, бірақ олар өте ұзақ уақыт бұрын (неолитте, ертерек болмаса) алшақтап кеткен. Вяткадағы Самойедтердің пайда болуы осы халықтардың жалпы қабылданған тарихнамасына қайшы келеді, сондықтан осы аумақта самойедтік жер атауларын анықтау керемет деп санауға болады. Бірақ бәрібір, жеке Samoyed іздері пайда болып көрінеді, бірақ менде әлі де бұл нұсқаны, ең болмағанда гипотеза түрінде ұсынуға тым аз материал бар.

Вятка жерінің тарихы

Ұзақ уақыт бойы (1972 жылдан бастап) мен өз бетімше (бұл менің хоббиім, осы күнге дейін айналысып келемін) дүние жүзіндегі барлық халықтардың көне тарихына қатысты барлық мәліметтерді жинадым. Бұл әртүрлі ғылымдар - археология, этнография, антропология туралы мәліметтер болды. Бұл мәліметтер әртүрлі тарихи анықтамалықтардан, ғылыми кітаптардан, танымал журналдардан, газеттер мен теледидарлардан және соңғы жылдары Интернеттен алынған. 30 жыл ішінде (2002 жылға қарай) мен көптеген ғылыми мәліметтер жинадым және ең ежелгі дәуірден бастап барлық халықтардың, тайпалардың және мәдениеттердің тарихи атласын жасау мақсатына жақындадым деп ойладым. Бірақ, барлық ақпаратты пайдалана отырып, мұндай атлас нәтиже бермеді және мен барлық діни әдебиеттерді, мифтер мен аңыздарды қайта оқи бастадым. Осыдан кейін ғана, сонымен қатар мифтер мен аңыздарды талдаған Блаватскийдің, Рерихтің және басқа да авторлардың кітаптарын оқығаннан кейін мен 17 миллион жыл бұрынғыдан бастап дүние жүзіндегі барлық халықтардың шығу тегі туралы толық түсінікке ие болдым. Осыдан кейін мен өзімнің тарихи атласымды жасауды аяқтадым, бұл 2005 жылы болды. Атласыма сүйене отырып, мен «Ежелгі тарих туралы фантастика» кітабын жаздым, ол кітаптан қазір хронологиялық тәртіпте әлемдегі кез келген халықтың шығу тарихын айта аламын. Бұл мақалада мен белгілі бір аймақты - Киров облысын зерттедім. Бұл 1630 жылдан бастап менің әкемнің, атамның және барлық ата-бабаларымның (Перминовтардың) туған жері.
.
Ежелгі уақытта (17-1 миллион жыл бұрын) Жердегі құрлық қазіргіден мүлдем басқаша орналасқан. Қазіргі заманғы континенттер болған жоқ, бірақ басқа континенттер болды - Асуралар өркениеті бар Лемурия және Атлантика өркениеті бар Атлантида. Киров облысының аумағы шамамен 800 мың жыл бұрын су астында болды.
800 мың жыл бұрын Киров аумағы (және оның көршілес аймақтары - Кострома облысы, Пермь облысы) әлі де су астында болды. Осы уақытқа дейін шығыста қазір Сібір мен Қиыр Шығыс орналасқан континент пайда болды; шартты түрде бұл материкті Солтүстік Азия деп атауға болады. Батысында Еуропа құрлығы болды. Еуропа мен Солтүстік Азия континенттерінің арасында үлкен бұғаз болды, оның түбінде 800 мың жыл бұрын қазіргі Киров облысы және қазіргі Ветлуга өзенінен қазіргі Кама өзеніне дейінгі бүкіл аумақ, қазіргі заманғы шығысқа қарай орналасқан. Кама жері пайда болды, ол кейінірек Оралға айналды. Киров облысының аумағы шамамен 199 мың күн бұрын мұхит түбінде болды.
