Одоев ғибадатханасы. Одоевтегі Анастасов монастырі. Құдайдың анасы-Рождество Анастасов монастырі

Одоевтегі Анастасов монастырь (Ресей) - сипаттамасы, тарихы, орналасқан жері. Нақты мекенжай және веб-сайт. Туристер туралы пікірлер, фотолар мен бейнелер.

• Ыстық турларРесейге

Алдыңғы фото Келесі фото

Құдайдың анасы-Рождественский Анастасов ғибадатханасы - Тула облысындағы Одоев қаласының басты көрікті жері. Ол қаланың өзінде емес, одан 3 шақырым жерде, Анастасово ауылында, Упаның биік жағасында орналасқан. Монастырьдің негізін қалаушы князь И.М.Воротынский болып табылады, ол өзінің әскери ерліктерімен танымал болды: ол Тула маңында татарларды жеңген ғибадатхананың құрылысымен, содан кейін әлі де ағаштан жасалған. Бұл 16 ғасырда болды, ал тас ғимараттар 17 ғасырдың екінші жартысында пайда болды.

Бірінші аббат Анастасий деп аталды, сондықтан ғибадатхана өз атауын алды.

Монастырь шамамен 100 жыл өмір сүрді, содан кейін ол приход шіркеуінің кедейлігіне байланысты жойылды, сол кезде 250-ге жуық шаруа қожалығын құрайтын монастырь приходы Анастасово ауылына айналды. Шіркеу бірнеше рет қайта салынды, 1931 жылы ол жабылды, содан кейін ол тез құлай бастады. Монастырьді қалпына келтіру 2012 жылы басталды, қазір бұл процесс дерлік аяқталды.

Не көру керек

Монастырьдің негізгі ғибадатханасы негізгі ғимараттың, екі дәліздің және шіркеуге қысқа галерея арқылы қосылған қоңырау мұнарасының бір-біріне жақын орналасуына байланысты ерекше көрінеді. Барлық ғимараттар кең, берік, бірақ олар бір-біріне үйілген сияқты. Негізгі төртбұрыштың төбесі тегіс, кішкентай ұқыпты күмбездері бар 5 биік барабандар. Жолдардың жамбас төбелері де мұнаралармен безендірілген, бірақ кішірек. Екі деңгейлі қоңырау мұнарасы биік аркалы күмбездерде тұр, ал екінші деңгейдің жеңіл терезелері де арка түрінде жасалған - қоңыраулардың орналасуында үлкен және олардың үстіндегі миниатюралық.

Ғибадатхананың іші әдеттен тыс безендірілген: кәдімгі мағынада құрбандық үстелі жоқ, бірақ ортасында өсімдіктер мен жануарлардың бейнелері бар баған бар.

Аумағы тас қабырғамен қоршалған, кіреберіс екі мұнараның арасында орналасқан. Сол жақ бұрышты, төртбұрышты, сыртқы жағынан бекініс қабырғасының қорғаныс мұнарасына ұқсайды. Монастырь жағынан оған кең кіреберісі бар кіреберіс бар. Оң жақта кішігірім дөңгелек мұнара бар, оның артында ұяшықтары бар төртбұрышты ғимарат басталады. Шіркеуден басқа, кешенге бірнеше шаруашылық құрылыстары мен жеке зират кіреді.

Практикалық ақпарат

Мекен-жайы: Тула облысы, Одоевский ауданы, с. Анастасово. GPS координаттары: 53.945022, 36.715576.

Анастасово ауылы Одоевке жақын жерде және Туладан 66 км қашықтықта орналасқан, одан Одоевке автобустар жүреді: жол жүру уақыты 1 сағаттан сәл асады. Сіз монастырға жаяу немесе таксимен бара аласыз. Көлікпен Суворовқа қарай, Воскресенское арқылы бару керек, Одоевке кіре берісте монастырға көрсеткіші бар шанышқы болады.

Одоевский Анастасов ғибадатханасы, оның ішінен Рождество атауымен ежелгі тас шіркеуі бүгінгі күнге дейін сақталған. Құдайдың анасы, қызықты архитектурасы, көптеген көрікті жерлері бар, ұлттық тарих пен жергілікті көне жәдігерлерді ұнататындардың назарын бұрыннан аударған. Сондықтан монастырь мен оның жеке ескерткіштерінің өз библиографиясы бар. Бұл мақалалар:

1 . Калуга епархиясының құрамында орналасқан жойылған монастырлардың шіркеу-тарихи сипаттамасы. Оптина Эрмитажының иеромонак Леонид құрастырған (кейінірек архимандрит, Троица-Сергиус Лавраның губернаторы). Мәскеу. 1863 бет. 104-170. Лихвинский Анастасов монастырі.

2 . Анастасов Құдайдың анасы - Рождестволық монастырь. Сіз. Iv. Шумов (Тула теологиялық семинариясының оқытушысы). Тула епархиялық Ведомости. 1864 жылғы № 2. 15 қаңтар. Бет 58-69.

3 . Теотокос-Рождественский Анастасовский ғибадатханасы, Одоевке жақын, қазір, приход. П.Мартынов. Тула провинциясының «Ведомости» сайтында. 1870 жыл 2 желтоқсан. сәрсенбі. № 62. Бет 813–816.

4 . Тула епархиясының приходтары мен шіркеулері. Шіркеу шежіресінен үзінді. Тула. 1895 бет. 582–587. Анастасово ауылы.

Сонымен қатар, Анастасов монастырының ежелгі синодиконы бірнеше рет «қарау» үшін бірнеше адамға барды, олар туралы синодиконның өзінде жазбалар бар. Соңында былай делінген:

а) «Анастасов ғибадатханасы мен Одоев қаласы туралы тарихи мәліметтерді жинау үшін бұл кітапты билік атынан Одоев аудандық мектебінің тұрақты меңгерушісі, титулдық кеңесші Покровский ұлы Петр Алексеев қарады. 1835 жылы 2 тамыз». - Покровскийдің баспада бірдеңе жарияланғаны белгісіз.

б) «Тула қаласы Әскери губернаторының және Тула азаматтық губернаторының Одоевский Земство қалалық полиция қызметкерінің атына жазған бұйрығына сәйкес, бұл кітап назар аударуға тұрарлық сирек кездесетін нәрселерді алу үшін қарастырылды (?) одан. Одоевский Земство сотында 1838 жылы 26 ақпанда. Бас кеңсе қызметкері Худяков. Полиция қызметкері жасаған «үзінділер» жасалды ма – қай жерде және қашан баспада жарияланғаны – нақты белгісіз. Бірақ 1848 жылы Калуга губернский ведомостиде «Лихвин Анастасов монастырының синодиконы» деген тақырыппен қызықты мақала жарияланғаны белгілі, ол бұрынғы монастырь туралы осы ғана ақпаратты сақтау үшін толықтай келтіреді. олардың кейбір жерлеріне түсініктемелер, Fr. иером. Леонид өзінің «Анастасов монастырының сипаттамасында» (155 т.б.)

Алайда, бұл «Синодтың сипаттамасында» да, жоғарыда аталған авторлардың еңбектерінде де не сәйкес келмейтін, не дәл емес, не қате, ең бастысы, өте толық емес ақпарат берілген. Сонымен, - шіркеу ыдыстарындағы, шіркеу литургиялық кітаптарындағы, қабір тастарындағы және басқа да көптеген маңызды ғылыми қызығушылық тудыратын барлық жазулар алынып тасталды. Мұның бәрі мұнда ұсынылған тарихи-археологиялық тұрғыдан толықтырылған. эссе.

Кітаптан. Михаил Всеволодович түзу сызықта болды:

Симеон Михайлович (үшінші ұлы).

Роман, Симеонович, князь Новосильский. Татарлар басып, ол 1374 жылы Новосилден Одоев қаласына көшіп, Одоевскийдің бірінші князі болды. Оның ұлы Юрий Романович және оның ұлы Феодор Юрьевич. Ол шамамен 15 ғасырдың ортасында Литва князі Ольгердтің немересіне үйленіп, Воротынск қаласын мұра ретінде алды, ол 1492 жылы билікке көшті. Бұл князь Федор бірінші болып Воротынский деп аталды. Бірақ князь Федор Воротынский Черниговтың басқа князьдерімен «бірге» Литваның субъектісі болды. Оның үлкен ұлы Михаил Федорович.

«Грек сенімін қудалау» басты мотив болды князьдар Воротынский және басқалар, Әулие Петр руынан шыққан. Михаэль, Литвадан бөлінген. Олар Ресейдің қорғауымен атамекендерімен бірге көшуге кірісті, тек ар-ұждандарын тыныштандыру үшін поляк короліне олардың алқабилердің міндеттерін орындаудан бас тартқандарын хабарлады. Ресей жағына өткен князьдердің біріншісі Воротынский 1484 жылы Федордың үлкен ұлы Михаил Федорович болды. Бұл жағдай Ресей мен Литва арасындағы дұшпандық әрекеттерді тудырды. Содан кейін Майклдың ағасы - Ханзада. Симеон Федорович 1493 жылы ағасы Димитримен бірге Мәскеудің Ұлы Герцогі Иоанн III-ге «корольдік елде» бірнеше жерді қиратып, қас-қабағынан ұрып, Ұлы Герцог Иоаннға өтті, сөйтіп азаматтыққа өтті. Мәскеу егемендігінің, Серпейск және Мещовск қалаларын қоныстандырған халқының көптігімен.

1404 жылы 7 ақпанда Мәскеу келісімі бойынша Литва үкіметі оларға араласпауы үшін және Мәскеу егемендігі Литвамен дауларды шешу үшін Воротынский княздарының ата жерлерін Ресейдің меншігі деп таныды.

1508 жылы король Сигизмунд Воротинскийлер үшін олардың әкелерін бекітті.

Князьдер Димитри мен Симеон баласыз қайтыс болды, олардың үлкен ағасы Михаилдің ұлы мұрагер болып қалды -

Князь Иван Михайлович Воротынский

Ол «Литва мен татарларға қарсы соғыстарда», талай шайқастарда ерлігімен көзге түсті. Айтпақшы, ол 1517 жылы Тула маңында күтпеген жерден пайда болған қырым татарларына тойтарыс берді. Бұл «жеңімпаз губернатор» Одоевке жақын жердегі Анастасов монастырының негізін қалаушы болды. Оған дәлел Анастасов монастырының «Владный кітабының» түпнұсқасының дәлелі (оның сипаттамасын төменде қараңыз). Бұл кітаптың басында былай делінген:

«Жаз 3ξ S (яғни, 7066, Христостың туған күнінен 1558 ж.) қараша 1-ші күні. князь Михайло мен князь Александр Иоанновичи, Настасов ғибадатханаларындағы Құдайдың қасиетті анасы, Ржство жанындағы Одоевтағы жерінде гегумен немістерге, щенкаларға және ата-аналарындағы барлық ақсақалдарға жем беруді бұйырды, өйткені олар сол монастырьларды өз меншігінде тұрғызып, оларды әрбір құрылысшы үшін тұрғызды және монастырь тұрғанша жер сол монастырьға берілді», т.б.

Олардың «орнатқаны», яғни Анастасов монастырін бастапқыда князь Михаил мен Александр Иванович Воротынскийдің «ата-аналары», атап айтқанда князь Иван Михайлович пен оның әйелі Ханшайым Анастасия құрған және олардың балалары олардың «құрылысын» жалғастырғаны анық. яғни көп және алуан түрлі қайырымдылық арқылы көгалдандыру, - ата-ананың құрметіне, сол кездегідей ...

