Одоїв монастир. Анастасів монастир в одоеві. Богородиці-Різдвяний монастир Анастасів

Анастасів монастир в Одоєві (Росія) - опис, історія, розташування. Точна адреса та веб-сайт. Відгуки туристів, фото та відео.

• гарячі турив Росію

Попередня фотографія Наступна фотографія

Богородиці-Різдвяний Анастасів чоловічий монастир - головна прикметність містечка Одоєв у Тульській області. Стоїть він не в самому місті, а за 3 км від нього, в селі Анастасове, на високому березі Упи. Засновником обителі вважається князь І. М. Воротинський, який прославився своїми військовими подвигами: перемогу над татарами під Тулою він і ознаменував будівництвом храму, тоді ще дерев'яного. Сталося це у 16 ​​столітті, а кам'яні споруди з'явилися у другій половині 17 століття.

Першого настоятеля звали Анастасія, звідси храм і отримав своє ім'я.

Проіснувала обитель близько 100 років, потім її скасували через бідність до парафіяльної церкви, а монастирська парафія, яка на той момент складала майже 250 селянських дворів, стала селом Анастасово. Церкву неодноразово перебудовували, а 1931 р. закрили, після чого вона почала швидко руйнуватися. Відновлювати монастир розпочали у 2012 р., і зараз процес практично завершено.

Що подивитися

Головний храм монастиря виглядає незвичайно через близьке розташування один до одного основної будівлі, двох прибудов і дзвіниці, з'єднаної з церквою короткою галереєю. Всі будівлі широкі, ґрунтовні, при цьому вони ніби тиснуться одна до одної. Дах головного четверика плоский, з 5 високими барабанами, які вінчають невеликі акуратні куполи-маківки. Шатрові дахи болів теж прикрашені баштами, але менших розмірів. Двоярусна дзвіниця стоїть на високих арочних склепіннях, у вигляді арок виконані і світлові вікна другого ярусу - великі в місці розташування дзвонів і мініатюрні - над ними.

Незвичайно храм оформлений усередині: вівтаря у звичному розумінні немає, натомість у центрі стоїть колона із зображеннями рослин та тварин.

Територія обгороджена кам'яною стіною, вхід із двосхилим дерев'яним дахом знаходиться між двома вежами. Ліва – кутова, прямокутна, зовні нагадує оборонну вежу фортечної стіни. З боку монастиря до неї є вхід із широким ганком. Справа - маленька кругла вежа, за якою починається прямокутна будівля з келіями. Крім церкви, комплекс включає кілька господарських споруд та власний цвинтар.

Практична інформація

Адреса: Тульська обл., Одоєвський р-н, с. Анастасове. Координати GPS: 53.945022, 36.715576.

Село Анастасове знаходиться поряд з Одоєвом і за 66 км від Тули, звідки до Одоєва ходять автобуси: час у дорозі - трохи більше 1 години. До монастиря можна прогулятися пішки або взяти таксі. На машині треба їхати у бік Суворова, через Воскресенське, при в'їзді до Одоєва буде розвилка з вказівником на монастир.

Одоєвський Анастасів чоловічий монастир, від якого зберігся досі давній кам'яний храм в ім'я Різдва Пр. Богородиці, цікавої архітектури, з багатьма пам'ятками, давно вже звертав на себе увагу любителів вітчизняної історії та місцевих старожитностей. А тому і про монастир та про окремі його пам'ятки є вже своя бібліографія. Такими є саме статті:

1 . Церковно-історичне опис скасованих монастирів, що у межах Калузької єпархії. Склав Оптінної Пустелі ієромонах Леонід (згодом архімандрит, намісник Троїце-Сергієвої Лаври). Москва. 1863 р. Стор. 104-170-і. Лихвинський Анастасів монастир.

2 . Анастасів Богородиці-Різдвяний монастир. Вас. Ів. Шумова (викладача Тульської Духовної Семінарії). У Тульських Єпархіальних Відомостях. 1864 р. № 2-й. Січня 15-го. Стор. 58-69-а.

3 . Богородиці-Різдвяний Анастасівський чоловічий монастир, поблизу Одоєва, тепер, парафіяльна. П. Мартинов. У Тульських Губернських Відомостях. 1870 2 грудня. Середа. №62-й. Стор. 813–816.

4 . Парафії та церкви Тульської єпархії. Витяг із церковно-парафіяльних літописів. Тула. 1895 р. Стор. 582-587. Село Анастасове.

Крім того, – Стародавній Синодик Анастасова монастиря бував неодноразово на «розгляді» кількох осіб, про що є записи в синодиці. Наприкінці його читається:

а) „Для зборів історичних відомостей про Анастасів монастир та місто Одоєва цю книгу розглядав за дорученням начальства штатний доглядач Одоєвського повітового училища титулярний радник Петро Алексєєв син Покровський. Серпня 2 дні 1835“. – Чи було що Покровським видано у пресі, – невідомо.

б) „За розпорядженням м. Військового Губернатора міста Тули та Тульського Цивільного Губернатора, на ім'я м. Одоєвського земського справника послідуючого, книга ця для вилучення з нею гідних примітки рідкостей (?) розглядалася. в Одоєвському земському суді 26 лютого 1838 року. Столоначальник Худяков“. Ті «витяги», які були зроблені м. справником, якщо були, – де і коли видані у пресі, – точно не відомо. Але відомо, що у Калузьких Губернських Відомостях за 1848 рік було вміщено цікава стаття під назвою: „Синодик Лихвинского Анастасова монастиря“, яку, задля збереження цього єдиного відомості про колишній обителі, наводить цілком, із зауваженнями деякі місця цієї, о. ієром. Леонід у своєму „Описі Анастасова монастиря“ (стор. 155 і сл.)

