Ең бастысы, шеберлер өсу керек. Щигры қаласының Қасиетті Троица бауырластығының портретіне штрихтар. Панорама Қасиетті Троица соборы (Шигри). Виртуалды тур Қасиетті Троица соборы (Шигри). Көрнекті орындар, карта, фото, бейне Курск облысы Троица соборы Щигры

Қасиетті Троица шіркеуі - Курск облысының Щигры қаласында орналасқан Орыс православие шіркеуінің Щигри епархиясының бес құрбандық шалатын соборы. 1801 жылдан бастап приходтарға ашық. Ғибадатханада «Қасиетті Троица Бауырластығы» құрылды, ол Ресейдегі оюланған шіркеу ыдыстарын шығаратын ірі өндірушілердің бірі болып табылады (бүгінгі күні ол мегаполистің тәуелсіз құрылымдық бірлігі ретінде ерекшеленді). 2015 жылдың 23 маусымынан бастап епископ Паисиос шіркеудің ректоры болды.

Щигрыдағы тас Қасиетті Троица шіркеуі 1785 жылы 10 мамырда Екатерина II бекіткен «Щигров қаласының жоспарына» сәйкес 1796-1801 жылдары салынған. Басқа деректер бойынша құрылыс 1802 жылы аяқталды. Ғибадатхана бастапқыда бір күмбезді шіркеу болды, бағандарға бес қоңырау орнатылған. Кейінірек шіркеу қайта салынды, мүмкін, приходтардың қайырымдылықтарымен, өйткені бұл туралы ешқандай ақпарат сақталмаған. Қайта құрылымдау нәтижесінде ол бес күмбезді болды, жақын жерде биік қоңырау мұнарасы салынды. Ғибадатханада бес тақ болды: негізгісі Өмір беретін Троица атында, оң жағындағы дәліздерде - оның жанып тұрған Буш пен Тихвинская белгішесінің құрметіне ең қасиетті Теотокос атында, сол жақта. - Воронеж епископы Әулие Митрофанның атына, оң жағында жоғарғы дәлізде - Әулие Николай ғажайып жұмысшысының атына, сол жақта - Воронеж және Задонск епископы Әулие Тихонның атына. . Шіркеудің сонымен қатар тас қақпасы мен он бес тас дүкені болды, олардың біреуі шам сатуға қызмет етті. Шіркеуде шіркеу әдебиетінің кітапханасы болды. 1917 жылғы Қазан төңкерісінен кейін шіркеу үшін қиын кезең келді. Троица соборы жабылды [қашан?]. Ғибадатхананың ғимаратында астық қоймасы орналасқан. 1930 жылы ғибадатханадан кресттер мен қоңыраулар алынып, күмбездері жойылды. 1930 жылы 13 қаңтарда Щигровск қалалық депутаттар кеңесі президиумының шешімімен ғибадатхананың бұрынғы ғимараты мәдениет және демалыс үйіне берілді. Ұлы Отан соғысы кезінде неміс авиациясының бомбалауы нәтижесінде қоңырау мұнарасы қираған. Оккупация кезінде ғибадатхана ғимаратында қора мен наубайхана салынды. Соғыстан кейін Қасиетті Троица шіркеуі қалпына келтірілді. Қызметтер 1947 жылы қалпына келтірілді. Глинская Эрмитажының соңғы ректоры архимандрит Модест (Гамов) жабылғаннан кейін осы шіркеуде қызмет етті. 1987 жылы 19 мамырда иеромонк (кейінірек архимандрит 2011 жылдың сәуіріне дейін, қазіргі митрополит) Зиновый (Корзинкин) ғибадатхананың ректоры болып тағайындалды, ол осы лауазымда 2011 жылдың сәуіріне дейін қалды. 1988 жылы шіркеуде жексенбілік мектеп ашылды. 1990 жылдардың ортасында Зиновы шіркеу қолөнерін жаңғыртумен айналысатын және шіркеу қолданбалы өнерінің нысандарын жасауға маманданған Қасиетті Троица бауырластығын ұйымдастырды. 2007 жылы ғибадатхананың күмбездері қалпына келтірілді. 2007 жылғы жағдай бойынша екі дәліз бар: Орталық және Никольский. 2011 жылдың сәуірінен 2012 жылдың сәуіріне дейін Әке Кирилл (Мадекин) ғибадатхананың ректоры болды. 2012 жылдың 6 сәуірінен 2015 жылдың 23 маусымына дейін. ғибадатхананың пасторы ...

Әрбір ұйым, ең алдымен, оның адамдары. Щигридің Қасиетті Троица бауырластығында болашақ шеберлерді тәрбиелеуге көп көңіл бөлінеді. Кейбіреулер мұнда мектеп оқушылары ретінде, демалыста - шіркеу сұлулығының жұмбақ әлемімен танысу үшін келеді, сондықтан олар өмір бойы қалады.

19 маусымда Бауырластық ұжымы ұйымның негізін қалаушы және көркемдік жетекшісі, Саранск және Мордовия митрополиті Зиновыйды 70 жасқа толған туған күнімен құттықтады. Назарларыңызға осы ұйымның портретіне арналған эскиздерді ұсынамыз.

...Қызметкерлермен әңгімелесе отырып, Владика Бауырластар тарихындағы маңызды оқиғалардың бірін еске алды. 2005 жыл. Шеберлер Курск-Тамыр Эрмитажы үшін күрделілігі мен масштабы бойынша бірегей иконостазды жасаумен айналысуда...

«...Шілдеде жұмысты тапсыруға тура келді, ал мамырдың аяғында қатты өрт болды, бәрі өртеніп кетті: барлық оюлар, иконостаздың бүкіл жақтауы, жұмыс бөлмелері, жабдықтар! Бұл иконостаз Курск-Тамыр Эрмитажының соборын қасиетті ету үшін қажет болды. Ал оның ашылуы Шетелдегі Орыс Православие Шіркеуін Мәскеу Патриархатының Орыс Православие Шіркеуімен қайта біріктіру туралы келісімге қол қою шарттарының бірі болды. Міне, Қамқоршылық кеңесі келді. Олар маған телефон соғып: «Айтыңызшы, Архимандрит әке, иконостаз қоясыз ба?» - деп сұрайды. - «Біз иконостаз қоямыз». - «Қашан? Бізге отыз бірінші шілде керек ”-“ Отыз бірінші шілдеде Құдай қолдап, берілеміз. Менің жүрегім қалай соғып тұрғанын елестетіп көріңізші. Біз иконостазды орнаттық. Бұл біздің Құдайға деген сеніміміздің, менің Бауырластық қызметкерлеріне олардың сәтсіздікке ұшырамайтындығына және Құдайдың батасына деген сенімімнің арқасында мүмкін болды. Біздің шеберлер естіген және орындаған «Иконостаз орнатайық» деген сөзді бәрі қарсы алуға асықты.

Курск-түбірлік Эрмитаж соборының иконостасы

Біздің шеберханалар дамуының бастапқы кезеңінде кейде қиын болды. Талай бастан өткердік... Біз бұзылған, тозығы жеткен үй-жайлардан бастадық. Оларды қалпына келтіру үшін көп күш жұмсалды. Станоктарды өзіміз ойлап тауып, импровизацияланған металл сынықтарынан жасау керек болды. Ал кейбіреулері күні бүгінге дейін жұмыс істейді.

Мен «ішкі бұлақтар» немесе «Бауырластық» қызметінің негізінде құрылған қағидалар туралы айтқым келеді. Біздің ішкі мотивациямыздың негізгі қағидаларының бірі – бастапқыда біздің барлық қызметімізде қабылданған және бүгінгі күнге дейін іргелі болып қала беретін шығармашылық серпін. Біз әрқашан және бәрінде ұстануға тырысатын тағы бір ұран - бәрін ең жақсы жолмен жасау. Бізде сапа талаптарының жоғары стандарты бар. Және бұл бізге көп күш салу керек дегенді білдіреді. Бұл да ұжымның табысты болуының бір сыры. Әрине, ағайынның басшылығы еңбек пен өнер процесінің қалыптасуының барлық кезеңдерінде үлкен-кішінің барлығында еңбекке деген жоғары көзқарасты қалыптастыруға тиіс болды. Қызметкерлердің кәсіби шеберлігін шыңдау барысында тәрбиешілер мен мұғалімдердің шеберлік танытпаса, барлығында жоғары нәтижеге жету мүлде мүмкін болмас еді. Бірақ алдымен тәрбиешілердің өздерін тәрбиелеу керек еді... Ал ол үшін өзіміз бәрін үйреніп, бәрін түсініп, әр істің көшбасшысы болуымыз керек еді. Нәтиже көрсеткендей, бұл белгілі бір дәрежеде нәтиже берді.

90-шы жылдары айналадағының бәрі жойылды, көптеген ұқсас ұйымдар жоғалып кетті. Бірақ аман қалдық. Неліктен? – Құдайдың жарылқауы әрқашан бізбен бірге болғаны анық. Бұл табысқа жетудің кілті. Әрқайсысы үшін бөлек және барлығына бірге. Адам Алланың нығметтерін дұрыс қабылдай білуі керек, онда өмір сүру керек.

Әрине, жоғары көркем бұйымдарды жасау әрқашан өте жауапты, ол назарды, шығармашылықты және күш-жігерді қажет етеді. Бірақ қызық. Кімде-кім мүддесіз жұмыс істесе - бәрі оған қуаныш емес, ол басқаларға жүк. Ал кім қызығушылықпен жұмыс істесе - оның қолынан бәрі келеді және ол табысқа жетеді.

Бізде өте дарынды, дарынды адамдар бар. Бұрын Щигрыда икон суретшілері де, ұсталары да болмаған
жоғары санатты, ағаш оюшылары, зергерлері жоқ. Бірақ Бауырластардың шеберханалары небәрі 20 жылдың ішінде қалыптасты. Ең күрделі және әдемі иконостазды жасаудан гөрі шеберлерді үйрету және жасау әлдеқайда қиын болды! Әрине, жетістікке жету үшін таланттың өзі жеткіліксіз. Барлығы бірден жұмыс істемеді. Түрлі мәселелер туындап, оларды сапалы шешу жолдарын білдік. Бірақ, ақырында, қиындықтар еңсерілді. Олар айтқандай: «қиындықтар арқылы жұлдыздарға». Өмір бізге үйретті. Үлкен және жақсы ұйымдастырылған жұмыс қажет. Осы тамаша ұжымның қол жеткізген барлық істеріне көз жүгіртсек, барлығын біріктірген бір жүрек, бір жан болғандай болды деп айта аламыз. Иә, солай болды – бәрі үшін Алладан жарылқау сұрадық, әр жақсылыққа біріктіретін құдіретті де Ол береді!

Әрине, әркім өз жұмысын атқарады, бірақ иконостазды орнатқанда, әркім бірлескен жұмысының жемісін көреді, оның сұлулығын көреді және енді қиындықтарды есіне алмайды, бірақ қуанады. Бұл үшін Жаратқан Иеге жаратып, шүкіршілік етеміз».

Қасиетті Троица Бауырластық ұжымында бүгінде көптеген адамдар отбасы ретінде жұмыс істейді: күйеулер, әйелдер, балалар. Басынан бастап Бауырластықта жұмыс істеп келе жатқандардың арасында Құдайға қызмет етудің монастырлық жолын таңдаған адамдар көп.

Монк Джон (Гаркушенко), суретші, металл маманы мұның қалай басталғаны туралы айтты:

«1992 жылы біз, Хотководағы Абрамцево өндірістік өнер мектебінің бірнеше түлектері, мойынсұну үшін Владикаға, сол кезде әлі иеромонк Зиновыйға келдік. Олар монастырлық өмір салтын іздеді. Ол кезде ешқандай өндіріс туралы сөз болған жоқ. Иеромонак Зиновый үлкен Щигровский деканатының деканы болды. Көптеген храмдар қалпына келтіріліп, көріктендірілуі керек еді. Бұл шеберханаларды құрудағы басты шығармашылық серпін болды. Ол балалар мен жастарды әр түрлі қолөнерге үйретуді ұйымдастырды: ағаш ұстасы, ағаш ою, икон кескіндеме. Алғашқы шеберханалар гараж болды. Жұмыс басталды. Сол кезде жасалған белгіше корпустары кейінгі уақытта сапа үлгісі болып қала берді. Содан кейін бұрынғы Горпромторг қоймаларының ғимараты сатып алынды - сынған, қираған.

Барлығы «қарапайымнан күрделіге» принципі бойынша болды. Алдымен біз белгішелер үшін белгіше қаптарын жасадық, содан кейін шіркеулерге ағаш бұйымдарын жасай бастадық. Бір сәтте біз батылдық танытып, алғашқы иконостазды - Святогорск лаврасында жасай бастадық. Біздің шеберхана алғашқылардың бірі болды, 90-шы жылдардың басында шіркеудің ағаш безендіруін жасауды қолға алды. Содан кейін Софрино ғана Шіркеуде жұмыс істеді, біз оған көп жағынан қарадық. Бізде үлкен шығармашылық ізденіс болды. Біз ескі үлгілерді іздедік, зерттедік. Владика музыкант ретінде үйлесімділікті, пропорцияларды, конструкцияларды нәзік сезінеді. Ол бәрін түзетті. Ал әзірге әр бұйым өзінің көркемдік бақылауынан өтеді. Бауырластық шіркеу әшекейінің сұлулығының көрінісін іздеді. Бүгінгі таңда көптеген өндірушілер біздің үлгілерімізді негізге алады, ал кейбіреулері оларды атауларына дейін көшіріп алады.