Шамамен б.з.д. 199 мың жылға қарай қарастырылып отырған аумақ ұқсас көрініске ие болды
заманауи. Бірақ Киров облысының орнында, Коми Республикасы, Пермь облысының батысында және Кострома облысының шығысында (Ветлуга мен Кама өзендерінің арасында) сол кезде батпақтар мен көлдер көп болды, бұл болды. бұл жер судың үстінен өте баяу көтерілді. Айтпақшы, қазірдің өзінде Киров облысының солтүстігінде және Коми республикасында көптеген батпақтар мен көлдер бар. Бұл уақыт туралы тағы бір қызық жазба, дәл осы уақытта Ветлуга, Вятка және Кама өзендері пайда болды. Бірақ олар қазіргідей ағып кетпеді. Ветлуга Азов теңізіне Сура және Дон өзендерінің арналарымен құяды, ал Еділ Еділдің оң саласы болды. Бұл кезде Кама және Вятка (Каманың бір саласы) өзендері пайда болды, Кама сол кезде Каспий теңізіне құяды (қазіргі Орта және Төменгі Еділдің түбін бойлай ағып жатты. Тағы бір ескертпе – ол кезде ол болмаған. Қара, Азов, Каспий және Арал теңіздері сияқты, ол кезде бұл теңіздер Қарақұм мен Қызылқұм шөлдерінің (олар осы үлкен жалғыз теңіздің түбінде болатын), солтүстіктегі аумақтарды қамтитын біртұтас үлкен су айдыны болды. Кавказ да осы үлкен теңіз түбінің бір бөлігі болды. Осы уақытта Солтүстік Мұзды мұхитында Арктида материгі де пайда болды.
Бұл жер бетінде атлант өркениетінің үстемдік құрған кезі еді, бірақ бұл кезде Атлантида құрлығы екі үлкен аралға – Рута мен Лайтияға бөлінді, сонымен қатар атлантиандықтар басқа аумақтарға қоныс аудара бастады. Мүмкін дәл осы уақытта Атлантидадан (болашақ гипербореялықтар) алғашқы қоныстанушылар Арктидада пайда болды.
Біздің эрамызға дейінгі 79 мыңжылдықта Арктида және оған іргелес аумақ (оның ішінде біз қарастырып отырған аймақ) күшті мұздықтардың астында болды (мұздық болды). 79 мың жыл бұрын және 38 мың жыл бұрын жылыну болды - климат жылы болды. Бірақ Киров облысының аумағында әлі адамдар болған жоқ (немесе өте аз болды)
38 мың жыл бұрын сол аумақты келесі мұз басудың мұздықтары қайтадан жауып тастады. Киров облысының аумағында тағы да адам қоныстары болған жоқ.
Біздің эрамызға дейінгі 22 мың жылға қарай Арктида территориясын құрған гиперборейліктер мекендеген.
сол кездегі ең дамыған өркениет. Осы уақытқа дейін Киров облысының аумағына сүңгір мәдениетінің тайпалары еніп үлгерді (көбінесе бұл тайпалар оңтүстікте – Еділ мен Ока өзендерінің арасында өмір сүрді. Бұл мәдениеттің тайпалары Атлантида аралдарынан көшіп келген атлантиялықтардың ұрпақтары болды. Еуропаға. Көпшілікті тайпалардың сүнгир мәдениетінде сөйлейтіні қызықтыратын шығар? Атланттардың кейінгі ұрпақтары сияқты олар да сақталмаған тілде сөйледі. Қазіргі кездегі халықтардың ішінде ең жақын тілдер – кавказ тілдері. халықтар мен басктар, қазір Испанияның солтүстігінде тұрады.
Біздің дәуірімізге дейінгі 17,5 мың жыл шамасында зерттеліп жатқан аймақта гагарин мәдениетінің тайпалары пайда бола бастады (олар оңтүстікте біршама орналасқан Сүңгір және Қостенки мәдениетінің ұрпақтары). Бұл тайпалар оңтүстіктен келіп, сол жерде болған сұңғыр мәдениетінің тайпаларын ассимиляциялаған. Сонымен бірге Ресейдің еуропалық бөлігінің бүкіл солтүстігін гиперборейлер мекендеген.
Шамамен б.з.б. 12500 жылдары Посейдонис (Атлант мұхиты) аралынан шыққан соңғы атлантиялықтар қазіргі Гоби шөлінің аумағында орналасқан Тұран өркениетіне ядролық шабуыл жасады (ол кезде үлкен Тұран теңізі болған. Тынық мұхиты.Осы әрекеттердің нәтижесінде Тұран теңізі кеуіп, радиацияның әсерінен тірі қалған тұрандықтар моңғолоидтық сипатқа ие болды.Ядролық қаруды қолданудың нәтижесінде жаңа суықтың пайда болуы және жаңа теңіздердің пайда болуы мұздықтар.
