Найголовніше – виростити майстрів. Штрихи до портрета Свято-Троїцького братства м. Щігри. Панорама Свято-Троїцький собор (Щігри). Віртуальний тур Свято-Троїцького собору (Щігри). Пам'ятки, карта, фото, відео Троїцький собор Щигри Курська область

Свято-Троїцький храм - п'ятипрестольний кафедральний собор Щигрівської Єпархії Російської православної церкви, розташований у місті Щігри Курської області. Відкритий для парафіян із 1801 року. При храмі створено Свято-Троїцьке братство, що є одним із найбільших виробників різьбленого церковного начиння в Росії (На сьогоднішній день виділено, як самостійна структурна одиниця митрополії). Настоятелем храму з 23 червня 2015 року є єпископ Паїсій.

Кам'яний Свято-Троїцький храм у Щіграх був збудований у 1796-1801 роках, відповідно до «Плану міста Щигрова», затвердженого Катериною II 10 травня 1785 року. За іншими даними будівництво було завершено 1802 року. Храм спочатку був однокупольною церквою, п'ять дзвонів було встановлено на стовпах. Пізніше храм було перебудовано, ймовірно, на пожертвування парафіян, оскільки відомостей про це не збереглося. В результаті перебудови він став п'ятикупольним, поряд була збудована висока дзвіниця. У храмі було п'ять престолів: головний в ім'я Живоначальної Трійці, в боці праворуч - в ім'я Пресвятої Богородиці на честь її ікони Неопалимая Купина і Тихвінська, з лівої - в ім'я Святого Митрофана, єпископа Воронезького, у верхньому боці з правого боку ім'я святителя Миколи Чудотворця, з лівої - в ім'я Святого Тихона, єпископа Воронезького та Задонського чудотворця. Церкві також належали кам'яна сторожка та п'ятнадцять кам'яних лавок, одна з яких служила для продажу свічок. При храмі діяла бібліотека церковної літератури. Після Жовтневої революції 1917 року для церкви настали важкі часи. Троїцький собор було закрито [коли?]. У будівлі храму було розміщено зернопродуктовий склад. У 1930 році з храму зняли хрести та дзвони, а куполи були зруйновані. Постановою Президії Щигрівської міськради депутатів 13 січня 1930 року колишню будівлю храму було передано під будинок культури та відпочинку. Під час Великої Вітчизняної війни дзвіницю було зруйновано внаслідок бомбардування німецькою авіацією. У період окупації в будівлі храму було влаштовано стайню та пекарню. Після війни Свято-Троїцький храм було відновлено. Богослужіння відновилися 1947 року. Останній настоятель Глинської пустелі архімандрит Модест (Гамов), після її закриття, служив у цьому храмі. 19 травня 1987 року настоятелем храму був призначений ієромонах (згодом - архімандрит до квітня 2011 р., нині митрополит) Зіновій (Кошинкін), який залишався на цій посаді до квітня 2011 року. 1988 року при храмі відкрилася недільна школа. У середині 1990-х Зіновієм організується Свято-Троїцьке братство, яке займається відродженням церковних ремесел та спеціалізується на виготовленні предметів церковно-ужиткового мистецтва. У 2007 році було відновлено куполи храму. Станом на 2007 рік функціонують два межі: Центральний і Микільський. Настоятелем храму з квітня 2011 року по квітень 2012 року був отець Кирило (Мадекін). З 6 квітня 2012 року до 23 червня 2015 року. настоятелем храму...

Кожна організація – це насамперед складові її люди. У Свято-Троїцькому братстві м. Щігри вихованню майбутніх майстрів приділяється велика увага. Дехто приходить сюди ще школярами, на канікулах – щоб познайомитися з таємничим світом церковної краси та так і залишаються на все життя.

19 червня співробітники Братства привітали з 70-річним ювілеєм засновника та мистецького керівника організації – митрополита Саранського та Мордовського Зіновія. Пропонуємо до вашої уваги ескізи до портрета цієї організації.

... Розмовляючи зі співробітниками, Владика згадав одну з ключових подій в історії Братства. 2005 рік. Майстри працюють над створенням унікального за складністю та масштабом іконостасу для Курсько-Корінної пустелі.

«... У липні нам треба було здавати роботу, а наприкінці травня трапилася сильна пожежа, і все згоріло: всі різьблені вироби, весь кістяк іконостасу, робочі приміщення, обладнання! Цей іконостас був необхідний, щоб освятити собор Курсько-Корінної пустелі. А її відкриття було однією з умов підписання угоди про возз'єднання Російської Православної Церкви за кордоном з Російською Православною Церквою Московського Патріархату. І ось збирається опікунська рада. Мене викликають і питають: «Скажіть, будь ласка, батько архімандрит, ви поставите іконостас?» – «Ми іконостас поставимо». – «Коли? Потрібно тридцять першого липня» – «Тридцять першого липня з Божою допомогою здамо». Уявіть собі, як тремтіло моє серце. Іконостас ми поставили. Це стало можливим завдяки нашій вірі Богу, моєї віри співробітникам Братства – що вони не підведуть, і їхній вірі у благословення Боже. Всі кинулися назустріч цьому слову: «Іконостас поставимо», яке наші майстри почули і яке вони виконали.

Іконостас собору Курсько-Корінної пустелі

На початковому етапі розвитку наших майстерень часом було важко. Скільки ми пережили... Починали з помешкань розбитих, напівзруйнованих. Багато сил довелося докласти, щоби їх відбудувати. Верстати доводилося винаходити та робити самим із підручного металобрухту. І деякі з них працюють донині.

Хотілося б сказати про «внутрішні пружини» або принципи, які були закладені в основу діяльності Братства. Одним з головних принципів нашої внутрішньої мотивації є творчий імпульс, який був прийнятий у всіх видах нашої діяльності, і який так і залишився основним дотепер. Ще один девіз, якого ми намагалися дотримуватися завжди і в усьому – робити все якнайкраще. Ми маємо високу планку вимог до якості. А це означає, що до роботи ми маємо докладати багато додаткових зусиль. Це також один із секретів успіху колективу. Звичайно, формувати високий рівень відносин до праці у всіх, від малого до великого, доводилося керівництву Братства на всіх етапах становлення трудового та художнього процесу. Було б зовсім неможливо досягати високих результатів у всьому, якби не вміле ставлення вихователів та вчителів у процесі формування професійних навичок у працівників. Але спочатку необхідно було виховати самих вихователів ... І для цього нам самим потрібно було всьому навчитися, в усі вникнути, і в будь-якій справі бути лідерами. І як показав результат – це якоюсь мірою вийшло.

У 90-ті роки навколо все руйнувалося, зникало безліч подібних організацій. Але ми вижили. Чому? – Благословення Боже завжди перебувало з нами. Це і є запорукою успіху. І для кожного окремо, і для всіх разом. Благословення Боже треба вміти належним чином сприймати, у ньому треба жити.

Звісно, ​​створювати високохудожні вироби – це дуже відповідально, це потребує уваги, творчості, старання. Але це цікаво. Хто працює без інтересу – тому все не в радість, той та іншим у тягар. А хто працює з інтересом – тому все під силу і йому все вдається.

У нас особливо обдаровані та талановиті люди. У Щиграх раніше не було ні іконописців, ні столярів
високого класу, ні майстрів різьблення по дереву, ні ювелірів. Адже майстерні Братства сформувалися лише за 20 років. Навчити і створити майстрів було набагато складніше, ніж створити найскладніший і найкрасивіший іконостас! Звісно, ​​досягнення успіхів одних талантів мало. Не все одразу вдавалося. Виникали різні проблеми, а ми вчилися їх якісно вирішувати. Але, зрештою, проблеми долалися. Як то кажуть: «через труднощі до зірок». Нас навчала саме життя. Потрібна велика і добре організована праця. Озираючись на все здійснене цим чудовим колективом, можна сказати, що все відбувалося так, ніби ми мали одне серце, що об'єднало всіх, і одна душа. Та так і було – адже на всі ми просили благословення Боже, а саме Він і дає силу, що об'єднує у кожному добрі!

Звичайно, кожен виконує свій сегмент роботи, але коли ми ставимо іконостас, усі бачать плоди своєї спільної праці, бачать її красу і вже не згадують труднощів, а радіють. Ми творимо і дякуємо за це Господу».

У колективі Свято-Троїцького братства сьогодні багато хто працює сім'ями: чоловіки, дружини, діти. Серед тих, хто працює в Братстві з самого початку, чимало людей, які обрали для себе чернечий шлях служіння Богові.

Про те, як все починалося, розповів інок Іоанн (Гаркушенко), художник, фахівець із металу:

«1992 року ми – кілька випускників Абрамцівського художньо-промислового училища до Хотькового приїхали до Владики, тоді ще ієромонаха Зіновія, на послух. Шукали чернечого способу життя. Ні про яке виробництво на той час йшлося. Ієромонах Зіновій був благочинним величезного Щигрівського благочиння. Безліч храмів необхідно було відновлювати, прикрашати. Це стало основним творчим імпульсом до створення майстерень. Він організував навчання дітей та молоді різним ремеслам: столярному, різьбленні по дереву, іконопису. Першими майстернями було приміщення гаража. Почалася робота. Кіоти, які були виконані тоді, так залишилися взірцем якості для наступних часів. Потім було придбано будинок колишніх міськпромторгівських складів – розбитих, зруйнованих.

Все відбувалося за принципом "від простого до складного". Спочатку ми виготовляли кіоти для ікон, потім стали виготовляти столярні вироби для храмів. У якийсь момент ми наважилися і розпочали створення першого іконостасу – у Святогірській Лаврі. Наша майстерня була однією з перших, яка на початку 90-х років взялася за створення церковного оздоблення з дерева. Тоді для Церкви працювало тільки Софріно, і ми багато в чому дорівнювали йому. В нас відбувався серйозний творчий пошук. Ми знаходили старовинні зразки, вивчали їх. Владика як музикант тонко відчуває гармонію, пропорції, конструкції. Він усе коригував, підказував. І досі кожен виріб проходить його художній контроль. Братство шукало втілення краси церковного оздоблення. Багато виробників і сьогодні беруть за основу наші моделі – а деякі й просто копіюють їх, аж до назв.

Років 10 тому ми доповіли Владиці, що наші роботи повторюють інші майстерні. Він відповів: «Я пропоную такий варіант. Викладемо роботи на сайт у найбільшому дозволі, щоб відтворювали якнайточніше». Ми були дуже здивовані таким підходом, але Владика

Вишневе. Ручне різьблення вимагає безлічі різноманітних якісних інструментів.