Шамамен 10 жыл бұрын біз Владикаға біздің жұмыстарды басқа шеберханаларда қайталап жатқанын хабарладық. Ол былай деп жауап берді: «Мен бұл опцияны ұсынамын. Біз жұмыстарды мүмкіндігінше дәл көшіру үшін сайтқа ең жоғары ажыратымдылықта орналастырамыз. Бұл тәсіл бізді қатты таң қалдырды, бірақ Владика

Қашаулар. Қолмен ою алу үшін әртүрлі сапалы құралдар қажет.

былай деп түсіндірді: «Біздің ізбасарларымыз бен серіктестеріміз неғұрлым көп болса, соғұрлым көп храмдарды безендіру мүмкіндігі болады. Біз неғұрлым көп ашып, берген сайын, соғұрлым жаңа идеялар мен жоспарлар келеді».

Біз қашау өндірісін жолға қойдық. Біз зерттеген кезде ең қымбат және сапалы қашау швейцариялық болатын. Біз оларды одан да жақсартуды үйрендік. Бауырласта техникаға үңілген, металды зерттеген маман бар. Біз нағыз Дамаск болат құюды үйрендік. Айтпақшы, Владика әлі жас кезінде және ғибадатханаларға қандай ыдыс жасайтыны туралы ойланбаған кезде, оның әкелері, Глинск ақсақалдары оған қашаулар жиынтығын сыйға тартты».

Қасиетті Троица Бауырластық суретшілері үнемі жаңа нәрсені үйренеді, православиелік және әлемдік өнер туындыларын зерттейді және өз жұмыстарында алған білімдерін жинақтайды. Көбінесе олар шығармашылық іссапарларға шығады. Бұл туралы бізге өндіріс басшысы, иконостаздарды және басқа да негізгі жұмыстарды жасаушы Монк Энтони айтты:

«Үйлесімділік пен сәулеттік стильдерді дамыту үшін болашақ Владыка бізді Греция мен Италияға шығармашылық іссапарларға жіберді. Біз Италияның барлығын дерлік араладық, көптеген қалаларды араладық. Маған Флоренция қатты ұнады. Римде көркемдік түсіну үшін көптеген үлгілер алынды: ою, безендіру, идеялар элементтері. Бұл біздің жұмысымызға үлкен үлес болды. Атоста да болды. Әулие Пантелеймон ғибадатханасының Интерцессиялық шіркеуінің иконостасы біздің Тамыр Эрмитажындағы жұмысымызға үлкен әсер етті. Содан кейін бізде мұндай жобалар көп болды, өйткені тапсырыс берушілер бізден олар үшін ұқсас стильде иконостаз жасауды сұрады ».

Мен сұрақты қоя алмадым: өрттен кейін Курск-Тамыр Эрмитажына иконостаз жасау қаншалықты қиын болды, бірнеше күн жұмыс істеу керек болды ма? – Ал мен сұхбаттасымның көзінен мына өрнекті көрмесем сену қиын болатын жауапты естідім:

Бұл өміріміздегі ең бақытты кез еді. Күшті көтеріліс болды - барлық адамдар үшін. Мен Құдайдың кереметі жасалып жатқанын анық көрдім - бұл өте керемет болды және ол сондай керемет, қызықты, әдемі болып шықты. Біз демалыс күндері жұмыс істедік - ешкім шағымданбады. Оюшының жұмыс күні түнгі бірге дейін жалғасты... Барлығын бір екпінмен біріктірген жалпы рухани көтерілу жағдайы болды. Бұл Құдайдың сыйы. Бұрғылаудан жанның мұндай күйіп кетуі пайда болмайды және сіз оны өзіңізден сығып алмайсыз. Ал иконостаз дайын болған кезде, бәрі, тіпті ең қарапайым жұмысшы да, бұл мүмкін екеніне қатты қуанды. Бұл жеңіс болды! Ал қазір бәрі балаларын, туған-туыстарын Курск-Тамырға апарып, көрсетіп жатыр.

Ставропольдегі Қазан соборының иконостасы. Фрагмент

- Осыған ұқсас асқынулар қайталанды ма?

Қасиетті Патриарх Ставропольге келген кезде, Ставрополь митрополиті Кирилл біздің Владикаға собор үшін иконостазды мүмкіндігінше тезірек жасауды сұрады. Өндірушілердің ешқайсысы бұл мерзімдерді орындай алмады, ал ғибадатхананы орналастыру Ресей халық соборының уақытына дейін аяқталуы керек еді. Сонда Жаратқан Ие: «Бата бер!» деп жауап берді. Құрастырушы жігіттер онда екі апта тұрды, олар біртіндеп шеберханаларда жасалған қосалқы бөлшектермен тәрбиеленіп, бәрі ойдағыдай болды. Басқа да кереметтер болды. Клиенттер иконостаз үшін ақшаны ұзақ уақыт бойы жинап келеді. Өзіңіз үшін максималды мүмкін соманы қырыңыз. Бізден есеп шығаруды сұрады. Біз есептедік. Владика: «Адамдарда ақша жоқ. Осыншама пайыздық жеңілдік жасаңыз. Біздің есепшілер есептеп, нәтижесін жариялады. Клиенттер таң қалды - бұл олардағы сомадан бір тиынға тиын болып шықты.

– Сіздің жұмысыңызда ең бастысы не?

Шамамен 10 жыл бұрын Владыка: «Мен сізге бұл өндірістің, бұл жұмыстың ешқашан сіздің өміріңізде басты нәрсе болмауын тілеймін. Ең бастысы - жанның құтқарылуы. Ал еңбек – бұл біздің шын жүректен істейтін мойынсұнғыштығымыз».

Қасиетті Троица бауырластығы Ресейде ғана емес, сонымен қатар шетелде де шіркеулерді безендіреді. Монк Силуан бізбен осы жұмыстың кейбір эпизодтарымен бөлісті.

Синай тауында, Ілияс пайғамбардың үңгірінде, Еліше пайғамбардың капелласында салынған ғибадатханаға арналған иконостаз

«2005 жылы біз Синайдағы Ілияс пайғамбардың үңгірінде иконостаздар жасадық - бұл жерде Жаратқан Ие оған «тонканың суық дауысымен» көрінді. Бұл үңгір қазір екі дәлізден тұратын православие шіркеуі болып табылады: Ильинский және Елиша пайғамбарға арналған. Мысырда ешкім ештеңе істемейтін Рамазан айына да жеттік. Сондықтан бедуиндер бізге иконостаздардың бөліктерін тасымалдау үшін түйелерді беруден бас тартты немесе бұл үшін астрономиялық сомаларды талап етті. Бірнеше рет материалдарды қолмен көтеруге тура келді. Ал бұл тік тауда 4 сағаттық серуендеу. Бірақ біз иконостаздарды орнаттық.

Бізге Синайда тағы бір жұмыс істеуге мүмкіндік туды – бұл біздің бауырластыққа тән емес, бірақ бұл жердің киелілігі тұрғысынан маңызды. Қасиетті Троица бауырластық аттас таудың басында тұрған, Әулие Екатерина шіркеуінің шатырын жабуға нұсқау берілді. Бұл ғибадатхана періштелер әкелген аңыз бойынша ұлы шейіттің жәдігерлері табылған жерде орналасқан. Және ол Иван Грозный патшаның қаражатына салынған. Оны көркейтуге патша шейіт II Николай да қатысты. Синайда болу оның өмірінің соңына дейін күшті әсер қалдырды: сол жерде Жаратқан Ие өзін Мұса мен Ілиясқа көрсетті, сол жерде Әулие П. Баспалдақ Джон, Сент. Ұлы Онуфриус және басқа да көптеген қасиетті әкелер. Осы жұмыс аяқталғаннан кейін көп ұзамай Бауырластарға ВМТ ғибадатханасынан орын берілді. Мәскеудегі Екатерина - әулие, біздің еңбегіміз үшін алғыс айтты.

Синайдағы шіркеулерді абаттандыру Қасиетті Троица бауырластығы үшін шетелдегі жалғыз жұмыстан алыс болды. Атап айтқанда, біз Финляндиядағы Жаңа Валаам монастырында иконостаз жасадық. Баридегі ғибадатхана үшін едендік белгішелердің корпустары жасалды. Біз Канаданың Торонто қаласында иконостаз жасаймыз. Аляскадағы ғибадатханада жұмыс істеу».

Икон суретшісі Ирина Бауырластардың шеберханаларында жұмыс істейді, ол сонымен қатар Полактия монахы. Ол отырған зембілде мен оның жұмыс істеп жатқан белгішесін көрдім - үш Әулие Теодордың бейнесі: Мартир. Теодор Тирон, шейіт. Теодор Стратилат және Сент. Санаксарлық Теодор. Бауырластықтағы белгішелер ежелгі технология бойынша канондық стильде боялған. М.Полактия бізбен икон суретшісі жұмысының принциптерімен бөлісті:

«Сізге суретті көшіріп қана қоймай, жасау керек. Әрине, біз үлгіні басшылыққа аламыз: пропорцияны сақтау, сызықтарды дұрыс сызу маңызды ... Бірақ ең бастысы - әулиенің белгішесін бояу, оның алдында дұға еткісі келеді. Ал икон суретшісі Құдайдың әулиесіне дұға етеді, оның өмірін оқиды. Шіркеу өнері намазға қызмет етуі керек, ал дұғасыз бұл мүмкін емес. Ал дұға ететін ішкі күйге ие болу үшін ішкі христиандық өмір сүру керек.

Біз жазған әулиелердің бәрі де біз сияқты адамдар, жер бетінде өмір сүрген. Бірақ олар бізден ерекшеленді, өйткені олар толығымен Иемізге берілген. Енді олар Аспан Патшалығына жетті. Ал біз олардың белгішелерін жазу барысында олармен рухымызда бір болуымыз керек. Кескінді механикалық түрде жасау емес, кімнің суретін салып жатқанымызды шынымен түсіну және олармен бір рух болу.

Қасиетті Троица бауырластығының шеберлері жасаған «Курск-тамыр» Құдай Анасының белгішесі. Икондық кескіндеме, 18 ғасырдағы ризаның көшірмесі. кейіннен қолмен өңдеу және күмістеу арқылы электроформалау арқылы жасалған

Қасиетті Үшбірлік бауырластықтағы шығармашылық мамандықтардың адамдары ғана емес, шіркеу өнеріне қызығушылық танытады және жаңа иконостазды немесе кескінді қарастырғанда қуанады. Біз бухгалтер Оксанамен сөйлестік:

– Бауырластық ұжымының барлық қызметкерлері қызмет етіп жатқан іспен шын мәнінде сусындаған. Бұл қалай жұмыс істейді?

Курск облысы Щигри Троица соборы

1790 жылдардың ортасында Франция өзінің революциялық құтыруынан шаршағандай болды. Қан өзендері төгіліп, ойға келген, ойға келмейтін бостандықтардың бәрі жарияланып, мыңдаған жалынды сөздер айтылып, халық одан сайын нашар өмір сүрді. Мемлекеттік Олимпте бірін-бірі алмастыратын бірқатар саяси топтарда пайда болған белгісіздік халықты тітіркендірді - сондықтан 1794 жылғы Термидор төңкерісінен кейін басталған реакциялық кері қайтару көп қарсылық тудырмады. Бірақ олардың пікірінше, адасып кеткен революцияның түзелуіне үміт қалдырмаған арманшылдар әлі де аз болды.

Гракх Бабеуф

1796 жылы жақында уездік қала мәртебесін алған Щигриде тастан жасалған Троица соборы салына бастағанда, Гракх Бабеуф Франциядағы «Теңдіктер қастандығын» басқарды, бұл Франциядағы идеалдарды қайта қарауға жол бермеудің соңғы әрекеті болды. Ұлы француз революциясы.

Солардың бірі Гракх Бабеуф болды. Туғаннан бастап оның есімі Франсуа Ноэль болды, бірақ революциялық жылдары ол оны Гракх деген бүркеншік атпен ауыстырып, оны әйгілі ежелгі Рим реформаторларының, ең кедей халықтың құқықтарын қорғаған ағайынды Граккилердің құрметіне қабылдады. Рим Республикасы және бұл факт Бабеуфтың көзқарастары туралы көп айтады. Негізінде, оның сенімі бойынша, оның өзі үшінші сословиеге жататын кедей отбасынан шыққан, алғашқы коммунистердің бірі болған және материалдық байлықты теңдікпен қайта бөлуді армандаған. 1796 жылы сәуірде Париж көшелерінде пайда болған плакатта Бабеуф өзінің доктринасын түсіндіре отырып: «Төңкеріс әлі аяқталған жоқ, өйткені байлар барлық игіліктерге ие болып, ерекше билікке ие болды, ал кедейлер нағыз құлдар сияқты жұмыс істейді, ал кедейшілікте және мемлекетте ешқандай маңыздылыққа ие емес. Революцияны дұрыс аяқтау үшін ол кейін сатқындықтың кесірінен ашылған «Теңдердің қыршын» жасады. 1797 жылы 26 мамырда Ведомдағы сот ұйым жетекшілерінің бірі Бабеуфпен бірге Бабеуф пен Августин Александр Дартеге өлім жазасына кесілді. Үкімді естіген олар қанжарларын суырып, өздерін пышақтап, бірақ тірі қалды. Келесі күні олар әрең тірі, олар әлі гильотинада болды.