Біздің дәуірімізге дейінгі шамамен 12 000 жылға қарай Киров облысының аумағы мұздықтармен жабылған. Осы кезде оңтүстікке – Орта Оралға гиперборейліктердің қозғалысы басталды. Олар солтүстіктен келе жатқан мұздықтардан оңтүстікке қарай жылжыды.
Біздің дәуірімізге дейінгі 10 000 жылға қарай мұздықтар солтүстікке қарай шегінгенде, Киров облысының аумағына Гагарин мәдениетінің тайпалары қайта орала бастады. Сонымен бірге шығыстан – Оралдан – гиперборейліктердің ұрпақтары зерттелген аумаққа ене бастады.
Біздің эрамызға дейінгі 9000 жылға қарай гиперборейліктердің ұрпақтары гагарин мәдениетінің тайпаларын Еділден ығыстырып, зерттелетін аймақтың негізгі халқына айналды. Оқырмандарға мәлімет үшін - гиперборейліктер барлық үндіеуропалық және оралдық халықтардың ата-бабалары, сондай-ақ жұмбақ сиртялықтардың (ежелгі уақытта «ақ көзді чуд» атымен аталған) ата-бабалары болып табылады.
Біздің эрамызға дейінгі 7500 жылға қарай Пермь өлкесінің территориясында және Киров облысының шығысында жаңа археологиялық мәдениет Шігір мәдениеті пайда бола бастады. Бұл мәдениеттің тайпалары гиперборейлердің (оңтүстік топ) ұрпақтары.
Біздің дәуірімізге дейінгі 6500 жылға қарай Шігір мәдениетінің тайпалары Оралдан Балтық теңізіне дейінгі үлкен жерді қоныстандырды. Киров өңірін де осы тайпалар мекендеген. Бұл тайпалар барлық үндіеуропалық халықтардың ата-бабалары болып табылады деп есептеледі, бірақ мүмкін бұл тайпалардың тек оңтүстік топтары үнді-еуропалықтар болды, ал солтүстік топ кейіннен фин-угор тайпаларына айналды.
4100 жылға қарай Еділ-Кама археологиялық мәдениеті Киров облысының шығысында және Пермь облысының аумағында пайда болды. Бұл мәдениет шиғыр халқының солтүстік-шығыс топтарының бірінің негізінде пайда болды. Бұл мәдениеттің тайпалары кейбір фин-угор халықтарының ата-бабалары болып табылады. Осы уақыттан бастап Кировская территориясын фин-угор тайпалары мекендеген деп айта аламыз.
Біздің дәуірімізге дейінгі 3100 жылға қарай зерттелетін аймақтың бүкіл аумағын Горбунов мәдениетінің тайпалары мекендеген. Бұл мәдениет Еділ-Кама археологиялық мәдениеті негізінде пайда болды. Бұл мәдениеттің тайпалары ежелгі фин-угрлар болды.
Біздің дәуірімізге дейінгі 1500 жылға қарай Киров облысының батыс бөлігін Фатьяново археологиялық мәдениетінің тайпалары, ал шығыс бөлігін Горбуново мәдениетінің тайпалары мекендеген. Тайпалардың бұл екі тобы фин-угр тайпаларына жатады, бірақ Фатьяново тайпалар тобында фин тілінде сөйлейтін тайпалардың белгісі күшті болды (яғни, бұл тайпалар қазіргі финдер мен карелдердің тіліне ұқсас тілде сөйледі). , ал Горбуново мәдениетінің тайпаларының тілінде әлі күнге дейін угор тілдерінің көптеген элементтері болды (венгрлер, ханты, манси тілдері).
Біздің дәуірімізге дейінгі 1100 жылға қарай Киров облысының аумағында Приказань археологиялық мәдениетінің тайпалары өмір сүрді, бұл мәдениет өзіне дейінгі мәдениеттер негізінде дамыды. Бірақ бұл тағы да финн-угор тайпалары болды, дегенмен осы уақытқа дейін бұл тайпалардың тілінде угор элементтері өте аз болды.