Монастырь қашан салынды? – Сөзсіз, он алтыншы ғасырдың бірінші жартысында. Монастырлық «Кіріс кітабы» өзі айтқандай, 1558 жылы гегумен Германмен «ұйымдастырылған»; бірақ ол кезде монастырь болған және гегумен Германның өзі монастырьдің төртінші аббаты болды (төменде аббаттар тізімін қараңыз). Оның үстіне, неміс әкелерінің бірі, монастырдың екінші ректоры, құрылысшы Игнатий Печенкин «Кіріс кітапқа» сәйкес, «монастырда көптеген ғимараттар болған» және бұл үшін белгілі. , әрине, бұл көп уақытты алды. Демек, монастырьді 1517 жылы Тула маңында татарларды жеңгеннен кейін көп ұзамай князь Иван Воротынский «құрған» және осы жеңісіне ризашылық білдірген шығар. Сондықтан, мүмкін, ғибадатхана - Рождество атынан, Әулие. Құдайдың анасы, бұл атаудағы көптеген храмдар Рождествоның ұмытылмас күнінде өткен Кулиководағы татарларды жеңгеннен кейін салынды. Құдайдың анасы, 8 қыркүйек, 1380 ж.

Монастырдың лақап аты – «Анастасов» қайдан шыққан? -

О.Леонид, В.И.Шумов, П.М.Мартынов және т.б. «Анастасова» атауы монастырьға құрылысшы Анастасия (В.Шумов) ханшайымының есімімен және естелігімен берілген деп есептейді, яғни. князьдердің анасы Михаил мен Александр Воротынский және оның осы балаларының «жалпы сүйіктісі» (Мартынов).

Алайда, егер монастырь өзінің лақап атын Анастасия ханшайымының атынан алса, оны Анастас деп атаған болар еді. yingнемесе жай ғана Настас ying«, Анастас емес ов.– Жоқ, монастырь өзінің бірінші аббаты игумен Анастасийдің құрметіне «Анастасов» деп аталады; сондықтан, көбінесе ескерткіштерде ол жай ғана «Настасов» монастырь деп аталады және ешқашан «Настасин» деп аталмайды.

III. Храм

Аңыз бойынша, Әулие Рождествоның түпнұсқа шіркеуі. Құдайдың анасы ағаш болды, ал 17 ғасырдың жетпісінші жылдары тас шіркеу салынды, атап айтқанда, 1673 ж. Ғибадатхананың құрылысшысы Сарский және Подонск митрополиті Павелдің көмегімен гегумен Жүніс болды. Бұған бірден «жарналар» жазылғаннан кейін ең көне монастырь синодикасының соңында орналасқан «Шежіре» деп аталатын нәрсе анық дәлелденеді. (Төмендегі толық мәтінді қараңыз).

Рождествоның тас шіркеуі, аббат Жүніс, Пр. Часовнялары бар Құдайдың анасы әлі де бар.

Нағыз Құдай Ана шіркеуі жоспар бойынша төртбұрышты. «Камераларға» орналастырылған. Төменгі қабаттың қабырғалары әктас пен іргетастың бір бөлігінен жасалған. Бұл қабаттың бүкіл кеңістігі монастырлық қауымның әртүрлі қажеттіліктеріне арналған (асхана, наубайхана және т.б.) жоғарғы жағында қоймалары бар бірнеше өлшемді камераларға бөлінген. Терезелер қалың темір торлармен жабылған, терезе қабырғаларында жапқыштар үшін ілгектер бар.

Ғибадатхананың жоғарғы қабаты үлкен кірпіштен (салмағы 12 фунттан жоғары), төбесі күмбезді. Терезелер де темір тормен бекітіліп, ілгектермен жабдықталған.

Асхананың қоймалары бір қалың және аласа бағанға тіреледі.

Құрбандық үстелінің қабырғасы төменгі жағында үш апсиспен, жоғарғы жағында тік, үш терезелі.

Ғибадатхана бес күмбезбен, ал алтыншы әулие шіркеуінің үстіндегі тәжмен безендірілген. Варлаам Хутынский. Барлық тараулар жеті бұрышты кресттермен безендірілген.

Ішіндегі бүкіл ғимарат тиісті жерлерде темір жолақтармен («байлаулар») бекітіледі, сыртынан қалың темір шыбықтармен жабылады.

Ғибадатхананың едені, П.Мартыновтың айтуынша, барлық жерде қалыңдығы бір дюймден асатын төрттен үш емен шаршыларымен төселген. Бұл квадраттар өздерінің ауырлығына байланысты ешқандай тігуді қажет етпеді. Құрбандық үстелінде жақында басқа жерлерде едендермен ауыстырылған ұқсас еденнің мысалын көруге болады.

Бір ғибадатхана ғимаратының қабырғаларында, оның солтүстік жағында екі өтпе бар: біреуі, олардың кішірек - шығысқа қарай, Пр. Варлаам Хутынский; ал екіншісі, үлкенірек - батысқа қарай, Ұлы шейіт Екатерина атында.

Сол Хроникаға сәйкес, ғибадатхана мен оның капеллалары бір уақытта қасиетті емес, атап айтқанда: а) Қасиетті Ұлы шейіт Екатерина капелласы 1673 жылы 3 қарашада қасиетті болды, - б) Әулие Варлаам Хутынский капелласы болды. 1675- m жылы мамырдың 18-і күні қасиетті; және Рождество соборы шіркеуі, Pr. Құдайдың анасы 1676 жылы қасиетті болды. - «Ал барлық үш шіркеу, ұлы епископтың жарлығымен (яғни, митрополит Павел) ол Қайырымды монастырьді, архимандрит Варсанофийді, Жүніспен және басқа діни қызметкерлермен бірге гегуменмен бір монастырьді, соборды қасиетті етті.

Ғибадатхананың оңтүстік және батыс жағында аралықтары арка тәрізді қазылған галерея салынды.

IV. Қоңырау мұнарасы

Сол монастырь хроникасына сәйкес, 1674 жылы тас қоңырау мұнарасы салынды, ол әлі де бар. Ол биік емес, массивті, күшті темір байламдармен нығайтылған, сыртынан темір шыбықтармен жабылған. Оның төбесі пирамидалы, алтыбұрышты. Оның ішінде шағын бөлме бар; төменде - қоймалары бар галерея шіркеудің кіреберісін құрайды: бастапқыда - Әулие Петр капелласына. Варлаам Хутынский, содан кейін сол жақ клиростар арқылы табанға және қазіргі ғибадатхананың ортаңғы бөлігіне дейін. Қоңырау мұнарасында қоңыраулар ерекше:

1 . Бұрынырақта монастырьдің қоңырау мұнарасында ескі кішкентай қоңырау ілулі тұрған, П.Мартыновтың айтуы бойынша, «өзінің жарқыраған, қалай болғанда да ерекше таралатын дыбыстарымен таң қалдырады». Бұл қоңырауда монастырьге 7166 жылы (-Р. Хр. 1658 ж.) үлес ретінде Мәскеу садақшылары басшысы Михаил Петрович Колупаев бергенін көрсететін жазу жасалды. Ол ескі монастырь қоңырау соғуында ілулі тұрған шығар. Тозғандықтан, ол 1859 жылы құйылған, қазір салмағы 51 фунт.

Бұл қоңырауға байланысты П.Мартынов былай дейді: «Оң жақтағы (Мефодий) бұйрығымен олар бұл қоңырауды Белевский монастырларының біріне, сол кездегі ауыл тұрғындарына апару үшін алып тастамақ болған кезде. Одоевский филист Каширин басқарған Анастасова арызданушыларға ашық көтеріліс жасап, іс қолма-қол біте жаздады дейді... Соның салдарынан шағын драманың кінәсі жалғыз қалды, бірақ звондауға тыйым салынып, істің шешімі мөрмен бекітілді. Жергілікті діни қызметкер Гавриил Авксентьев, бәлкім, приходтарды қоздырғаны үшін, бір жылға Κο ломнаға (- бағынышты), діни қызметке қабылданбай жіберілді; ал көтеріліс басшысы Каширин шіркеуден шығарылды (қашанға дейін белгісіз). Бұл экскоммуникацияның нәтижесі Кашириннің ескі сенушілерге айналуы және ескі сенушілердің скейттерінің біріне жасырынуы болды.

2 . Қоңырау. Жазу тереңнен кесілген: «1739 жылы ақпанның 12-ші күні Настасов монастырына бұл қоңырау генерал-сенатор мырза (сенатор) 1 атты әскер Алексей Иванович Торокановтан атасы Михаил Петрович Колупаев пен оның әкесі Иван Никитичті және басқаларын еске алуға арналған. ата-аналар, салмағы 35 пу. 23 фут. lil Михайло Семёнов Слизов».

«Тула шіркеу консистиясы мұрағатының бір актісі, 1746, № 443, сонымен қатар қоңырау мұнарасының жанында капелла бар». Ол бұрынғы шіркеу тағының орнына салынса керек.

Ғибадатхананың жанындағы қоршау бұрын ағаш болған, бірақ жақында жаңадан салынған, кірпіштен салынған, өрнекті кірпіш торы бар.

V. Көрнекті орындар

1 . Құрбандық үстелінде крест, күміс, алтын жалатылған, 70 катушкалар, төменде, тұтқасында - Әулие. Николас ғажайып жұмысшы. Тұтқаны ойылған шөптік ою-өрнекпен безендіреді. Тұмбасында жазу бар, (қуып): «Жаз 7168 (Р. Хр. 1660) 16 сәуірде де. бұл крест Әулие Мария мен Әулие Екатерина туған күнінің үйінде жасалды. Салымшы – Мәскеу садақшылары жетекшісі, Колупаевтың ата-анасы және оның ағасы Василий Петрович Колупаев арқылы ұлы Михайло Петров.

2 . Құрбандық үстелі, күміс, алтын жалатылған, 1 fl, 85 алтын, шөп ою-өрнекпен қапталған. Алдыңғы жағында: ортасында - айқышқа шеге, крестте: сол жақта - Иса Мәсіхтің айқышқа шегеленуі, оң жақта - айқыштан алып тастау; төменде - табыттағы позиция; жоғарыда - Қайта тірілу. – Артқы жағында, медальондарда бөлшектері осы крестте сақталған жәдігерлердің аты жазылған (қуған) жазулар бар. Барлығы қырық бөлшек бар, атап айтқанда: «Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның, Ұлы Евтимийдің, Ұлы шейіттің өмір беретін ағашы. Артемий, Александр Свирский, Александр Невский, шейіт. Андриана, тамаша. Прокопий, проп. Даниел, Бірінші шақырылған Эндрю, Төрт күндік Елазар, Евангелист Марк, Құдайды жеткізуші Игнатий, Ұлы Пимен, сириялық Ефрем, Майкл Малийин, Стефан Новаго, Бірінші шейіт Текла, Ұлы шейіт. Варварлар, керемет Марина, Богородицы Феодосий, Архидеакон Стивен, Джордж Жеңіс, Теодор Стратилат, Яков Парсы, Эстатий Плакида, Константин патша, князь. Джордж Владимирский, князь. Роман Углицкий, біздің ханым Анна, ұлы шейіт. Екатерина, Иеміздің ағасы Джеймс, Суздальдық Евтимий, Әулие. азаптау. Нестор, Василий Амос епископы, Римдік Энтони, Савва Сторожевский, Евангелист Мэтью.

3 . Крест құрбандық үстелі, төрт бұрышты, ағаштан жасалған, оюланған, сауытты, шөптік оюлармен қапталған және алтын жалатылған. (Дәл осындай крест Белевтегі Трансфигурация монастырының соборында).