Тас Троица соборы Щегрыда провинциялық реформа пайда болғаннан кейін жиырма жыл өткен соң пайда болды, нәтижесінде шағын Троицкое ауылы Щегры уездік қаласына айналды. Қалада соборлық шіркеу болуы керек еді және ол 18 ғасырдың аяғында салынған.

Щигри тарихы 17 ғасырдың ортасынан басталады. Содан кейін Ресей мемлекетінің оңтүстік шекарасында бірнеше ондаған жаңа бекіністерден тұратын Белгород қорғаныс шебі құрылды. Қырым татарлары 17 ғасырдың бірінші жартысында орыс жерлерін өздерінің рейдтерімен азаптады, ал Белгород линиясы бұл жазасыз террорды тоқтатуға шақырылды - сондықтан ол соншалықты іргелі деп саналды.
Көмекші бекіністер жақын тылда негізгі қорғаныс нүктелерінің жанында тұрғызылды - бұл шағын бекіністердің бірі Щигор өзенінде салынған және бекініс өнерінің ережелеріне сәйкес, ормен, қорғандармен және төрт бұрыштық бекіністермен жабдықталған бекініс болды. Алайда, бұл құрылымдар ешқашан пайдалы болмады, кейінірек, 18 ғасырда бекініс бұзылды.
Оның астында, әдеттегідей, осында салынған ағаш шіркеудің бағышталуынан кейін Троица деп аталатын елді мекен пайда болды. Рас, бұл шіркеуде бәрі анық емес - және ең бастысы, біз бірінші ағаш шіркеудің қашан пайда болғанын білмейміз. Алға қарайтын болсақ, Троица соборының тарихы әдетте жақсы құжатталмаған делік, сондықтан онда кейде қайғылы олқылықтар кездеседі.

Шигра өзеніндегі бекініс осылай болған. Щигровский атындағы өлкетану мұражайын қайта құру.

1775 жылы императрица II Екатерина бірқатар әкімшілік бірліктерді (губернияларды) жойып, белгілі бір халық санына қарай енгізілген провинциялар мен округтер санын көбейту арқылы үлкен әкімшілік реформа жүргізді. Пугачев көтерілісі жаңа ғана басылды, бұл мемлекеттік басқару жүйесінің қорқынышты баяулығын көрсетті - оны икемді ету үшін императрица осындай шешуші әкімшілік сілкініс туралы шешім қабылдады.
Бұрынғы Щигр бекінісінің аймағында (ол кезде ол жойылған) жаңа округ құрылды, оның аумағында Троицкое ауылы ең үлкен елді мекен болды (сегіз жүз адам). ). 1779 жылы ол Щигры уездік қаласы болып тағайындалды.

Құдай Анасының Қазан белгішесінің құрметіне қайта бағышталған ағаш Троица шіркеуі 1880 жылдары зиратқа ауыстырылды, ол Ұлы Отан соғысына дейін тұрды. Бұл соғыс алдындағы фотосуретте оның сұлбасы көкөніс қоймасының артында анық көрінеді.

1785 жылы императрица Екатерина II бекіткен «Щигров қаласының жоспары». Бұл құжатқа сәйкес, қала аумағының оңтүстік-шығыс бұрышында ғибадатханасы бар Нарық алаңын орналастыру керек болды: көп ұзамай оған тастан жасалған Троица соборы айналды. Жоспарда бейнеленген бекініс ол уақытқа дейін болмаған.

Сонымен бірге, оның алдындағы ағаш Троица шіркеуі өз орнында - Базар алаңының батысында, жасырын бекіністе тұрды. Ол 1868 жылға дейін тұрды, ол ескіргендіктен бөлшектелген. Бұл ғибадатхананың орнына Щигри көпесі Петр Куколев зиратқа тас шіркеу салуға уәде берді, бірақ бөлшектелген Троица шіркеуінің «материалын» зерттегеннен кейін оның жақсы сақталғаны белгілі болды, нәтижесінде бұрынғы шіркеу одан зиратта салынды - «сол пішінде» . Сонымен қатар, шатастырмау үшін ол Құдай Анасының Қазан белгішесінің құрметіне қайта қасиетті болды. Ол жабық шіркеудің ғимараты қоймаға айналдырылған кеңестік дәуірге дейін тағы да көп жылдар бойы Щигровиттерге адал қызмет етті. Бәлкім, біз мұны қазір көрген болар едік - Ұлы Отан соғысы болмаса: 1941 жылдың күзінде Щигры үшін шайқастар кезінде ежелгі Троица-Қазан шіркеуі, өкінішке орай, өртеніп кетті.
Тарихи кенепті қалпына келтіру

Щигри Троица соборының тарихы екі ғасырдан асады.
Тарихи ескерткіштерден айырылған кішкентай, тым көне емес және жалпы алғанда, Щигры үшін бұл өте көп, тіпті көп.
Осының бәріне қарамастан, Троица шіркеуі революцияға дейінгі өмірді жайбарақат, жақсы провинциялық жолмен жүргізді, бұл жазбаша «әдебиетте» іс жүзінде көрсетілмеген, сондықтан біз бүгін оның тарихи болмысының сұлбасын айтарлықтай қиындықтармен қалпына келтіреміз.

Никольский шіркеуі бар асхана Троица шіркеуінің кеңеюінен кейін пайда болды, оны біз 19 ғасырдың ортасына жатқызамыз.

Алдыңғы бөлімде келтірген түгендеу сол кездегі Троица шіркеуінің ішкі көрінісі, оның безендірілуі туралы түсінік береді. Оның арқасында біз иконостаздың кішкентай, ойылған, бағандары бар екенін білеміз. Шіркеудің ортасында шынжырға ілінген үлкен люстра – мыс, күміс жалатылған. Монстрация тіпті ішінара «алтындатылған».
Жалпы, қайырымды жандар Үшбірлік шіркеуін қажетті ыдыс-аяқпен қамтамасыз етуді және оны безендіруді аямады: бәрі бай және лайықты көрінді. Кішкентай округтік қала үшін бұл өте керемет.
Қайта құру
Троица шіркеуі өзінің бастапқы түрінде қанша уақыт қалды? Бұл сұраққа бізде жауап жоқ. Осы түпнұсқа көріністің сақталған сипаттамасына сүйене отырып, біз бір сәтте собор түбегейлі қайта салынғанын сенімді түрде айта аламыз. Қайсысында? Неліктен?
Біз 19 ғасырдың ортасындағы демографиялық көрсеткіштерді келтіреміз, өйткені біз шіркеу ғимаратын «жалпы» қайта құру осы уақытта жүргізілді деп есептейміз. Бұл нұсқаның мотивтері эстетикалық сипатқа ие.
Собордың жоғарғы бөлігіне жақсылап қарасақ, ғимараттың негізі барокко екенін байқаймыз: негізгі төртбұрыш 19-шы ғасырдың басына қатысты люкарны кем емес тән қырлы шатырмен жабылған. ғасырда, провинцияларда астаналардан айырмашылығы, олар әлі де көптеген барокко шіркеулерінде салынған және шын мәнінде Троица шіркеуі салынған кезде.

Бұл революцияға дейінгі фотосуреттен Ұлы Отан соғысы кезінде жоғалған Троица соборының қоңырау мұнарасы қаншалықты мәнерлі болғаны туралы түсінік алуға болады.

Белгородтық Әулие Йоасапты дәріптеуге арналған мерекелік шараларға Щигров Троица шіркеуінің хабаршылары да қатысты. Белгород, қыркүйек 1911 ж.

19 ғасырдың бірінші жартысында барокко классицизмге жол берді, бірақ ол Троица соборында ешқандай түрде атап өтілмеді, бұл шамамен 1850 жылдарға дейін созылған провинциялық классицизмнің гүлдену кезеңінде ешқандай жағдайда болмаған деген қорытынды жасауға мүмкіндік береді. Щигровский ғибадатханасына елеулі өзгерістер. Ол кезде ол біршама кеңейген болуы мүмкін, бұл құжаттық дәлелдермен дәлелденеді (мысалы, 1825 жылы жер иесі Мария Харченкова ғибадатхананың «салуы» үшін дәл екі рубль бергені белгілі). Бірақ мұның бәрі «елеусіз» өзгерістер болды.
Біз шіркеу ғимаратын мұқият қарауды жалғастырамыз. Оның барокко негізі өте айқын емес, өйткені ол бароккоға қарағанда мүлдем басқа стильде жасалған кейінгі толықтырулар арқылы біздің көзімізден толығымен дерлік жасырылған. Және оны анықтау қиын болмайды - бұл Константин Тонның өнертабысы, псевдо-орыс (немесе орыс-византиялық) стилі. Дәстүрлі бес күмбез, шатыр астындағы жалған закомаралар, кокошник түріндегі мұрағаттардың аяқталуы – оның барлық белгілері осында айқын көрінеді. Еске салайық, К.Тонның үлгілі жобалары 1830 жылдардың аяғында жарияланып, император Николай 1-нің мақұлдауын алып, 1840 жылдардан бастап сол кездегі сәулетшілер тең келетін шын мәнінде сөзсіз үлгілерге айналды.
Вознесенский шіркеуі

Щигри неміс басқыншыларынан азат етілгеннен кейін Вознесен шіркеуі қиранды болып көрінді.

Революцияға дейінгі Щигриде тағы бір тас шіркеу болды - өкінішке орай, оның өмірі қысқа болды: ширек ғасырдан аз.
Ол Иеміздің көтерілуінің құрметіне арналды және әдеттегі және белгілі сценарийге сәйкес ағаш предшественникті ауыстырды. Ол Троица соборының батысында - бұрынғы бекініс аймағында тұрды. Ғибадатхана 19 ғасырдың екінші жартысында - приходтардың есебінен салынды. Оның пайда болуы «таңқаларлық емес» болды - орыс сәулетінде псевдо-орыс стилі допты басқарды, ал авторы біз білмейтін Щигров Вознесен шіркеуі оның ерекшеліктерін қабылдады; ол негізінен губерниялық шеберлерге «үлгілі» ретінде ұсынылған жобаларды басшылыққа алған шығар. Сондай-ақ жоғары көтерілген орталық барабаны бар бес күмбез және «ескі орыс» терезе жақтаулары және Қайта өрлеу дәуірінің сәулетіне «жауап беретін» үшбұрышты педименттер болды (яғни ғимаратта эклектизм элементтері де болды). Бірақ мұның бәрімен шіркеу өте ақылды болып көрінді, ал приходтар оны мақтан тұтады.
Ал Вознесенский шіркеуінің приходы айтарлықтай үлкен болды - оған Щигри тұрғындарынан басқа, оған жақын орналасқан бірнеше ауылдардың тұрғындары кірді: Лозовка, Куликовка, Лавровка, Семеновка.
Большевиктер кезінде ғибадатхана жабылды, бірақ Ұлы Отан соғысына дейін азды-көпті сәтті өмір сүрді, бірақ соғыс жылдары ол үшін апатты болды - ғимарат ауыр жарақат алды, ал Щигры фашистерден азат етілгеннен кейін олар бөлшектеуге шешім қабылдады. ол, кортеж ғимаратын салу үшін қолайлы материалды пайдаланады.

Троица соборының бұрынғы дәліздерінің бірі бүгін осылай көрінеді, оның ішінде революцияға дейін 5 болған.

Қазір Троица соборында тұрған Құдай Анасының Атос иконасы Атос тауында салынған.

Әрине, қалада және оның төңірегінде болған маңызды оқиғалардың ешқайсысы ғибадатхананың жанынан өткен жоқ. Иә, ең жақыны да. Осылайша, 1911 жылы Ресейдің оңтүстігі Белгород епископы Әулие Йоасафтың (Горленко) канонизациясын белсенді түрде қабылдады. Ол кезде Белгородқа еліміздің түкпір-түкпірінен жүз мыңға жуық адам жиналды! Щигрыдан діни шеру де барды - оған Троица шіркеуінің приходтары және соборда қызмет еткен диакон Александр Черняев қатысты.
КЕҢЕС УАҚЫТЫНДА
1929 жылы 31 желтоқсанда еңбекшілер «стихиялы түрде» митингіге жиналды (бұл сөз тіркесінде «стихиялы түрде» деген сөзді ғана емес, сонымен қатар кез келген басқа сөзді келтіргіміз келеді), Троица шіркеуін жоюды талап етті.
Міне, осылайша жаңа рухани дәстүр дүниеге келді – және ол Глинская Эрмитажынан шыққан десек, артық айтқандық болмас. Щигриге қоныстанған Модест әке үшін рухани балалары, оның болашақ мұрагерлері болды. 1970 жылдары музыкант Анатолий Корзинкин қалаға алғаш рет келді - архимандрит Модест оған: «Сіз әлі де осында қызмет етесіз», - деп болжады. Және ол дұрыс болды: 1984 жылы Анатолий Зиновый есімімен монастырьлық ант берді, ал үш жылдан кейін иеромонк Зиновый Щигров Троица соборында қызмет етуге тағайындалды. Ширек ғасырға жуық уақыт бойы ол шіркеудің ректоры болып қалды - оның тұсында приходтық өмірдің рухани салты қалыптасты, ол қазірдің өзінде собор собор мәртебесін алған кезде де оның «бет-әлпетін, сирек өрнек».
Глинская шөлі

Тбилисидегі Александр Невский шіркеуінің қоршауындағы «Глинцы» (1970 жылдардың басы). Солдан оңға қарай: Щигри Троица соборының ректоры, архимандрит Модест (Гамов), митрополит Зиновый (Мажуга), Серафим аға (Романцов) және ақсақал Андроник (Лукаш). Соңғы үшеуін 2009 жылы Мәскеу Патриархатының Украин православие шіркеуі канонизациялаған.