Біздің дәуірімізге дейінгі 700 жылға қарай Ананьин археологиялық мәдениеті Киров облысының аумағында пайда болды, ол Приказан мәдениеті негізінде пайда болды және бұл қайтадан фин тілінде сөйлейтін тайпалар болды (угор сөздері осы уақытқа дейін дерлік жойылды). Бұл тайпалар қазіргі удмурт, коми, мари халықтарының ежелгі ата-бабалары болып табылады.
Біздің дәуірімізге дейінгі 100 жылға қарай Киров облысының аумағында Ананьино мәдениеті негізінде Пьянобор археологиялық мәдениеті қалыптасты, бұл мәдениеттің тайпалары да қазіргі удмурттар мен марийлердің алыс ата-бабалары болды. Киров облысы халқының этникалық құрамы 7 ғасырдың ортасына дейін мүлдем өзгерген жоқ.
1 мыңжылдықтың екінші жартысында. Вятка ойпатында күрделі этникалық процестер болды. Алаптың шығыс бөлігінде удмурт (вотяк) тайпалары, батыс бөлігінде солтүстік мари (черемис) тайпалары, аймақтың солтүстігінде коми тайпалары құрылды. Бұл тайпалар фин-угор тілдік қауымдастық негізінде қалыптасты. Бірақ олардың қоныстары ерте орта ғасырларда сирек болған. Аумақтың көп бөлігі шөлді және тың ормандар мен батпақтармен жабылған. Халықтың негізгі кәсібі егіншілік, мал шаруашылығы және терісі бағалы аңдарды аулау болды.
7 ғасырдың ортасында аумақ Орта ЕділКама аймағына бұлғарлар – түркі тілдес халық (ғұндар ағынымен бірге Солтүстік Қара теңіз және Азов облыстары далаларының территориясында пайда болған. 3-4 ғғ.) енуі әбден мүмкін. бұлғарлар әлі күнге дейін ғұн халқының құрамында болды (бірақ ресми түрде ғұндардың өздері (Сюнну) біздің дәуірімізге дейінгі 2 ғасырда моңғол тілінде сөйлейтін халық болған деп есептеледі, бірақ бұл халықтың шығысқа (қазіргі Моңғолия аумағынан) көшуі кезінде Еуропаға), оларға басқа көптеген түркі тілдес халықтар қосылды. Болгарлар Каманың төменгі ағысында және Орта Еділде пайда болған кезде болгарлар өзеннің төменгі ағысында орналасқан үлкен мемлекетке бағынды. Еділ – Хазар қағанаты.
8 ғасырдың ортасына қарай бұлғарлар Каманың төменгі ағысында және Орта Еділдің аумағында – Еділ-Кама Болгариясында өз мемлекетін құрады. Бұл мемлекет Хазар қағанатының вассалы болды. Шамасы, болгарлар сол күндері Киров облысында тұратын халықтың өміріне белсенді түрде әсер етті. Киров облысының аумағында өмір сүрген удмурттардың (орыстар оларды вотяк деп атаған) ата-бабалары Болгариямен сауда-саттық жүргізген, мүмкін олардың кейбіреулері болгарларға салық төлеген. Осылайша, вотяктар халықаралық саудамен айналысты (Болгария Еуропа мен Азияның көптеген елдерімен сауда жасады). Вотяк тайпалары арасында мүліктік теңсіздік пайда болады (тайпалық көсемдер мен старшындар байи бастайды). Киров облысының батысында (Вятка мен Мологаның батысында) басқа фин тілінде сөйлейтін тайпалар - черемистер өмір сүрді. Черемилер, вотяктар сияқты, бұлғарлар мен бұлғар мемлекетінің айтарлықтай ықпалын бастан кешірді.
965 жылы Еділ-Кама Болгария тәуелсіз мемлекет болды (Хазар қағанаты өмір сүруін тоқтатты). Осы кезден бастап Болгария мен Киев Русі арасында бейбіт қарым-қатынас пен өзара шабуылдар арасында алмасып тұратын тығыз қарым-қатынастар дами бастады. Орыстар Болгарияға жиі жорықтар жасады, болгарлар орыс жерлеріне шабуыл жасады (Муромға жетті).