4 . БелгішеМәсіх Эммануэль, күміс тәжде, XVII ғ. Шитті ғибадатхананың құрбандық үстелінің шығыс қабырғасында.

5 . БелгішеРождество даңғылы. Ғибадатхананың негізгі бөлігінде оң жақ хордың артында орналасқан Теотокос - ежелгі иконалық кескіндеме. Ол ланцет үсті бар үлкен үш жақты бүктемені білдіреді. Ортада Бикештің туған күні оқиғасы бейнеленген; теңестірулерде - екі қатарда - мерекелер. Белгішенің өрісі шеттері бойымен отқа арналған күміс баспамен қапталған. - Бұл белгіше, қатпар сияқты және ерекше құрметке ие, сөзсіз, қоғамдық ғибадат кезінде немесе үйде, монастырь қабырғаларының сыртында әртүрлі себептермен ғибадатханадан шығарылды.

6 . Кемекөгершін (Киелі Рухтың бейнесі) түріндегі күміс негізгі құрбандық үстелінің шатырының (циборийі) ішіндегі тағының үстінде ілулі тұр. Ежелгі уақытта Қасиетті сыйлықтарды мұндай кемелерде сақтау дәстүрі болған (тышқандардан сақтық үшін және т.б.). - Сонымен, 1812 жылға дейін Мәскеу Успен соборында, бас құрбандық үстелінде, тағының үстіндегі шатырдың жоғарғы жағында, киелі сыйлықтар сақталған алтын көгершін (Киелі Рух бейнеленген) ілінгені белгілі. ; ол 1627 жылы собордың түгендеуінде де айтылған.

7 . Кеме, шағын храм түрінде, күміс. Оның үстінде мынадай жазу бар:

«1701 жылдың жазында, 13-ші күні, бұл күміс кеме Лихвин ауданындағы Сарск және Подонск митрополиті Иларионның батасымен шіркеудегі Настасов ғибадатханасының үйінде ең таза қасиетті құпияларды сақтау үшін салынды. Туылған күннің пр. Бұрынғы Сарск және Подонск митрополиті Павелдің садақасы болған ескі ыдыстардағы теотокостар және сол кемеге 2 фунт салмақпен сол ескі күміс шықты. 12 алтын дана.

8 . Тостаған күміс түсті, алтын жалатылған, қорғаныш бедері бар. Жоғарғы жиекте: «Мәсіхтің денесін, өлместің көзін ал, аллелуияның дәмін тат» деген жазу бар. - Төменгі жиегінде: «165 (яғни Р. Хр. 1657 жылғы 7165) 1 қыркүйек күні Лихвин ауданына Настасов монастырінде Богородицы туған күні күміс жалатылған ыдыстарды берді, жесір Марина Михайловская, Иванович Зыбинаның әйелі, күйеуі және өзі қосқан үлесі». – Бұл кесеге жатады: «Міне, Құдайдың Тоқтысы» деген жазуы бар дискілер, т.б., жұлдызша, қасық, үлкен, қисық және екі тақтайша, олардың бірінде Голгофа кресті бейнеленген, жазуы бар: «Біз сіздің Крестіңізге табынамыз» және т.б.; ал екіншісінде «Әулие Петрдің белгілері» бейнеленген. Құдайдың анасы» және қолтаңбасы: «Мен барлық үмітімді саған арнаймын, Құдайдың Анасы, мені қаныңызда құтқарыңыз».

9 . кесекүміс, алтындатылған, қорғаныш бедері бар. Жоғарғы жиегінде: «Мәсіхтің денесін өлмейтін көзден қабылдаңыз, аллелуияның дәмін татыңыз» деген жазу бар. Тұтқаның алмасында «серафим» және «керуб» бар. Тақтада Мәсіхтің азаптары бейнеленген. Төменгі жағында қолтаңба: «7205 жазы (Р. Хр. 1697 ж.) жылы 19 қазан күні». Шетінде: «Настасов монастырінде соборлық шіркеуде, оның әйелі Ксеня Ивановна берген окольничи Михаил Петрович Колупаевты еске алу сияқты шіркеу ыдыстары.» - Бұл тостағанға: Тоқтының бейнесі бар дискілер жатады. керубтердің рухының жетелеуімен жасалған тостаған. Жұлдызша және екі тақтайша: біреуінде керубтер мен Евангелистер рухтандырылған Белгінің суреті бар.

10 . Кепін кішкентай, жібек пен күміспен кестеленген, қабірде Иса Мәсіхтің бейнесі бар: оның үстінде пышақтары бар періштелер, олардың арасында керубтер бар. (Қазіргі уақытта бұл жамылғы Туладағы көне жәдігерлер палатасында).

11 . Қаламгеркүміс, шіркеу түрінде, шатырлы пирамидалы төбесі, басы және крест, сақиналы шынжырларда, шөптік ою-өрнекпен қапталған. Жазу: «7180 жылдың жазында (Р. Хр. 1672 ж.) қаңтар айының 30-шы жұлдызында гегумен Жүніс Ливипская (Лихвинская) ауданындағы әр түрлі инвесторлардың депозиттік ақшасына осы хош иісті құмыра салды. Анастасов монастырындағы Құдайдың ең таза анасы және ондағы салмағы екі фунт жиырма алтыншы».

12 . фелонион, П.Мартыновтың суреттемесі бойынша, қызыл жердегі алтынмен көмкерілген, етегі сусымалы ақ браскамен қапталған; крест пен жұлдыз қара барқытқа алтын түспен тігілген, дөңес тігісімен.

13 . Фелонион, П.Мартыновтың сипаттамасы бойынша, обярин, ақ, шөп қосылған, қызыл барқытқа мантия: алтынмен тігілген, биік тігіс; етегі күміс торлы қара атласпен қапталған; қызыл бракадан жасалған крест және жұлдыз.

Анастасов шіркеуінде басып шығару жасымен де, мұқабаның безендірілуімен де, олардағы қолтаңбаларымен де ерекшеленетін бірнеше кітаптар сақталған. Бұлар:

1 . Құрбандық үстелі Інжілі, l. Мәскеу. 1668.

2 . Інжілқұрбандық үстелі, күміс, алтын жалатылған жақтауда. 1681. Жазу: «Қазіргі 200-ші (яғни, 7200-ші, Р. Хр., 1692 ж.) қазан айының бірінші онкүндігінде күйеуі Григорий Афонасьевич Григорьевтің әйелі Афонасьевич Кологривовтың қызы жесірі Татьяна Остафьева берді. Лайвенская (Лихвинская) ауданындағы ең қасиетті Теотокос үйіне Настасов монастырына мәңгілік естелікке тарту.

3 . Інжілқұрбандық үстелі. Мәскеу. 1794

4 . ІнжілМұғалім, жексенбі. Мәскеу. 1794.

5 . Апостол. Мәскеу. 1699.

6 . Менаон жалпы. Мәскеу. 1694

7 . Менион. Наурыз және мамыр. Мәскеу. 1705.

8 . Октоэхос. Мәскеу. 1666.

9 . Синаксарион. Мәскеу. 1677.

10 . Пролог. Мәскеу. 1677. Парақтардағы қолы (курсив): «198 (яғни Р. Хр. 1690 ж. 7198) 4 маусымда бұл кітап Мәскеу ауданындағы Сурож лагерінде оның Александрово ауылындағы шіркеуіне прологпен жалғанған. Ең қасиетті Теотокос Никита Борисовтың туған күні және менің күнәкар қолыммен аминге қол қойды. - Ағымдағы екі жүз үшінші (яғни, 7203 - Р. Хр. 1695) жылы қаңтардың 21 де. бұл кітап 30 наурызда Никита мен Пушкиннің үлесін ұлы Афанасийден кейін Анастасов монастырындағы Қасиетті Рождествоның ең қасиетті ханымы Теотокостың үйіне берді және менің қолыммен қол қойды.

3 . «7152 жылдың 20 маусымында қасиетті, құрметті шейіт Февронияны еске алу үшін, Құдайдың қызметшісі, Михайлович Зыбиннің әйелі Евдокей Иванов Ефимия монастырында демалды.

4 . «Жаз 7163 сәуірде Мәсіхтің жарқын қайта тірілу күні, Аностол Аристархты, Петрді және Құдайдың қызметшісі Трофимді еске алу күні, Андрей деп аталды, дұға аты Варфоломей Михайлович Зыбин болды».

1 . «7183 жылдың жазында, Мәсіхтің туған күні мерекесінің 25-ші күні Құдайдың қызметшісі Иоанн Андреевич Зыбин демалды».

6 . «7188 жылдың жазында, желтоқсан айының 22-ші күні Андреевич Зыбиннің әйелі Құдайдың қызметшісі Кириллов демалды».

7 . «22 қарашада 7199 жазы, қасиетті (апостол) Архип пен Филемонды еске алу үшін, Құдайдың қызметшісі (әйелі) басқарушы тынышталды ... Афанасьевич Кологривов, 43 жазда өмір сүріңіз» ...

8 . «7207 (Р. Хр. 1699) маусымның 8-ші күні Құдайдың қызметшісі басқарушы Гаврила Иванович Соковнин ұлы шейіт Федор Стратилат күні демалды және оның есімі 13 маусымда собордың күні болды. бас періште (Жәбірейіл) туғаннан бастап ол қайтыс болғаннан кейін 59 жаста болды ».

9 . «Жаз 7207 ақпанның 27-ші күні Антонина Ивановна, князь Иванова, Тимофеевич Вадболскийдің қызы Гаврилов Иванович Соковниннің әйелі және туған күнінен бастап 60 жас 9 ай болды, оның есімі 10 маусым күні еске алынды. Пруссия епископы Тимотией және аты прологқа сәйкес аталды» .

10 . «Мәсіхтің туған күнінен 1707 жылдың наурызында, 13-ші күні Құдайдың қызметшісі Кирила Андреевич (Зыбин) демалды».

11 . «1707 жылдың жазында, 14 маусымда Құдайдың қызметшісі Иван Гавриилович Сомов демалды, бұл тасты Ево Комисар уб (?) Афанасий Иванович Сомов ұлы қойды».

12 . «1763 жылы жаздың 1 тамызында Құдайдың қызметшісі ұлын Руза қаласының маңында, стюарт Григорьев Афанасьевич Кологривованың әйелі Татьяна Оставьевнаны шығарып салды.

VIII. Sinodik O. V. Мейірімді емес.

Ең көне монастырлық Синодик - 17 ғасырдағы қолжазба, парақта. Түпнұсқа емес, тақтайдың қақпақтарында байлау. Қолжазбаның ең көне бөлігі әдемі жарты жарғыда жазылған, тақырыптар мен бас әріптер киноварда жазылған. Бұл синодикалық Осип Васильевич Ункиндтің монастырьға сыйы, оны парақтардың төменгі жағындағы жартылай жарғылық қолтаңба дәлелдейді: ... «7 шілдеде мен Лихвенский ауданындағы синодикалық кітапты Настасов монастырына қойдым. Недобровтың ұлы Осип Васильевті ата-анасы және бұдан былай оның рухы мәңгілік еске алу үшін Құдайдың ең таза анасы және қасиетті Ұлы шейіт Екатеринаның туған күні шіркеуі.

Бірінші хатшы жазған Мәскеу патриархтарының аттары қатарында Патриарх Питирим соңғы жазылғандықтан, Синодикалық патриарх Йоахимнің қол астында жазылған деген қорытынды шығады.