Однак, як у цьому „описі синодика“, так і у творах вищезазначених авторів викладаються відомості або необґрунтовані, чи неточні чи помилкові, а головне – дуже неповні. Так, – опускаються всі написи на предметах церковного начиння, на церковно-богослужбових книгах, на намогильних каменях та багато іншого, що має значний науковий інтерес і в кількох відносинах. Усе це поповнюється у запропонованому тут історико-археологічному. нарис.

Від кн. Михайла Всеволодовича, по прямій лінії, сталися:

Симеон Михайлович (третій син).

Роман, Симеонович, князь Новосільський. Тісний татарами, він із Новосили перейшов у м. Одоєв, – у 1374-му році, і був першим князем Одоєвським. Його син Юрій Романович, а його син Феодор Юрійович. Він одружився з онукою Литовського князя Ольгерда, близько половини XV-го століття, і отримав у спадок м. Воротинськ, куди і перейшов у 1492-му році на князювання. Цей князь Федір перший став називатися Воротинським. Але князь Федір Воротинський, "разом" з іншими питомими кряжами Чернігівськими, перебував у підданстві Литви. Його старший син Михайло Федорович.

"Гоніння на Грецьку віру" були головною спонукальною причиною, через яку князі Воротинські та інші, що походили від племені св. Михаїла, відклалися від Литви. Вони почали переходити зі своїми отчинами під захист Росії, і лише заспокоєння совісті сповіщали Польського короля, що становлять із себе обов'язок його присяжників. Першим із князів Воротинських, який перейшов на бік Росії, був старший син Федора – Михайло Федорович, – у 1484-му році. Ця обставина стала приводом до ворожих дій між Росією та Литвою. Тоді брат Михайла – кн. Симеон Федорович, разом із братом Димитрієм, у 1493-му році, опустивши кілька місць „в землі Королівській, бив чолом служити і з отчиною“ великому князю Московському Іоанну III, і, таким чином, перейшов у підданство Московського Государя, з великим числом своїх людей, які заселили міста Серпейськ та Мещовськ.

У 1404-му році, 7 лютого, Московським договором визнано Литвою отчини князів Воротинських надбанням Росії, про те, щоб Литовському Уряду не вступати у них, а Государю Московському вирішувати спірні відносини з Литвою.

У 1508-му році король Сигізмунд затвердив за Воротинськими їхні отини.

Князі Димитрій і Симеон померли бездітними, спадкоємцем залишався син старшого брата їхнього Михайла -

Князь Іван Михайлович Воротинський

Він вирізнявся хоробрістю у „війнах проти Литви та татар“, у багатьох битвах. Між іншим у 1517-му році він відбив кримських татар, що несподівано з'явилися під Тулою. Цей «переможний воєвода» не був засновником Анастасова монастиря у своїй вотчині, поблизу Одоєва. Доказом цього є свідчення справжньої „Вкладної Книги“ Анастасова монастиря (опис її див. далі). На початку цієї книги говориться:

„Літо Зξ S (тобто 7066-го, від Різдва Христового 1558-го) листопада о 1 де. наказали, князю Михайле, та князю Олександру Івановичу у своїй вотчині в Одоєві біля Ржства Прчсті Богородиці в Настасовому монастирі ігумену Герману, і свічником, і всім старцем по батьках по своїх годувати корми, бо вони ті монастирі у своїй вотчині будовою, і землі до того монастиря подавали, доки і монастир стоїть“ та ін.

Очевидно, що „ставили“, тобто спочатку заснували Анастасів монастир „батьки“ князів Михайла та Олександра Івановичів Воротинських, а саме князь Іван Михайлович та його дружина княгиня Анастасія, а діти їх продовжували їхню „будову“, тобто благоустрій за допомогою великої та різноманітної благодійності, – заради поминання батьків, як потім їх самих...

Коли, поставлено“ монастир? – Безперечно, у першій половині ХVI-го століття. Монастирська „Вкладна Книга“, як у ній самій сказано, „влаштована“ ігуменом Германом у 1558-му році; але в цей час монастир існував, і сам ігумен Герман був четвертим настоятелем монастиря (див. далі список настоятелів). При тому, один із попередників о.Германа, другий настоятель монастиря, будівельник Ігнатій Печенкін відомий тим, що – за свідченням «Вкладної Книги», – «його будови в монастирі було багато», а для цього, звісно, ​​й часу вимагалося чимало . Отже, монастир був „поставлений“ князем Іваном Воротинським, невдовзі після здобутої ним перемоги над татарами під Тулою, у 1517-му році і, ймовірно, на подяку за цю перемогу. Тому, можливо, і храм – в ім'я Різдва Пр. Богородиці, подібно до того, як збудовано багато храмів цього імені після Куликівської перемоги також над татарами, що відбулася в незабутній день Різдва Пр. Богородиці, 8 вересня 1380 року.

Звідки назва монастиря – „Анастасів“? -

О. Леонід, В. І. Шумов, П. М. Мартинов та ін. вважають, що назву .. Анастасова монастир отримав, ймовірно, на ім'я і в пам'ять будівельниці, княгині Анастасії (В. Шумов), т. е. е. матері князів Михайла та Олександра Воротинських та „спільної улюблениці“ цих її дітей (Мартинів).