Глинская Эрмитажы, Кеңес дәуіріндегі соңғы аббаттарының бірі монастырь жабылғаннан кейін Щигриге көшкен архимандрит Модест (Гамов) тарихқа монастырлық өмірдің тіректерінің бірі ретінде енді. Осы уақытқа дейін монастырда 19-20 ғасырларда жұмыс істеген 16 монах канонизацияланды, ал басқа қанша аскетизм белгісіз болып қалды!
Екі ғасырдан астам уақыт бойы Глинск Эрмитажы қарапайым орыс монастырларының бірі болып қала берді; Оның қазіргі даңқы монастырьға монах Филет (Данилевский) ректор болып келген 1817 жылдан бастап дайындалды. Оның құрылымының тозығы жеткеніне және тұрғындарының тұрмысының нашарлығына таң қалған ол жағдайды түзетуге барынша күш салды. Оның ең маңызды жұмысы Глинская Эрмитажының жарғысының жобасын жасау деп санауға болады, ол басқа нәрселермен қатар, онда рухани басшылықтың ерекше тәртібін - старшындықты анықтады. Бұл хартия 1821 жылы Қасиетті Синодпен бекітілді.
Содан бері монастырдың аббаттары тек оның бауырларының арасынан сайланды, бұл монастырь өмірін анықтайтын рухани институттардың сабақтастығын қамтамасыз етті. Әулие Филерет белгілеген тәртіп Глинская Эрмитажда өмір бойы сақталды, бірақ 1922 жылы оның тарихы үзілді. Жергілікті билік монастырьді жауып, оның аумағында Ленин атындағы балалар қалашығын орналастырды.

Троица соборы бар Ленин көшесі 1977 ж

Шіркеу бақшасынан алынған Троица соборының заманауи фотосуреті.

Содан кейін колхоз, содан кейін - машина-трактор станциясы, өнеркәсіптік кешен болды.
Неміс оккупациясында, 1942 жылы Эрмитаждың бұрынғы тұрғындары монастырь жұмысын қайта бастады: сол уақыттан бастап 1961 жылы екінші жабылғанға дейін Глинская эрмитажы қандай да бір түрде Оптина эрмитажының «мұрагері» болды, старшындық дәстүрлерін сақтайды.
1994 жылы отыз жылдан астам уақыт бойы интернат болғаннан кейін монастырь ақыры шіркеуге қайтарылды. Жаман күйде оралды. Онда осы руханият бекінісінің бұрынғы ұлылығын еске түсіретін ештеңе қалмады - мүмкін, құрметті Глинск ақсақалдарының бейіттерінен басқа. Шөлдегі кішкентай бауырластар Жаратқан Иенің алдында дұға ететін шапағаттарына сеніп, оны қалпына келтіруді бастады, ол күні бүгінге дейін жалғасуда.
Діни қызметкер болғанға дейін ол музыкамен кәсіби түрде айналысты - ол музыкалық педагогикалық институтты скрипка сыныбында бітірді, Мәскеу консерваториясында дайындықтан өтті, музыка мектебінде сабақ берді. Бұл фактіні атап өткен жөн, өйткені бұл «сұлулық» сөзі жас монах үшін көп нәрсені білдіретінін түсінуге көмектеседі және оның келуімен 8 Шіркеу маңызды нақтылау анықтамасына ие болды - «шіркеу сұлулығы».
Щигров атындағы Троица шіркеуіне тағайындалған жігерлі діни қызметкер алдымен жексенбілік мектеп ұйымдастырды, онда ол, атап айтқанда, ол балаларды шіркеу сұлулығымен таныстыра бастады, ал сәл кейінірек соборда Киелі Үшбірлік Бауырластығын құрды. шіркеу қолөнерінің қайта жандануы. Бастапқы хабар ең қарапайым болды - оның діни қызметінде православиелік адамдар жүгінуге мәжбүр болған «үйде жасалған», табу қиын белгішелерді безендіру (әдетте, қағаз және тіпті «рефотография»), әке Зиновы үйдегі қасиетті бейнелер үшін киотики жасай бастады. Абрамцево өндірістік өнер мектебінде оқып, сыныптастарын Щигрыға әкелген қасиетті монахтың құдайы - адал көмекші де табылды. Ағаш оюының қаншалықты қызықты екенін көріп, жексенбілік мектепте оқитын балалардың көбісі мұнымен айналысқысы келді. Сонымен, кішкентай «белгілі емес» Щигриде Қасиетті Троица бауырластығы пайда болды.

Щигров Троица соборындағы Никольский шіркеуінің иконостасы. Қасиетті Троица Бауырластық шеберлерінің құрылуы

Саранск және Мордовия митрополиті Зиновый (Корзинкин) 2014 жылғы 20 сәуірде Саранск қаласындағы Қасиетті әділ жауынгер Теодор Ушаковтың соборында Пасха мерекесінде. Жиырма жылдан астам уақыт бұрын епископ, содан кейін жас гегумен Зиновый Щигриде Қасиетті Троица бауырластығын құрды.

Оның қызмет ету шарттары бастапқыда ең қиын болды. Гараждың астында әке Зиновый сарай шеберханасын салды, онда оның рухани балалары импровизацияланған материалдардан алғашқы станоктарды жинады. Қиындықсыз болмады - шеберхана екі рет өртеніп кетті, мен бәрін нөлден бастауға тура келді. Бірақ олар дұға етіп, көңілдерін жоғалтпады. Кездейсоқ адамдар бұл жерде қалмады, бірте-бірте әркім өз ісін меңгерген бауырластық діңгегі қалыптасты: біреу суретші, біреу оюшы, біреу ағаш ұстасы болды ... Олар ежелгі ғасырлардағы орыс шіркеу өнерін зерттеді, бірте-бірте қазіргі заманға қарай жылжиды. Олар бірдеңені көшіруге тырысты, бірақ олар шығармашылық стильдеуге ұмтылып, «конвейер желісінен» бас тартты.
Қасиетті Үшбірліктің бауырластығы тез дамыды - үй иконкаларынан шіркеу иконкаларына, иконостазаларға, мінберлерге, киелі жәдігерлерге арналған храмдарға және т.б. көшті. Сондай-ақ икондарды кескіндеу шеберханасы құрылды.
Қазіргі уақытта өнер тарихшылары түпнұсқа «Щигри стилі» туралы айтады, ал Қасиетті Троица Бауырластық шеберлері безендірген шіркеулердің саны жүзден асып кетті; олардың арасында ең танымал: Курск түбірі Эрмитажының Әулие Марияның Рождество соборы, Мәскеудегі Қызыл алаңда Иверская капелла, Воронеждегі Хабарландыру соборы және басқалары. Щигров шеберлерінің жұмыстарын шетелде де кездестіруге болады: Грециядағы, Египеттегі, Израильдегі, АҚШ-тағы, Италиядағы, Финляндиядағы, Германиядағы, Франциядағы, Швециядағы православие шіркеулерінде, яғни біз олардың бүкілресейлік туралы ғана емес, сонымен қатар дүние жүзіндегі атақ пен сұраныс.

Ұлы Отан соғысының соңында жаңартылған Щигри Троица соборында, содан бері өткен жылдар ішінде белгілі бір мөлшерде құрметті және жай ғана ерекше белгішелер «жиналды» - біз олардың екеуі туралы осы бөлімде сөйлесетін боламыз. толығырақ.

Троица соборындағы Әулие Марияның Успениясының белгішесі.

Троица шіркеуі жабылып, қираған және астық қоймасына айналған сол он бес жылдықта ол революцияға дейінгі барлық қасиетті жерлерінен айырылды - және қайтарымсыз. Құдай Анасының құрметті белгішесі «Жанған бұта» туралы ешқандай тарихи «жаңалық» сақталмаған - біз 1930 жылдан кейін онымен не болғанын білмейміз; сурет өлі болуы мүмкін.
Троица соборы 1940 жылдардың ортасында мүлде «бос» деп сенушілерге қайтарылды және онда қызмет еткен діни қызметкерлер бастаған приходтар жаңартылған шіркеудегі қызметтердің нақты түрде орындалуын қамтамасыз ету үшін көп күш салуға мәжбүр болды. көп немесе аз қолайлы интерьер. Содан бері өткен жетпіс жыл ішінде собор адам танымастай өзгерді - оның қабырғалары мен қоймалары мәнерлі суреттермен безендірілген, ал приходшылар ең құрметтейтін белгішелер ойылған белгіше қораптарында орналастырылған. Олардың кейбіреулері ғибадатханаға филантроптардан келген, ежелгі дәуірдің айқын ізін қалдырады: кем дегенде орталық иконостаздың сол жағындағы Құдай Анасы Успениясының белгішесін немесе Әулие Николай ғажайып жұмысшы белгішесін атайық. Никольский шіркеуі.
Дегенмен, біздің бүгінгі тарихымыз басқа екі белгіше туралы; олар ежелгі дәуірде ерекшеленбейді, бірақ олардың бірі оның прототипінің тарихында қызықты, ал екіншісі - оны ғарыштық орбитаға әкелген ерекше тағдырында.
Сонымен, Құдай Анасының «Құтқарушы» белгішесі - бұл сурет біздің шіркеулерде жиі кездеспейді. «Ходегетриа» («Гид») иконографиялық түріне жататын прототип 17 ғасырдың ортасында жазылған және 19 ғасырдың басында Атос тауында жұмыс істейтін ақсақал Теодулда сақталған. Ақсақал қайтыс болғаннан кейін белгіше 1821 жылы Ресейден Атосқа келген оның шәкірті схемамонк Мартинианның меншігі болды және 1884 жылға дейін, Әке Мартиниан жердегі сапарын аяқтағанға дейін - Атостағы орыс Пантелеймон монастырінде болды. Осы алпыс жылдық мерейтойында Құдай Анасының бейнесі көптеген кереметтермен танымал болды, олардың ішінде ең танымалдары грек провинцияларының бірінің тұрғындарын шегірткелердің қорқынышты шабуылынан құтқару және өліп жатқан баланың сауығуы болды. .

Троица соборына қайырымды жандардың бірі Әулие Николайдың ғажайып жұмысшысының революцияға дейінгі бейнесін сыйға тартты.

1889 жылы Пантелеймон монастырының ректоры Архимандрит Макариус (Сушкин) Абхазияда он төрт жыл бұрын құрылған Жаңа Атос Симоно-Кананицкий монастырына бата ретінде ғажайып белгішені берді. Онда Кеңес дәуірінде жойылудан аман қалған ол күні бүгінге дейін сақталған.
Біз атағандардың екінші бейнесі Троица соборының асханасында орналасқан - бұл Михаил Архангелдің белгішесі. Ол Щигров ғибадатханасындағы жаңадан боялған көптеген суреттердің арасында ерекшеленбес еді, егер оның жанында Мәскеу және бүкіл Ресей Патриархы Алексий II және Федералдық ғарыш агенттігінің басшысы қол қойған құжат болмаса. Анатолий Перминов.
Біз бұл құжатты «үзінділерде» қайталаймыз:
«Құдайдың Архангелінің Михайлының белгішесіне СЕРТИФИКАТ 1941-1945 жылдардағы Ұлы Отан соғысындағы Жеңістің 60 жылдығына арналғанын куәландырады. белгіше Халықаралық ғарыш станциясында ғарышқа ұшу кезінде болды.
Ғарыш кемесі ұшырылатын жер: Байқоңыр ғарыш айлағы. Басталуы: 2004 жылдың 14 қазаны. Басталу уақыты: 07 сағат 06 минут 27 секунд (Мәскеу уақыты).
Ғарыш кемесінің ХҒС-қа түйісуі және орбитада болуы Қондырылған күні: 2004 жылғы 16 қазан. Қону уақыты: 08 сағат 17 минут (Мәскеу уақыты). Жердің айналасындағы айналымдар: 112 айналым.
Жерге түсу модулінің қонуына оралу: 04:36 (Мәскеу уақыты) 2004 жылғы 24 қазан. Қону алаңы: Қазақстан Республикасы, Арқалық қаласынан солтүстік-шығысқа қарай 80 км.
Айта кетейік, атеизм ресейлік ғарышкерлер арасында әлдеқашан сәнден шықты. Олар тұратын Жұлдызды қалада Трансфигурация шіркеуі 2010 жылдан бері жұмыс істейді және біраз уақыттан бері дәстүр бар - ғарыштық ұшуға баратын астронавтар Троица-Сергиус Аавраға бір күн бұрын барады. Олар жиі өздерімен бірге орбитаға христиандық реликтерді, реликтерді және иконаларды алып кетеді. 2004 жылы «Союз ТМА-5» ғарыш кемесі оныншы негізгі экспедицияны Халықаралық ғарыш станциясына жеткізген кезде болды. Содан кейін ХҒС-да қалған Михаил Архангелдің белгішесі бүгінде Щигри соборында сақталған.
екі дәуір екі стиль

Щигрыдағы Троица соборы, оңтүстік-батыстан көрініс

Кейінірек ғибадатхана кеңейтілді және 19 ғасырдың ортасында ол түбегейлі қайта салынды - қазірдің өзінде мүлдем басқа стильде: біз жоғарыда айтқанымыздай, «орыс-византиялық», сол кезде мақсаты мен мағынасы үшін ең қолайлы деп танылды. орыс православиесінің, сондай-ақ Ресейді Византияның жалғыз толыққанды мұрагері деп таныған сол кездегі мемлекеттік философия.
Ақырында бұл қоңырау мұнарасы қалпына келтіріледі деп ойлау керек.
Бір ескерту. Біз атауында «екі дәуір – екі стиль» деп белгілеген сәулеттік «эксперименттің» тазалығы Троица соборын қайта құру процесінде сақталмады, өйткені басқа элементтер («жалған орыс» ғана емес). ) ғибадатхананың дизайнында дәуірлер пайда болды - мысалы, шатыр астындағы карнизді безендіретін және классицизмге көбірек қатысты креутондар немесе «орыс үлгісінің» арсеналындағы ені белдеуі, мүмкін ең ұлттық отандық стиль, 17 ғасырда өркендеген. Яғни, біз К.Тон жазған орыс-византиялық стильдің ішектерінде табиғи түрде пісіп-жетілген кейбір эклектизм туралы айтуға болады.
Оның құрбандық үстелінің бөлігі қызық реттелген, бұл ғибадатхана кеңістігін ерекше ұйымдастырудың салдары. Өткел дәстүрлі апсистен айырылған, өйткені шығыс жағында ол негізгі төртбұрыштың оңтүстік жарты шеңберлі ұзартуына қарсы тұрады - нәтижесінде құрбандық үстелі солтүстік-шығыс бұрышында тегіс иілісі бар дұрыс емес пішінге ие.