Синодикалық сөздің басында, әдеттегідей, кіріспенің бірнеше мақалалары бар, атап айтқанда:

1 . Синодикалық немесе Помянник, өлілерге көмек көрсету туралы Синодикалық кітабының алғы сөзіндегі ізденімпаз православиелік оқырманға арналған ескерту. Бұл мақаланың үш нобайы бар, біреуі басында және екеуі соңында.

а) Арнайы парақтағы бірінші миниатюра: Құдайдың ағасы Агиос Ияков. Апостол Джеймс толық ұзындықта, басы ашық, кең фелонионда бейнеленген, оның үстінде ақ крест тәрізді омофорион, оң жамбасында таяқша бар; төменгі көйлек жасыл, оның үстінде әлі де эпитрахелия бар; оң жамбасында қызыл орамал. Оң қол атаулы бата береді, сол қол орамалда Ізгі хабарды ұстайды. Апостол ашық төбеде тұр, оның артында құлып бар. - Мақаланың мәтіні сөздермен басталады: (Сақтау) сөйлеу денелерін: құрбандық үстелінен құрбандық үстеліне қызмет ететіндер тамақтансын.

б) Екінші нобай: Папостол әулиелердің уағызы. Төменде - қала, оның «Иеміздің Апостолдарының» сыртында, көптеген екі әскер бар. Олардың үстінде, бұлттардың үстінде екі қолмен елшілерге бата береді. Бұлттардың арасынан төмен қарай орналасқан және ғаламды хабарлайтын төрт түтік көзге түседі; оның үстінде бір қатар бұлт бар, бұл таулы аспан, одан ланцеттік сәулелер шығады.

в) Үшінші миниатюра: Мәсіхтің қорқынышты келуі. - Үстінде – аспан шиыршық түрінде, жалындаған нұрлы, оны періштелер бұрап тұр; оның астында, бірінші қатарда - кемпірқосақ пен кемпірқосақ ореолында Мәсіх: Құдайдың анасы, шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия және көптеген періштелер Оған бұлттардың үстінде келеді. Екінші қатарда он екі Апостол тақталарда отырады: олар тақпен бөлінген, оның үстінде Голгофа кресті орналасқан; оның астында Құдайдың оң қолы, ал оның ішінде әділдердің жаны мен таразы бар, онда «әділдердің жаны Құдайдың қолында» деген жазу бар. оларерил әділет. Тақ келе жатыр: сол жақта – «Апостол», оң жақта – Құдайдың анасы және Мұса ескі өсиеттің көптеген әділ адамдарымен. Төменде кәдімгі сурет: оң жақта жындар мен күнәкарлар бар тозақтың отты аузы, ал сол жақта жұмақ, «қарақшы Рах» қайда және әділдер қайда, кім үшін Ап. Петір қақпаны кілтпен ашады.

Содан кейін орындаңыз:

2 . Біздің құрметті әкеміз Варламның өмір мен өлім және бос байлық туралы астарлы әңгімесі.

3 . Біздің құрметті анамыз Атонасия Аббасстың қайтыс болған жандар туралы астарлы әңгімесі.

4 . Періштенің Әулие Макариусқа жолдауы. Осымен - d). Төртінші миниатюра: Күнәһардың азабы. Сурет тау пейзажын бейнелейді. Оның үстінде, аспанда - жұмақ ағаштары. Аспан мен жердің арасында – Жаратқан Иенің періштесі жанды жалаңаш адам кейпінде қолында ұстап, көктегі жұмаққа көтереді. Жер қойнауында – тозақтың кеңістігі: төменде – шайтан екі басты аңға отырады, Яһуда тізе бүктіреді; Оның артында күнәһарлар бар. Жоғарыда, үш купеде - арнайы азаптау орындары; оң жақта - қатты қоқыс, сол жақта - біргепирс қайнап жатыр, басында сөнбейтін от.

Соңында, - 5. Құрметті Әкеміз Джон Дамаскин туралы астарлы әңгіме. - Онымен -

д) Бесінші миниатюра: Мен сені табытта көріп, шошып кеттім. Сурет таулы жартасты пейзажды бейнелейді. Жартастардың арасында биік камералары, қабырғалары мен мұнаралары бар монастырь көрінеді. Ландшафттың төменгі бөлігінде жерлеу үңгірі бар, онда қабір бар, оның ішінде қабірдің қақпағымен көлденең жабылған марқұмның қаңқасы бар, оның алдынан екі жағынан монахтар келе жатыр. өлім.

Содан кейін «Қасиетті экуменикалық патриархтарды, тақуалық патшаларды еске алу» және т.б., Мәскеудің және бүкіл Ресейдің ең қасиетті патриархтары, Сарва (Сарский) және Подонск оң жақ епископтары және т.б., Бүкіл Ресейдің ұлы князьдері, патшалар мен ұлы князьдер Мәскеу және т.б.

Князьдердің рулары, боярлар, т.б..

1 . Бояр князі Джон Михайлович Воротынскийдің руы. Бұл Анастасов монастырының негізін қалаушы. Басы: «Ием, өлген құлдарыңыз бен құлдарыңыздың рухын еске алыңыз: Ұлы Герцог Василий (Васильевич), патша және Ұлы Герцог Джон (Грознаго)», т.б.

2 . Бояр князі Джон Никитич Одоевскийдің руы. Басталуы: «Князь Симеон, князь Джон, князь Василий, князь Петр, князь Теодор, князь Роман», т.б.

3 . Князь Алексистің отбасы, князь Васильев Барятинскийдің ұлы.

4 . Род Федор Иоаннович Шереметев.

5 . Род Григорий Офонасевич Кологревова.

6 . Гаврил Иванович Соковнин тұқымы.

7 . Сомовтар отбасы.

8 . Род Микита Степанович Жданов.

9 . Микита Борисович Пушкиннің отбасы.

10 . Косма Филатиевич Безобразовтың отбасы.

11 . Жүніс Анастасов монастырының гегумен тұқымы. Бұл Анастасов ауылындағы бар тас шіркеудің құрылысшысы.

12 . Недобровтың ұлы Осип Васильевтің руы. Бұл осы Синодикалықтың құрастырушысы және салымшысы.

13 . Зыбиндер отбасы. Олардың көпшілігі монастырда жерленген («Зират» бөлімін қараңыз).

14 . Петр Лодыженскийдің отбасы.

15 . Евфим Панкратевич Зыбин тұқымы.

16 . Род Игнатий Колупаев.

17 . Род Раевских Алексия да Агея Тиговых балалар.

18 . Род Василий Осипов, Одоевцевтің ұлы.

19 . Гегумен Тарасы Настасов монастырының отбасы.

20 . Үлкен Засима Пушечниковтың руы.

Содан кейін әртүрлі адамдардың «туылуын» қадағалаңыз. Мұндай тектердің барлығы жүз қырықтан асады. Міне, айтпақшы -

Босану: Алексей Брюльва, Салюмен Булканов, Теодор Соковнин, аббат Юна, аббат Сергиус, Прокуда Бунин, қара священник Серапион, серпуховтық аббат Иона, мәскеулік діни қызметкер Василий Юра, Джон Колупаев, Стефан Покрадуши, Василий Гололобов, Шерокинов Монасть (Сха) Стромка селосы, шаруа Алексей Кондратов, т.б.

аббаттар

Синодик монастырында князьдердің, боярлардың және ирочтардың «туылуынан» кейін аббаттар мен монастырлық бауырлар үшін арнайы бөлім бар: «Осы жерде Анастасов монастырының аббаттар мен құрылысшылар, діни монахтар жазылуы керек. және бауырлар». Міне, аббаттар арасынан мыналар:

1 . Құрылысшы Анастасий. Оның тұсында монастырь құрылып, оның атымен аталған. Анастасов.

2 . Құрылысшы Игнатий Печенкин. Ο n «Кіріспе кітапта» монастырда көптеген ғимараттар бар екендігі туралы ескертумен жазылған, оның отбасы Синодикте жазылған.

3 . Құрылысшы Натанаел, оның отбасы Синодиконда жазылған.

4 . Аббот Герман, ол, князьдің бұйрығымен. Майкл мен ханзада Александр Воротынских, «ұйымдастырған» «Владные кітабы», 1558 ж.

5 . Гегумен Феодосий.

6 . Игумен Джозеф.

7 . Егумен Ефрем.

8 . Архимандрит Бенджамин.

9 . Хегумен Пахнуты (Пафнуты).

10 . Архимандрит Питирим.

11 . Игумен Никон.

12 . Гегумен Галасий (Геласиус).

13 . Гегумен Феодосий.

14 . Егумен Никодим.

15 . Хегумен Филарет.

16 . Құрылысшы Afonasios.

17 . Хегумен Тарасы, оның отбасы Синодиконда жазылған.

18 . Қасиетті аббат Никон.

19 . Хегумен Энтони.

20 . 7122 жылы «Кииг депозитінде» айтылған Егумен Сергиус, оның отбасы Сянодикте жазылған.

21 . 7168 жылы «Кіріспе кітапта» айтылған Хегумен Жүсіп.

22 . Хегумен Жүніс, әлі де бар тас шіркеуінің құрылысшысы, 7177-7184 жылдары оның отбасы Синодиконда жазылған. «Ол ұзақ уақыт бойы монастырьді басқарды және 7207 (1699) жылы қайтыс болды, ол Рождество шіркеуінің астында жерленді, бұл тас галереяның кіре берісіндегі оң жақта жатқан тас тақтадағы жазудан көрінуі мүмкін».

Χ VΙΙΙ - ғасырдан белгілі:

23 . 1712 жылы жасына байланысты аббат лауазымына ие болмаған және монастырьдің бауырластық тізіміне енгізілген Хегумен Мұса; 1714 жылы Дряплова деревнясының монастырлық шаруалары оның зорлық-зомбылығы туралы шағымдан кейін ол Анастасов монастырынан Қайырлы монастырға жер аударылды.

24 . Мұсаның мұрагері, 1712 жылдан белгілі аббат Игнатий монастырды 1714 жылға дейін басқарды.

25 . Гегумен Дионисий 1714-1718 жылдар аралығында ректор болды, биыл Анастасов монастырынан Пржемысльге, Николай монастырына ауыстырылды.

26 . Аббат Корнелиус, 1718 жылдан 1721 жылға дейін

27 . Хегумен Хиларион, 1722 ж

IX. Кіріспе кітап

Синодтықпен бірдей монастырдың «Кіріспе кітабы» бар. Оның басында былай делінген:

«7066 жылдың жазы, (Р. Хр. 1558 жылдан) 1-ші күні қараша. Князь Михайлоға және князь Александр Иоанновичке Анастасов монастырындағы қасиетті Құдайдың анасы Ржество маңындағы Одоевтегі рулық жерінде германдық гегумендерге және шенниктерге және барлық ақсақалдарға ата-аналары тамақтандыруды бұйырды, өйткені олар. сол монастырьларды өз иелігінде тұрғызып, оларды әр ғимарат тұрғызды және монастырь тұрғанша жер сол монастырьға берілді. Ал кім бес он сом немесе одан да көп берді, және ол монастырь тұрғанша, мәңгілік және күнделікті өмірде есепсіз екі синодикалық түрде жазылған. Кім маған елу сомнан аз ақша берсе, сол соманы күнделікті синодта сонша жыл ұстау керек, бірақ есепсіз мәңгілік.