Але, якби монастир отримав свою назву від імені княгині Анастасії, то він називався б Анастас ьінабо, просто, Настас ьін«, а не Анастас ів.- Ні, монастир названий "Анастасів" на ім'я першого настоятеля свого, ігумена Анастасія; звідси, нерідко й у пам'ятниках він називається просто "Настасів" монастир і ніколи не називається "Настасьин".

ІІІ. Храм

За переказами, первісний храм Різдва Пр. Богородиці був дерев'яний, а в сімдесятих роках ХVII століття було збудовано кам'яний храм, а саме – у 1673-му році. Будівельником храму був ігумен Іона, за сприяння Преосвященного Павла, Митрополита Сарського та Подонського. Про це точно свідчить так званий „Літопис“, що знаходиться наприкінці найдавнішого монастирського Синодика, безпосередньо після запису „вкладів“. (Див. повний текст її далі).

Збудований ігуменом Іоною кам'яний храм Різдва Пр. Богородиці з межами існує досі.

Справжній Богородиці-Різдвяний храм у квадратному плані. Поставлено „на палатах“. Стіни нижнього поверху складені з плитняку та частиною цокольного каменю. Весь простір цього поверху розділено на кілька різно-великих палат, вгорі зі склепіннями, призначеними для різних потреб монастирського гуртожитку (їдальня, хлібна тощо). Вікна перегороджені товстими залізними прутами, а в стінах вікон закладено гаки для віконниць-затворів.

Верхній поверх храму з великої цегли (вагою понад 12 фун.), Стеля склепінчаста. Вікна також скріплені залізними прутами та забезпечені гачками.

Склепіння трапезної спираються на одну товсту і невисоку колону.

Вівтарна стіна знизу з трьома апсидами, вгорі пряма, з трьома вікнами.

Храм увінчаний п'ятьма розділами, а шоста над межею св. Варлаама Хутинського. Усі глави увінчані семи-кінцевими хрестами.

Вся будівля всередині скріплена в належних місцях залізними смугами (- "зв'язками"), замкнутими зовні залізними товстими прутами.

Підлога в храм, за словами П. Мартинова, скрізь вимощена була тричетвертними дубовими квадратами, більша за вершину товщини. Квадрати ці, за своєю тяжкістю, не вимагали жодної пришивки. У вівтарі і тепер можна бачити зразок подібної настилки, заміненої нещодавно в інших місцях підлогою.

У стінах будівлі одного храму, з північного боку, знаходяться два бокові вівтарі: один, менший з них – на схід, в ім'я Пр. Варлаама Хутинського; а інший, більший – на захід, в ім'я Великомучениці Катерини.

За свідченням того ж „Літопису“, храм і його межі освячені не в один час, а саме: а) боковий вівтар Святої Великомучениці Катерини освячений у 1673 р. листопада о 3-й день, – б) боковий вівтар Преподобного Варлаама Хутинського освячений у 1675- м року травня о 18-й день; а соборна церква Різдва Пр. Богородиці освячено у 1676-му році. -„А всі три церкви святив, за указом великого Архієрея (тобто Митрополита Павла), Доброго монастиря архімандрит Варсанофій, того самого монастиря з ігуменом з Іоною та з іншими священиками, собором“.

З південного та західного боку при храмі влаштована врита галерея, з прольотами у вигляді арок.

IV. Дзвіниця

За свідченням того ж монастирського „Літопису“, у 1674-му році збудовано кам'яну дзвіницю, що існує досі. Вона не висока, але масивна, укріплена сильними залізними зв'язками замкнутими зовні залізними стрижнями. Верх її пірамідальний, шестигранний. Усередині невелика кімнатка; внизу - галерея зі склепіннями утворює вхід до церкви: спочатку - в межі св. Варлаама Хутинського, а потім, через лівий клірос, на солі і в середню частину храму. Ha дзвіниці примітні дзвони:

1 . Ще раніше на монастирській дзвіниці висів старовинний невеликий дзвін, за словами П. Мартинова, «чудовий своїми яскравими звуками, що якось особливо розносяться». На цьому дзвоні було зроблено в'яззю напис, що свідчить про те, що він дано вкладом у монастир головою стрільців Московських Михайлом Петровичем Колупаєвым в 7166 (від Р. Хр. 1658-му) році. Мабуть, він висів ще на старій монастирській дзвіниці. За старістю він перелитий у 1859-му році і важить тепер 51 пуд.

З приводу цього дзвону П. Мартинов розповідає наступне: „Коли, ймовірно, за розпорядженням Преосвященного (Мефодія), цей дзвін хотіли зняти, щоб відвезти його до одного з Белевських монастирів, то мешканці села Анастасова, на чолі яких був Одоєвський обиватель Каширін, відкрито повстали на претендентів і справа, кажуть, мало не дійшла до рукопашної... Винуватця невеликої драми, внаслідок цього, було спокоєно, але до вирішення справи опечатано, із забороною дзвону. Місцевий священик Гавриїл Авксентієв, ймовірно, за підбурювання парафіян, посланий на рік у Κο лому (- початків), без припущення до священнодійства; а коновод повстання, Каширін, був відлучений від церкви (на який час – невідомо). Результатом цього відлучення було, що Каширін спокусився на старообрядництво і зник у одному зі старообрядницьких скитів.