пояснив: «Чим більше у нас буде послідовників і соратників, тим більше храмів матиме можливість прикрашатися. І чим більше ми відкриваємо і даємо, тим більше приходить нових ідей та задумів».

Ми налагодили виготовлення стамесок. Коли ми навчалися, найдорожчі та якісні стамески були швейцарські. Ми навчилися робити їх ще краще. У Братстві є фахівець, який заглибився у технологію, вивчив метал. Ми навчилися лити справжню дамаську сталь. До речі, коли Владика був ще юним і подумати не міг про те, що робитиме начиння для храмів, його отці, старці Глинські, подарували йому набір стамесок».

Художники Свято-Троїцького братства постійно пізнають щось нове, вивчають твори православного та світового художнього мистецтва та втілюють здобуті знання у своїй роботі. Нерідко вони виїжджають у творчі відрядження. Про це розповів інок Антоній, завідувач виробництва, розробник іконостасів та інших великих робіт:

«Для того, щоб розвивалося почуття гармонії та архітектурних стилів, майбутній Владика відправляв нас у творчі відрядження до Греції, Італії. Ми проїхали майже всю Італію, побували в багатьох містах. Дуже сподобалося у Флоренції. У Римі взяли багато взірців для художнього осмислення: елементи різьблення, художнього оформлення, ідеї. Це стало серйозним внеском у нашу роботу. Були й на Афоні. Іконостас Покровського храму Свято-Пантелеїмонова монастиря сильно вплинув на нашу роботу в Корінній пустелі. Потім ми мали багато проектів такого типу, тому що замовники просили зробити їм іконостас у подібній стилістиці».

Я не змогла не поставити запитання: наскільки важко було робити іконостас для Курсько-Корінної пустелі після пожежі, коли доводилося працювати буквально цілодобово? – І почула відповідь, якій було б складно повірити, якби я не бачила виразу очей свого співрозмовника:

Це був найщасливіший час у нашому житті. Було потужне піднесення – у всіх людей. Я наочно бачив, що відбувається диво Боже – настільки це було неймовірно, і настільки здорово, цікаво, гарно виходило. Працювали у вихідні – ніхто не нарікав. Робочий день різьбяра тривав до першої години ночі... Був стан загального душевного підйому, коли всі об'єднані одним поривом. Це Божий дар. Таке горіння душі з бухти-барахти не виникне, і сам ти його не видавиш. А коли іконостас був готовий, у всіх, навіть найпростішого працівника, була велика радість, що це вдалося. То була перемога! І тепер усі возять у Курську-Корінну своїх дітей та родичів, показують.

Іконостас Казанського кафедрального собору у м. Ставрополь. Фрагмент

- Подібні аврали повторювалися?

До приїзду Святішого Патріарха до м. Ставрополь до нашого Владики звернувся митрополит Кирило Ставропольський з проханням у найкоротші терміни створити іконостас для собору. У цей термін було вкластися жоден із виробників, а облаштування храму треба було завершити на час проведення Російського Народного собору. І Владика відповів: «Благословіть!» Хлопці-монтажники жили там два тижні, їм поступово підвозили запчастини, які виготовляли у майстернях – і все вдалося. Траплялися дива та іншого роду. Замовники довго збирали гроші на іконостас. Наскребли максимально можливу для себе суму. Попросили нас зробити розрахунок. Ми розрахували. Владика сказав: «Люди не мають грошей. Зробіть знижку стільки відсотків». Наші бухгалтери підрахували, озвучили результат. Замовники були вражені - виявилося, що це була копійка в копійку сума, яку вони мали.

- Що головне у вашій роботі?

Років 10 тому Владика сказав: «Я бажаю вам, щоб це виробництво, ця робота ніколи не стала головною у вашому житті. Найголовніше – це спасіння душі. А робота – це наша слухняність, яку ми виконуємо від серця».

Свято-Троїцьке братство прикрашає храми у Росії, а й там. Деякими епізодами цієї роботи з нами поділився інок Силуан, обов'язком якого є виїзд на місце для вимірів, обговорення деталей замовлення і потім для монтажу іконостасів та начиння.

Іконостас для храму, влаштованого на горі Сінай, у печері Іллі Пророка, в боці пророка Єлисея

«У 2005 році ми робили іконостаси в печеру Іллі Пророка на Синаї – ту саму, де йому з'явився Господь «в голосі холоду тонка». У цій печері тепер православний храм, що складається з двох меж: Іллінського і присвяченого пророку Єлисею. Так сталося, що ми потрапили на місяць Рамазану, коли в Єгипті ніхто нічого не робить. Тому бедуїни відмовлялися надавати нам верблюдів для транспортування деталей іконостасів чи вимагали за це астрономічні суми. Кілька разів нам доводилося піднімати матеріали вручну. А це 4 години ходьби по крутій горі. Але іконостаси ми встановили.

Нам довелося виконати на Синаї ще одну роботу – не зовсім властиву нашому Братству, але важливу через святість місця. Свято-Троїцькому братству доручили покрити покрівлю на храмі святої Катерини, що стоїть на вершині однойменної гори. Цей храм знаходиться на тому місці, де були знайдені мощі великомучениці, за переказами, які принесли туди ангели. І побудований він був коштом Царя Іоанна Грозного. Брав участь у його окрасі і Государ-мученик Микола II. Перебування на Синаї залишило сильне враження на все життя: там Господь являв себе Мойсею та Іллі, там подвизалися прп. Іван Ліствичник, прп. Онуфрій Великий, і ще багато святих отців. А незабаром після завершення цієї роботи Братству надали місце при храмі вмц. Катерини в Москві – свята як би віддячила нам за працю.

Упорядкування храмів на Синаї було для Свято-Троїцького братства далеко не єдиною роботою за кордоном. Зокрема, ми робили іконостас у Ново-Валаамському монастирі у Фінляндії. Для храму у Барі виконали підлогові кіоти. Створюємо іконостас у Торонто, Канаду. Працюємо для храму на Алясці».

У майстернях Братства працює іконописець Ірина, вона ж – черниця Полактія. На підрамнику, біля якого вона сиділа, я побачила ікону, над якою вона працювала – образ трьох святих Феодорів: мч. Феодора Тірона, вмч. Феодора Стратилату та прп. Феодора Санаксарського. Ікони в Братстві пишуть у канонічному стилі, за давньою технологією. М. Полактія поділилася з нами принципами роботи іконописця:

«Потрібно створити образ, а не просто скопіювати його. Звичайно, ми орієнтуємося на зразок: важливо зберегти пропорції, правильно накреслити лінії... Але головне – написати ікону святого, перед якою б хотілося молитися. І іконописець молиться угоднику Божому, читає його життя. Церковне мистецтво має служити молитві, і без молитви воно неможливе. А щоб був молитовний внутрішній стан, треба жити внутрішнім християнським життям.

Усі святі, яких ми пишемо, були такими самими людьми, як і ми, жили на землі. Але вони відрізнялися від нас тим, що були повністю віддані Господу. І тепер вони досягли Царства Небесного. А ми в процесі написання їхніх ікон повинні своїм духом ставати єдиними з ними. Чи не механічно створювати зображення, але дійсно розуміти, кого ми пишемо, і бути з ними єдиний дух».

Ікона Божої Матері "Курська-Корінна", створена майстрами Свято-Троїцького братства. Іконопис, копія ризи XVIII ст. виготовлена ​​методом гальванопластики з подальшою ручною обробкою та сріблом

Не лише люди творчих професій у Свято-Троїцькому братстві цікавляться церковним мистецтвом та радіють, розглядаючи новий іконостас чи образ. Ми поговорили з бухгалтером Оксаною:

- Усі співробітники братства буквально перейняті справою, якій вони служать. Як це вдається?

Троїцький собор Щигри Курська область

У 1790-х років Франція, здається, втомилася від свого революційного божевілля. Були пролиті річки крові, проголошені всі мислимі та немислимі свободи, вимовлені тисячі палких промов, а народ жив усе гірше. Невизначеність, що виливалася в низку політичних груп, що змінювали один одного на державному Олімпі, дратувала населення - тому реакційний відкат, що почався після термідоріанського перевороту 1794 року, не викликав особливого опору. Але знаходилися ще одиниці-мрійники, які не залишали надій на виправлення революції, що заблукала, на їхню думку.

Гракх Бабеф

У 1796 році, коли в Щиграх, що недавно отримали статус повітового міста, почали будувати кам'яний Троїцький собор, Гракх Бабеф очолив у Франції «Змова рівних», який став останньою спробою перешкодити перегляду ідеалів Великої Французької революції.

Одним із них був Гракх Бабеф. Від народження він мав ім'я Франсуа Ноель, однак у революційні роки замінив його на псевдонім Гракх, взявши його на честь знаменитих давньоримських реформаторів братів Гракхів, які стояли на захисті прав найбіднішого населення Римської республіки, і цей факт про погляди Бабєфа говорить багато. По суті, за своїми переконаннями він, сам виходець з бідної сім'ї, що належала до третього стану, був одним з перших комуністів і мріяв про зрівняльний перерозподіл матеріальних благ. Пояснюючи свою доктрину в плакаті, що з'явився на паризьких вулицях у квітні 1796 року, Бабєф писав: «Революція ще не закінчена, бо багаті захопили всі блага і користуються винятковою владою, тоді як бідні трудяться, як справжні раби, забруднюють у ні. користуються жодним значенням у державі». Щоб правильно завершити революцію, він і створив тоді «Змову рівних», яку через зраду розкрили. 26 травня 1797 року суд у Вандомі засудив Бабефа та Огюстена Олександра Дарте, колишнього, поряд із Бабефом, одним із керівників організації, до смертної кари. Почувши вирок, вони вихопили кинджали та закололися – проте залишилися живими. Наступного дня їх, ледь живих, все ж таки гільйотинували.

Кам'яний Троїцький собор з'явився у Щеграх через двадцять років після появи губернської реформи, внаслідок якої невелике село Троїцьке повітове місто Щегри. Місту належало мати соборний храм, його й збудували у вікні XVIII століття.

Історія Щигров починається у середині XVII століття. Тоді на південних рубежах Російської держави створювалася Білгородська оборонна лінія, яку становили кілька десятків нових фортець. Кримські татари у першій половині XVII століття буквально змучили російські землі своїми набігами, і Білгородська риса покликана покласти край цьому безкарному терору - тому й замислювалася настільки фундаментальної.
У близькому тилу в основних оборонних пунктів будувалися допоміжні фортеці - однією з таких невеликих фортецій стала фортеця, зведена на річці Щигор і з правилами фортифікаційного мистецтва, ровом, валами і чотирма кутовими бастіонами. Втім, споруди ці так і не стали в нагоді, і згодом, уже у XVIII столітті, фортеця була зрита.
За неї, як водиться, утворилася слобода - названа Троїцькою за посвяченням збудованої тут дерев'яної церкви. З цією церквою, правда, не все зрозуміло – і перш за все ми не знаємо, коли з'явився перший дерев'яний храм. Забігаючи вперед, скажемо, що історія Троїцького собору і взагалі документована неважливо, чому в ній постійно зустрічаються сумні лакуни.