Елецтегі Вознесенский соборы (1845-1889) орыс-византиялық стильдің танымал «иконкаларының» бірі болып табылады. Щигров атындағы Троица соборымен бұл ғибадатхананың эстетикалық жаңғырығын байқамау мүмкін емес.

пластинкалар

Құрбандық үстелі бөлігі

Күмбездің суреті өз сюжеті бойынша дәстүрлі.

Троица соборының хорлары шағын және өте жайлы.

Бес күмбез

Сақталған табанды еске түсіретін бұрынғы солтүстік дәліздің (бірінші қабаттағы) үй-жайлары қазір кітапханада.
Осылайша, батыс қосымшаның өте тар орталық бөлігін ғана асхана деп атауға болады, ол негізгі төртбұрыштан ешбір жағдайда бөлінбейді, бірақ оған тікелей ашылады. Біртұтас кеңістік сезімін осы шартты «асхананың» екінші деңгейінде хор ұжымдарының болуы күшейтеді. Оларға апаратын баспалдақтар кіреберіс есіктердің оң жағында орналасқан. Хорлардың үстінде бөшке қоймасы бар.
Екінші қабаттың бүйірлік бөлмелерінде, ауданы бойынша төменгі жолдарға тең, бірақ биіктігі төмен, бүйірлік шіркеулер де революцияға дейін қасиетті болды; бүгінде олар «көмекші» қызмет атқарады: кітаптар солтүстікте, киімдер оңтүстікте сақталады. Бұл ретте бұрынғы оңтүстік дәлізде
екінші қабатта иконостазды орнату басталды, бірақ шіркеу жақын арада мұнда болмайды, шамасы.
Қабырға суреттері сапалы, олардың авторлары өз жұмыстарында ежелгі орыс кескіндемесін стильдендірілген - кескіндерге дерлік нақты динамика беретін тегіс, «сұйық» сызықтарға адалдығымен Палех мектебінің қосымша әсерінсіз емес. Бұл жерде Палех шеберлеріне белгілі болған керемет итальяндық мәнерінен бір нәрсе бар.
далада

Щигры – дала қаласы, мұндай қалалар үшін стереотип әлдеқашан қалыптасқан: шаң, кіршіксіз, ұйқышыл ұйқышылдық... Алайда бұл стереотип Щигрыда жұмыс істемейді: олар әбден лайықты көрінеді. Бір қиындық – қаладағы сәулет ескерткіштері саусақпен санарлық.

Красная көшесінің перспективасындағы Троица соборы.

Төңкеріске дейінгі Щигридің фотосуреттерін қарау, білімді адамдардың түсініктемелері бар - бұл қайғылы кәсіп. Ол жойылды, содан кейін ол жойылды, ол бөлшектелді ... Уақытша анықтамалар - «Ұлы Отан соғысы қарсаңында», «Ұлы Отан соғысы кезінде». Бұл жерде жайлы уездік қала болды - иә, кішкентай, жеті мың халқы бар (тіпті оны үлкен деп айтуға болмайды - 2016 жылғы мәлімет бойынша Щигров тұрғындары он бес жарым мың тұрғын), бірақ жақсы тас және ағаш ғимараттар, екі тас храмдар, «іргелі» Базарная (Қызыл) алаңы, гимназиясы мен нақты мектебі бар, теміржол вокзалы, телефон және телеграф, ипподром және қалалық бақ, тіпті Земство кітапханасы бар .. Земство кітапханасы қазірдің өзінде белгілі бір мәдениеттің белгісі; Айтпақшы, мұндай терең губерния үшін жергілікті мәдени орта өте тығыз болды және кейбір танымал адамдардың - мысалы, И.С.Тургеневтің Щигры арқылы Щигрыда орналасқан ағасы Николайдың мүлкіне барған жақындығымен анықталды. қаладан алыс емес Семеновка ауылы; Щигры қаласында жазушы өзінің «Щигры ауданының Гамлеті» әңгімесінің бас кейіпкерінің прототипіне айналған адамды кездестірді. Щигрыдан батысқа қарай 40 шақырым жерде Воробьовка болды, онда Афанасий Фетке тиесілі ескі усадьба осы күнге дейін сақталған. Сол қырық шақырым жерде, бірақ солтүстікке қарай Ақ құдық деген ғажайып жерде әйгілі тарихи кескіндеме шебері В.Г.Шварцтың мүлкі болды, ол туралы біз «Тағдыр» бөлімінде айтатын боламыз.
Сол Щигри баяғыда кетті. Орташа ауылдық-қалалық ортаның бір түрі бар – бұл өте кең таралған, бірақ тарихи сабақтастықтан айырылған, басқалармен қатар, тарихи кеңістік пен оны бекітетін сәулеттік «нысандарды» сақтау арқылы қалыптасқан. Щигридегі бұл «нысандарды» іздеу керек - әрине, егер адам кем дегенде бұрынғы өмірінің қандай да бір материалдық жаңғырығын тапқысы келсе, егер ол жалпы бұл мәселеге қызығушылық танытса.

Земство кітапханасының бұрынғы ғимаратын қазір Щигровский өлкетану мұражайы алып жатыр.

Собордың жанында
Троица соборының жанында бір нәрсе сақталған, бірақ бұл жай ғана «бірдеңе». Революцияға дейін басты қала алаңы - Красная (Базарная) болды, ол екі негізгі Щигров көшелерінің қиылысында орналасқан - Красная (ол әлі де осылай аталады) және 1-ші Мещанская (қазіргі Аенина). «Қызыл» топонимінің екі еселенуі кездейсоқ емес – бұл қаланың ең әдемі жері болды. Мұнда Үшбірлік қоңырау мұнарасының ұшы аспанға тесіліп, периметрі бойынша таңғажайып ғимараттар тұрды - екі қабатты көпестер М.И.Иванов пен В.Ф. тек Иванов пен Полевой көпестерінің үйі, қазір медициналық колледжде орналасқан және. өрт сөндіру бекеті көп болды, бірақ жаңа архитектуралық контексте олар бөтен планеталықтар сияқты көрінеді. Істі әдемі қалпына келтірілген Троица соборы аздап сақтайды - ол көрсетілген контекстті біршама түзетеді, онсыз мүлдем қайғылы болар еді.

Щигровский қалалық пейзажы.

Орталық алаң
Екінші қала орталығы - Орталық алаң, ол революцияға дейін Владимир алаңы деп аталды. Троица соборынан оған дейін екі қадам бар: біріншіден, Красная көшесінің бойымен бір блок, содан кейін солға бұрылып, Комсомольская (бұрынғы Рождественская) көшесінің бойымен екі блок. Екатерина II бекіткен Щигридің тұрақты даму жоспарына сәйкес, бұл тастан ғибадатхана салу керек болатын үш қалалық алаңның бірі болды. Олар оны тек Базарнаяға қойды - Владимирская шіркеусіз қалды.
Бұл алаңда, бәлкім, ең әйгілі (әрине, собордан кейін) қала ғимараты бар, онда Щигровский өлкетану мұражайы бүгінде орналасқан. Ол 1907 жылы Николай Львович Марковтың қаржысына арнайы Земство кітапханасы үшін тұрғызылған, ол Марковтың талабы бойынша жақында ғана, 1903 жылы жаман емес жазушы Евгений Львовичтің қайтыс болған ағасынан өз атын алған. өмірінің соңғы отыз жылы айналысты земстволық қызметпен дәл Щигры. Николай Львович сонымен қатар танымал адам болды - октябрьшілер жетекшілерінің бірі, III және IV Мемлекеттік Думалардың депутаты. Олар оны Думада Николай Марковты Бірінші деп атады, өйткені сол кездегі депутаттардың ішінде Николай Львовичтің туған жиені, жазушы Евгений Львовичтің ұлы Николай Марков II де болды. Даңқ, жанжалды реңксіз емес, Николай Евгеньевич, бәлкім, ағасынан асып түсті - ол Ресейде бар ынтамен оқылған Думадағы сөздерінің бірін емес, Ресей халқы Одағын басқарды, кейбіреулері құптаса, ал кейбіреулері ашулы. ашулану, антисемиттік үзінділерсіз жеңе алмады; Марков II еврейлерді ұнатпады, оларды барлық орыс қиындықтары үшін үнемі айыптайды. Айтпақшы, барлық Марковтар шыққан Щигрыдағы Орыс халқы одағының ұстанымдары өте күшті болды. Тiптi, төңкерiске дейiнгi ашық хатты 1910 жылы маусымда Ресей халқы одағының Щигров бөлiмiнiң «Тырысқақ iндетiнен құтылу үшiн» ұйымдастырған дiни шеруiнiң фотосуретiмен де кездестірдік.

Бұрынғы көпестер М.И.Иванов пен В.Ф.Полевойдың үйі. Революцияға дейін соңғы бөлімнің төменгі бөлігінде кіреберіс есіктер болды, ал екінші қабатта революцияға дейінгі фотосуреттерге қарағанда, көпес әйелдері мен қыздары демалуды ұнататын балкон болды.

Курск магниттік аномалиясын ашушыларға арналған ескерткіш.

Ал 1908 жылы осы ғимаратта ашылған земство кітапханасы ше? Оның қорында орыс тіліндегі 500-ге жуық кітап (шетелдікі де болды) және 50 атаудағы мерзімді басылымдар болды. Ол үлкен танымалдылыққа ие болды. Ғимарат Кеңес Одағы жылдарында өзінің кітапханалық профилін сақтап қалды, тек оккупация кезінде неміс комендатурасы орналасқан – немістер бұрынғы земство кітапханасын қаладағы ең қолайлы ғимарат деп есептесе керек. Мұражайдың көшіп келгеніне көп уақыт болған жоқ – оны құруға кеңестік кезеңнің соңғы жылдарында жергілікті оқытушылар Муза Петровна мен Михаил Васильевич Зайцевтер қамқорлық жасады; 1990 жылы.
мұражай «халық» мәртебесін алды, ал 2006 жылы Курск облыстық тарихи-өлкетану мұражайының ресми филиалы болды. Мұражай коллекциясы өте қызықты, біз барлығына осы Щигровскийдің «нысанына» баруға кеңес береміз.
Тағы да не? Орталық алаңда Курск магниттік аномалиясын ашушылардың құрметіне қойылған ескерткіш тас бар. Магниттік иненің ақылсыз әрекетіне алғаш рет 1770-ші жылдары назар аударылды, бірақ темір рудасының әлемдегі ең ірі кен орындарын ашқан аймақты жүйелі түрде барлау бір ғасырдан кейін ғана басталды. 1923 жылы Щигры аймағында алғашқы кен үлгілері алынды. Кейінірек бұл жерде кен өндіру тиімсіз және екі жүз метрге жуық тереңдікте жатқандықтан, мүмкін емес екені белгілі болды. Негізгі әзірлемелер қазір кеннің бетіне дерлік шығатын Железногорск және Губкин маңында жүргізілуде, ал Щиграм аномалияны «ізашар ашқанымен» мақтанады. Міне, осыны еске түсіретін ескерткіш тас.
Шындығында, Щигрыда көретін ештеңе жоқ. Үлкен қалалардың құйынынан демалып, тыныш көшелермен серуендеуге болады; мұндағы атмосфера, егер сіз көшеге олардың таптырмайтын көліктерімен шықпасаңыз, жақсы, ойлы және тіпті сүйкімді. Вокзалға дейін жаяу баруға болады – осында, Жеңістің 50 жылдығы алаңындағы саябақта Ұлы Отан соғысында қаза тапқан жауынгерлерге арналған ескерткіш бар. Ескерткіш дұрыс – Щигров ауданының сегіз мыңнан астам тұрғыны майдан даласынан оралмағаны белгілі. 2000 жылы, ескерткіш жанында, мемориалдық капелла қасиетті болды - Радонеж Әулие Сергий атында. Мәңгілік алаудың алдында жалаң бас тұрып, Щигрыдан шығамыз.