2 . Дзвон. Напис різаний углиб: „ 1739 лютого 12 дня цей дзвін у Настасів монастир від пана генерала сенаора (сенатора) 1 кавалера Олексія Івановича Тороканова в поминання діда його околиця Михайла Петровича Колупаєва та батька його Івана Микитовича та інших його батьків. 23 фу. лив Михайло Семенов Слизов“.

„В одному акті архіву Тульської Духовної Консисторії, 1746 року, № 443-й, при дзвіниці значиться ще каплиця“. Вона була побудована, мабуть, на місці престолу колишньої церкви.

Огорожа біля храму раніше була дерев'яна, але в недавні часи побудована нова, з цегли, з візерунчастими, цегляними ґратами.

V. Пам'ятки

1 . Хрест на престолини срібний, визолочений, у 70 золотників, внизу, на рукоятні – св. Микола Чудотворець. Рукоятко прикрашене різьбленим трав'яним орнаментом. На рукоятні напис, (чеканом): „Літо 7168 (від Р. Хр. 1660) го квітня 16 де. зроблено цей хрест у будинок Різдва Пресвяті Богородиці та святі м. Катерини. Вкладник голова московських стрільців Михайло Петров син Колупаєв за своїми батьками та за братом своїм Василем Петровичем Колупаєвим“.

2 . Хрест напрестольний, срібний, визолочений – в 1 ф, 85 зол., покритий травчастим орнаментом. На лицьовій стороні: у середині – Розп'яття, на перехресті: зліва – Розп'яття Ісуса Христа, праворуч – зняття з хреста; внизу - положення в труну; вгорі – Воскресіння. - На зворотному боці, в медальйонах - написи (чеканом), що містять назву мощей, частки яких зберігаються в цьому хресті. Усіх частинок сорок, а саме: „Древо Іоанна Предтечі, Євфимія Великого, Великомуч. Артемія, Олександра Свірського, Олександра Невського, муч. Андріана, Великомуч. Прокопія, Прор. Данила, Андрія Первозванного, Лазаря Четвероденного, Євангеліста Mapка, Ігнатія Богоносця, Пимена Великого, Єфрема Сиріна, Михайла Маліїна, Стефана Новаго, першомучениці Фекли, великомуч. Варвари, великомуч. Марини, Феодосії Дівиці, Архідіакона Стефана, Георгія Побідоносця, Феодора Стратилата, Якова Персіяніна, Євстафія Плакіди, царя Костянтина, кн. Георгія Володимирського, кн. Романа Углицького, Богоматері Анни, великомуч. Катерини, Якова брата Господнього, Євфимія Суздальського, св. муч. Нестора, Василя єпископа Амосійського, Антонія Римлянина, Сави Сторожевського, Євангеліста Матвія“.

3 . Хрест запрестольний, чотирикутний, дерев'яний, покритий різьбленим, обронним, трав'яним орнаментом і розфарбований із позолотою. (Точно такий самий хрест знаходиться у соборі Преображенського монастиря, у м. Белеві).

4 . ІконаХриста-Еммануїла, у срібному вінці, ХVII століття. На східному мурі вівтаря гавного храму.

5 . ІконаРіздва Пр. Богородиці, поставлена ​​за правим кліросом у головній частині храму – стародавнього іконописання. Вона представляє великий тричастинний складень, зі стрілчастим верхом. У середині зображено подію Різдва Богородиці; на створах – у два ряди – свята. Поле ікони по краях обкладене топкою срібною басмою. - Ікона ця, як складень і як особливо шанована, безсумнівно була винесена з храму з різних обставин при громадському богослужінні або - по будинках, поза стінами монастиря.

6 . Ковчегсрібний, у вигляді голуба (образ св. Духа), підвішений над престолом усередині сіни (ківорію) головного вівтаря. У давнину був звичай у таких ковчегах (з обережності від мишей тощо) зберігати Св. Дари. - Так, відомо, що до 1812-го року в Московському Успенському Соборі, в головному вівтарі, вгорі сіни над престолом, також був підвішений золотий голуб (який зображував Св. Духа), в якому зберігалися Св. Дари; він згадується і в описі собору 1627

7 . Ковчег у вигляді малого храму срібний. На ньому напис:

«Літо 1701 р. червня о 13-й день збудовано цей срібний ковчег на збереження пречистих святих таїнів за благословенням Преосвященнішого Іларіона Митрополита Сарського та Подонського в Лихвінському повіті в домовій приписній Настасів монастир у церквах Різдва Пр. Богородиці з старих судин що було милостиню колишнього Преосвященного Павла Митрополита Сарського і Подонського а в той ковчег те старе срібло все вийшло вагою 2 фунти. 12 золотників».

8 . Потир срібний, позолочений, з обронним тисненням. По верхньому краю напис (чеканом): „Тіло Христове прийміть джерела безмертного скуштуйте алілуїя“. – По нижньому краю: „165 (т. е. 7165 від Р. Хр. 1657) року вересня місяця 1 день дала посудини срібні в Лихвинській повіт до Різдва Богородиці в монастир Настасів вдова Марина Михайлівська дружина Івановича Зибіна по чоловікові своєму і “. – До цього потиру належать: Дискос, з написом „Се Агнець Божий“ та ін., зіркаложка, велика, вигнута і дві тарілочки, з яких на одній зображений Голгофський хрест, з підписом: „Хресту Твоєму поклоняємось“ та ін; а інша із зображенням „Знами Пр. Богородиці“ і підписом: „Все надія моя до тебе покладаю Мати Божа збережи мене у своєму си крові“.