Приблизно так виглядала фортеця на річці Щигрі. Реконструкція Щигрівського краєзнавчого музею.

У 1775 році імператриця Катерина II зробила велику адміністративну реформу зі скасуванням низки адміністративних одиниць (провінцій) та збільшенням числа губерній та повітів, які вводилися відповідно до певної кількості населення. Щойно було придушене пугачівське повстання, що виявило страшну неповороткість системи державного управління - щоб зробити його гнучкішим, государыня і зважилася на таке рішуче адміністративне струс.
У районі колишньої фортеці на Щигрі (її вже на той час скасували) було створено новий повіт, на території якого найбільшим населеним пунктом (вісім сотень жителів) виявилося село Троїцьке. Йому 1779 року визначили бути повітовим містом Щиграми.

Дерев'яну Троїцьку церкву, переосвячену на честь Казанської ікони Божої Матері, у 1880-х роках перенесли на цвинтар, де вона простояла до Великої Вітчизняної війни. На цій довоєнній фотографії її силует добре проглядається за овочесховищем.

«План місту Щигрову», затверджений 1785 року імператрицею Катериною II. Згідно з цим документом, у південно-східному кутку міської території передбачалося влаштувати Базарну площу з храмом: ним незабаром і став мурований Троїцький собор. Фортеця, зображена на плані, на той час не існувала.

При цьому його попередниця, дерев'яна Троїцька церква, залишилася стояти на своєму місці - на захід від Базарної площі, в прихованій фортеці. І стояла там до 1868 року, коли її, за ветхістю, розібрали. Натомість цього храму щігровський купець Петро Куколєв обіцяв побудувати на цвинтарі кам'яну церкву, проте з розгляду «матеріалу» розібраної Троїцької церкви з'ясувалося, що він непогано зберігся, і в результаті на цвинтарі з нього збудували колишню церкву – «у такому вигляді, як і була». . При цьому її, щоб уникнути плутанини, переосвятили – на честь Казанської ікони Божої Матері. І служила вона вірою і правдою щигровцам ще багато років, до радянської епохи, коли будинок закритого храму переобладнали під склад. Можливо, ми бачили б її і зараз - якби не Велика Вітчизняна війна: восени 1941 року, під час боїв за Щигри, древній Троїцько-Казанський храм був, на жаль, спалений.
Відновлюючи історичну канву

Історія щигрівського Троїцького собору налічує понад два століття.
Для невеликих, не надто стародавніх і, за великим рахунком, обділених історичними пам'ятками Щигрів це багато, навіть дуже багато.
При цьому життя до революції Троїцький храм вів неспішне, провінційне, в письмовій «літературі» практично не відбилося, чому канву його історичного побуту ми сьогодні відновлюємо насилу.

Трапезна з Микільським вівтарем з'явилася після розширення Троїцького храму, яке ми датуємо серединою XIX століття.

Опис, який ми цитували в попередньому розділі, дає уявлення про інтер'єр тодішнього Троїцького храму, його оздоблення. Завдяки їй ми знаємо, що іконостас був невеликого розміру, різьблений, з колонами. У центрі церкви, як і належить, висіло на ланцюзі величезне панікадило - мідне, посріблене. Дароносиця була навіть частково «злащена».
Загалом, на постачанні Троїцького храму необхідним начинням та його прикрасою благодійники не економили: все виглядало багато і гідно. А для крихітного повітового містечка зовсім блискуче.
Реконструкція
Скільки часу Троїцький храм перебував у своєму первісному вигляді? Відповіді на це запитання ми не маємо. Виходячи з опису цього первісного вигляду, що зберігся, можна сміливо сказати, що в якийсь момент собор був кардинально перебудований. В який? І чому?
Ми наводимо демографічні показники середини ХІХ століття, бо вважаємо, що «генеральна» реконструкція церковної будівлі виконувалася саме в цей час. Мотивування такої версії – естетичного характеру.
Якщо ми добре придивимося до верхньої частини собору, то зауважимо, що основа будівлі – барочна: основний четверик вінчає характерний гранований дах з не менш характерними люкарнами, що відсилає нас до початку XIX століття, коли у провінції, на відміну від столиць, ще будували у великому безліч барокових храмів і коли, власне, і була зведена Троїцька церква.

За цією дореволюційною фотографією можна скласти уявлення про те, наскільки виразною була дзвіниця Троїцького собору, втрачена в роки Великої Вітчизняної війни.

В урочистостях з приводу прославлення святителя Йоасафа Білгородського брали участь і посланці щигрівського Троїцького храму. Білгород, вересень 1911 року.

Бароко в першій половині XIX століття поступилося місцем класицизму, а ось він-то в Троїцькому соборі ніяк не відзначений, що дозволяє нам зробити висновок - в епоху розквіту провінційного класицизму, що тривала приблизно до 1850-х років, серйозних переробок щигровского храму не проводилося. Хоча й у цей час він, можливо, дещо розширювався, чому доказом були документальні свідчення (так, наприклад, відомо, що 1825 року поміщиця Марія Харченкова жертвувала два рублі саме на «будівництво» храму). Але це все були ситуації «несерйозні».
Продовжуємо уважно придивлятися до церковної будівлі. Барочна його основа не цілком очевидна, тому що майже повністю закрита від наших очей пізніми прибудовами, виконаними в іншому, ніж бароко, стилі. І визначити його не складе труднощів - це винахід Костянтина Тона, псевдоруський (або російсько-візантійський) стиль. Традиційне п'ятиголовтя, хибні закомари під дахом, завершення лиштви у вигляді кокошників - всі його прикмети тут очевидні. Згадаємо - зразкові проекти К. Тона були видані наприкінці 1830-х років, отримали схвалення імператора Миколи 1 і з 1840-х років стали справді беззастережними зразками, на які дорівнювали тодішні архітектори.
Вознесенська церква

Після звільнення Щигров від німецьких загарбників Вознесенський храм нагадував руїну.

У дореволюційних Щиграх була ще одна кам'яна церква - на жаль, життя її виявилося коротким: менше трьох чвертей століття.
Освячена вона була на честь Вознесіння Господнього і, відповідно до звичного і добре нам знайомого сценарію, змінила дерев'яну попередницю. Стояла на захід від Троїцького собору - в районі колишньої фортеці. Збудували храм у другій половині ХІХ століття - коштом парафіян. Вигляд його був «недивним» - у вітчизняній архітектурі бал тоді правив псевдоруський стиль, і Щигрівська Вознесенська церква, автора якої ми не знаємо, засвоїла його риси; можливо, вона і взагалі орієнтувалася на проекти, запропоновані провінційним майстрам як «зразкові». Тут було і п'ятиголовтя з високо піднесеним центральним барабаном, і «давньоруська» лиштва вікон, і трикутні фронтони, що «відгукувалися» архітектурою Ренесансу (тобто в будівлі були й елементи еклектики). Але, з усім цим, церква виглядала дуже ошатно, і парафіяни нею пишалися.
А прихід Вознесенського храму був досить великим - до нього, окрім власне жителів Щигрів, входили мешканці кількох навколишніх сіл: Лозівки, Куликівки, Лаврівки, Семенівки.
При більшовиках храм виявився закритим, проте більш-менш благополучно дожив до Великої Вітчизняної війни, а ось військові роки стали для нього катастрофічними - будівля отримала важкі рани, і після звільнення Щигрів від фашистів його вирішили розібрати, придатний матеріал пустивши на будівництво автоколони.

Так сьогодні виглядає один із колишніх болів Троїцького собору, яких до революції було 5

Афонська ікона Божої матері, яка нині перебуває в Троїцькому соборі, написана на святій горі Афон.

Зрозуміло, жодна з значних подій, що траплялися в місті та його найближчих околицях, повз храм не проходило. Та й не найближчих теж. Так, у 1911 році південь Росії з жвавою участю сприйняв канонізацію святителя Йоасафа (Горленка), єпископа Білгородського. Гостей тоді з усієї країни у Білгороді зібралося близько ста тисяч людей! Вирушив туди хресний хід і зі Щигрів - у ньому брали участь, зокрема, парафіяни Троїцького храму і диякон Олександр Черняєв, який служив у соборі.
У РАДЯНСЬКИЙ ЧАС
31 грудня 1929 року трудящі «стихійно» зібралися на мітинг (у цій фразі, втім, не тільки слово «стихійно», а й будь-яке інше хочеться укласти в лапки), зажадавши скасування Троїцького храму.
Так зароджувалась нова духовна традиція – і не буде перебільшенням сказати, що йшла вона від Глинської пустелі. Бо у отця Модеста, що влаштувався у Щиграх, з'явилися духовні діти, майбутні його спадкоємці. У 1970-х роках у місті вперше побував музикант Анатолій Козинкін ​​- архімандрит Модест передрік йому: «Ти тут ще послужиш». І мав рацію: 1984 року Анатолій прийняв чернечий постриг з ім'ям Зіновій, а трьома роками пізніше ієромонаха Зіновія визначили служити до щигрівського Троїцького собору. Майже чверть століття він залишався настоятелем храму - саме при ньому склався той духовний устрій парафіяльного життя, який і нині, коли собор набув кафедрального статусу, багато в чому визначає його «особи незагальне вираження».
Глинська пустель

"Глинці" в огорожі Олександро-Невського храму в Тбілісі (початок 1970-х років). Зліва направо: настоятель щегрівського Троїцького собору архімандрит Модест (Гамов), митрополит Зіновій (Мажуга), старий Серафим (Романцов) та старець Андронік (Лукаш). Останніх троє у 2009 році було канонізовано Українською Православною Церквою Московського Патріархату.