Теміржол вокзалының жанындағы Жеңістің 50 жылдығы алаңында Радонежский Әулие Сергий капелласы.

Храмдар Щигров ауданы
Щигровск ауданындағы ғибадатханалардың жағдайы өте жақсы емес.
Ауылдарда үшеуі ғана қалды, біреуі қираған күйде. Ал революцияға дейін әр ауылда шіркеулер болған. Содан кейін олар тұрақты түрде «төмендей бастады»: кейбіреулері құдайсыздардың күш-жігерімен жоғалып кетті, кейбіреулері Курск жерін отты білік сияқты шарпыған Ұлы Отан соғысының өртінде қаза тапты, кейбірі Хрущевтің дінге қарсы науқаны кезінде жойылды. Жердің өзі де бос болғанын естен шығармайық – Щигров ауданы үшін демографиялық ақпарат тек көңіл көншітерлік емес, шын мәнінде қорқынышты. Бұл, әрине, жалпы ресейлік жағдайды көрсетпейді, бірақ ол кейбір қайғылы үрдістерді анық көрсетеді. Тек екі құрғақ цифр: 1970 жылы Щигровск ауданының халқы шамамен 30 мың адамды құрады, ал 2016 жылы - шамамен 10 мың, яғни үш есе қысқарды!
Сонымен, храмдар туралы.

Кіші Змейнецтегі Георгий шіркеуі

Мелехиндегі Қазан шіркеуі

Соңында, Testovo ауылында, сіз провинциялық классицизм стилінде 1827 жылы салынған бір кездері тамаша Әулие Николай шіркеуінің қалады қандай көзқараспен қабылдауға болады. Ал қабырғалар мен барабан қалды; төбесінде және күмбезінде шөп өседі. Қайғылы көрініс.
1869 жылдың сәуір айының басында қайтыс болған суретші Вячеслав Шварцтың денесі бар жерлеу кортежі Курсктен Шварцев дворяндарының мүлкі Белый Колодезге көшті. Щигриде шеру үш күнге кешіктірілді - жетекшісі Вячеслав Григорьевич болған Щигри дворяндарының өтініші бойынша табыт Троица соборында қоштасуға қойылды.

А.Д.Литовченконың «Вячеслав Григорьевич Шварцтың портреті» (1870).

Суретші жас қайтыс болды, ол отыз бірінші жаста еді. Ол 1838 жылы Курск қаласында дүниеге келген. Оның ата-бабалары Даниядан болған. Әкесі Григорий Ефимович найзагер бола отырып, 1812 жылғы Отан соғысына қатысқан: Смоленск маңында, Бородино маңында және Малоярославец маңында соғысқан. Ұлының туылуына аз уақыт қалғанда, 1838 жылы наурызда генерал-майор Г.Е.Шварц Кавказдық жеке корпусқа ауыстырылды. Отбасы оған, Бас Кавказ жотасының етегінде салынған Жаңа Загатала бекінісіне барды.
Троица соборы 19 ғасырдағы ұлы орыс суретшісі, орыс тарихи кескіндемесінің негізін қалаушы Вячеслав Григорьевич Шварцтың тағдыры - кем дегенде оның реалистік, «күнделікті» нұсқасында әсер етті.
Бұл шебер туралы - біздің әңгімеміз.
1846 жылы Григорий Шварц жарақатына байланысты бір жылдық демалыс алып, отбасымен Ресейге кетті. Содан кейін ол Кавказға оралды, ал оның әйелі Наталья Павловна балаларымен Орелде немесе Мәскеуде тұрды, бірақ жазда ол үнемі Курск губерниясына, Щигров ауданында орналасқан Белый Колодезге көшіп келді. Алайда, үш жылдан кейін бәрі өзгерді: Григорий Ефимович Шварц төменгі қатардағы адамдарды азаптағаны үшін қызметтен шығарылды. Тергеудің жартылай жүргізілгеніне ренжіген генерал (ол өзін кінәлі деп санамады - сарбаздар қатардан айдалып жатқанда, Шварц жорықта, тауда жүргенде) ұлының «сотқа барады» деп шешті. азаматтық бөлігі», ал 1853 жылы оны әйгілі Александр лицейіне тағайындады, сол уақытта Царское селосынан Санкт-Петербургке ауыстырылды.
Лицейде негізінен дипломаттар мен жоғары лауазымды тұлғалар дайындалды. Феноменальды есте сақтау қабілеті мен сирек қабілетке ие Вячеслав тамаша оқыды. Сол кездегі танысының естелігінде: «Оның мінезі өте сабырлы, жұмсақ, тіпті, жыпылықтамайтын, барлық істе шындықты жақсы көретін». Жасөспірім сурет мұғалімі А.А.Василевскийге Кавказ туралы көзқарасын көрсеткенде, ол оның сүйіктісіне айналды. Орта мектепте сурет салу сәулет теориясымен ауыстырылды, бірақ Шварц Василевскийге үйіне баруды жалғастырды. Көп ұзамай шәкірт мұғалімнен озып кетті де, ол: «Мен сені енді көтере алмаймын, сен нағыз шеберден үйренуің керек» деп сабақты тоқтатуды ұсынды. Белгілі пейзаж суретшісі А.И.Мещерский осындай шебер болды, онымен Вячеслав бір жылдай бірге оқыды - мұғалім шетелге тағылымдамадан өтуге кеткенше. Сурет салудан басқа, Шварц тарихты қызықтырды; досының үйінде тамаша кітапхана болды, онда жас жігіт орыс жылнамаларын, Курбскийдің хаттарын, Өтінішші туралы аңыздарды, Герберштейн мен Олеарийдің Ежелгі Русь туралы шығармаларының аудармаларын, сондай-ақ киім және киім тарихы туралы кітаптарды оқиды. қару-жарақ. Лицейдің соңғы сабақтарында Шварц өнер академиясының студенттерімен достасып, олардан табиғи және болашағы зор сабақтар алды.
Бұл балда ол Белинский Пушкин үшін қандай болса, суретші үшін де сыншы Владимир Стасовпен кездесті.

Ақ құдық: саябаққа апаратын жол. Шварцтың балалық шағы осында өтті, кейінірек ол өзінің ең жақсы картиналарында жұмыс істеді.

Бұл кезде демократиялық күштердің қарқынды ілгерілеуі өнерде сезілді: сол жылы оқудың академиялық жүйесіне көңілі толмай, И.Н. Крамской, коммуна қағидалары бойынша тәуелсіз Суретшілер Артельін ұйымдастырды. Шварцтың сол кездегі шығармаларынан көрініп тұрғандай, «тұбырлы» көңіл-күй Шварцқа аздап әсер етті. Біліктілігін арттыру үшін шетелге де барды. Парижде, Монмартрда қоныстанған шебер Луврда салынған мұражайларды аралады, заманауи француз кескіндемесіне, атап айтқанда, импрессионисттердің картиналарына қызығушылық танытты. Шварц «Барбизон мектебі» өкілдерінің жұмысымен байланысты Барбизонға да барды.
«Бруни қарт, - деп жазды Шварц туыстарына, - мені оның туысындай қуанышпен құттықтады».

В.Г. Шварц Ақ құдықтағы

Шварцтың шедеврі «Алексей Михайлович кезінде қажылыққа барған көктемгі патша пойызы» (1868) картинасы. Оны көрген Илья Репин П.Третьяковқа жазған хатында қуанып: «Шварцтың картинасына қызыға отырып, оның орыс мектебі үшін маңызы мен құндылығын маған соншалықты айқын көрсетті...»

1866 жылы А.К. Толстойдың Иван Грозныйдың өлімі. Шварцтың меценаты Гагарин оны ежелгі орыс өмірінің маманы ретінде ұсынды. Бұл спектакльге суретшінің ойлап тапқан костюмдері әлі де үлгілі болып саналады.
Шварцтың арқасында көрмеге жас реалист суретшілердің картиналары, оның ішінде Перовтың бес картинасы барды. «Орыс өнері алғаш рет дерлік Еуропаның көз алдында абыроймен шығады» деп жазды В.Стасов. Өзінің мойындауынша, «өнер туралы христиандар сияқты сөйлескенді» жақсы көретін (және бұл мойындау өте құнды!) «Уақытында өлуді» армандаған суретші, оның тілегі орындалды. .

В.Шварцтың А.К.Толстойдың «Күміс князь» романына арналған «Боярин Морозов, әзілкеш кафтан киген» иллюстрациясы. «Күміс ханзаданы» суреттеген шебер тарихи кейіпкерлерді түсіндіруде Н.Карамзиннің мінездемелерін басшылыққа алған. Бұл кейінірек Шварцқа өзінің ең әйгілі картиналарын жасауға көмектескен түпнұсқа тарихи зерттеулер болды.

1867 жылы Париждегі дүниежүзілік көрме. Онда ұсынылған орыс өнерінің туындылары Шварцты таңдауды тапсырды.

Ақ құдық

Міне, бұл – әлемдегі жалғыз – теміржол вокзалы, оның жанында бұрын-соңды теміржол болмаған.

НЕГІЗІНДЕ Вячеслав Шварц өмір бойы тығыз байланысты болған Ақ құдық туралы әңгімені «Көршілер» бөліміне орналастыруға болатын еді, бірақ бірқатар себептерге байланысты бұған батылдық таныта алмадық. Тағы да - басқа аймақ (Орёл), Щигрыдан 40 шақырым жерде, тіпті «айқын емес» жолдар бойында. Дегенмен, жақсы ауа-райында олар өте «айқын» және тіпті жағымды - алдымен Колпнаға қарай 30 шақырымдық лайықты тас жолдың бойымен, содан кейін тағы он - қаңырап бос, күнбағыстардың арасында солдат сияқты созылған, тайғақ болмаса, ауыл жолдары. қара жер шаңының бұлттарын қалдырып, асығасың.
Суретшінің әкесі «жерсіз» Г.Е. Шварц өзінің ескі әріптесі Наталья Яковлеваның қызына үйленгенде әйелінің қанжығасы ретінде Ақ құдықты алды. Генерал бұл жерде біраз құрылыс жұмыстарын жүргізді, бірақ 19 ғасырдың үшінші ширегінде оны кенже ұлы Евгений түбегейлі қалпына келтірді. Бір жарым ғасырдан кейін зәулім ғимараттың аман қалған ғимараттары Вячеслав Шварц мұнда өзінің ең жақсы туындыларын жасаған кездегі қалай көрінгенін «елестете» алады. Және бәрі дерлік сол немесе басқа түрде сақталды - негізгі усадьбадан басқа.
Жылжымайтын мүлікке шығыс жақтан кіре берісте орналасқан ең таңғаларлық ғимарат - теміржол вокзалы. Ғылыми-фантастикалық романның сюжеті - теміржол вокзалы (қазір ол бос терезе саңылауларымен саңылаусыз және жабайы бұталар арасында көмілген), бұрын-соңды теміржол болмаған жерде орналасқан. Бұл арада оның мұндағы көрінісі жай ғана түсіндіріледі – 1860 жылдары Мәскеу мен Курск арасына темір жол тартылып, Белый Колодезден қырық шақырым жерде Охочевка станциясы орнатылды; сондықтан Евгений Григорьевич Охочевканы Шварцев иелігіндегі тар табанды теміржолмен байланыстыруды ұйғарды. Ең алдымен, ол станцияны салды, содан кейін заттар көтерілді - және ол жерден түспеді.

Ғибадатхана-қабірдің қирандылары. Қабырғада мемориалдық тақта бар: «Қасиетті Троица шіркеуі. Суретші Вячеслав Григорьевич Шварц (1838-1869) асыл тұқымды (дұрыс! – Ред.,) қабірде жерленген.

Вокзалдан елу метр жерде – екі қабатты қонақ үй; Кеңес жылдарында ол тұрғын үйлер үшін қайта жоспарланған, содан кейін апатты жағдайға байланысты ол да қараусыз қалды. Өте жақын жерде бір кездері өте әдемі болған Жылқы ауласы бар, бірақ қазір ол сөзбе-сөз соңғы тынысын алып жатыр: қабырғаның бір бөлігі ғана қалды. Жақын жерде усадьба тұрды, ал жартылай сақталған шарап зауыты мүліктің негізгі перспективасын жауып тастады.
Негізгі көріністің солтүстігінде саябақ бар, онда әлі де линден ағаштарының даңғылдарын көруге болады. Дәл осы саябақта Е.Г.Шварц екі қабатты шіркеу қабірін тұрғызды, онда оның ағасы суретші демалды: скрипт төменде, ал ғибадатхананың өзі екінші қабатта болды. 20-ғасырдағы варварлар үлкен экономикалық мүліктің ортасында дұға ететін жалғыздық аралы ретінде ойластырылған бұл ғимаратты мазақ етті. Соғыс кезінде немістер ғибадатханада ойынхана ашты; Кеңес дәуірінде бірінші қабаты клуб, онда би билеп, кино ойнайтын, екінші қабаты оқу залы болған. 1960 жылдары скрипт жойылып, Вячеслав Шварцтың қалдықтары бұрынғы шіркеудің жанына қайта жерленді.
Қайталап айтамыз: қазір мұның бәрі өліп жатыр, дегенмен мұнда үлгілі мұражай-қорық құруға әбден болады. Тағдырдың мейіріміне ұшыраған Шварцев үйін кім құтқарады?

Михаил Гамов - ауысым бригадирі. 1920 жылдардағы фотосурет.