Осыдан кейін жазбалар, атап айтқанда, вкдадчиков княздерінің қайсысы және қалай еске алынатындығы туралы. Атап айтқанда:

1 . «Соборды сүйіңіз және билеңіз, князь Теодор Юрьевич Воротинскийге арнап ғибадат етіңіз және ғибадат етіңіз және көп тамақтандырыңыз және оны монастырь тұрғанша күнделікті және мәңгілік есепсіз екі синодикаға жазыңыз. Және оны еске алу үшін азық-түлік, қараша айының 11-ші күні. қасиетті шейіттер Мина мен Виктор мен Винсентті, сіздің қасиетті әкеңіз Теодор Студиусты еске алу.

2 . Князь Михаил Федорович Воротынскийдің айтуы бойынша.

3 . Князь Михайлов Федоровичтің айтуынша, ханшайым, монах схемасы Евфросин.

4 . Князь Джон Михайлович Воротынскийдің айтуы бойынша. Мұнда - «бір жыл бойы екі үлкен жем беру», «бір жемді оның туғанына арнап беру», «өлу үшін басқа жем беру». Мұнда, айтпақшы, «және кедейлерге садақа беру, рульде жарты сом, ал екінші рульде сол себепті, монастырь тұрғанша жарты рубль» және т.б.

«Және Князь Иванов Михайловичке, ең таза туылған күн үшін Настасов монастырына сыйлық: Рымшино ауылы, Мартиновская және Подроманово.

5 . Князь Иоаннов Михайлович Воротынскийден кейін Настасия ханшайымы.

6 . Кубенский князі Джон Иоанновичтің айтуы бойынша. Бұл жерде, айтпақшы: «әрине, Кубенский князі Иван Иоанновичті ломбардқа қоймаңыз және князь Иоан Иоаннович Кубенскийге садақаны кедейлерге рульде гривен, ал екінші рульде сол гривен үшін таратыңыз. монастырь тұр».

7 . «Кубенский князі Иоаннов Иоанновичтен кейін, монах, схема қыз, ханшайым Александра».

8 . «Князь Володимер Иоаннович Воротынскийдің айтуы бойынша».

«Ал ең таза князь Володимеров Иоанновичтің Рождествоға арналған сыйлықтары Настасов монастырына, Филимонов ауылына».

Әрі қарай, тірі және өлген үлескерлерді, олардың қосқан үлестеріне қарай, атап айтқанда, «Настасов монастырына ауыл немесе ауыл беретін немесе 20 сом ақша немесе 15 сом беретінін еске алу шарттары көрсетілген. рубль, 10 рубль. Кім Настасов монастыріне 5 рубльден аз берсе, сол бір күнде синодикалық есіне түседі, қанша елу, қанша жыл, ал мәңгілікте - есепсіз. Ал кім Настасов монастырына рубль берсе, оны мәңгілік синодикке жазса – есепсіз, басқасынан жарты сом алып, мәңгілік синодикке жаз.

«Ал гегумен неміске барлық адамдардың сыйлықтары немесе басқа кім гегумен және діни қызметкер және ақсақалдар болады, жақын жерде барлық кітаптарды жазыңыз, кім не береді, және оларға қызмет көрсету мен тамақтандыратын нәрселерді жазып, сыйлықтарын жазыңыз. мемлекеттік кітаптарда және олар бойынша Келар кітаптарында арналар жазыңыз ».

«Яз аббат Герман, оның егемендері, князь Майкл мен князь Александр Иоаннович Воротынскийдің бұйрығымен Настасов монастырындағы Қасиетті туған күнінің жанындағы монастырдағы бұл кітаптар барлық өлгендер үшін ән айтып, тамақтандыруды ұйымдастырды. монастырь тұрғанша және оның қолын мен бұл кітаптарға өзімді қосамын; Настасовтағы монастырьдағы Ең Тазалардың туған күнінде менен кейін қай егеумен немесе құрылысшы да сол кітаптарды ән айтып, билейді және осы кітаптарға қолын қояды және қай гегумен немесе құрылысшы ән айтуды және оған сәйкес басқаруды үйретпейді. Бұл кітаптарды, ал оның қолы қосылмайды және өзі Құдайға жауап береді.

1 . «Пети және соборды басқарыңыз, понахида әнін айтыңыз және көпшілікке қызмет етіңіз және монах Арсенийде князь Александр Иоаннович Воротынский үшін үлкендерді тамақтандырыңыз.

2 . Василий бойынша Уваров бойынша.

3 . Лоуренс бойынша Михайловтың ұлы Бунин бойынша.

4 . Настасовскийдің айтуынша, құрылысшы Игнатий Печенкинаның айтуынша. Бұл монастырдың екінші аббаты. Бұл жерде ол туралы былай делінген: «Монастырь тұрғанша, оны күнделікті және мәңгілік екі синодикке де есептемей жаз, бірақ артқы жағын төсеме, өйткені монастырда оның ғимараттары көп».

«Осы кітаптарға сәйкес, құрылысшы Натонаил болашақта ең Таза Құдаймен бірге болатын артқы жағын тамақтандырды және қолын қойды, сонымен қатар оны күшіне қарай ломбардқа қоюға және тамақтандыруға болмайды, бірақ сөгіс пен жаппай ән айтады. собордың жанында. Қай егеумен немесе құрылысшы жатыр, сонда ол Құдайдың алдында жауап береді.

Құрылысшы Натанаэльдің кіре берісінің артында әртүрлі адамдардың жазбалары бар, бірақ «жем» белгісі жоқ. Бұл жазбалардағы үлестердің мазмұны күнделікті өмірде өте қызықты, өйткені олар 16 ғасырдың ортасынан басталады. Міне, осы жазбалардың барлық сериясы:

1 . «Иоанн Голоперді өзі және ата-анасы үшін ең тазалар үйіне берді» (Голопердің не және қанша бергені айтылмаған; бәлкім.

қарапайым шағын ақшалай жарна).

2 . Иә, сол жылы (?) ауылдан Пятницкая Пятницкая Еуфимей берді. Екі сом және екі сом ақша үшін салқын жылқы теңіз темір.

3 . Артем қараңғы ақсақал үйге үш сом ақша берді.

4 . 8-ші күні қыркүйек айының 7082 жазы (яғни, Р. Хр. 1574). Берекелі Головенектік Насон поп Воскресенскаяға төрт сом ақша мен ер-тоқымы бар бір жылқы, екі ара және он тиын қара бидай берді, ал анау қара бидайды менің ішімнен кейін ояту үшін берді.

5 . 7082 жылдың жазы. фермер Артемий Голавиндік Ең Тазаның үйіне үлеске үш сом ақша берді.

6 . 7082 жылдың жазы. Поп Стефан Шапағаттың ең таза Бцасының үйіне он үш рубль ақша берді, ол оны фектист Гретщинаға түсінде монастырьдағы шаруаға жиырма бес рубль ақша берді, ал бұл ақша жиырма бес рубль берді. Ең таза Бдцаның үйіне он үш сом ақша.

7 . 7083 жылдың жазы. шаруа Никита Котов ең таза Бдцаның үйіне екі сомға екі жақсы ара берді.

8 . Жаз 7107. Черныйлық Батищевтің ұлы Денис Иванов Ең таза Бдцаның үйіне үш сом және бір рубль ақша берді.

9 . 7083 жылдың жазы. Настасов монастырындағы Ең таза Бдцаның үйіне сексендік пошталық қару-жарақ броньшы кең Никифоровтың үлесін берді ...

10 . Григорий Петров, сн Дубовой, Настасовтағы Құдайдың ең таза анасының үйіне алтының ең жақсысы екі сом ақша мен үш ара берді.

11 . 7087 жылдың жазы. Павловскийден келген Михайло Покровскаяның үйіне ең таза Теотокостың үлесіне 11 шынтақ дастархан және алтын мен күміс тезек салынған шыбын берді.

12 . Жаз 7102. Иван Борисовтың үйіне ең таза Теотокостың салымына екі рубль берді.

13 . Жаз 7108. Иван Борисов депозитке үш сом ақша берді, оның жалпы жарнасы бес сом болды.

14 . Гриша Порошин депозитке бес сом ақша берді.

15 . Жаз 7105. зеңбірекші Никита Настасов монастырінде шашын алды және аббат Сергиустың қол астында әр түрлі нанның отыз төрттен бір бөлігін және тартылмаған қара бидайдың он бес түйірін берді.

16 . 7108 жылдың жазында Евтихей ант берді, ал монастырда Ефрем аббат Сергиустың астындағы Ең таза Теотокостың үлесіне бес рубль ақша берді.

17 . Сол жылы Сидор шашын алдырды, ал монастырда Симан Ең таза Теотокостың үйіне бес рубль ақша берді.

18 . Андрей Полянской шашын қиып, екі ат берді.

19 . 7122 жылдың жазында князь Василий Михайлович Тюфякин Настасов монастырінде Ең таза Теотокос пен Қасиетті Ұлы шейіт Христос Екатеринасының үйіне бес рубльге екі үйінді құлмақ берді.

20 . Жаз 7107. Қаңтар айының 6-шы күні Стефан Мозолевский шашын алдырды және Әулие Марияның үйіне жылқы, сиыр және отыз төрттен қара бидай тарту етті. және жиырма төрттен ұн. және он көктемгі нан.

21 . Сол күні Долмат Тишков шетелдік дүкенде шашын алдырды, ал Дамиан салымға жылқы саурасы мен сиыр сыйлады.

22 . 7122 жылдың жазында Петр Кожухов шаруалардан монастырьден қырық алтын әкелді, ал аббат Сергий оларды алды.

23 . 7107 жылдың жазында, қаңтардың 8-і күні Метченевтің ұлы Григорий Минин тай тайын мен бие, ковуру және жалпы бес сом алым берді.

24 . 168-ші (яғни 7168 - Р. Хр. 1660 жылдан) 17-ші күні мамыр. Потап Деншин гегумен Джозефтің және жертөле старшыны Энтонидің және қазынашы старшын Еуфилияның астына үш рубль берді.

X. Хроника

Синодикалық «Кіріспе кітабынан» кейін Әулие Петрдің Рождество шіркеуінің құрылысы туралы жылнамалық аңыз бар. Құдай Ана. -

«Leta Z.R.O.Z. (7177) 5 мамырда, Лихвин ауданында Настасов монастырында ең қасиетті Теотокостың Рождествосының тас шіркеуі аспен және шекарадан және кіреберістермен салынуда. палаталарда ұлы шейіт Екатерина мен ұлы әке Варлаам Хутынскийдің шекарасы. Ұлы князь Алексей Михайловичтің тұсында, барлық ұлы және кіші және ақ Ресейдің автократы. Патриархаттардың арасында Сарск және Донск митрополиті Павелдің жарлығымен. және оның еңбекқорлығы мен еңбекқорлығымен бұл шіркеу аяқталды, 3.P.P.A. (7181) жылы және ас Ұлы шейіт Екатерина шекарасы жарықтандырылды, сол жылы қарашаның 3-ші күні. және R.P.V. (182, яғни 7182) жылы тас қоңырау мұнарасы салынды, ал РПГ-да (183, яғни 7183) 18 мамырда біздің Варлаам Хутынның ғажайып қызметкерінің құрметті әкесінің шегі бағышталды. сол жылы тас жертөле салынды; сол жазда Одоевте Мәсіхтің қайта тірілуінің тас соборы шіркеуі салынды; және бұл тас құрылыстың барлығын ұлы епископтың жарлығымен сол Анастасия монастырьі, игумен Жүніс салған. және РПД-да (184, яғни 7184), 7 қыркүйекте Прстя Бдца лордының соборлық шіркеуі қасиетті болды. және барлық үш шіркеу, ұлы епископтың жарлығы бойынша, аббат Жүніспен бірдей минстрель, Қайырымды Минстр Архимандрит Барсануфийге және собордың басқа аббаттары мен діни қызметкерлеріне батасын берді; Қыркүйектің сол жазында, 9-шы күні Сара және Подонск митрополиті Рақым Павел өзін таныстырды.