Тіпті 11 ғасырда новгородтықтар Сухона өзенінің бойындағы жерлерді жаулап алды (бағындырды), сонда Двина жерін құрады (бұл жерлерді бұрын фин тілінде сөйлейтін чуд тайпалары мекендеген). Осы уақыттан бері новгородтықтар (солтүстіктен) де, Владимир тұрғындары да (батыс пен оңтүстік-батыстан) Вятка жеріне еніп, оны бағындыруға тырысты.
Новгород отрядының Вяткаға қарсы жорығының басталуы және Хлынов қаласының негізі қалай болғанда да князь Андрей Боголюбскийдің өлтірілген жылына (1174) және Владимир-Суздаль княздігінің бірнеше жыл бойы әлсіреуі - басты жауға сәйкес келеді. сол кездегі Великий Новгород. Сонымен, Вятка жеріне алғашқы орыс қоныстанушылар Киров облысының аумағына солтүстіктен келген новгородтықтар болды.
Архнологиялық зерттеулер Вятка өзенінің орта ағысының бассейнінің 12 ғасырдың аяғы - 13 ғасырдың басында Ресейдің игерілуінің басталуын анықтауға мүмкіндік береді.» Айтпақшы, қызықты сәт - егер большевиктер төңкерісіне дейін болса. 1181 жыл Вятканың құрылған жылы болып саналса, кейін Кеңес өкіметі кезінде бұл дата 1374 жыл болды. Сөйтіп, 1974 жылы Киров қаласының 600 жылдығы аталып өтілді!.. Ал ескі хронология бойынша ауысады. Вятка қаласының 850 жылдығы 2031 жылы тойлануы тиіс
ХІІ ғасырдың аяғы – ХІІІ ғасырдың басында. Орыстар Вятка ойпатына ене бастады, олар Удмурттар мен Мари арасындағы бос жерлерге қоныстанды. 13 ғасырдың екінші жартысында. Моңғол-татар шапқыншылығына байланысты Вяткаға орыстардың келуі көбейді. Ең көне орыс қоныстары Вяткада Котельнич пен Слободское аралығында орналасқан. Мұнда бірнеше орыс қоныстары пайда болды: Котельничское, Ковровское, Орловское, Никулицкое, Хлыновское, т.б. Қоныс аударушылардың негізгі бөлігі Вяткаға Новгород, Устюг, Суздаль және Нижний Новгород жерінен аттанды.
«Вятка» сөзінің шығу тегі туралы көптеген аңыздар мен нұсқалар бар. 16 ғасырдың екінші жартысында, дәлірек айтсақ, 1582 жылы поляк тарихшысы Мэтью Стрюковский өзінің «Шежіресінде» Хлынов қаласының негізін қалауын, кейіннен Вятка, ал қазір Киров болып қалануын аты аңызға айналған князь Вятькоға жатқызады. Бұл князь «орыс қалаларының анасы» Киев қаласының негізін қалаған және шежірелер бойынша поляндардың шығыс славян тайпасының княздігін құрған аты аңызға айналған Кий, Щек және Хорив княздарының замандасы. Бұл теорияның қолдаушылары аз және растау аз.

Басқа теория бар. 8-9 ғасырларда Ока өзенінің аңғарында вятичидің үлкен славян тайпасы өмір сүрді. Вятичи Киев Русынан тәуелсіздігін ұзақ уақыт қорғады.Тек 982 жылы вятичи Киев Русіне бағынды. Киевтің билігінде өмір сүргісі келмейтін Вятичидің бір бөлігі солтүстік-шығысқа, қазіргі Киров облысының аумағына өтіп, осы өзеннің жағасына қоныстанды, ежелгі удмурттардың арасында еріген (және осы себепті, удмурттар сол кезден вотяк деп атала бастады). Ал Вятка өзені өз атауын алды. Бұл теория неғұрлым дәлелді.
Бірақ «Вятка» атауының пайда болуының ең ықтимал себебі ежелгі удмурт тайпаларының - вотяктардың атымен байланысты. Ручичи Киров облысының жерлерін «Воцкая жері» деп атады, кейінірек бұл атау «Вятская жер» болып өзгертілді. Вятка өзені де осы себепті аталды.