1970 жылдары Троица соборының ректоры архимандрит Модест (Гамов) болды, ол Щигров шіркеуінің өміріне монастырлық рух әкелді, дәлірек айтсақ, оны 1961 жылы билік жапқан Глинская Эрмитажынан ауыстырды, онда Әке Модест. он үш жылын өткізді.
Архимандрит Модест (Гамов) тумасы щигри болды - ол 1903 жылы Щигрыдан бес шақырым жерде орналасқан Куликовка ауылында тұратын шаруа отбасында дүниеге келген. Оның балалық шағы мен жастық шағы, сондай-ақ монастырлық жолға түсуді ұйғарып, Құдайға қалай келгені туралы ештеңе білмейміз. Тек сирек және шашыраңқы фактілер бар. Михаил Гамовтың (әлемде солай атайтын) бастауыш мектептің үш сыныбын бітіріп, 1930 жылға дейін туған жерінде жұмыс істегенін білеміз, сол кезде жергілікті темір кен орындарын зерттеп, тәжірибе жүзінде игеру жұмыстары жүріп жатты. 1930-1948 жылдары Михаил Ивановичтің Шығыс Сібір геологиялық басқармасына бұрғылау шебері болып есептелгенін ұмытпасақ, үйде ол шамамен солай істеп жүрген деп болжауға болады. Қалай болғанда да, Щигри атындағы өлкетану мұражайындағы 1920 жылдардағы фотосуретіне ілеспе жазуда Михаил Гамов ауысым бригадирі деп аталады.
Рухани тәжірибелер әртүрлі, адамдар Құдайға әртүрлі жолдармен келеді - қалай болғанда да, қырық бес жасында, 1948 жылы 20 қыркүйекте бұрынғы бұрғылау шебері Шөлдің ең қасиетті Теотокосының Глинская туған жерінде жаңадан бастаушы болды. .
Монастырда Михаил Иванович алдымен наубайшының, содан кейін қоймашының мойынсұнуын орындады, бұл оның үйдегі таланттарын көрсетті. Ол 1949 жылы Модест есімімен монастырьдық ант берді, екі жылдан кейін ол иеродеакон, ал екі жылдан кейін, 1953 жылы иеромонах болып тағайындалды. Осы уақыттан бастап ол Глинск Эрмитажының қазынашысы міндетін сәтті орындады - оның сіңірген еңбегін мойындап, 1959 жылы Әке Модест аббаттық дәрежесіне көтерілді.

Глинская Пустын революцияға дейінгі литографияда. Әке Модест әлі де азды-көпті «классикалық» нысанда монастырьді тапты; 1961 жылы монастырь жабылғаннан кейін монастырь ансамблі іс жүзінде жойылды.

Глинская шөліндегі шеру. 1940-1950 жылдар

1950 жылдардың соңында (біз бұл белсенді теомахизмнің жаңа раунды бар Хрущев дәуірі болғанын еске түсіреміз) монастырь тағдырында маңызды сәт келді - оны жабу мемлекеттік биліктің тереңдігінде дайындалды. Монастырьге жасалған сыртқы қысым еселеп өсті, монастырь құқықтары тұрақты түрде шектелді, бірінен соң бірі жаңа тыйымдар пайда болды. Теомахистер шөл далада бұрыннан қалыптасқан және жергілікті монастырлық өмірдің негізі болған рухани жетекшілік жүйесін бұзуға тырысты - атап айтқанда, бұл аббаттар мен абыздар арасындағы «тым» беделділердің өзгеруінен көрінді. «келіссөз жүргізуге» болатын адамдарды тағайындау.
Сірә, Модест Әке де солай деп саналған, өйткені 1960 жылдың тамызында ол монастырдың аббаты ретінде тағайындалып, 1961 жылы наурызда өз орнын растады (архимандрит дәрежесіне көтерілуімен). Олқылықтар мен олқылықтардан аулақ болуға тырысайық. Іргелі еңбегінде «Глинская Пустын. Монастырдың тарихы», Схема-Архимандрит Джон (Маслов) жазған, Модест әке туралы Глинск тұрғындары оны «жақсы монах және қабілетті іскер басқарушы» ретінде білетін, бірақ оның «білімі жоқ» деп сенген. дұғашыл рух және аскеттік өмірмен ерекшеленбейді ». Бірақ сол кездің өзінде Шіркеу кейіннен канонизацияланғандардың қасында «аскеттік өмірмен ерекшеленетін» деп айту мүмкін емес болып көрінді; Сонымен бірге биліктің жаңа ректордың «сәйкестігіне» деген үміті бекер болып шықты - архимандрит Модест монастырьдің мүддесін құлшыныспен қорғады, ол ақырында ағайындардың үлкен құрметіне ие болды. Теомахисттердің барлық «айлаларына» қарамастан, оның тұсында монастыризмге және ұлы схемаға қарсылық жалғасып, қажылар көптеп қабылданды; аббаттың өзі монастырьді құтқару үшін көбірек дұға етуге шақырды. Мұны көрген билік оны 1961 жылы сәуірде ректорлық міндеттен босатуды қамтамасыз етті. Үш айдан кейін Глинская Эрмитажы өз жұмысын тоқтатты.

Архимандрит Модест (Гамов). Фото 1966 жылы түсірілген.

Қара тізімге енген архимандрит Модест діни қызметке орын таба алмай біраз уақыт қаңғып жүрді; Кейінірек ол Белгород облысының шалғай ауылында қызмет етті, ал 1970 жылдардың басында ол туған жері Щигрыдағы Троица соборына тағайындалды.
Архимандрит Модест 1978 жылы 2 сәуірде Иеміздің алдында жатты. Щигровск зиратында жерленген.
«Ғибадатхана толы болды...»

Төрт жылдан бері Троица соборында Курск мегаполисінің құрамына кіретін Щигров епархиясының бөлімі орналасқан. Ғибадатхананың собор мәртебесін алуы оның тарихындағы маңызды оқиға болды, оған жаңа міндеттер қойды, олар сәтті жүзеге асырылуда.

Троица соборындағы көптеген терезелердің арқасында ол өте жеңіл.

Қайталап айтайық: Архимандрит Модест (Гамов) Щигри Троица соборының болуын анықтаған заманауи дәстүрлердің бастауында тұрды және олар, бұл дәстүрлер, рухани институттардың жаңғырығы сияқты болды десек, артық айтқандық болмас. ақсақалдарымен әйгілі Глинская Эрмитажы.
Фр.Зиновиннің ректорлық жылдары (1987-2011) бас Щигри шіркеуінің қазіргі өміріндегі тұтас бір дәуір болып табылады.
Бұл Әке Зиновияның тұсында, 1988 жылы Троица соборында Ресейдегі алғашқы жексенбілік мектептердің бірі ашылды, ол 200-ге жуық баланы біріктірді, бұл Щигри үшін өте көп. Батиушка мұны жазда жексенбілік мектеп оқушылары Гротово фермасына - жазғы сауықтыру лагеріне баратындай етіп ұйымдастырды, онда олар шатырларда тұрып, бейресми, «практикалық» жағдайда Құдай Заңын меңгеруді жалғастырды.
Әке Зиновийдің негізгі жұмыстарының бірі - Щигридің рухани пейзажын танымастай өзгерткен Қасиетті Троица бауырластығын құру. Бауырластардың қызметі Г.Т.сигрыны қолөнершілер қаласына айналдырды, олар Ресейдің түкпір-түкпірінен және көршілес елдерден иконостаздарды, иконалық корпустарды, жәдігерлерге арналған храмдарды және т.б. жасауға тапсырыстар алады.
1980-2000 жылдары ғибадатхананың жөндеу жұмыстары жалғасты, ол боялған және теомахизм жылдарында бұрмаланған бастапқы көрінісіне біртіндеп оралды. 2007 жылы, атап айтқанда, ғибадатхана бес күмбезді сатып алды. Мәселе - қоңырау мұнарасын қалпына келтіру.
2011 жылдың көктемінде Троица соборы өзінің ұзақ мерзімді ректорымен қоштасты, ол кейін Элиста және Қалмақ соборына тағайындалды. Тағы да Еленаның сөзін келтірейік
Көптеген терезелердің арқасында Троица соборы өте жеңіл.

Щигры қаласының орталығында өмір сыйлайтын Үшбірліктің құрметіне арналған бес күмбезді керемет собор тұр. Оның жасыл және ақ реңктерге боялған қабырғаларының жіңішке сұлбалары, алтындатылған күмбездері, күн сәулесінде жарқыраған алтындатылған кресттер қаланың сәулеттік келбетіне руханият пен ерекшелік береді. Бұл осы жерлердің ою-өрнегі, інжу-маржаны ғана емес, сонымен бірге бүкіл Щигров ауданының рухани орталығы.

Өкінішке орай, аумалы-төкпелі Ресей тарихында тарихи фактілермен сенімді жұмыс істеуге мүмкіндік беретін құжаттар сақталмады. Бұл керемет собордың орнында алғашқы шіркеу қашан және қандай жағдайда салынғаны нақты белгісіз. Сәулет жобасын кім жасады, кім салды? Бұрынғылардың ауызша дәстүрі ғана бүгінгі күнге жеткен. Бұл жердегі алғашқы ғибадатхана Татарлар мен Жабайы даланың басқа да көшпелі халықтарының жорықтарын тойтарған Щигровская бекінісінің қызметшілері үшін қоныстар құрылғаннан кейін бірден пайда болған болуы керек, яғни шамамен үш ғасыр бұрын.

1900 жылы жарық көрген «Щигров қаласының өзін-өзі басқаруының 25 жылдық қызметі туралы очерк және Щигров қаласының тарихи-географиялық қысқаша сипаттамасы» атты кітаптың авторы, өлкетанудың тұңғыш шежіресі И.Г.Тхоренко деп жазады. Алғашқы қоныстанушылардың шашыраңқы қожалықтары әлі күнге дейін тұрақты атаулары жоқ Троица шіркеуінің приходының бөлігі болғаны туралы ескі адамдардың куәліктерінің негізі. Және олардың барлығы Троица атауын алды. Ұзақ уақыт бойы қала маңындағы Слобода Щигров Троицкая деп те аталды.

1732 жылға дейін Щигры бекінісінде намазхана жұмыс істегені белгілі, ол сақталмаған шіркеу мұрағатына сілтеме жасай отырып, өлкетанушы Г.И. Тхоренко «Үшбірліктен» белгілі бір діни қызметкер мұнда құдайға қызмет ету және патша жарлықтарын жариялау үшін келгенін хабарлайды. Үшбірліктің бұл ғибадатханасы орналасқан жер көрсетілмеген. Ал 1732 жылы намазхананың орнына ағаштан жасалған шіркеу салынды, ол да Қасиетті Троица құрметіне қасиетті болды. 1868 жылы ол жарамсыз болып қалды, оны жергілікті көпес Петр Ефимович Куколев сатып алған материал үшін бөлшектелді. 1883 жылы Куколев өте жақсы сақталған ағаштан «сол пішінде» шіркеу салды. Сәулет және ішкі безендіру өзгерген жоқ».

Жаңа шіркеу зират деп аталды және Құдай Анасының Қазан белгішесінің құрметіне қасиетті болды. Ол атеистік қуғын-сүргін жылдарында жабылып, астық қоймасы қызметін атқарса да, 1941 жылға дейін тұрды. Неміс басқыншылары жақындаған кезде оны өртеп жіберді.

1801 жылы Щигрыда алғашқы тас шіркеу салынды. Курск облысының мемлекеттік мұрағатында 1802 жылы 10 қарашада құрастырылған оның сыртқы түрі мен ішкі безендірілуінің сипаттамасы сақталған. Троица шіркеуі бір құрбандық үстелі болды, тастан жасалған ғимарат крест тәрізді болды, ғимараттың сырты мен іші бояулармен «белгілердің лайықты орындарында бейнелермен» боялған. Ғимарат шағын: ұзындығы сегіз жарым метр, ені 19 метрден сәл ғана асады. Құрбандық үстелі мен ас хормен бірге ұзындығы бес метр, ені шамамен сегіз метр болды. Бүкіл ғимаратта 16 терезе, алтарьда жеті, асханада алты терезе болды, ал төменгі терезелерге темір торлар орнатылды. Керемет подъездермен безендірілген құлыптары бар екі ағаш есік.

Басы қаңылтырмен қапталған, таза алтынмен жалатылған, кресттер де темірден жасалған және жұқа алтын қабатымен жабылған. Төбесі де сол металмен жабылып, жасыл түске боялған. Бағандары бар шағын ойылған иконостаз. Шіркеудегі ағаш ұстасы ақ түске боялған. Әулиелердің иконалары «таза кескіндемемен грек изографы бойынша» боялған. Жергілікті белгішелердің алдында күміс жалатылған алты мыс шам бар. Шіркеудің ортасында үлкен мыс, күміс жалатылған люстра темір шынжырға ілулі тұр.
Тақтың үстіндегі құрбандық үстелінде төменгі шапан қара зығырдан, үстіңгі жағы жібек пен күміспен кестеленген көк гүлдерден, ал жамылғы жасыл тафтадан тігілген. Сондай-ақ эмальмен безендірілген екі крест бар. Ал екі Евангелия: біреуі күміс жалатылған мыс ілгектермен эмальмен безендірілген, екіншісі кішірек, жасыл матамен қапталған. Үлкен бейіт аспаппен күміспен қапталған, ал кейбір жерлердегі құбыжық аспаппен алтын жалатылған. Тақта мыс күміс жалатылған екі шырағдан және оның артында бірдей сан. Шіркеу ыдыстары да бағалы металдармен әшекейленген. Қымбат матадан жасалған және жібек, күміс және алтынмен кестеленген желелер мен көйлектер.