9 . Потирсрібний, позолочений, з обронним тисненням. По верхньому краю підпис: „Тіло Христове прийміть джерела безсмертного скуштуйте алілуїя“. На яблуку ручки – „серафим“ та „херувим“. На піддоні – зображення страждань Христових. Внизу підпис: "Літо 7205 (від Р. Хр. 1697) році місяця жовтня 19 день". По краю: „У Настасів монастир у соборну церкв церковні судини до душі вшанування околничого Михайла Петровича Колупаєва подане дружини його вдови Ксенії Іванівни“.– До цього потиру належать: Дискос, із зображенням Агнця – Христа в чаші, окриленого Херувимами. Зірка і дві тарілочки: одна із зображенням Знамення, окриленого Херувімами, та Євангелістів.

10 . Плащаниця невелика, шита шовком та сріблом із зображенням Ісуса Христа у труні: над ним ангели з рипідами, між ними Херувими. (В даний час ця плащаниця в Тульській Палаті Стародавностей).

11 . Кадилосрібне, у вигляді церкви, з шатровим пірамідальним верхом, головою та хрестом, – на кільчастих ланцюгах, вкрите травчастим обронним орнаментом. Напис: „Літо 7180 го (від Р. Хр. 1672) року місяця генваря в 30 день побудував це кадило ігумен Іона на вкладні гроші різних вкладників у Лівипській (Лихвинській) повіт у будинок Пречисті Богородиці в Анастасів монастир а вагою в ньому два фун золотників“.

12 . Фелонь, За описом П. Мартинова, парчева, золотом по червоній землі, поділ обкладений з насипної білої парчі; хрест і зірка шиті золотом по чорному оксамиту, опуклим швом.

13 . Фелонь, за описом П. Мартинова, ябринова, біла, з травами, опліччя по червоному оксамиту: шита золотом, високим швом; поділ обкладений чорним атласом зі срібною сіткою; хрест і зірка з червоні парчі.

В Анастасівському храмі чимало збереглося книг, примітних або за давністю друку, або за оздобленням палітурки, або за підписами на них. Такі:

1 . Євангеліє напрестольне, в л. Москва. 1668 року.

2 . Євангелієнапрестольне, у срібному, визолоченому окладі. 1681 року. Напис: „Цьогорічного двосотого (т. е. 7200-го, від Р. Хр., 1692-го) року жовтня в перший надесять день дала вкладу Єван'єлія вдова Тетяна Остаф'єва дочка Григорівська дружина Опонасовича Кологривова за чоловіком своїм по Григорію ж Афонасьевичу Пресвяті Богородиці в Ліфеньській (Лихвінській) повіт у Настасів монастир у вічне поминання“.

3 . Євангелієнапрестольне. Москва. 1794 р.

4 . ЄвангелієУчбова, недільна. Москва. 1794.

5 . Апостол. Москва. 1699 року.

6 . Мінея загальна. Москва. 1694 р.

7 . Мінея. Березень та Травень. Москва. 1705 року.

8 . Октоїх. Москва. 1666 року.

9 . Синаксар. Москва. 1677 року.

10 . Пролог. Москва. 1677 року. Підпис по аркушах (курсив): „198 (тобто 7198 р. від Р. Хр. 1690) го червня о 4 де, цю книгу пролог доклав у московському повіті в Сурожському стані у вотчину свою в село Олександрове до церкви Різдва Пресвяті Богородиці Микита Борисов і підписав моєю грішною рукою амін. – Нинішнього у двісті третьому (тобто 7203 – від Р. Хр. 1695-го) року генваря о 21 де. цю книгу березня 30 де. дав вкладу Микита ж Пушкін у дім Пресвяті Владичиці нашої Богородиці чесного Різдва в Анастасів монастир за сином своїм Афанасьє, а підписав моєю рукою“.

3 . „Літо 7152-го червня о 20-й день на згадку про святі преподобні мучениці Февронії перекинулась раба Божого Євдокея Іванова дружина Михайловича Зибіна в іноцех Єфимія“.

4 . "Літо 7163 квітня в день на світле воскресіння Христове день пам'яті Аностол Аристарха, Петра і Трохима відправився раб Божий покликаний Андрієм, молитовне ім'я Варфоломій Михайлович Зибін".

1 . "Літо 7183-го Грудня о 25-й день на свято Різдва Христового перестався раб Божий Іоанн Андрійович Зибін".

6 . „Літо 7188 го місеця грудня о 22-й день перестався раба Божого Кириллова дружина Андрійовича Зибіна“.

7 . "Літо 7199 го Листопада в 22 день на пам'ять святих (апостол) Архипа і Філімона перестався раба Божого (дружина) столника... Опанаса Кологривова поживе літа 43"...

8 . „7207 (від Р. Хр. 1699 го) року червня о 8-й день перестався раб Божий столник Гаврило Іванович Соковнин у день великомученика Федора Стратилата, а тезоіменитство його було у 13-й день собор архангела (Гавриїла) від народження житія ево було по кончині “.

9 . "Літо 7207 Лютого в 27 день перестався Антоніна Іванівна князь Іванова дочка Тимофійовича Вадбольського Гаврилова дружина Івановича Соковніна а від народження життя її було по кончині 60 років 9 місяців а тезоіменитство її було червня в 10 день на пам'ять Тимо .