Глинська пустель, одним з останніх за радянських часів настоятелів якої був архімандрит Модест (Гамов), що після закриття монастиря перебрався в Щигри, увійшла в історію як один із стовпів чернечого життя. До теперішнього часу канонізовано 16 ченців, що трудилися в обителі в XIX-XX століттях, а скільки було інших, що залишилися безвісними, подвижників!
Протягом двох із лишком століть Глинська пустель залишалася одним із рядових російських монастирів; нинішня ж її слава готувалась починаючи з 1817 року, коли настоятельство в обителі прийняв преподобний Філарет (Данілевський). Вражений старістю її будови та убогістю життя її насельників, він зробив найбільші зусилля, щоб виправити ситуацію. Найважливішим його справою вважатимуться складання статуту Глинської пустелі, який, крім іншого, визначав у ній особливий порядок духовного опікування - старість. Цей статут був затверджений Святішим Синодом в 1821 році.
З того часу настоятели обителі обиралися виключно з-поміж її братії, що забезпечило спадкоємність духовних установ, що визначали життя монастиря. Порядок, встановлений преподобним Філаретом, підтримувався в Глинській пустелі протягом усього її існування, але в 1922 році історія її перервалася. Місцева влада закрила монастир і розмістила на його території дитяче містечко імені Леніна.

Вулиця Леніна з Троїцьким собором у 1977 році

Сучасна фотографія Троїцького собору з церковного саду.

Потім тут був колгосп, потім – машинно-тракторна станція, промкомбінат.
Під час німецької окупації, в 1942 році, колишні насельники пустелі відновили монастир: з цього часу і до другого його закриття в 1961 році Глинська пустель була до певної міри «спадкоємицею» Оптиної пустелі, зберігаючи традиції старчества.
У 1994 році після більш ніж тридцяти років перебування в її стінах будинку-інтернату, обитель була нарешті повернена Церкві. Повернена у стані кричущому. Майже нічого не залишалося в ній, що нагадувало б про колишню велич цього оплоту духовності, - окрім, мабуть, могил шанованих Глінських старців. Сподіваючись на їхнє молитовне представництво перед Господом, нечисленна братія пустелі почала її відновлення, що триває до цього дня.
Перш ніж стати священиком, він професійно займався музикою - закінчив за класом скрипки музично-педагогічний інститут, стажувався в Московській консерваторії, викладав у музичному училищі. Цей факт слід зазначити, оскільки він допомагає зрозуміти, що слово «краса» для молодого ченця означало багато, з його приходом 8 Церква набувши важливого уточнюючого визначення - «церковна краса».
Будучи призначений до щигровского Троїцького храму, енергійний батюшка насамперед організував недільну школу, в якій, зокрема, взявся долучати дітей до церковної краси, а трохи пізніше заснував при соборі Свято-Троїцьке братство, що відродженням церковних ремесел. Початковий посил був найпростішим - зіткнувшись у своїй священицькій діяльності стій мізерною «самодельщиною», до якої змушений був вдаватися православний люд, оформляючи насилу «здобуті» ікони (як правило, паперові і навіть «перефотографовані»), отець Зіновій почав робити кіотики. святих образів. Знайшовся і вірний помічник - хрещеник священика, який навчався в Абрамцевському художньо-промисловому училищі і привіз до Щигр своїх однокашників. Побачивши, наскільки цікавою може бути різьблення по дереву, нею захотіли займатися і багато хто з хлопців, які відвідували недільну школу. Так у маленьких «незнаменитих» Щіграх з'явилося Свято-Троїцьке братство.

Іконостас Микільського вівтаря в Щигровском троїцькому соборі. Творіння майстрів свято-троїцького братства

Митрополит Саранський та Мордовський Зіновій (Кошинкін) на великодньому богослужінні в соборі святого праведного воїна Феодора Ушакова в Саранську 20 квітня 2014 року. Понад двадцять років тому владика, а тоді молодий ігумен Зіновій заснував у Щіграх Свято-Троїцьке братство.

Умови його діяльності спочатку були важкими. Під виглядом гаража отець Зіновій збудував сарайчик-майстерню, де його духовні чада з підручних матеріалів зібрали перші верстати. Не обійшлося без бід - двічі майстерня згоряла, і доводилося все починати з нуля. Але - молилися і не сумували. Випадкові люди тут не затримувалися, поступово склався кістяк братства, в якому кожен освоював свою справу: хтось виступав у ролі художника, хтось – у ролі різьбяра, хтось – у ролі столяра… Вивчали російське церковне мистецтво давніх віків, поступово підбираючись до сьогодення. Щось намагалися копіювати, але від «конвеєра» відмовилися, прагнучи творчої стилізації.
Свято-Троїцьке братство бурхливо розвивалося - від домашніх кіотів перейшли до кіотів церковних, іконостасів, аналоїв, раків для святих мощей та ін. Утворилася й іконописна майстерня.
Нині мистецтвознавці говорять про самобутній «щігрівський стиль», а кількість прикрашених майстрами Свято-Троїцького братства храмів давно перевалила за сотню; серед них - найвідоміші: собор Різдва Пресвятої Богородиці Курської Корінної пустелі, Іверська каплиця на Червоній площі в Москві, Благовіщенський кафедральний собор у Воронежі та багато інших. Роботи щігрівських умільців можна зустріти і за кордоном: у православних храмах Греції, Єгипту, Ізраїлю, США, Італії, Фінляндії, Німеччини, Франції, Швеції, тобто йдеться не лише про їхню всеросійську, а й світову популярність і затребуваність.

У щигрівському Троїцькому соборі, відновленому наприкінці Великої Вітчизняної війни, за роки, що минули відтоді, «зібралася» кілька шанованих і просто незвичайних ікон - про дві з них ми в цьому розділі розповімо докладніше.

Ікона Успіння Пресвятої Богородиці у Троїцькому соборі.

У той п'ятнадцятиліття, коли Троїцький храм був закритий, розорений і перетворений на зерносховище, він втратив всі свої дореволюційні святині - причому безповоротно. Про шановану ікону Божої Матері «Неопалима Купина» не збереглося жодних історичних «вістей» - ми не знаємо, що з нею було після 1930 року; швидше за все, образ загинув.
Повернули Троїцький собор віруючим у середині 1940-х років абсолютно «порожнім», і парафіянам на чолі зі священиками, які служили в ньому, довелося докласти чимало зусиль, щоб богослужіння у відновленому храмі відбувалися в більш менш прийнятному інтер'єрі. За минулі з тих пір сімдесят років собор невпізнанно змінився - стіни і склепіння його прикрашають виразні розписи, а в різьблені кіоти вміщені ікони, що найбільш шануються парафіянами. Деякі з них, що надійшли до храму від благодійників, несуть явний відбиток старовини: назвемо хоча б ікону Успіння Божої Матері ліворуч від центрального іконостасу або ікону святителя Миколая Чудотворця у Микільському боці.
Втім, сьогоднішня наша розповідь - про дві інші ікони; вони не відрізняються давниною, але одна з них цікава історією її прототипу, а інша - незвичайною долею, що занесла її аж на космічну орбіту.
Отже, ікона Божої Матері «Збавителька» – цей образ нечасто зустрічається у наших храмах. Прототип, що відноситься до іконографічного типу «Одигітрія» («Путівниця»), був написаний в середині XVII століття і на початку XIX століття зберігався у старця Феодула, що подвизався на Святій Горі Афон. По смерті старця ікона стала власністю його учня схимонаха Мартініана, що прийшов з Росії на Афон в 1821 році, і залишалася у нього до 1884 року, коли отець Мартініан закінчив свій земний шлях - у російському Пантелеймоновому монастирі на Афоні. У це шістдесятиріччя образ Божої Матері прославився багатьма чудотвореннями, серед яких найвідомішими були порятунок жителів однієї з грецьких провінцій від страшної навали сарани і зцілення юнака, який перебував при смерті.

Довореволюційний образ святителя Миколи Чудотворця передав до Троїцького собору один із благодійників

У 1889 році настоятель Пантелеймонова монастиря архімандрит Макарій (Сушкін) передав чудотворну ікону на благословення Ново-Афонської Симоно-Кананітської обителі, заснованої чотирнадцятьма роками раніше в Абхазії. Там вона, що уникла знищення за радянської доби, зберігається й нині.
Другий образ із названих нами знаходиться у трапезній Троїцького собору – це ікона Михайла Архангела. Вона нічим би не виділялася серед багатьох новонаписаних образів, які перебувають у щигровском храмі, якби не документ, вміщений поруч із нею і підписаний Патріархом Московським і всієї Русі Олексієм II та керівником Федерального космічного агентства Анатолієм Перміновим.
Відтворюємо цей документ «у витягах»:
«СЕРТИФІКАТ на ікону Архістратига Божого Михаїла свідчить про те, що на честь 60-річчя Перемоги у Великій Вітчизняній війні 1941-1945 рр. ікона знаходилася у космічному польоті на Міжнародній космічній станції.
Запуск космічного корабля Місце старту: космодром Байконур. Дата старту: 14 жовтня 2004 року. Час старту: 07 годин 06 хвилин 27 секунд (мск).
Стикування космічного корабля з МКС та перебування на орбіті Дата стикування: 16 жовтня 2004 року. Час стикування: 08 годин 17 хвилин (мск). Оберти навколо Землі: 112 витків.
Повернення на Землю Посадка апарата, що спускається: 04 години 36 хвилин (мск) 24 жовтня 2004 року. Район посадки: 80 км на північний схід від м. Аркалик, Республіка Казахстан».
Зазначимо, що серед російських космонавтів давно не модний атеїзм. У Зоряному містечку, де вони мешкають, з 2010 року діє Спасо-Преображенський храм, і з деяких пір склалася традиція - космонавти, які мають відправитися в космічний політ, напередодні відвідують Трійцю-Сергієву Аавру. З собою вони на орбіту часто беруть християнські реліквії, частки мощів, ікони. Так було і 2004 року, коли корабель «Союз ТМА-5» доставив на Міжнародну космічну станцію десяту основну експедицію. Ікона Михайла Архангела, яка погостила тоді на МКС, сьогодні зберігається в щигрівському соборі.
Дві епохи два стилі

Троїцький собор у Щиграх, вид з південного заходу

Пізніше храм розширювали і в середині XIX століття кардинально перебудували - вже в зовсім іншій стилістиці: як було нами сказано раніше, «російсько-візантійської», яка визнана на той час найбільш відповідальною для призначення та сенсу російського православ'я, а також тодішньої державної філософії, яка визнавала Росію єдиною повноправною спадкоємицею Візантії.
Треба думати, що зрештою дзвіницю цю буде відновлено.
Одне застереження. Чистота архітектурного «експерименту», який ми позначили в заголовку як «дві епохи – два стилі», все-таки в процесі розбудови Троїцького собору не було витримано, оскільки в оформленні храму з'явилися елементи та інших (не лише «псевдоруської») епох. наприклад, сухарики, що прикрашають карниз під аттиком і більше відносяться до класицизму, або пояс ширинок з арсеналу «російського візерунка», мабуть, національного вітчизняного стилю, розквіт якого припав на XVII століття. Тобто можна говорити про деяку еклектичність, яка, втім, природним чином зріла в надрах написаного К. Тоном російсько-візантійського стилю.
Цікаво влаштовано його вівтарну частину, що є наслідком особливої ​​організації храмового простору. Вівтар позбавлений традиційної апсиди, оскільки зі східного боку впирається в південну напівкруглу прибудову основного четверика - як наслідок, вівтар має неправильну форму з плавним вигином у північно-східному кутку.