«Шежіре» тағы да «туылғандар» туралы естелік жазбамен жалғасады. Мұнда, басқа нәрселермен қатар, енгізілген:

Полковник Алексий Иоаннович Таракановтардың отбасы. Ал төменде жазылған күндерде, одан полковник, алтын киіммен монастырьға, ректорды демалыс үшін литургияға қызмет етуге шақырыңыз «...

Богдан Ботавин тұқымдасы.

Арсениевтер отбасы.

Тұқым Кунай Офросимов және т.б.

XI. Sinodik Μ. П.Колупаева

1691 жылғы қолжазба, 1/4 парақ шағын, былғарыдан басылған. Кішкентай жарты штрихпен жазылған. Басында көк, жасыл және қызыл бояумен боялған шеңбер түріндегі виньетка. Онда салымшы Окольничий Колупаевтың қосқан үлестері туралы жазбасы басталатын тақырып бар, атап айтқанда:

«Окольничий Михаил Петрович Колупаевтың синодикасы ZRCHO-ның жазында (яғни Р. Хр. 1682) шілдеде жазылған. likhvi (n) (s) koi Uezd жылы настасов Одоевская жазуына берілген, Мен Одоев қаласының жоғарыда Жоғарғы өзенінде, салым бірден шие шөп үлкен алтын мантиялар барқыт riza isorbaf ата-аналар берілді деп ойладым. түсті алтын жиек қызыл шілтер атлас мантия айналасында және етегіне жақын козылбатский жасыл киндяк түсті астар иә бірдей ризалар бойынша (г) сакристы изобат түсті қызыл қызыл және басқа да түрлі түсті және шөптен жасалған жібектер алтын иықтар шие шөпінің изорбаты алтын үлкен лапельдер жасыл көйлектің айналасы шілтер мен етегі мен жеңі Қозылбат түсі мен астары киняк жасыл және сол ризамдар және осы үлес үшін аббаттар мен барлық шіркеу қызметкерлері менің ата-анамды еске алуға шақырамыз, олар төменде осы сенодикалық түрде жазылған.

Мұның артында әдеттегі «алғы сөздің» орнына бұл Синодикалық шіркеудің дұғасын ерекше талап ететін немесе еске алатын ешкім жоқ барлық «бақытсыздарды» жалпы еске алуды ғана қамтиды.

Бұл еске алудың басы көк, қызыл және жасыл бояумен боялған арнайы виньеткада жазылған. Міне, тіл жағынан да, еске алу түрі жағынан да осы сипаттаманың мәтіні:

«Ием, Мәсіхке сенген және Құдайдың қасиетті шіркеулері мен ең құрметті монахтар үшін, сондай-ақ құтты патшалар мен ұлы князьдер үшін және қанын төккен православиелік христиандық үшін еңбек еткендердің жандарын есте сақта! Татарлардан, Литвадан және немістерден бастарын иген әлем, ал барлық лас кәпірлерден, тілден және ішкі соғыстан өлгендерді соққыға жыққан.

«Уа, Раббым, көше кезіп жүрген ақымақ жесірлер мен кедейлердің, ақсақ пен соқырдың құлдарының жандарын есіңе ал, және олар әр жерде ауыр қайғы мен ауру кезінде бастарын иетін жері жоқ. олардың өлген қарындары».

Жарғыда жазылған, бастапқы әріптері бұйра және түрлі-түсті.

Михаил Петрович Колупаев айналма жолының тұқымы. Бұл Колупаев, оған үлес ретінде нағыз синодикалық және онда жазылғандай, бағалы киімдер берілді. «Мұнда оның отбасының есімдерінде «өлген Лупп» және «Никита (Луппович) өлтірілді», - «ұрылармен бірге айқышты сүймеген» және Одоевский мұнарасынан лақтырылған адам. сол үшін қамал.

Түрлі тектердің тұқымдары мен атаулары. Атап айтқанда: Лыковтар, Недобровалар, Оринкиндер, Спешневтер, Арсеньевтер, Анимовтар, Корташевтер, Беликовтар, Ворыпаевтар, Колюбакиндер, Шайтандар, Ладышнылар, Исканскийлер, Ушаковтар, Ждановтар, Зыбиндер, Ероховтар, Хорошевтар, Афрошевтар, Сорошевтар, Борошевтер, , Безобра ( zo) шықты, Филиный, Подгорецкий, Яблонский.

Столник Иван Никитич Тарокановтың руы.

Петр Дементьевич Соймоновтың отбасы.

Род Иван Иванович Незнанов.

Полухт Иванович Нарышкин тұқымы.

Дума дворянының тұқымы Афанасий Осипович Прончищев.

Оның ауласындағы Окольничий Михаил Петрович Колупаевтың тұқымы.

Бояр князі Юрий Иванович Рамодановскийдің руы.

XII.Менеджмент

16, 17 және 18 ғасырларда Анастасов монастырьі Лихвинский ауданы, қазіргі Калуга губерниясының ауданы және бұрынғы Крутицкий епархиясының құрамына енгізіліп, Крутицкий епископының үйіне бекітілді. Лихвинский, Одоевский, Чернский және Новосильский уездері үшін епархия әкімшілігінің істері бойынша, XVIII ғасырда монастырь рухани округтік үкімет түріндегі әкімшілік орынның мәніне ие болды, кем дегенде, солай болды. осы ғасырдың бірінші ширегінде. Монастырда жазу бөлімін басқаратын көмекшісі бар гегумен кеңсесі болды; дегенмен, жоғарыда аталған аудандардағы епархия істерін басқару тек гегумендікі емес, діни старшындармен бөлісті. Крутицы митрополиті Игнатийдің 1719 жылғы жарлығы осыған байланысты олардың билігі мен міндеттерінің құқықтарын анықтайды: «барлық рухани мәселелерде шіркеу дәрежесіндегі адамдарға жауапты болу; парыз жинауға мұқият қарау, жасыру болмас үшін; Епископтардың хаттары мен естеліктерінсіз шіркеуде ешкім қызмет етпейтінін қараңыз, ал оларда жоқ адамдар оларды епископтың мемлекеттік тапсырысына жібереді; өтініштерді қабылдаңыз, оларды кітапқа жазыңыз, бірақ жауап алудан басқа, өзіңіз ешқандай шаруамен айналыспаңыз, бірақ барлық айларға Крутицыға (Мәскеуде) жазу дәптерлерін жедел түрде жіберіңіз; сотталушыларға жіберілген бұйрықтардан баспа баждарын жинап, ақырында, діни қызметкерлер мен диакондардың ұсынылған санақ кітаптарын жіберіңіз.

XIII. иеліктер

Анастасов ғибадатханасы әр уақытта ауылдар мен ауылдарға тиесілі болды, атап айтқанда:

Шамамен 16 ғасырдың жартысында Авастасов монастырына Воротынский князьдерінің мәңгілік иелігін ауылдар берді: Рымшино және Мартыновская, Подроманово да - монастырьдің негізін қалаушы князь Джон Михайлович Воротинскийдің «сыйлығы»; Филимоново ауылы князь Владимир Иоаннович Воротынскийдің «сыйы» болып табылады. Χ VΙΙΙ-ші ғасырдың бірінші ширегінде монастырлық рулар болды: Подмонастырская слобидка (қазіргі Анастасово ауылы) Лихвинский ауданындағы ауылдармен бірге епископтың мал қорасы орналасқан; Одоев ауданы, ауылдары бар Дряплы ауылы; Белев ауданы, Ласинское ауылы; Новосильский ауданы, Подяковлево ауылы. Подьяковлеве ауылы туралы 1714 жылғы бір жарлықта оның ежелден Анастасов монастырының артында болғаны және оған қайтадан қайтарылғаны айтылған.

Монастырьден ауылдар аталды: Красенки, Филимоново, Татево, Голенево, Подроманово және Гостыж. 1716 жылы монастырь шаруаларының суретінде олардың көпшілігі дүниені аралап немесе өмір сүргені айтылады. Вкедейлік; және көптеген вилл шаруалары. 1713 жылғы өрттен зардап шеккен Голенева қайда қашқанын ешкім білмейді. 1716 жылға қарай монастырлық шаруалардың кем дегенде 244 үйі болды.

Шаруалардың кедейлігімен Анастасов монастырының жағдайы жеткіліксіз болды; бұл монастырлық қызметкерлердің аздығынан да байқалады. Осылайша, 1722 жылы монастырда, гегуменнен басқа, бірде-бір иеромонах болмады және шіркеу қызметін жіберетін ешкім болмады.

Осы кедейшілікті ескере отырып, монастырьді жою неғұрлым шұғыл және ыңғайлы болды - 1764 ж.

XIV. жою

18 ғасырдың екінші жартысында Тула епархиясының құрамындағы басқалар сияқты Анастасов монастырі жабылды. Бірақ, П.Мартыновтың айтуынша, «1764 жылғы Ресейдегі көптеген шағын монастырьларды жою туралы ереже қандай да бір себептермен Анастасовқа бірден қолданылмаған. (Мартынов мырзаның пайымдауынша, ол «браун» болып есептеліп, мемлекет емес, жеке адамдардың сыйына ие болғаны үшін емес пе?). Тек 20 жылдан кейін, яғни 1784 жылы монастырь приход шіркеуіне айналады».

XV. Келе жатыр

Анастасов ғибадатханасы жойылғаннан кейін, Анастасово ауылы да монастырьге дейінгі сияқты, Крутицы епархиясының Лихвинский ауданына жатқызылды; 1786 жылғы актінде ол сол епархияның Одоевскиймен есептелген; 1788 жылдан бастап Одоев қаласын Крутицкая епархиясынан Коломнаға ауыстырумен Анастасово ауылы Коломна епархиясының бөліміне, содан кейін 1799 жылдан бастап Тула епархиясына өтеді.

Монастырьді приходқа айналдырғаннан кейін оған келесілер тағайындалды: Анастасово, Татево, Филимоново және Красенки, 35 желтоқсандағы приход діни қызметкерлері. 2056 сажен. жер.

Дінбасылар төрт адамнан тұруы керек еді: діни қызметкер, диакон, диакон және секстон. Діни қызметкерлердің арасында приходтың басынан белгілі:

Пачомиус, Нижний Посадтан, жойылған Успен шіркеуінен көшірілді. Бұл өзеннің оң жағалауында орналасқан бұрынғы елді мекен. Упы, ескі Одоевский елді мекеніне қарсы.

Габриэль Авксентьев,

Гавриил Щеглов, Гавриил Авксентиевтің ұлы,

Джон Малинин,

Джон Борисоглебский,

Николай Маккавеев,

Джон Ключарев,

Павел Знаменский,

Алексей Богоявленский,

Илья Кудряшов.

Өткен ғасырда 1870 жылға дейін клерк с. Анастасов священник, диакон және псалм оқырманынан тұрды, бірақ биыл диаконның орны жабылды.

Красное ауылының келуін Анастасов ауылының келуімен байланыстырады.

Қазір шіркеудің жері 857 саженнің 34 десятина.

1891 жылдан бастап ауылда шіркеу-приходтық қамқоршылық болды.

1891 жылы ауылда. Анастасов атындағы сауат ашу мектебі құрылды, ол кейінірек 1897 жылы шіркеу мектебіне айналды.

Николай Троицкий.