10 . „Від Різдва Христового 1707 березня о 13-й день перестався раб Божий Кирило Андрійович (Зибін)“.

11 . „Літо 1707-го червня о 14-му день перестався раб Божий Іван Гавриїлович Сомов цей камінь поклав син ево комісар уб (?) Афанасій Іванович Сомов“.

12 . "Літо 1763 го серпня 1 дні перестав раба Божого проводжаючи сина свого під містом Рузою стольника Григор'єва дружина Опанасовича Кологривова Татіана Оставіївна".

VIII. Синодік О. В. Недоброго.

Найдавніший монастирський Синодик – рукопис ХVII століття, у лист. Палітурка в дощатих кришках, не первісна. Найдавніша частина рукопису писана прекрасним напівуставом, назви і початкові букви – кіновар'ю. Синодик цей – дар монастирю від Осипа Васильовича Недоброго, про що свідчить підпис напівуставом внизу по аркушах:... Васильєв син Недоброва за своїх батьків і надалі до душі своєї».

Оскільки у ряді імен Московських патріархів, записаних першим переписувачем, останнім записаний патріарх Пітирим, слід, що Синодик писаний за патріарха Йоакима.

На початку Синодика, як правило, кілька статей передмови, а саме:

1 . Синодик або Помянник, сповіщення нещадному православному читачеві в передмові в книгу Синодика про допомогу мертвим. При цій статті три мініатюри, одна на початку та дві наприкінці.

а) Перша мініатюра на особливому аркуші: Агіос Іяков брат Божий. Апостол Яків зображений у зріст, з відкритою головою, у широкій фелоні, поверх якої білий хрестчастий омофор, на правому стегні палиця; зелений підрізник, на ньому ще епітрахіль; на правому стегні – червона хустка. Права рука благословляє іменно, ліва на хустці тримає Євангеліє. Апостол стоїть на відкритому пагорбі, за яким розташований град. - Текст статті починається словами: (Врятуй) тіл рече: службовці вівтарю від вівтаря і їдять.

б) Друга мініатюра: Прозповідь святих Апостол. Внизу – місто, поза ним „Апостолі Господні“, два численні сонми. Над ними, на хмарах, благословляє іменно обома руками Апостолів. З хмар виділяються чотири труби, розташовані у напрямку вниз і оголошують всесвіт; поверх цього ще ряд хмар, це - гірське небо, звідки походять стрілчасті промені.

в) Третя мініатюра: Страшне пришестя Христове. - Вгорі - небо у вигляді сувоя, з вогнеглядним сяйвом, його звивають ангели; під ним, у першому ряду - Христос на веселці і в райдужному німбі: Його чекають Богоматір, Іоанн Предтеча і сонм ангелів, все на хмарах. У другому ряду – дванадцять Апостолів, що сидять на престолах: їх поділяє престол, на якому Голгофський хрест; під ним правиця Божа, а в ній душі праведних та ваги, з написом: праведних душі в Божій руці. і мерило праведне. На престол чекають: зліва „Апостол“, праворуч – Богоматір і Мойсей із сонмом праведників Старого Завіту. Внизу звичайне зображення: праворуч вогняні уста пекла, з бісами та грішниками, а зліва рай, де „розбійник Рах“ і куди прямують праведники, для яких Ап. Петро ключем відчиняє браму.

Потім слідують:

2 . Притча Преподобного отця нашого Варлама про живіт і смерть, і суєтне багатство.

3 . Притча Преподобні матері нашої Афонасії ігуменії про померлих душ.

4 . Розповідь Ангела Преподобному Макарію. При цьому – г). Четверта мініатюра: Борошно грішником. Малюнок є гірський ландшафт. Вгорі над ним, у небі – райські дерева. Між небом та землею – ангел Господній тримає на руках душу у вигляді голої людини, підносячи її до небесного раю. У надрах землі – простір пекла: унизу – Сатана сидить на двоголовому звірі, з Юдою на колінах; за ним – грішники. Вище, у трьох відділеннях – особливі місця мук; праворуч – мраз лютий, ліворуч – змола кипляча, вгорі - вогонь негасимий.

Нарешті, – 5. Притча Преподобного отця нашого Іоанна Да маскіна. – При ній, –

д) П'ята мініатюра: Зрю тя труну і жахаюсь. Малюнок представляє гірський скелястий ландшафт. Між скелями видно монастир, з високими палатами, стінами та вежами. У нижній частині ландщафта - похоронна печера, в ній гробниця, в якій скелет покійника, прикритий навхрест кришкою гробниці, перед нею з двох сторін чекають ченці, які розмірковують про смерть.

Потім слідує "Поминання що в блаженній пам'яті преподобних святих вселенських патріархів, благочестивих царів, що поставилися пам'яті, святих патріархів Московських і всієї Росії, преосвященних Єпископів Сарвських (Сарських) і Подонських і ін., великих князів всієї Росії, царів Московських та ін.

Пологи князів, бояр та ін.

1 . Рід боярина князя Іоанна Михайловича Воротинського. Це – засновник Анастасова монастиря. Початок: «Пом'яни Господи душі померлих раб своїх і рабинь: Великого князя Василя (Васильевича), Царя і Великого князя Іоанна (Грозного)» та ін.

2 . Рід боярина князя Іоанна Микитовича Одоєвського. Початок: „Князя Симеона, князя Іоанна, князя Василя, князя Петра, князя Феодора, князя Романа“ та ін.