Вознесенський собор у Єльці (1845-1889) - одне з визнаних «ікон» російсько-візантійського стилю. Естетичні переклички цього храму із щигрівським Троїцьким собором не помітити неможливо.

Лиштва

Вівтарна частина

Розпис купола традиційний за своїм сюжетом.

Хори Троїцького собору – невеликі та дуже затишні.

П'ятиголовий

Приміщення колишнього північного межі (на першому поверсі), про яке нагадує солея, що збереглася, нині зайняте бібліотекою.
Таким чином, власне трапезною можна назвати лише досить вузьку центральну частину західної прибудови, яка ніяк не відокремлена від основного четверика, а відкривається прямо до нього. Відчуття єдиного простору посилює те, що у другому ярусі цієї умовної «трапезної» знаходяться хори. Сходи, що ведуть на них, розміщені праворуч від вхідних дверей. Над хорами - циліндричне склепіння.
У бічних приміщеннях другого поверху, рівних площею нижнім прибудовам, але мають меншу висоту, до революції також були освячені придільні церкви; сьогодні вони виконують «підсобну» функцію: у північному зберігаються книги, у південному – облачення. При цьому в колишньому південному боці
другого поверху розпочато монтаж іконостасу, проте церква тут буде, зважаючи на все, ще нескоро.
Розписи - хорошої якості, їх автори у своїй роботі стилізували давньоруський живопис - не без додаткового впливу палехської школи з її прихильністю до плавних, «плинних» ліній, що повідомляє зображенням майже відчутну динаміку. Є в цьому щось і від вишуканого італійського маньєризму, який, втім, був відомим палехським майстрам.
У степу

Щігри - степове місто, а для таких міст давно створено стереотип: пил, недоглянутість, сонна дрімота... Однак у Щиграх цей стереотип не працює: вони виглядають цілком пристойно. Одна біда – архітектурні пам'ятники у місті можна перерахувати на пальцях.

Троїцький собор у перспективі вулиці Червоної.

Розглядати дореволюційні фотографії Щигрів, з коментарями знаючих людей, - заняття сумне. Це зруйновано, то знищено, це розібрано… Тимчасові прив'язки – «напередодні Великої Вітчизняної війни», «під час Великої Вітчизняної війни». Ось було затишне повітове місто - так, невелике, з населенням сім тисяч осіб (він і зараз не сказати щоб був величезний - станом на 2016 рік чисельність щигрівського населення складає п'ятнадцять з половиною тисяч мешканців), але з непоганою кам'яною та дерев'яною забудовою, двома кам'яними храмами, «фундаментальною» Базарною (Червоною) площею, з гімназією та реальним училищем, із залізничним вокзалом, з телефоном та телеграфом, іподромом та міським садом, навіть із земською бібліотекою… Земська бібліотека – це вже знак певної культури; до речі, тутешнє культурне тло було для такої глибокої провінції досить густим і визначалося близькістю до Щиграм деяких найвідоміших людей - наприклад, І. С. Тургенєва, який через Щигри їздив у маєток свого брата Миколи, розташований у селі Семенівка неподалік міста; саме в Щіграх письменник зустрів людину, яка стала прототипом головного героя його оповідання «Гамлет Щигрівського повіту». За сорок кілометрів на захід від Щигрів знаходилася Воробйовка, де до наших днів зберігся старий панський будинок, що належав Афанасію Фету. У тих же сорока кілометрах, але на північ, у містечку з чудовою назвою Білий Колодязь, розташовувався маєток найвідомішого майстра історичного живопису В. Г. Шварца, про який ми ще поговоримо у розділі «Долі».
Тих Щигрів давно немає. А є якесь усереднене сільсько-міське середовище - воно цілком обходиться, але позбавлене історичної спадкоємності, що формується в тому числі й збереженням історичного простору та архітектурних «об'єктів», що його фіксують. Ці «об'єкти» в Щиграх доводиться шукати - зрозуміло, якщо людина хоче виявити хоч якесь матеріальне відлуння колишнього життя, якщо його взагалі займає ця проблема.

Колишній будинок земської бібліотеки нині займає Щигрівський краєзнавчий музей.

Поряд із собором
Щось збереглося поруч із Троїцьким собором, але саме що тільки «щось». До революції тут була головна міська площа - Червона (Базарна), що розкинулась на перетині двох головних щігрівських вулиць - Червоної (назва це вона носить і зараз) і 1-ї Міщанської (нині Аєніна). Подвоєння топоніму «Червоний» невипадково – це було найкрасивіше місце міста. Тут встромлялося в небо вістря Троїцької дзвіниці, а по периметру стояли чудові споруди - двоповерховий будинок купців М. І. Іванова та В. Ф. Польового з магазинами на першому поверсі, будівлі пожежного депо та земської управи, будинок купця Овсяннікова… достатку залишилися лише будинок купців Іванова і Полевого, який займається в наші дні медичним коледжем, та пожежне депо, але в новому архітектурному контексті виглядають вони мало не інопланетними прибульцями. Справа трохи рятує, щоправда, чудово відреставрований Троїцький собор – він дещо коригує зазначений контекст, який без нього був би зовсім сумним.

Щигровський міський пейзаж.

Центральна площа
Другий міський центр - Центральна площа, що до революції називалася Володимирською. До неї від Троїцького собору - два кроки: спочатку квартал вгору вулицею Червоною, а потім, повернувши ліворуч, два квартали вулицею Комсомольською (колишньою Різдвяною). Згідно з затвердженим Катериною І планом регулярної забудови Щигрів, це була одна з трьох міських площ, де передбачалося поставити по кам'яному храму. Поставили лише на Базарній – Володимирська залишилася без церкви.
На цій площі знаходиться, мабуть, найвідоміша (зрозуміло, після собору) міська будівля, в якій сьогодні облаштувався Щигрівський краєзнавчий музей. Звели його в 1907 році коштом Миколи Львовича Маркова спеціально під земську бібліотеку, яка, на вимогу Маркова, отримала його ім'я нещодавно, в 1903 році, помер старшого брата Євгена Львовича, непоганого письменника, який останні тридцять років свого життя займався земською діяльністю саме в Щиграх . Микола Львович був теж персоною відомої - однією з лідерів октябристів, депутатом III і IV Державної Думи. Називали його у Думі Миколою Марковим Першим, бо був серед тодішніх депутатів і Микола Марков Другий, рідний племінник Миколи Львовича, син письменника Євгена Львовича. Популярність, не без скандального призвука, Миколи Євгеновича, мабуть, навіть перевищувала дядька - він очолював Союз російського народу, і жодна з його думських промов, які захлинаючись читали в Росії, хто - зі схваленням, а хто - з лютим обуренням, не обходилася без антисемітських пасажів; євреїв Марков Другий відверто не любив, постійно звинувачуючи їх у всіх російських бідах. До речі, позиції Союзу російського народу в Щиграх, звідки вийшли всі Маркови, були дуже сильні. Нам зустрічалася навіть дореволюційна листівка з фотографією хресного ходу, влаштованого в червні 1910 щігрівським відділом Союзу російського народу «на порятунок від холерної епідемії».

Колишній будинок купців М. І. Іванова та В. Ф. Полевого. У нижній частині торцевого зрізу до революції були вхідні двері, а на другому поверсі - балкон, де, судячи з дореволюційних фотографій, любили відпочивати купецькі дружини та дочки.

Пам'ятник першовідкривачам Курської магнітної аномалії.

А що ж земська бібліотека, відкрита у цій будівлі 1908 року? Її фонд налічував близько 500 книг російською мовою (були й іноземними) та 50 найменувань періодичних видань. Популярністю вона мала чималу. Бібліотечний профіль будівля зберегла і в радянські роки, лише в період окупації в ньому розміщувалася німецька комендатура - мабуть, німці визнали колишню земську бібліотеку найзручнішою будівлею в місті. Музей же переїхав сюди не так давно – його створенням у пізньорадянські роки перейнялися місцеві вчителі Муза Петрівна та Михайло Васильович Зайцеви; 1990 року.
музей отримав статус «народного», а 2006 року став офіційною філією Курського обласного краєзнавчого музею. Музейні збори дуже цікаві, цей щігровський «об'єкт» ми всім радимо відвідати.
Що ще? Існує на Центральній площі меморіальний камінь, поставлений на честь першовідкривачів Курської магнітної аномалії. Вперше на божевільну поведінку магнітної стрілки в цих місцях було звернено увагу в 1770-х роках, але систематичне дослідження району, що виявило в ньому найбільші у світі поклади залізняку, почалося лише через сторіччя. 1923 року в районі Щигрів було вилучено перші рудні проби. Згодом з'ясувалося, що добувати тут руду нерентабельно і майже неможливо, бо вона залягає на глибині майже двісті метрів. Основні розробки нині ведуться на околицях Залізногорська та Губкіна, де руда виходить майже на поверхню, - Щиграм же залишається пишатися своїм «першовідкриттям» аномалії. Ось – меморіальний камінь нагадує про це.
Власне, більше дивитись у Щіграх особливо нічого. Можна поблукати тихими вуличками, відпочиваючи від шаленої круговерті великих міст; атмосфера тут, якщо не виходити на проїзні вулиці з їхніми неодмінними автомобілями, – гарна, роздумлива і навіть чарівна. Можна дійти до вокзалу - тут у сквері на площі 50-річчя Перемоги стоїть пам'ятник воїнам, які загинули в роки Великої Вітчизняної війни. Пам'ятник правильний – відомо, що понад вісім тисяч мешканців Щигрівського району не повернулися з полів боїв. 2000 року поряд з пам'ятником освятили меморіальну каплицю - в ім'я преподобного Сергія Радонезького. Постоявши з оголеною головою перед Вічним вогнем, залишаємо Щігри.

Каплиця преподобного Сергія Радонезького на площі 50-річчя Перемоги біля залізничного вокзалу.