«Есептеу» - бұл депозитті алу, яғни. мерзімі өткеннен кейін салымшыны еске алу міндетін тоқтату, - вкад құнына сәйкес. Демек, есептеусіз, білдіреді - үздіксіз, мәңгілік. Автор.

Құдай Анасы Анастасов монастырына саяхат 17 қаңтар 2015 ж.

5 шілдеде мен ұлдарыммен және олардың әйелдерімен Құдай Анасы Анастасов монастырында болдым. Дубнадан (Тула облысы) жол көрші облыс орталығы Одоевке баратын тас жолдың бойымен ұсталды.
Соңғы жерге жетуге шамамен 1 км қалғанда, біз ауылдық жолдың бойымен солға бұрылдық, онда Упа өзенінің жанындағы төбеде орналасқан ақ ақ монастырдың көркем көрінісін көрдік.

Монастырь оның аббаты Анастасияның бірінші аббатының атымен «Анастасов» деп аталады.
Аңыз бойынша, Рождествоның бастапқы шіркеуі Пр. Құдайдың анасы ағаш болды, ал XVII ғасырдың жетпісінші жылдары тас ғибадатхана салынды.
Анастасов ғибадатханасы 1960 жылдан бастап республикалық маңызы бар сәулет ескерткіші болып табылады, оның аумағында Тула сәулетінің інжу-маржаны - Әулие Марияның Рождество шіркеуі орналасқан.
Ғибадатхананың жанында, одан сәл төменірек, ежелгі монастырь зираты бар.

2002 жылы төбесі де, терезелері де, есіктері де жоқ: сынған қоймалар мен қаңырап қалған. 1931 жылы ғибадатхана жабылып, әуелі жарып жібермек болған, бірақ бір нұсқа бойынша қалың қабырғаларға жарылғыш заттар жетпейді, ал екінші нұсқа бойынша колхоз төрағасы астық сақтайтын жері жоқ екенін айтты. , ал шіркеу дәстүрлі түрде астық қоймасы ретінде пайдаланылды.
2002 жылғы 12 наурыздағы Қасиетті Синодтың шешімімен ол қайта құрылып, оның қабырғаларында құрылыс жұмыстары басталды. Он жылдан сәл астам уақыт бұрын бұл жерде тек қираған ғибадатхана тұрғанына бүгін сену қиын. Монастырь аумағында бауырластарға арналған камералары, діни қызметкерлерге арналған шағын қонақ үйі және асханасы бар бірнеше ғимараттар пайда болды. Болашақта бүкіл монастырьді қоршайтын қосалқы құрылыстар мен қабырғаның бір бөлігі салынды. Барлық ғимараттар қатаң түрде 17 ғасыр стилінде жобаланған және орталық ғимарат – ғибадатханамен біртұтас сәулеттік ансамбльді құрайды.

Мен өз әңгімемді Уклейн В.Н. кітабынан үзіндімен толықтырамын. «Жол лентасы бар жыландар»:
«Монастырь «Анастасов» деп аталды, оның бірінші ректоры Анастасийдің атымен аталды; сондықтан, жиі ескерткіштерде ол жай ғана «Настасов» монастырь деп аталады, 16 ғасырда князь Иван Михайлович Воротинский негізін салған. 1550 жылдары монастырда ағаш шіркеу салынды, оның орнында 1669-1675 жылдары біздің заманымызға дейін сақталған тас шіркеу тұрғызылды.Хроника монастырының куәлігі бойынша, 1674 жылы тас қоңырау мұнарасы салынған. .
Ғибадатхананың сәулетінде біз ежелгі орыс сәулетіне өте тән композициялық әдістерді кездестіреміз: көлемді құрылыстың көркем асимметриясы, күрделі жоспары және шебер ғибадатхананың сәулетін шешетін еркіндігі бар. Бүкіл ғимарат биік жертөледе (бірінші қабат) орналасқан. Шіркеудің биік, текше дерлік көлемі жамбас (қазірдің өзінде жоғалған) шатырмен жабылған, кең аралық бес күмбезді құрылыммен тәжделеді. Төмен апсис негізгі көлеммен іргелес, батыстан - монастырь асханасы. Сәулетшінің шығармашылық таланты оңтүстік екі деңгейлі аркалы галереяның жалпы композициясына әсерлі түрде қосылуынан көрінді. Асхананы апсиспен көрнекі түрде біріктіріп, оның артында тұрған үлкен көлемді белге дейін жауып тұрған монументалды галерея ғимаратқа ерекше және есте қаларлық көрініс береді.
Төмен жамбасты қоңырау мұнарасы шіркеудің солтүстігінде бөлек орналасқан, ол бір кездері жабық өткел арқылы қосылған.
Құрылыс орны үлкен көркемдік шеберлікпен таңдалды. Шіркеудің үлкен көлемі өзен жағалауының көркем панорамасына сәйкес келеді. Ғибадатхананың қатаң архитектурасы бізге 17-ші ғасырдың ортасындағы шоғырланған сергектікті жеткізді, ол кезде Тула жерінде ауыр күндер мен татарлардың шабуылдары туралы естеліктер жаңа болды. Ғибадатхананың көлемді-кеңістіктік құрылысы біршама күрделі. Шіркеудің негізгі үлкен көлемінің өзі іргелес: шығыстан - жоспар бойынша төртбұрышты құрбандық үстелі, солтүстіктен - екі дәліз - Валаам Хутынский мен Екатерина - және олардың арасында қоңырау мұнарасына өту, оңтүстіктен - екі қабатты. жоғарғы қабатында кіреберісі бар арка тәрізді галерея. Монастырь асханасы шіркеуге батыстан жақын орналасқан.

Құдайдың қызметтері қасиетті шейіт Екатерина часовнясында өтеді.

Монахтардың бірі Фр. Амброуз бізге монастырдың өмірі туралы, оның тарихы туралы айтып берді, бізді аумақ арқылы жүргізді. Бізге Әулие Марияның Рождество шіркеуіне баруға рұқсат етілді. Қазіргі уақытта көптеген Анастасия бауырлары және барлығы 25 монахтар монастырда тұрады, бұрын олар Оптина болған.

О. Амброз

Қайтар жолда біз тағы да монастырьге қарадық ...

Упаның арғы жағында орналасқан қасиетті бұлаққа да бардық. Мұны істеу үшін бізге Одоевке бару керек болды, содан кейін ауылдық жолмен бірнеше шақырым жүруге тура келді. Мен сізге айтамын, ол жақта жолдар қорқынышты. Оларды қалай жеңгенімізді білмеймін. Қайнар көзі табылды, кейбіреулер тіпті оған шомылды!

Қайтар жолда Дубноның әдемі пейзаждарын тамашаладық.

Саяхат бізге қуаныш сыйлады... Біз бірнеше ондаған шақырым жерде тұратын біз бұрын ештеңе білмеген қалпына келтірілген монастырь кешенінің сұлулығына таң қалдық.

Ежелгі Синодикон монастырына бекітілген «Кіріс кітабы» деп аталатын нақты куәлік бойынша, Анастасов монастырьі «барлық ғимараттармен бірге тұрғызылған және салынған және сол монастырға жер берілген» Воротинский князьдері, өйткені. Анастасов ғибадатханасы да олардың меншігіне айналды, Одоевте князьдар Воротинскийлер - ежелгі князьдік және боярлар әулеті, әулие Петербургтен шыққан. кітап. Черниговтық Михаил Всеволодович (+1246), олар өздерінің Воротынск қаласында тұратын және одан лақап атын алған.

Воротынский князьдері Черниговтың басқа да нақты князьдерімен «бірге» Литва азаматтығында болды. «Грек қаламына ие болу» князьдердің Воротынский және басқалары әулие Петр руынан шыққан басты мотив болды. Михаэль, Литвадан бөлінген. Ресей жағына өткен князь Воротынскийдің біріншісі - Михаил Федорович - 1484 ж. Бұл жағдай Ресей мен Литва арасындағы дұшпандық әрекеттерді тудырды.

1494 жылы 7 ақпанда Мәскеу шарты бойынша Литва Воротынский князьдерінің иеліктерін Ресейдің меншігі деп таныды. Князь Иван Михайлович Воротынский Литва мен татарларға қарсы соғыстарда, көптеген ұрыстарда батылдығымен ерекшеленді, айтпақшы, 1517 жылы Тула маңында күтпеген жерден пайда болған қырым татарларына тойтарыс берді. Бұл «жеңімпаз губернатор» Одоевке жақын жердегі Анастасов монастырының негізін қалаушы болды.

Монастырь қашан салынды? – Сөзсіз, 16 ғасырдың бірінші жартысында князь Иван Воротынский Тула түбінде татарларды жеңгеннен кейін көп ұзамай, 1517 жылы, мүмкін осы жеңісіне ризашылықпен. Сондықтан, бәлкім, ғибадатхананың туған күні Әулие. Құдайдың анасы, бұл атаудағы көптеген храмдар Куликово жеңісінен кейін, Рождествоның ұмытылмас күнінде өткен татарлардың үстінен салынды. Құдайдың анасы, 8 қыркүйек, 1380 ж.

Монастырдың атауы – «Анастасов» қайдан шыққан?

Көптеген тарихшылар монастырь атауы құрылысшы ханшайым Анастасияның құрметіне және оның есімімен аталған болуы мүмкін деп санайды. Бірақ содан кейін оны Анастасин деп атайтын еді. Жоқ, монастырь «Анастасов» деп аталады, оның гегуменінің бірінші аббаты Анастасийдің атымен аталады, сондықтан ескерткіштерде жиі жай «Настасов» монастырь деп аталады және ешқашан «Настасин» деп аталмайды.

Аңыз бойынша, Рождествоның бастапқы шіркеуі Пр. Құдайдың анасы ағаш болды, ал XVII ғасырдың жетпісінші жылдары тас ғибадатхана салынды, атап айтқанда, 1673 ж. Ғибадатхананың құрылысшысы Сарский және Подонский митрополиті Павелдің көмегімен аббат Жүніс болды. Хроника монастырының куәлігіне сәйкес, 1674 жылы тас қоңырау мұнарасы салынды.

Үйдің өсу тарихы синодтық және «Кіріспе кітапта» бейнеленген, олар бір тізбеде. Бұл ғибадатханада монастырдың құрылысшылары, донорлары мен аббаттары туралы айтылады.

Бірақ әсіресе Sinodik M.P. Колупаев. Қолжазба 1691, былғарыдан жасалған. Онда тақырып жазылған, онымен салымшы Окольничий Колупаевтың оның қосқан үлестері туралы жазбасы басталады.

Мұның артында әдеттегі «алғы сөздің» орнына бұл Синодикалық шіркеу дұғаларын ерекше талап ететін немесе еске алатын ешкім жоқ барлық «бақытсыздарды» жалпы еске алуды ғана қамтиды. Міне, осы ерекше сипаттаманың мәтіні тілде де, еске алу түрі бойынша да: «Ием, Мәсіхке сеніп, Құдайдың қасиетті шіркеулері үшін және ең құрметті монастырьлар үшін және адал патшалар үшін күрескендердің жандарын есте сақта! және ұлы князьдер мен православиелік Христос үшін «қандарыңды ішу gpih төгілді және бүкіл әлем үшін татарлар мен литвалықтар мен немістерден және барлық лас кәпір тілдерден соққыға жығылған өз бастары бар. мен ішкі жанжалдан өлдім.

Шеңбердің руы, Михаил Петрович Колупаев, оған үлес ретінде нағыз синодтық берілді. Мұнда оның отбасының есімдерінде «Никита (Лушювич) өлтірілді», - «ұрылармен бірге айқышты сүймеген» және сол үшін оны Одоевский бекінісінің мұнарасынан лақтырған.