3 . Рід князя Олексія, княж Васильєва сина Барятинського.

4 . Рід Феодора Іоанновича Шереметєва.

5 . Рід Григорія Офонасьевича Кологревова.

6 . Рід Гаврила Івановича Соковніна.

7 . Рід Сомових.

8 . Рід Микити Степановича Жданова.

9 . Рід Микити Борисовича Пушкіна.

10 . Рід Косми Філатійовича Безобразова.

11 . Рід ігумена Іони Анастасова монастиря. Це – будівельник існуючого кам'яного храму у селі Анастасові.

12 . Рід Осипа Васильєва сина Недоброва. Це – будівельник та вкладник цього Синодика.

13 . Рід Зибіних. Багато хто з них похований при монастирі (див. „Цвинтар“).

14 . Рід Петра Лодиженського.

15 . Рід Євфима Панкратевича Зибіна.

16 . Рід Ігнатія Колупаєва.

17 . Род Раєвських Алексіа і Агея Тигових дітей.

18 . Рід Василія Осипова сина Одоєвцева.

19 . Рід Настасова монастиря ігумена Тарасія.

20 . Рід старця Засіми Пушечникова.

Потім йдуть «пологи» різних осіб. Усіх таких родів понад сто сорока. Тут між іншим –

Пологи: Олексія Брюлва, Салюменя Булканова, Феодора Соковніна, ігумена Іони, ігумена Сергія, Прокуди Буніна, Чорного священика Серапіона, ігумена Іони з Серпухова, попа Василья Юра з Москви, Іоанна Колупаєва, Стефанаєкрана , села Кромка селянина Олексія Кондратова та ін.

Настоятели

У монастирському Синодику, після ряду „родів“ княжих, боярських та іроч., є особливе відділення – для настоятелів та чернечої братії, – під назвою: „Тут писати цього Анастасова монастиря ігуменів, і будівельників, священноіноків та братів“. І тут серед настоятелів записані такі:

1 . Будівельник Анастасії. При ньому засновано і на ім'я його прозвано монастир. Анастасовим.

2 . Будівельник Ігнатій Печенкін. Ο н записаний з іримітанням у „Вкладній книзі“, що будови його в монастирі багато, рід його записаний у Синодику.

3 . Будівельник Нафанаїл, його рід записаний у Синодіку.

4 . Ігумен Герман, він за наказом кн. Михайла та кн. Олександра Воротинських, „влаштував“ „Вкладні книги“, 1558-го року.

5 . Ігумен Феодосій.

6 . Ігумен Йосип.

7 . Ігумен Єфрем.

8 . Архімандрит Веніамін.

9 . Ігумен Пахнутий (Пафнутий).

10 . Архімандрит Пітірім.

11 . Ігумен Нікон.

12 . Ігумен Галас (Гелас).

13 . Ігумен Феодосій.

14 . Ігумен Никодим.

15 . Ігумен Філарет.

16 . Будівельник Афонасій.

17 . Ігумен Тарасій, його рід записаний у Синодіку.

18 . Священно-ігумен Нікон.

19 . Ігумен Антоній.

20 . Ігумен Сергій, згадується у „Вкладній киїзі“ під 7122-м роком, рід його записаний у Сянодиці.

21 . Ігумен Йосип, згадується у „Вкладній книзі“ під 7168-м роком.

22 . Ігумен Йона, будівельник досі існуючого кам'яного храму, в 7177-7184 р., рід його записаний у Синодіку. „Він довго керував монастирем і помер у 7207 (1699-му) році, похований під Різдвяною церквою, як можна укласти за написом на кам'яній плиті, що лежить праворуч, при вході на кам'яну галерею“.

З Χ VΙΙΙ -го століття відомі:

23 . Ігумен Мойсей, що вже в 1712-му році не мав настоятельської посади за старості років і вважався в братстві монастиря; в 1714 р., за скаргою з його буйство, поданої монастирськими селянами села Дряплова, висланий з Анастасова монастиря до Доброї монастир.

24 . Ігумен Ігнатій, наступник Мойсея, відомий з 1712 р., керував монастирем по 1714 рік.

25 . Ігумен Діонісій був настоятелем з 1714 по 1718 р., цього року він переведений з монастиря Анастаса в Перемишль, в Миколаївський монастир.

26 . Ігумен Корнилій, з 1718 до 1721 р.

27 . Ігумен Іларіон, 1722 р.

IX. Вкладна книга

В одній палітурці із Синодиком знаходиться монастирська „Вкладна Книга“. У ній на початку пишеться:

„Літо 7066-го, (від Р. Хр. 1558-го) Листопада о 1-й де. Наказали, князю Михайле, та князю Олександру Івановичу у своїй вотчії в Одоєві у Ржества прчсті Богородиці в Анастасовому монастирі ігумену Германові, і свічником, і всім старцям по батьках по своїх годувати корми, бо вони ті монастирі у своїй вотчині ставили всякою будовою, а землі до того монастиря подавали, доки і монастир стоїть. А хто дав п'ять десяток карбованців або більше, і той написаний в обидва синодики у вічній і у повсякденній без викладки, доки й монастир стоїть. А хто дав менше п'ятдесяти рублів, і того тримати в повсякденному синодиці скільки рублів стільки й років, а у вічному без викладки.