Храми Щигрівського району
З храмами в Щигровському районі діда йдуть не дуже добре.
У селах їх залишилося лише три, причому один із них перебуває у руїнованому стані. А до революції храми були у кожному селі. Потім стали неухильно «зменшуватися»: якісь зникли стараннями богоборців, якісь загинули в пожежі Великої Вітчизняної війни, що вогненним валом прокотилася Курською землею, якісь були знищені в ході хрущовської антирелігійної кампанії. Не забудемо, що пустіла і сама земля, - демографічна інформація по Щигрівському району не просто пригнічує, але по-справжньому лякає. Вона, звісно, ​​не відбиває загальноросійської ситуації, проте деякі сумні тенденції означає точно. Лише дві сухі цифри: 1970 року населення Щигрівського району налічувало близько 30 тисяч осіб, а 2016-го - близько 10 тисяч, тобто скоротилося втричі!
Отже, про храми.

Георгіївський храм у Малому Зміїнці

Казанський храм у Мелехіні

Нарешті, у селі Тестові можна поглянути на те, що залишилося від колись чудового Микільського храму, збудованого 1827 року в стилі провінційного класицизму. А залишилося - стіни та барабан; на даху та куполі росте трава. Сумне видовище.
На початку квітня 1869 року з Курська в Білий Колодязь, маєток дворян Шварцев, рухався траурний кортеж з тілом покійного художника В'ячеслава Шварца. У Щіграх процесія затрималася на три дні - за бажанням щигрівського дворянства, якого очолював В'ячеслав Григорович, труну виставили для прощання в Троїцькому соборі.

"Портрет В'ячеслава Григоровича Шварца" (1870) роботи А. Д. Литовченка.

Живописець помер молодим, йому тривав тридцять перший рік. Народився він 1838 року в Курську. Його пращури були вихідцями з Данії. Батько, Григорій Юхимович, будучи уланом, брав участь у Вітчизняній війні 1812: воював він і під Смоленськом, і при Бородіні, і під Малоярославцем. Незадовго до народження сина, у березні 1838 року, генерал-майора Г. Є. Шварца перевели до Окремого Кавказького корпусу. Сім'я вирушила до нього, у фортецю Нові Закатали, побудовану біля підніжжя Головного Кавказького хребта.
Троїцький собор доторкнувся до долі великого російського художника ХІХ століття В'ячеслава Григоровича Шварца, родоначальника вітчизняного історичного живопису - принаймні, у його реалістичному, «побутовому» ізводі.
Про цього майстра – наша розповідь.
У 1846 році Григорій Шварц отримав річну відпустку з поранення і вирушив із сім'єю до Росії. Потім повернувся на Кавказ, а його дружина, Наталія Павлівна, з дітьми жила то в Орлі, то в Москві, але на літо незмінно переїжджала до Курської губернії, в маєток Білий Колодязь, що знаходився у Щигрівському повіті. Однак через три роки все змінилося: Григорія Юхимовича Шварца було виключено зі служби за катування нижніх чинів. Генерал, який образився на пристрасть, з якою велося слідство (він не вважав себе винним - коли солдатів прогнали крізь стрій, Шварц перебував у поході, в горах), вирішив, що син його піде «по цивільній частині», і в 1853 визначив його у знаменитий Олександрівський ліцей, на той час переведений із Царського Села до Петербурга.
Ліцей переважно готував дипломатів і великих чиновників. В'ячеслав, який вирізнявся феноменальною пам'яттю та рідкісними здібностями, навчався блискуче. За спогадами тодішнього його знайомця, «вдача була дуже тихою, м'якою, рівною, без спалахів, любила правду у всьому». Коли підліток показав свої види Кавказу вчителю малювання А. А. Василевському, вийшов у його улюбленці. У старших класах малювання замінила теорія архітектури, але Шварц продовжував відвідувати Василевського вдома. Незабаром учень перевершив вчителя, і той запропонував припинити уроки, сказавши: «Ви мені більше не під силу, вам треба у справжнього майстра вчитися». Таким майстром став відомий пейзажист А. І. Мещерський, у якого В'ячеслав займався близько року - доки вчитель не поїхав стажуватися за кордон. Окрім малювання, Шварца захоплювала історія; у будинку приятеля виявилася чудова бібліотека, де юнак читав російські літописи, листи Курбського, оповіді про Самозванця, переклади творів про Давню Русь Герберштейна та Олеарія, а також книги з історії одягу та озброєнь. В останніх класах Ліцею Шварц потоваришував із учнями Академії мистецтв, отримавши від них натурні та перспективні уроки.
На цьому балі він познайомився з критиком Володимиром Стасовим, який став для художника тим самим, чим був Бєлінський для Пушкіна.

Білий Колодязь: дорога до парку. Тут пройшло дитинство Шварца, пізніше він працював над своїми кращими полотнами.

У мистецтві тоді відчувався бурхливий наступ демократичних сил: того ж року, не задоволена академічною системою навчання, Академію мистецтв покинула група молодих майстрів на чолі з І.М. Крамським, яка влаштувала на засадах комуни незалежну «Артель художників». «Крамольні» настрої злегка торкнулися і Шварца, що видно з його робіт того часу. За кордон він їхав, окрім іншого, щоб удосконалювати свою майстерність. Оселившись у Парижі, на Монмартрі, майстер відвідував музеї, малював у Луврі, цікавився сучасним французьким живописом – зокрема, картинами імпресіоністів. З'їздив Шварц і до Барбізона, пов'язаного з творчістю представників «барбізонської школи».
"Старий Бруні, - писав Шварц рідним, - привітав мене з такою радістю, ніби я був йому родичем".

Могила В.Г. Шварця в Білому Колодязі

Шедевр Шварца - картина «Весняний царський потяг на прощу за часів Олексія Михайловича» (1868). Ілля Рєпін, що побачив її, захоплювався в листі до П. Третьякову: «Геворя про картину Шварца, мені так жваво представилася її значущість і коштовність для російської школи ...»

У 1866 року у петербурзькому Олександринському театрі готувалася до постановки п'єса А.К. Толстого «Смерть Іоанна Грозного». Покровитель Шварца Гагарін рекомендував його як фахівця з давньоруського побуту. Костюми, придумані художником для цієї вистави, досі вважаються зразковими.
Завдяки Шварцю на виставку поїхали картини молодих художників-реалістів, зокрема п'ять полотен Перова. "Чи не вперше російське мистецтво з'явиться з гідністю перед очима Європи", - писав В. Стасов. Художник, котрий любив, за власним зізнанням, «по-християнськи говорити про мистецтво» (і це визнання дорогого варте!), мріяв «померти вчасно, аби тільки себе не пережити», - його бажання виповнилося.

Ілюстрація В. Шварца до роману А. К. Толстого «Князь Срібний» «Боярин Морозов, одягнений у блазнівський каптан». Ілюструючи «Князя Срібного», майстер у трактуванні історичних персонажів орієнтувався на характеристики М. Карамзіна. Це були своєрідні історичні студії, які згодом допомогли Шварцю створити його найвідоміші картини.

Всесвітня виставка у Парижі у 1867 році. Твори російського мистецтва, представлені у ньому, було доручено відбирати Шварцу.

Білий Колодязь

Ось він – мабуть, єдиний у світі – залізничний вокзал, біля якого ніколи не було залізниці.

У СУТНІСЦІ розповідь про Білого Колодязя, з яким протягом усього свого життя був тісно пов'язаний В'ячеслав Шварц, можна було б помістити в розділ «Околиці», але ми з ряду причин не наважилися на це. Все-таки – інша область (Орловська), все-таки – 40 кілометрів від Щигрів, та ще й «неочевидними» дорогами. Втім, у хорошу погоду вони цілком «очевидні» і навіть приємні - спочатку 30 кілометрів по пристойному шосе в бік Колпни, потім ще десять - пустельними, між по-солдатськи соняшнику, що витягнувся, путівцями, по яких, якщо немає сльоти, можна майже мчати, залишаючи за собою клуби чорноземного пилу.
Білий Колодязь «безземельний» Г. Є. Шварц, батько художника, отримав як дружинний посаг, коли одружився з дочкою свого старого товариша по службі Наталі Яковлєвої. Якісь будівельні роботи генерал у садибі робив, проте у третій чверті ХІХ століття її кардинально перевлаштував його молодший син Євген. Після півтора століття по спорудах грандіозного маєтку, що збереглися, можна «уявити», як воно виглядало в ті часи, коли В'ячеслав Шварц тут створював свої кращі твори. А збереглося у тому чи іншому вигляді майже все – крім головного садибного будинку.
Найдивніша будівля, розташована біля входу на територію маєтку, зі сходу - залізничний вокзал. Сюжет з фантастичного роману - вокзал (нині він зяє порожніми провалами вікон і потопає в чагарниках дикого чагарника), що стоїть там, де ніколи не було залізниці. Тим часом поява його тут пояснюється просто - у 1860-ті роки прокладали залізницю між Москвою та Курском і за сорок кілометрів від Білого Колодяза влаштували станцію Охочевка; ось Євген Григорович і вирішив поєднати вузькоколійкою Охочевку зі шварцевським маєтком. Насамперед збудував вокзал, а далі справа встала – та так уже й не зрушила з мертвої точки.

Руїни храму-усипальниці. На стіні – меморіальна табличка: «Свято-Троїцький храм. У родоводі (саме так! - прим. ред.) усипальниці був похований художник В'ячеслав Григорович Шварц (1838-1869)».

Метрів за п'ятдесят від вокзалу - двоповерховий гостьовий будинок; у радянські роки його перепланували під житлові квартири, а потім через аварійний стан теж покинули. Зовсім поруч - Кінний двір, що колись дуже гарний, а в наші дні буквально дихає на ладан: від нього залишилася лише частина стіни. Неподалік стояв панський будинок, а замикав головну перспективу садиби винний завод, який частково зберігся.
На північ від головної перспективи розкинувся парк, в якому і зараз можна розрізнити липові алеї. Саме в парку Є. Г. Шварц побудував двоповерхову церкву-усипальницю, в якій упокоївся його старший брат-художник: склеп знаходився внизу, а власне храм - на другому поверсі. Варвари XX століття багато знущалися з цієї спорудою, задуманому як острівець молитовного усамітнення серед великої господарської садиби. Німці під час війни влаштували у храмі казино; у радянські роки перший поверх використовували під клуб, де танцювали та «крутили» кіно, а другий – під хату-читальню. У 1960-х роках склеп був зруйнований, і останки В'ячеслава Шварца перепоховали поряд із колишньою церквою.
Повторимо: зараз все це гине, хоча тут можна створити зразковий музей-заповідник. Хто врятує кинуту на свавілля долі садибу Шварцев?

Михайло Гамов – змінний майстер. Світлина 1920-х років.