Құрбандық үстелінің едені түрік матадан жасалған кілеммен безендірілген. Шіркеуде литургиялық кітаптардың толық жиынтығы болды. Клироларда ағаш ұстасының екі мінбері бар, тағы біреуі - тағының жанындағы құрбандық үстелінде және біреуі Иеміздің мерекелерінің белгішесінің астында. Бағандарда бес қоңырау жиынтығы бар қоңырау мұнарасы салынды. Ең үлкені (бірінші) салмағы 550-ден, ал ең кішісі - 16 килограмнан асады.

Шіркеуде қызмет еткен және тізімдеме жасаған діни қызметкерлердің есімдері белгілі. Олардың барлығы «қолымды қойдым» деп қол қойды: протоиерей Яков Суханов, ректор болса керек, діни қызметкер Иоан Правльщиков, диакон Яков Попов пен Константин (тегі оқылмайды), секстон Василий Бессонов пен Иван (тегі оқылмайды).

Болашақта, тарихшылардың айтуынша, ғибадатхана аяқталып, уақыт өте келе заманауи келбетке ие болды. Шіркеудің кірістері мен шығыстарын жазатын тірі шіркеу жазбалары көп нәрсені айтады. 1810 жылы ректор, протоиерей Тихон Максимовтың тұсында, мысалы, екі айда 55 рубль тұратын шамдар сатылды. Кейіннен мұндай кіріс енді алынбады, шамдар айына 10-11 рубльге сатылды.

Құдайға қызмет ету үшін шарап, балауыз, ұн, шам және хош иісті заттар сатып алынды. Олар адамдарға жұмысқа ақша төледі. 1829 жылы шілдеде ұсақ буржуазиялық Ирина Зубченковаға просфораны пісіргені үшін тоғыз сом, ал ағаш ұстасы Прокофий Жердевке қырқуы үшін 20 сом берілді. Осы жылдың желтоқсан айында саудагер Панков ғимараттың сыртын сырлағаны үшін 50 сом алған. 1835 жылы маусымда воронеждік көпес «жақсы адамдардан жиналған» қаражаттан жасаған қоңырауы үшін 250 рубль төледі.

1836 жылы шіркеу үшін жаңа қоршау салынды. Қаңтар айында Большие Щигры ауылындағы Арсений Кашиннің бір сарайынан жүз сомға емен орман сатып алып, сол жылдың наурыз айында Иван Федотович Шумаковқа қоршау жасағаны үшін жүз сом төлеп, саудагер Савва Ефремов - қоршау үшін шегелер үшін төрт рубль 20 тиын. Ғибадатхананың құрылысы мен жөндеуіне арналған барлық төлемдер мұқият ескерілді. Мысалы, жер иесі Мария Харченкова 1825 жылы ғибадатхананың құрылысына екі рубль бергені туралы жазба табылды.

Өкінішке орай, мұрағатта бірнеше жекелеген жылдардағы шіркеу кірістері мен шығыстары туралы жазбалар бар және ғибадатхана құрылысының нақты қашан аяқталғанын білу мүмкін болмады. Бұл құжаттарда ғимараттың 1839 жылы шілдеде сыланғаны туралы жазба бар. Одан кейін көпестің ұлы Тимофей Овсянниковке «лебастра үшін» 250 сом, шаруа Иван Семёновке сылақ үшін 80 сом төленді. Барлығы құрылыс материалдарына 460 рубльден астам қаражат жұмсалды. Бұл қомақты сома күрделі құрылыс жұмыстарын көрсетеді. Сол жылдың тамыз айында үш есік қайта жасалды, бұл да жанама түрде шіркеу ғимаратының қайта салынғанын растайды, өйткені 1802 жылғы түгендеуде тек екі есік көрсетілген.

1848 жылы жөндеуге арналған бояулар қазірдің өзінде 111 рубльге сатып алынды, мұндай сома кескіндеменің үлкен ауданы үшін қажет. Бірақ 1801 жылы салынған шіркеу шағын болды.

1917 жылы, революцияға дейін, Қасиетті Троица шіркеуі, мұрағаттық құжаттарда айтылғандай, екі қабатты алты алтарлық шіркеу болды. Орталық, Өмір беретін Үшбірліктің құрметіне бағышталған, оң жақта - Ең қасиетті Теотокос белгішесі «Жанған бұта» және Ликия әлемінің Әулие Николай архиепископы құрметіне сол жағындағы құрбандық үстелдері арналды. Құдай Анасының Тихвин иконасына, Воронеж ғажайып шебері Митрофаниос пен Задонск Тихонына.

Қызықты фактіні өлкетанушы Г.И. Тхоренко осы шақтағы куәгер және куәгер ретінде. «Троица соборында сақталған көне жәдігерлердің арасында ең қасиетті Теотокостың «Жанған бұта» құрметті белгішесі бар. Имандылық пен имандылықтың кепілі болған киелі икон – ата-бабадан қалған баға жетпес мұра. Дәстүр бойынша оны 200 жыл бұрын қаладан жеті миль жерде, қазіргі Пожидаевка ауылы орналасқан сайдан Троицк қонысының тұрғындарының бірі тапқан. Белгіше тасбақа қабығынан тұрады, оның ішінде ең қасиетті Теотокостың бейнесі қашалған. Қабықтың диаметрі үш дюйм болатын дөңгелек пішіні бар және тақтайшамен қоршалған. Бұл сурет күні бүгінге дейін сақталмаған, тіпті оның дәлелі де сақталмаған.

Ғибадатхананың приходында Щигры және Сниткино, Сергеевка, Ново-Александровка ауылдарынан 2323 православиелік жан болды. Ғибадатхананың діни қызметкерлері төрт діни қызметкерден тұрды: ректор протоиерей Николай Васильевич Сергеев, протоиерей Иоанн Андреевич Васильев, діни қызметкер Николай Семенович Воронин. Діни қызметкер Порфирий Алексеевич Попов забур жырын оқитын. Дьякон Александр Васильевич Черняев пен псалмист Джон Алексеевич Парахин де шіркеуде қызмет етті.

Приход шіркеу ауласы, егістік және шабындықтармен бірге он шаршы саженге ие болды. Оның үстіне бұл учаскелер өз мақсатына сай пайдаланылған, оларда діни қызметкерлер мен дінбасылардың үйлері тұрмаған. Ғибадатхананың жанында шіркеу қызметшілеріне арналған тас қақпасы, 15 тас дүкені болды, олардың біреуі шырақ сататын, ал қалғандары жалға берілген.

1877 жылы салынған, жеті миль қашықтықта орналасқан Қазан шіркеуі Троица шіркеуіне тағайындалды. Құжаттардың арасында 1869 жылы басталған приход мүлкін түгендеу, 1802 жылғы приход журналдарының көшірмелері, 1811 жылғы конфессиялық картиналар болды. Шіркеу кітапханасында ғибадаттарды тойлауға арналған кітаптар, киелі әкелердің туындылары сақталған. Шіркеу мектебінің сабақтары ғибадатхананың қақпасында өтті.

Курск облысының мемлекеттік мұрағатында сақталған діни қызметкерлердің тізімі Троица шіркеуінде революцияға дейін қызмет еткен діни қызметкерлер туралы егжей-тегжейлі баяндайды. Ректор протоиерей Николай Васильевич Сергеев 1880 жылы діни қызметкердің отбасында дүниеге келген. 1902 жылы Курск теологиялық семинариясын бітірген. Ол Щигров ауданындағы Липовская мектебінде мұғалім болып жұмыс істеді, екі жылдан кейін ол диакон болып тағайындалды, содан кейін діни қызметкер болды және Құдай заңын үйретті. 1906 жылы Киев теологиялық академиясына түсіп, оны теология ғылымының кандидаты атағын алды. Осыдан кейін ол Курск теологиялық училищесінде Кирилл мен Мефодий шіркеуінде қызмет етті, Курск әйелдер гимназиясында, нақты мектепте Құдай заңынан сабақ берді.

1914 жылы Николай әке Щигры қаласындағы Троица соборының діни қызметкері болып тағайындалды, сонымен қатар жергілікті әйелдер гимназиясы мен нақты мектептің жоғары сыныптарында Құдай заңын оқытты.

Протоиерей Николай Сергеевтің марапаттары – гетер, скуф және камилавка болды. Оның отбасылық жағдайы туралы бір ғана нәрсе белгілі, ол жесір әйел болған, жеке үйі болмаған.
Екінші діни қызметкер, Джон Андреевич Васильев, 1869 жылы туған, сонымен қатар діни қызметкердің ұлы, 1885 жылы Курск теологиялық семинариясын бітірген, Курск қаласының теологиялық шіркеуінде забур оқуы болды. Екі жылдан кейін Дикон Джон Васильев Мирополье қаласындағы Трансфигурация шіркеуіне тағайындалды. 1890 жылдан бастап Щигры қаласындағы Троица соборында діни қызметкер болып қызмет етті. 1913 жылы ол приходтық шіркеу мектебінің мұғалімі болды. Жесірлер, екі қыз тәрбиелеп өсірді - Надежда мен Елизавета, олар сол кезде Мәскеуде Жоғары әйелдер курсында оқыған. Протоиерей Джон Васильев Валериан есімді монахты тондырды. Ол Қазан теологиялық академиясында волонтер болды, жеке меншік үйінде тұрды.

Үшінші діни қызметкер Николай Семёнович Воронин болды. Ол 1869 жылы діни қызметкердің отбасында дүниеге келген. Курск теологиялық семинариясын бітірген ол Құдай заңынан да сабақ берді. Үшінші дәрежелі Әулие Анна орденімен марапатталған. Лидия Андрееваға үйленіп, олардың отбасында алты бала өсті: Александр, Мария, Нина, Митрофан, Лидия және Милика. Діни қызметкер Порфирий Алексеевич Попов, 1839 жылы дүниеге келген, сонымен қатар діни қызметкерлердің мүшесі болды, ол забур жыршысы қызметін атқарды. Ол да дін қызметкері – диаконның отбасынан шыққан. Ол Обоян теологиялық мектебін бітіріп, өз үйінде тұрды. Жесір қалған ол 1872 жылы туған қызы Марияны өсірді.
Корочский ауданы Кореневка поселкесінің Құрметті азаматының ұлы Александр Васильевич Черняев диакон қызметін атқарды. Оның жеке үйі болды, оның табысы кружка коллекциясының бөлігі болды. Ол 1910 жылы дикон болып тағайындалды. Католик шіркеуінің мұғалімінің міндеттері біріктірілген - приходтық мектеп. Әйелі Аннамен бірге ол Леонид, Лидия, Виталий атты үш баланы тәрбиеледі.

Псалмист Иоанн Алексеевич Парахин шаруаның баласы, Старооскөл ауданының Ямская поселкесінің бастығы болған. Оның отбасында Мәскеудегі әйелдердің жоғары курстарында оқыған әйелі Екатерина мен қызы Раиса бар. Псалмист Федор Петрович Чевичелов, 1875 жылы туған, 1902 жылдан бері Троица шіркеуінде қызмет етті. Антонина Павловнаға үйленді, төрт қызды өсірді: Елена, Мария, Лидия және Вера. Шіркеу қамқоршысы қызметін Алексей Васильевич Михеев атқарды.

Приходтың қамқоршылық кеңесінің асырауындағы адамдар: Иоанн Аполлон шіркеуінің Миропольский шіркеуінің протоиерейінің жесірі - Параскева Стефановна, қайтыс болған діни қызметкер Владимир Ильинский Варвараның қызы, әрқайсысы 12 рубльден алды. Белгород ауданы, Зиборовка ауылындағы Димитровская шіркеуінің қайтыс болған діни қызметкері Михаил Васильевтің жетім балалары - Анна, Мария, Ольгаға қамқоршылық кеңестен 16 рубль берілді.

Бүкіл қауым отарды бағумен айналысатын діни қызметкерлер арасында қатаң түрде бөлінді. Үшбірлік шіркеуінің дін қызметкерлері үлгілі мінез-құлқымен ерекшеленді және мемлекеттік және корольдік наградалармен дәлелденетін кең ауқымды білім беру қызметімен айналысты. Дикон Александр Черняев Белгородтық Әулие Йоасафтың қасиетті жәдігерлерінің ашылуына орай Щигры қаласынан Белгородқа шеруге қатысты.

Ғибадатханада 54 ұл және 22 қыз оқитын приходтық мектеп болды. Діни қызметкер Иоанн Васильев 1897 жылғы Жалпы халық санағын еске алуға арналған қола медальмен, император Александр III құрметіне арналған мерекелік күміс медальмен, шіркеу мектебінде ұстаздық еткені үшін күміс медальмен және 300 жылдық мерейтойына арналған мерейтойлық қола медальмен марапатталды. Романовтар әулеті. Бұл марапатқа забур жыршысы Теодор Чевычелов та ие болды.

Щигри соборының шіркеуі – Қасиетті Троица шіркеуінің дінбасылары осындай болды. 1917 жылғы революциядан кейін қаланың бас ғибадатханасының дінбасылары мен дінбасыларының тағдыры қандай болғаны туралы ешқандай ақпарат сақталмаған.