Вятка алғаш рет шежірелерде 1374 жылы Новгород Ушкуиникидің сол кезде Алтын Орда құрамында болған Еділ Бұлгариясына жорығына байланысты аталды. 70-жылдары XIV ғ Вятка жері Нижний Новгород княздігінің бір бөлігі болды. 1393 жылы бұл князьдік Мәскеуге қосылды. Нижний Новгород князьдері ұзақ күрестен кейін бағынуға мәжбүр болды және Вятка жерін мұра ретінде алды. 1411 жылы Суздаль-Нижний Новгород княздары өз иеліктерін қайтарып алу үшін жаңа әрекет жасады, бірақ қайтадан жеңіліске ұшырады. Қысқа өмір сүрген Вятка княздігі жойылды, Вятка жері Юрий Галицкийдің меншігіне өтті. Вятчандар 15 ғасырдың ортасында феодалдық соғысқа белсенді қатысты. оның қолбасшысы Юрий Галицкий мен оның ұлы Василий Косой жағында. Соғыс Василий Қараңғының жеңісімен аяқталды. Вятчандар өздерін Мәскеудің Ұлы Герцогінің вассалдары ретінде тануға мәжбүр болды.
1412 жылы Вятчандар мен Устюжандар (Мәскеу княздігіне бағынышты Великий Устюг тұрғындары) арасында атақты шайқас болды.Шайқас түнде, кейінірек Раздерихинский деп аталатын сайда болды. Бір нұсқа бойынша, Устюн тұрғындары татарлардан қорғану үшін вятчандарға көмекке келді, екінші нұсқа бойынша, олар Мәскеу князьдерімен одақтасып, қаланы басып алғысы келді.
Ресейде Вятка Новгород пен Псковтан кейінгі үшінші бос жер болды. Бұл тәуелсіздік, ертегі бойынша, Вятка жерінде 278 жыл - 1459 жылға дейін созылды. 1459 жылы Василий Қараңғы Вятканы жаулап алды, Хлынов алым-салық төлеп, Мәскеуге бағындырылды. Вятчандардың Мәскеуге деген дұшпандық көзқарасы Мәскеу жеріне қарсылық, мойынсұнбау және жорықтарда көрінеді. Вятканың төменгі ағысында Хлыновпен бір мезгілде бұрын құрылған Орлов және Котельнич қалалары туралы алғашқы ескертулер 1457 - 1459 жылдарға жатады. Кейінірек Слобода және Шестаков қалалары құрылды, бірақ жоғарыда.
Вятка жеріндегі басты қаланың негізі қаланған нақты күн – бұршақ Хлиноваешбір тарихи деректе кездеспейді. Археология ғылымының мәліметі бойынша 13 ғасырдың ортасы – екінші жартысында ол ортағасырлық үлкен қала болған. Ал 1457 жыл - Хлынов қаласы туралы жылнамаларда бірінші рет айтылады.
60-шы жылдары - 80-жылдардың басында. XV ғ Вятчандар бүкіл орыс халқымен бірге татар хандықтарына қарсы күресті. 1468 жылы олар Иван III әскерлерінің Қазан хандығына қарсы жорығына қатысты. 1471 жылы Алтын Орда ханы Ахмат Мәскеуге қарсы үлкен жорық әзірлеп жатқанда, ал Иван III әскерлері Новгород Республикасымен соғысып жатқанда, Костя Юрьев басқарған вятчандар Алтын Орда астанасына батыл жорық жасады - Сарай қаласы. 1478 жылы вятчандар Устюг тұрғындарының көмегімен хан Ибрагимнің Вяткаға жасаған жорығына тойтарыс берді. Бұл жылдары елде біртұтас орталықтандырылған мемлекет құру процесі жүріп жатты.