У 1970-х роках настоятелем Троїцького собору був архімандрит Модест (Гамов), який привніс у життя щигровского храму чернечий дух, а точніше навіть сказати - переніс його із закритої владою у 1961 році Глинської пустелі, де отець Модест провів тринадцять років.
Архімандрит Модест (Гамов) за народженням своїм був гравцем - з'явився на світ він у 1903 році в селянській родині, що мешкала в селі Куликівка, що за п'ять кілометрів від Щигров. Нам майже нічого не відомо про його дитинство і юність, так само як і про те, якими шляхами він прийшов до Бога, вирішивши стати на шлях чернецтва. Є лише рідкісні та розрізнені факти. Ми знаємо, що Михайло Гамов (саме так його звали у світі) закінчив три класи початкової школи і до 1930 року працював у рідних місцях, де тоді розгорталися роботи з вивчення та практичного освоєння тутешніх родовищ залізняку. Якщо не забувати, що в 1930-1948 роках Михайло Іванович значився майстром із буріння в Східно-Сибірському геологічному управлінні, то можна припустити, що на батьківщині він займався приблизно тим самим. Принаймні у підписі, що супроводжує його у Щигрівському краєзнавчому музеї його фотографію 1920-х років, Михайла Гамова названо змінним майстром.
Різні духовні досліди, різними шляхами люди приходять до Бога – якось так сталося, що у сорокап'ятирічному віці, 20 вересня 1948 року, колишній буровий майстер вчинив послушником у Глинську Різдва Пресвятої Богородиці пустель.
У обителі Михайло Іванович спочатку виконував послух хлібопекаря, потім - комірника, яке виявило його господарські таланти. Іночеський постриг, з ім'ям Модест, він прийняв у 1949 році, через два роки його висвятили в ієродиякона, а ще через два роки, в 1953 році, - в ієромонаха. З цього часу він успішно виконував обов'язки скарбника Глинської пустелі - у визнання його заслуг у 1959 році отець Модест був зведений у сан ігумена.

Глинська пустель на дореволюційної літографії. Отець Модест ще застав монастир у більш менш «класичному» вигляді; після закриття обителі 1961 року монастирський ансамбль було практично знищено.

Хресна хода в Глинській пустелі. 1940-1950-ті роки.

Наприкінці 1950-х років (нагадаємо – це вже хрущовська епоха з її новим витком активного богоборства) у долі обителі настав критичний момент – у надрах державної влади готувалося її закриття. Зовнішній тиск, що чиниться на монастир, багаторазово посилився, права обителі неухильно урізалися, нові і нові заборони йшли одна за одною. Богоборці намагалися розхитати систему духовного керівництва, яка давно склалася в пустелі і служила основою тутешнього чернечого життя, - зокрема, це виражалося в зміні «надто» авторитетних серед братії настоятелів та поставленні на цю посаду тих, з ким можна було «домовлятися».
Найімовірніше, таким вважали й отця Модеста, бо у серпні 1960 року саме йому доручили виконувати обов'язки настоятеля монастиря, остаточно затвердивши на посаді у березні 1961 року (зі зведенням у сан архімандрита). Спробуємо уникнути недомовок і умовчань. У фундаментальній праці “Глинська пустель. Історія обителі», написаному схіархімандритом Іоанном (Масловим), про отця Модеста говориться, що глинські насельники знали його як «непоганого ченця та здібного господарника», але вважали, що він «не має молитовного духу і не відрізняється подвижницького життя». Але й то сказати - «відзначитися подвижницьким життям» поруч із тими, хто пізніше був канонізований Церквою, уявлялося, напевно, справою майже неможливою; при цьому надії влади на «зговірливість» нового настоятеля виявилися марними - архімандрит Модест ревно стояв на захисті інтересів обителі, чим зрештою здобув велику повагу братії. Незважаючи на всі «підступи» богоборців, при ньому продовжувалися постриги в чернецтво і у велику схиму, у багатьох приймалися паломники; сам же настоятель невпинно закликав старанніше молитися за спасіння монастиря. Бачачи це, влада домоглася його звільнення від настоятельських обов'язків, яке і було у квітні 1961 року. Через три місяці Глинська пустель припинила своє існування.

Архімандрит Модест (Гамов). Світлина 1966 року.

Архімандрит Модест, який потрапив у «чорні списки», якийсь час мандрував, не маючи змоги знайти собі місце для священицького служіння; пізніше служив у глухому селі Білгородської області, а на початку 1970-х років був призначений до Троїцького собору в рідних Щиграх.
Архімандрит Модест відійшов до Господа 2 квітня 1978 року. Поховали його на щигрівському цвинтарі.
«Храм був переповнений…»

Ось уже чотири роки у Троїцькому соборі знаходиться кафедра Щигрівської єпархії, яка входить до складу Курської митрополії. Здобуття храмом кафедрального статусу стало в його історії подією знаковою, що поставила перед ним нові завдання, які успішно виконуються.

Завдяки численним вікнам у Троїцькому соборі дуже світло.

Повторимося: не буде перебільшенням сказати, що на початку сучасних традицій, що визначають побутування щигрівського Троїцького собору, стояв архімандрит Модест (Гамов), і вони, ці традиції, звучали луною духовних установ знаменитої своїм старцями Глинської пустелі.
Роки отця Зіновина настоятельства (1987-2011) – ціла епоха у сучасному житті головного щигрівського храму.
Саме за отця Зіновії, вже 1988 року, при Троїцькому соборі відкрилася одна з перших у Росії недільних шкіл, що зібрала близько 200 дітей, що для Щигрів зовсім чимало. Батюшка влаштував так, що влітку вихованці недільної школи виїжджали на хутір Гротове – у літній оздоровчий табір, де жили у наметах та продовжували освоєння Закону Божого у неформальній, «практичній» обстановці.
Одна з головних справ отця Зіновія - створення Свято-Троїцького братства, яке невпізнанно змінило щигрівський духовний ландшафт. Діяльність братства перетворило ГЦигри в місто майстрів, до яких із замовленнями на виготовлення іконостасів, кіотів, рак для мощів та ін. звертаються з усіх куточків Росії та суміжних держав.
У 1980-2000-ті роки продовжився ремонт храму, він був розписаний і поступово повертав собі первісний вигляд, спотворений у роки богоборства. У 2007 році, зокрема, храм набув п'ятиголовтя. Справа – за відновленням дзвіниці.
Весною 2011 року Троїцький собор попрощався зі своїм багаторічним настоятелем, поставленим тоді на Елістинську та Калмицьку кафедру. Знову процитуємо Олену
А завдяки численним вікнам у Троїцькому соборі дуже світло.

У центрі міста Щигри стоїть величний п'ятикупольний собор, освячений на честь Живоначальної Трійці. Стрункі обриси його стін, пофарбованих у зелено-білі тони, позолочені главки, сяючі у світлі сонця золочені хрести надають архітектурному вигляду міста одухотвореності та унікальності. Це – не лише прикраса, перлина місцевих місць, а й духовний центр усього Щигрівського району.

На жаль, бурхлива російська історія не зберегла документів, які б дозволили з упевненістю оперувати історичними фактами. Точно не відомо, коли і за яких обставин була побудована на місці цього чудового собору перша церква. Хто створював архітектурний проект, хто зводив? До наших днів дійшли лише усні перекази старожилів. Ймовірно, що перша святиня на цій землі з'явилася відразу після створення поселень служивих людей Щигрівської фортеці, яка відображала набіги татар та інших кочових народів Дикого степу, тобто близько трьох століть тому.

Перший літописець місцевої історії І. Г. Тхоренко, автор книги «Нарис 25-річної діяльності щигрівського міського самоврядування та історико-географічний короткий опис м. Щигрів», виданої в 1900 році, на підставі свідчень старожилів пише, що розкидані хутірці першопоселенців, мали постійних назв, входили до парафії Троїцької церкви. І всі вони мали назву Троїцьких. Довгий час і приміська слобода Щигрів називалася Троїцькою.

Відомо, що до 1732 року в Щигрівській фортеці діяв молитовний будинок, посилаючись на церковний архів, що не зберігся, історик-краєзнавець Г.І. Тхоренко повідомляє, що сюди приїжджав якийсь священик «з Трійці, відправляти богослужіння та оголошувати царські укази». Місце, де був цей храм Трійці, не вказано. А 1732 року замість молельного будинку звели дерев'яну церкву, яку освятили також на честь Святої Трійці. 1868 року вона занепала, її розібрали на матеріал, який купив місцевий купець Петро Юхимович Куколєв. У 1883 році Куколєв збудував з дерева, яке досить добре збереглося, церква «у такому вигляді, як і була. Архітектура та внутрішні прикраси не змінені».

Нова церква отримала назву Кладбищенської та освячена була на честь Казанської ікони Божої Матері. Вона простояла до 1941 року, хоч і була закрита в роки атеїстичних гонінь і служила зерносховищем. Під час наближення німецьких загарбників її спалили.

1801 року в Щіграх була зведена перша кам'яна церква. У державному архіві Курської області зберігся опис її зовнішнього вигляду та внутрішнього оздоблення, складений 10 листопада 1802 року. Троїцька церква була однопрестольною, кам'яна будівля мала форму хреста, зовні і всередині будівля розфарбована фарбами «із зображеннями на пристойних місцях ікон». Будівля невелика: вісім з половиною метрів завдовжки і трохи більше 19 метрів завширшки. Вівтар та трапеза разом із хорами складали завдовжки близько п'яти метрів, завширшки – близько восьми. У всій будівлі було 16 вікон, у вівтарі – сім, у трапезі – шість, на нижніх встановлені залізні ґрати. Дві дерев'яні двері із замками, прикрашені ошатними ганочками.

Розділ оббитий листовим залізом, позолошеним червоним золотом, хрести також виготовлені із заліза та покриті тонким шаром золота. Дах теж вкритий цим же металом і пофарбований у зелений колір. Іконостас малий різьблений, з колонами. Столярні вироби в церкві пофарбовані в білий колір. Ікони святих написані «за грецьким ізографом чистим живописом». Перед місцевими образами встановлені шість срібних мідних лампад. Посередині церкви на залізному ланцюзі підвішено велике мідне, срібло панікадило.
У вівтарі на престолі нижнє вбрання з темного полотна, верхнє – блакитного квіти, вишите шовком та сріблом, покривало із зеленої тафти. Також встановлено два хрести, прикрашені фініфтю. І два Євангелія: одне прикрашене фініфтю з мідними посрібленими застібками, друге – поменше, оббите зеленою тканиною. Велика гробниця – посріблена з приладом та дароносиця в деяких місцях полащена з приладом. Два мідні посріблені свічники на престолі і стільки ж - за ним. Церковні судини також були багато прикрашені дорогоцінними металами. Повітря і вбрання з дорогої тканини і розшиті шовками, сріблом та золотом.