Ғибадатхананың жанында, оның астында ежелгі монастырь зираты бар. Бұл зиратта Одоевский азаматы Колупаевтың ескерткіші болуы керек, ол 1612 жылы Одоев қаласында аралық билік кезінде жалған Дмитрийге ант бермеген және ежелгі Одуевская бекінісінің мұнарасынан лақтырылған және Оның денесі Настасов монастырында жерленген.

Өсу мен өркендеу кезеңінен басқа, монастырлық өмірдің құлдырау уақыты келді және 1784 жылдан бастап Анастасов монастырь жойылды. Үлкендерден естіген кейбір шаруалардың айтуынша, монахтардың Белевке ауыстырылғаны жазылған, бірақ тарихи деректер жоқ. Содан бері ол пост жазуы бар приход шіркеуіне айналды. Анастасов, ауылдары: Филимонова, Красепки және Татева.

Ал теомахиялық ХХ ғасырда Абодемен не болғанын фотосуреттерден көруге болады. Егер біз Ресейдің қайта жаңғыруын қаласақ, онда өкіну арқылы жанымызды тазартуымыз керек, және мұның бәрі Қасиетті ғибадатханаларда орын алады және біз Киелі Русьтің бір бөлігі оң жақта тез қайта тірілуі үшін дұға етіп, көп жұмыс істейміз. Упа жағалауы, Тула жерінің ең әдемі жерінде.

Қасиетті Синодтың 2002 жылғы 12 наурыздағы шешімімен Тула және Белевский епископы Кириллдің және Мәскеу және Бүкіл Русь Патриархы Әулие Алексий II-нің батасымен монастырь қалпына келтіріліп, оның аясында құрылыс жұмыстары басталды. қабырғалар.

Монастырь «Анастасов» деп аталады, оның бірінші аббаты Анастасияның атымен; осы жерден, көбінесе ескерткіштерде оны жай ғана «Настасов» монастырь деп атайды.

Аңыз бойынша, Рождествоның бастапқы шіркеуі Пр. Құдайдың анасы ағаш болды, ал XVII ғасырдың жетпісінші жылдары тас ғибадатхана салынды. Ғибадатхананың құрылысшысы Сарский және Подонский митрополиті Павелдің көмегімен аббат Жүніс болды. Хроника монастырының куәлігіне сәйкес, 1674 жылы тас қоңырау мұнарасы салынды.

Монастырь 16 ғасырда князь Иван Михайлович Воротынскийдің негізін қалады. 1550 жылдары монастырда ағаш шіркеу салынды, оның орнында 1669-1675 жж. біздің заманымызға дейін жеткен тас ғибадатхана тұрғызылды. Сәулетші белгісіз.

Ғибадатхананың сәулетінде біз ежелгі орыс сәулетіне өте тән композициялық әдістерді кездестіреміз: көлемді құрылыстың көркем асимметриясы, күрделі жоспары және шебер ғибадатхананың сәулетін шешетін еркіндігі бар. Бүкіл ғимарат биік жертөледе (бірінші қабат) орналасқан. Шіркеудің биік, текше дерлік көлемі жамбас (қазірдің өзінде жоғалған) шатырмен жабылған, кең аралық бес күмбезді құрылыммен тәжделеді. Төмен апсис негізгі көлеммен іргелес, батыстан - монастырь асханасы. Сәулетшінің шығармашылық таланты оңтүстік екі деңгейлі аркалы галереяның жалпы композициясына әсерлі түрде қосылуынан көрінді. Асхананы апсиспен көрнекі түрде біріктіріп, оның артында тұрған үлкен көлемді белге дейін жауып тұрған монументалды галерея ғимаратқа ерекше және есте қаларлық көрініс береді.
Төмен жамбасты қоңырау мұнарасы шіркеудің солтүстігінде бөлек орналасқан, ол бір кездері жабық өткел арқылы қосылған.

Құрылыс орны үлкен көркемдік шеберлікпен таңдалды. Шіркеудің үлкен көлемі өзен жағалауының көркем панорамасына сәйкес келеді. Ғибадатхананың қатаң архитектурасы бізге 17-ші ғасырдың ортасындағы шоғырланған сергектікті жеткізді, ол кезде Тула жерінде ауыр күндер мен татарлардың шабуылдары туралы естеліктер жаңа болды. Ғибадатхананың көлемді-кеңістіктік құрылысы біршама күрделі. Шіркеудің негізгі үлкен көлеміне іргелес: шығыстан төртбұрышты құрбандық үстелі, солтүстіктен - екі дәліз - Валаам Хутынский мен Екатерина - және олардың арасында қоңырау мұнарасына өту, оңтүстіктен - екі қабатты арка. жоғарғы қабатында кіреберісі бар галерея. Монастырь асханасы шіркеуге батыстан жақын орналасқан.

Соңғы үш ғасырда ескерткіштің көп бөлігі өзгерді, жоғалды, бұрмаланды және қайта салынды.

Ғасырдан астам уақыт бұрынғы мәліметтерге және салыстырмалы түрде жақын уақыттағы сипаттамаларға қарағанда, приходтар шіркеуге қоңырау мұнарасының жағынан кірді. Бұл жазба бүгінгі күнге дейін сақталған. Сәндік дизайннан айырылған қарапайым арка тәрізді саңылау арқылы біз тығыз шатырда боламыз. Сол жақта Варлаам Хутынскийдің құрметіне арналған миниатюралық часовня, тікелей алдында шіркеудің кіреберісі, дәлірек айтқанда, оның сол жақ клиросы.

Шіркеудің оңтүстік қабырғасындағы қос саңылау арқылы аркалы галереяға өтеміз. Біз галереяға кірген есік сыртынан бай көп сатылы порталмен безендірілген: галереяның батыс шетінде қарапайым, бірақ мәнерлі қаптамамен қоршалған, қазір блокталған асхананың кіреберісін көруге болады. Галереяның арка тәрізді саңылауларының ені әртүрлі, ең кеңі сатылы порталдың осінде, ең тары асханадан есептегенде үшінші саңылауда орналасқан.

Асхананың іші өте қызық. XV-XVII ғасырлардағы монастырь құрылысында бір тірек асхана деп аталатын тұрақты және жиі қолданылатын түрі дамыды. Кең бөлме бір орталық бағанға тірелген қоймалармен жабылған. Асхана экспрессивті күшімен және монументалдылығымен ерекшеленеді. Айырықша ерекшелігі - мойынтірек тірегі камераның ортасында және көрші бөлменің қабырғасына біршама жақынырақ орналасқан.

Солтүстік сыртқы қабырғаның қалыңдығына асхананы жертөлемен байланыстыратын тар баспалдақ салынды, онда монастырдың асханасы, нан және т.б.

Кірпіш кіреберіс 1883 жылы салынған.

Ғибадатхананың сыртқы түрі анық және анық оқылады. Шіркеудің басты маңыздылығы оның үлкен көлемімен және бес күмбезімен ерекшеленеді, ғибадатхананың негізгі кіреберісі екі қабатты аркалы галереямен ерекшеленеді; асхана мен апсис шіркеудің өзінен айтарлықтай төмен; бүйірлік өткелдер жіңішке мойындардағы күмбездер арқылы ашылады; жамбас қоңырау мұнарасы композицияны логикалық түрде аяқтайды. Барлығы өте түсінікті, ішкі негізделген және сәулеттік үйлесімді.

Ғибадатхананың сәндік жақтауы ұстамдылықпен және үлкен көркемдік әдептілікпен жасалды. Шіркеу қабырғаларының қатал беті аркалы галереяның ашық жұмысына батыл қарсы тұрады. Жоғары дыбыс қаттырақ көрінеді, ал аркада жеңіл және жеңіл көрінеді.

Шіркеудің четвериктері иық пышақтарымен жарты шеңбермен аяқталған үш өріске бөлінген. Қасбеттердің үш бөліктен тұратын құрылысы төрт ішкі бағаналар құрылымдық жағынан қасбеттердегі пышақтармен сәйкес келетін төрт тірек храмдар деп аталатын схемаға еліктейді.

Бір тұйық қоймамен жабылған тіреусіз Анастас шіркеуінде екі орта қалақ, тіпті жартылай шеңберлер жай ғана безендіру болып табылады. Қабырғаның кең кеңістігін екі кішкентай терезе кесіп өтеді. Жіңішке және тым кең барабандардағы пропорционалды емес кішкентай күмбездері бар бес күмбез негізгі томның монументалдылығына қайшы келеді. Терезелер орталық күмбездің барабанында ғана кесіледі; төрт бұрыштық барабандар шіркеудің жабық қоймасына мықтап орналастырылған және тек сәндік мәнге ие.

Апсистің шығыс фасады өте қызықты және ерекше: екі жартылай баған оны әрқайсысында терезесі бар сәл дөңес үш өріске бөледі. Ғимараттың қалған бөлігінің безендірілуі өте қарапайым. Жалғыз, бірақ екінші жағынан, тиімді безендіру - бұл 17 ғасырдың басы мен ортасына тән пішіндегі терезе төсеніштері. Ғимараттың әдемі салынған қоймалары қуатты, қалыңдығы екі метрге жуық қабырғаларға тіреледі. Жертөледе ақ тастан, жоғарғы қабатта өте үлкен, жақсы күйдірілген кірпіштен қаланған. Күмбездер мен аркалардың өкшесі темір байламдармен шебер бекітілген. Күмбездер мен күмбездер кірпіштен қаланған.

Жамбас қоңырау мұнарасы - Алексиннен Белевке дейін осы түрдің сақталған жалғыз үлгісі.

1674 жылы салынған төмен үш деңгейлі қоңырау мұнарасы дәстүрлі «төртбұрыштағы сегізбұрыш» схемасын қайталайды: екі шаршы яруста шатырмен тәжі бар «қоңырау» сегізбұрышы көтеріледі. Екінші қабатта ертеде «қазына» деп аталған шағын бөлме бар. Бірінші қабат кең аркалы саңылаулармен екі бағытта кесілгендіктен, бүкіл құрылым күшті бұрыштық тіректерге сүйенеді. Қоңырау мұнарасының сәндік әшекейі «шығыршық» терезелерінің әдемі архивтерімен және «қоңырау» деңгейлерінің парапетіндегі шыбынмен шектеледі.

Анастасов монастырі 1960 жылдан бері республикалық маңызы бар сәулет ескерткіші болып табылады.

2002 жылы төбесі де, терезелері де, есіктері де жоқ: сынған қоймалар мен қаңырап қалған. 1931 жылы ғибадатхана жабылып, әуелі жарып жібермек болған, бірақ бір нұсқа бойынша қалың қабырғаларға жарылғыш заттар жетпейді, ал екінші нұсқа бойынша колхоз төрағасы астық сақтайтын жері жоқ екенін айтты. , ал шіркеу дәстүрлі түрде астық қоймасы ретінде пайдаланылды.

Қасиетті Синодтың 2002 жылғы 12 наурыздағы шешімімен Тула және Белевский епископы Кириллдің және Мәскеу және Бүкіл Русь Патриархы Әулие Алексий II-нің батасымен монастырь қалпына келтіріліп, оның аясында құрылыс жұмыстары басталды. қабырғалар.

Шатырлар мен есіктер қазірдің өзінде жасалды, қасиетті шейіт Екатерина часовнясында құдайға қызмет ету жұмыстары жүргізілуде, бәрі жақын арада қалпына келтіріледі деген үміт бар.