Басқа елдердегі сияқты Вяткада да екі топ құрылды. Бірі К.Юрьев бастаған Мәскеуді біріктіру іс-әрекетін қолдаса, екіншісі аппанаждық-автономдық жүйені сақтауды жақтады. Барлық Р. 80-ші жылдар XV ғ Олардың арасында кескілескен күрес басталып, Мәскеуге қарсы топ жеңіске жетті. 1485 жылы Вятка боярлары Иван III басқарған Қазанға қарсы жорыққа қатысудан бас тартып, татарлармен бөлек бітім жасады. Бұған жауап ретінде Мәскеу үкіметі Вяткаға губернатор Юрий Шестак Кутузовтың қолбасшылығымен күшті отряд жіберді, бірақ Мәскеу әскері Хлыновты ала алмай, кері қайтты. Вятка боярлары Ұлы князь губернаторын қуып, Вятканы тәуелсіз деп жариялады. К.Юрьев бастаған Мәскеу жақтастары Хлыновтан қашуға мәжбүр болды. 1489 жылы Иван III Вяткаға 64 000 әскер жіберді. Шілдеде Мәскеу әскерлері Котельнич пен Орловты басып алды, ал тамыз айының ортасында Хлыновты қоршауға кірісті. Вятча халқы капитуляцияға, Иван III билігін мойындауға және өз басшыларын беруге мәжбүр болды. 1490 жылы Вятка «ажырасып кетті». Барлық боярлар, адамдар, көпестер Мәскеу мемлекетінің әртүрлі жерлеріне қуылды, ал олардың орнына Устюг пен басқа қалалардың тұрғындары қоныстандырылды.
Вятка жерінің біртұтас Ресей мемлекетіне қосылуының прогрессивті маңызы болды. Вятка және Чепцы өзендерінің орта ағысы бойындағы жерлер мен Арск жері Вятка болып саналды; болашақ Вятка округінің нақты аумағы, Слободскийдің бір бөлігі (Кая және оның болыстарын қоспағанда), Глазовскийдің бір бөлігі, Нолинскийдің шағын бөлігі, сондай-ақ Орел және Котельничск аудандары. Котельничтің оңтүстігінде, сондай-ақ Суна және Воя өзендерінің бойында шалғынды Мари өмір сүрді. Ол өндіргіш күштердің дамуына, ауыл шаруашылығының, өнеркәсіптің, сауданың өсуіне ықпал етті. Хлынов 17 ғасырда Ресейдің солтүстік-шығысындағы ең үлкен қала болды.
Мәскеуге түпкілікті қосылғаннан кейін Хлынов қарқынды дамып, 16 ғасырда сол кездегі Ресейдің солтүстік-шығысындағы ең үлкен қала болды. Онда қолөнер өндірісі дамып, сауда кеңейді. Поморьеге, Еділ бойына, Оралға және Сібірге баратын сауда жолдары Хлынов арқылы өтті. Ресейдің Мәскеу, Новгород, Вологда, Устюг, Архангельск, Чердин, Соликамск, Тобольск, Қазан, Астрахань және басқа қалаларымен экономикалық байланыс орнатылды.
1580 жылы аббат Трифон Хлыновта Успен монастырін құрды. Көп ұзамай монастырьдің айналасында елді мекен пайда болды, ол қала құрамына кірді.
16 ғасырдың ортасына дейін Хлыновты Мәскеу үкіметі мен оның тиундары тағайындаған губернатор басқарды. 1557 жылы реформа жүргізіліп, земстволық (сайланбалы) үкімет құрылды. Қала тұрғындары земство старшыны мен қалалық кеңсе қызметкерін сайлады. Хлыновта воевода болды - бүкіл Вятка жерін басқарған орталық үкімет өкілі.
17 ғасырда Хлынов сол кездегі үлкен қолөнер және сауда орталығы ретінде өсуді жалғастырды. 17 ғасырдың 2-жартысында мануфактура, яғни қол еңбегіне негізделген және нарыққа жұмыс істейтін ірі өндіріс пайда болды. 1658 жылға дейін Хлыновта көпес Аверкий Трапицынға тиесілі спирт зауыты туралы айтылады. 60-80 жылдары мұнда шебер Ф.П.Душкин негізін қалаған қоңырау құю зауыты болды.