Підлога вівтаря прикрашена сукняним килимом «турецької роботи». У церкві був повний набір богослужбових книг. На кліросі встановлено два аналої столярної роботи, ще один - у вівтарі біля престолу та один під іконою Господніх свят. Було споруджено дзвіницю з набором у п'ять дзвонів на стовпах. Найбільший (перший) важив понад 550, а найменший – понад 16 кілограмів.

Відомі імена священиків, які служили в церкві та складали опис. Усі вони підписалися зі словами «руку приклав»: протопоп Яків Суханов, ймовірно, настоятель, священик Іоанн Правильників, диякон Яків Попов і Костянтин (прізвище нерозбірливе), паламарі Василь Безсонов та Іван (прізвище нерозбірливе).

Надалі, як вважають історики, храм добудовували, і згодом він набув сучасного вигляду. Багато про що розповідають церковні відомості, що збереглися, де записані парафіяльні доходи і витрати. У 1810 році за настоятеля протоієрея Тихона Максимова, наприклад, за два місяці продано свічок на 55 рублів. Згодом такого доходу більше не отримували, свічок продавали протягом місяця на 10-11 рублів.

Для забезпечення богослужінь купували вино, віск, борошно, свічки та ладан. Платили людям за працю. У липні 1829 року міщанці Ірині Зубченковій видали дев'ять карбованців за випічку просфор, а теслярі Прокофію Жердеву - за шльовку 20 карбованців. У грудні цього року за фарбування будівлі зовні міщанин Паньков отримав 50 карбованців. У червні 1835 року заплатили воронезькому купцю за вироблений у нього дзвін 250 рублів із коштів, «зібраних від добрих людей».

1836 року поставили нову огорожу храму. У січні у однопалацу Арсенія Кашина із села Великі Щігри купили дубового лісу на сто карбованців, а в березні цього ж року виплатили Івану Федотовичу Шумакову сто карбованців за виготовлення огорожі, міщанину Саві Єфремову – за цвяхи для огорожі чотири карбованці 20 копійок. Ретельно враховувалися й усі збори на будівництво та ремонт храму. Наприклад, виявлено запис про те, що поміщиця Марія Харченкова в 1825 пожертвувала на будівництво храму два рублі.

На жаль, в архіві знаходяться церковні прибутково-витратні відомості лише за кілька окремих років, і про те, коли ж саме робили добудову храму, дізнатися не вдалося. У цих документах зберігся запис про те, що будівлю штукатурили у липні 1839 року. Тоді купецькому синові Тимофію Овсяннікову заплатили «за лебастру» 250 рублів, селянинові Івану Семенову за штукатурку – 80 рублів. Усього ж на будівельні матеріали було витрачено понад 460 рублів. Ця значна сума свідчить про серйозні будівельні роботи. У серпні цього ж року переробили три двері, що також опосередковано підтверджує факт розбудови церковної будівлі, адже в описі 1802 року згадуються лише дві двері.

У 1848 році фарби для ремонту закуповують вже на 111 рублів, така кількість потрібна для значної площі фарбування. Адже церква, побудована 1801 року, була невелика.

1917 року, перед революцією, Свято-Троїцький храм, як повідомляється в архівних документах, був уже двоповерховим шестипрестольним. З центральним, освяченим на честь Живоначальної Трійці, правим – на честь ікони Пресвятої Богородиці «Неопалима Купина» та святителя Миколая архієпископа Мир Лікійських, ліві бокові приділи присвячувалися Тихвінській іконі Божої Матері, святителям Митрофанію чудотворцю Воронцю.

Цікавий факт описує історик-краєзнавець Г.І. Тхоренко зараз, як очевидець і свідок. «В числі старожитностей, що зберігаються в Троїцькому соборі, знаходиться шанована ікона Пресвятої Богородиці «Неопалима Купина». Свята ікона, запорука віри та благочестя, становить безцінну спадщину від предків. Переказ каже, що вона придбана 200 років тому одним із мешканців Троїцького поселення в яру, де тепер розташоване село Пожидаєвка, за сім верст від міста. Ікона складається з черепахової раковини, всередині якої вирізано образ Пресвятої Богородиці. Раковина має круглу форму в діаметрі трьох вершків та вкладена у дошку». Цей образ не сягнув наших днів, і навіть свідчень про нього не збереглося.

У приході храму значилося 2323 православних душ із Щигрів та сіл Сніткіно, Сергіївки, Ново-Олександрівки. Причт храму складався з чотирьох священиків: настоятеля протоієрея Миколи Васильовича Сергєєва, протоієрея Іоанна Андрійовича Васильєва, священика Миколи Семеновича Вороніна. Священик Порфирій Олексійович Попов перебував на посаді псаломника. Також у храмі служив диякон Олександр Васильович Черняєв та псаломщик Іоанн Олексійович Парахін.

Приходу належало по десять квадратних сажнів садибної землі разом із цвинтарем, ріллею та сінокосом. Причому ці ділянки використовувалися точно за призначенням, були зайняті будинками для священиків і церковнослужителів. Біля храму розміщувалася кам'яна сторожка для церковної обслуги, 15 кам'яних лавок, з яких одна використовувалася для продажу свічок, а решта віддавали в орендне утримання.

До Троїцького храму було приписано Казанську церкву, збудовану у 1877 році, яка знаходилась у семи верстах. Серед документів був опис парафіяльного майна, заведений у 1869 році, копії метричних книг з 1802 року, сповідальні розписи з 1811 року. У церковній бібліотеці зберігалися книги – посібники зі здійснення богослужіння, творіння святих отців. У сторожці при храмі проходили заняття церковної школи.

У кліровій відомості, що зберігається в державному архіві Курської області, докладно розповідається про священиків, які служили перед революцією у Троїцькому храмі. Настоятель протоієрей Микола Васильович Сергєєв народився у сім'ї священика у 1880 році. 1902 року закінчив Курську духовну семінарію. Працював учителем у Липівській школі Щигрівського повіту, через два роки був висвячений у сан диякона, потім став священиком і викладав Закон Божий. 1906 року вступив до Київської Духовної Академії, яку закінчив зі званням кандидата богослов'я. Після чого служив у Кирило-Мефодіївській церкві при Курському духовному училищі, вів Закон Божий у Курській жіночій гімназії, у реальному училищі.

У 1914 році отця Миколая призначають священиком Троїцького собору міста Щигри, крім того, він викладав Закон Божий у старших класах місцевої жіночої гімназії та реальному училищі.

Протоієрей Микола Сергєєв мав нагороди – набедренник, скуф'ю та камілавку. Про його сімейне становище відомо лише те, що він був удов і власного будинку не мав.
Другий священик Іоанн Андрійович Васильєв, 1869 року народження, теж син священика, 1885 року закінчив Курську Духовну семінарію, служив псаломщиком у Богословській церкві міста Курська. Через два роки диякон Іоанн Васильєв отримав призначення до Преображенського храму міста Миропілля. З 1890 служить священиком у Троїцькій соборній церкві міста Щигри. В 1913 стає законоучителем церковно - парафіяльної школи. Вдов, виховував двох дочок – Надію та Єлизавету, які на той час навчалися у Москві на Вищих жіночих курсах. Протоієрей Іоан Васильєв був пострижений у чернечий чин з ім'ям Валеріан. Складався вільним слухачем Казанської Духовної академії, жив у будинку власної садиби.

Третім священиком служив Микола Семенович Воронін. Він народився у сім'ї священика у 1869 році. Випускник Курської Духовної семінарії він також викладав Закон Божий. Був нагороджений орденом святої Анни третього ступеня. Одружений з Лідією Андрєєвою, в їх сім'ї росли шестеро дітей: Олександр, Марія, Ніна, Митрофан, Лідія та Міліца. У клірі був також священик Порфирій Олексійович Попов, 1839 року народження, служив на посаді псаломщика. Він також походив із сім'ї священнослужителя – диякона. Закінчив Обоянське духовне училище, жив у власному будинку. Вдівець, він виростив дочку Марію, 1872 року народження.
Дияконом служив Олександр Васильович Черняєв, син Почесного громадянина слободи Коренівка Короцького повіту. Власного будинку в нього було, його дохід полягав у частині від кружечного збору. У сан диякона був висвячений 1910 року. Поєднував обов'язки законовчителя соборної церковно-парафіяльної школи. Разом із дружиною Ганною виховував трьох дітей – Леоніда, Лідію, Віталія.

Псаломщик Іоанн Олексійович Парахін був сином селянина, старости Ямської слободи Старооскольського повіту. У його сім'ї – дружина Катерина та дочка Раїса, яка навчалася на Вищих жіночих курсах у Москві. Псаломщик Федір Петрович Чевичелов, 1875 року народження, служив у Троїцькому храмі з 1902 року. Одружений з Антоніною Павлівною, виховував чотирьох доньок: Олену, Марію, Лідію та Віру. Посаду церковного старости обіймав Олексій Васильович Міхєєв.

На утриманні парафіяльної опікунської ради перебували: вдова протоієрея Миропільського храму Іоанна Апполонського – Параскева Стефанівна, дочка померлого священика Володимира Іллінського Варвара, які отримували по 12 рублів. Сироти померлого священика Димитрівської церкви села Зиборівки Білгородського повіту Михайла Васильєва – Ганна, Марія, Ольга, яким видавали 16 рублів від опікунської ради.

Вся парафія була суворо поділена між священиками, які опікувалися паствою. Клір Троїцького храму вирізнявся зразковою поведінкою та займався широкою просвітницькою діяльністю, про що свідчать державні та царські нагороди. Діакон Олександр Черняєв брав участь у хресному ході з міста Щигри до Білгорода з нагоди відкриття святих мощей святителя Йоасафа Білгородського.

При храмі діяла церковно-парафіяльна школа, в якій навчалися 54 хлопчики та 22 дівчинки. Священик Іоан Васильєв був нагороджений бронзовою медаллю на згадку про Загальний перепис 1897 року, пам'ятною срібною медаллю – на честь імператора Олександра III, срібну медаль за викладання в церковно-парафіяльній школі та ювілейною бронзовою медаллю на честь честь. Псаломщик Феодор Чевичелов також був удостоєний цієї нагороди.

Таким був клір соборної церкви Щигрів – Свято-Троїцького храму. Про те, яка доля спіткала священно- та церковнослужителів головного храму міста після революції 1917 року, жодних відомостей не збереглося.