Сауда әсіресе табысты дамыды. Ірі көпестердің қолында бірнеше дүкендердің шоғырлануы болды. Хлыновтың Ресейдің көптеген қалаларымен саудасы кеңейді. Жергілікті көпестер негізінен шаруалардан сатып алатын нан, сиыр майы, тері, жүн, аң терісі және басқа да тауарларды экспорттады. Хлынов дамып келе жатқан бүкілресейлік нарыққа көбірек тартылды. 1607 жылы қалада бірнеше күнге созылған Семенов жәрмеңкесі құрылды. Бұл жәрмеңкеге Вятка жерінің түкпір-түкпірінен және еліміздің басқа аймақтарынан саудагерлер мен сатып алушылар келді.
Өнеркәсіп пен сауданың өсуі қала тұрғындарының әлеуметтік стратификациясын күшейтті. Хлыновтағы үстем жағдайды қызметші дворяндар, кеңсе қызметкерлері (шенеуніктері), көпестер, ақшагерлер, дінбасылары иеленді. Оларға қаланың жоғарғы қыртысының аяусыз қанауын бастан өткерген ұсақ қолөнершілер, жұмысшылар, үй қызметшілері және қала халқының кедейлері (қайыршылар) қарсы болды. Таптық қайшылықтар күшейіп, халық толқуларына әкелді. 1635 жылы ауыр көтеріліс басталды. Оған жергілікті билік тарапынан заңсыз жиналған салық себеп болған. Халық оларды төлеуден бас тартты. Көтеріліске 1000-ға жуық адам қатысты. Губернатордың көмекшісі Матвей Рябинин мен қалың бұқараның ең жек көретін ашкөз әрі қатыгез салықшы Данила Калсин өлтірілді. Көтерілісшілер өздерінен жиналған ақшаны қайтарып берді. Бірақ Мәскеуден жазалаушы отряд келіп, көтерілісті басып тастады. Көтерілісшілер жазаланды, ең белсенділері Сібірге жер аударылды.
1646 жылға қарай Хлыновта 4670 адам болса, ғасырдың екінші жартысында 5000-нан астам адам болды. Қоныс негізінен батыс бағытта өсті. Оның шекарасы қазіргі Карл Маркс көшесіне дейін жетті. Кремльдің аумағы да ұлғайды. 1624 жылы Трансфигурация монастырының солтүстік жағына жақын жерде салынды. 1663-1667 жылдары барлық қала бекіністері толығымен қайта салынды. Түбегейлі қайта құрылымдау қажеттілігі елді мекеннің тез өсуімен және Хлыновтың қорғаныс құрылымдарының жақсартуға байланысты әскери техниканың жаңа жағдайларына бейімделмеуімен байланысты болды. атыс қаруы. Шаруалар қозғалысының өсуі де маңызды болды, бұл көп ұзамай Вятка жерінің айналасында қайнаған күшті көтерілістерге әкелді: солтүстікте Соловецкий, Поволжьедегі Разинский, оңтүстік-шығыста Башқұртский. Вятка облысы халық қозғалысының үш орталығының арасында болды, патша үкіметі бұл қозғалыстардың Вятка жері арқылы бірігуіне жол бермеу үшін Хлыновты тезірек нығайтуға асықты.
1710 жылы Петр 1 елді 7 ірі провинцияға бөлді. Вятка жері негізінен Сібір губерниясының құрамына кірді. 1719 жылғы реформа бойынша Сібір губерниясы 3 губернияға – Вятка, Соликамск, Тобольскке бөлінді. Вятка губерниясы 7 уезден тұрды - Хлиновский, Слободской, Котельничский, Орловский, Шестаковский, Кайгородский, Кунгурский. 1727 жылы Вятка губерниясы Қазан губерниясының құрамына енді. 1780 жылы Вятка губерниясынан және Қазан губерниясының оңтүстік Вятка округтерінен Вятка губерниясы құрылды. Сонымен бірге Хлынов қаласы Вятка қаласы болып өзгертілді. 1796 жылы Вятка губерниясы Вятка губерниясы болып өзгертілді.
1920 жылы Вятка губерниясы аумағының бір бөлігі Пермь губерниясына, Татар АКСР-іне, Воцк және Мари автономиялық округтеріне берілді. 1928 жылы Вятка губерниясы таратылып, оның аумағы РСФСР-дың Нижний Новгород облысының құрамына енді.
1934 жылы Вятка қаласы Киров қаласы болып өзгертіліп, Киров өлкесі құрылды.
1936 жылы Киров облысы құрылды.