Потім слідують записи зокрема про те, кого з князів вкдадчиків і як поминати. А саме:

1 . „Піти і правити собором понахіди співати, і обідні служити за князем Феодором Юрійовичем Воротинським, і корм годувати великий і написати його в обидва синодики у повсякденному та вічному без викладки, доки монастир стоїть. А корм годувати на його пам'ять, місяця Листопада в 11 день. на пам'ять святих мученик Міни та Віктора та Вікентія, святого отця вашого Феодора Студійського“.

2 . За князем Михайлом Федоровичем Воротинським.

3 . За князем Михайловим Федоровичем княгині, ченцю схимниці Єфросинії.

4 . За князем Іваном Михайловичем Воротинським. Тут - "подва корму на рік великі годувати", "єдиний корм на народження eгo", а "інший корм годувати на укладання його". Тут, між іншим - "і милостиню роздавати жебракам, по половині на годівлі, а на іншій годівлі тому ж по полтині, доки і монастир стоїть" та ін.

„А даяння княже Іванова Михайловича, до Різдва Пречисті, у Настасів монастир: село Римшине, і Мартиновське, і Подроманове, теж”.

5 . За князем Івановим Михайловичем Воротинським княгині Настасії.

6 . За князем Іваном Іоанновичем Кубенським. Тут, між іншим: „однокінцево не закласти князя Іоанна Іоанновича Кубенського, і милостиню за князем Іоанном Іоанновичем Кубенським жебраком роздавати по гривні на годівлі, а на іншій годівлі по тому ж по гривні, доки монастир стоїть“.

7 . „За княжем Іоанном Іоанновичем Кубенським ченцю схимниці княгині Олександрі“.

8 . „За князем Володимером Івановичем Воротинським“.

„А даяння княж Володимерова Іоанновича до Різдва Пречисті в Настасів монастир, село Філімонова“.

Далі викладаються умови, як поминати вкладників живих і померлих, відповідно до їхніх вкладів, а саме, поминати того, „хто дасть у Настасів монастир село чи село чи 20 рублів грошей, чи 15 рублів, 10 рублів. А хто дасть у Настасів монастир менший за 5 рублів, і того поминати у повсякденному синодику, скільки півтин, стільки й років, а у вічному – без викладки. А хто дасть у Настасів монастир карбованець, і того написати у вічний синодик – без викладки, а в іншого взяти й півтину, а написати у вічний синик“.

„А давання всяких людей ігуменові Германові, або за ним хто інший буде ігумен і священиком і старцям писати всі книги поруч, хто що дасть, і служби та корми по них записувати а в казенні книги давання їх писати ж, а в келарські книги писати корми щодо них“.

„Яз ігумен Герман наказом государів своїх князя Михайла та князя Олександра Іоанновичів Воротинських ці книги в монастирі біля Різдва Пресвяті в Настасовому монастирі влаштував як по них співати і годувати по всіх померлих, а за живих Бога молити до його живота, доки й монастир свою до цих книг приклав; а який ігумен чи будівник після мене біля Різдва Пречисті в монастирі в Настасові буде і їм за тими книжками співати та правити, і руки свої до цих книг прикладувати, а який ігумен чи будівельник за цими книжками співати та правити не вчить, і руки своєї не докладе той і саму відповідь Богу дасть“.

1 . „Піти і правити собором, понахіди співати та обідні служити та корми годувати більші за князем Олександром Іоанновичем Воротинським в ченці Арсенії.

2 . За Василем по Уварові.

3 . По Лаврентії за Михайловим сином Буніном.

4 . За Настасівським будівельником по Ігнатії Печенкіне“. Це – другий настоятель монастиря. Про нього тут сказано: "Написати його в обидва синодики у повсякденній і у вічній без викладки, доки монастир стоїть, а корму того не закласти, тому що будови його в монастирі багато".

«По цих книгах будівельник Нафонаїл корми годував і руку приклав і надалі хтось по ньому буде у Пречистої, і йому також не закласти й годувати по силі, а понахіда та обідні співати собором. А який ігумен чи будівельник закладе, і він сам у тому Богові дасть відповідь“.

За вкладним записом будівельника Нафанаїла йде низка записів різних осіб, але без позначення „кормів“. Зміст вкладів з цих записів дуже цікаво у побутовому відношенні, бо вони починаються з половини XVI століття. Ось низка цих записів:

1 . „Дав Іоанн Голоперов у дім Пречисті по собі та своїх батьках“ (що і скільки дав Голоперів, не сказано; ймовірно,

простий незначний фінансовий вклад).

2 . Та того ж року (?) дав до хати Причистої п'ятницької Євфимії з с. Крутово мерин сивозаліз за два рублі та два рублі грошей.

3 . Дав вкладу в будинок Пречистий старець Артемій Темний три карбованці грошей.

4 . Літа 7082-го (тобто від Р. Хр. 1574-го) місяця Вересня о 8-й день. Дав Пречистій в дім вкладу Насон піп Воскресенській з Головенек чотири рублі грошей та мерин гнід з сідлом та дві бджоли та десять копин жита, а те жито дане на поминки після мого живота.

5 . Літа 7082 го. дав вкладу в будинок Пречистої з Голавіна селянин Артемій три карбованці грошей.

6 . Літа 7082 го. дав у дім Пречистої Бці Покровської піп Стефан тринатцеть карбованців грошей витних що взяв на Фектисті Гретщині сні на монастирському селянині витних грошей двадцять п'ять карбованців і тих грошей двадцяти п'яти карбованців дав у дім Пречистої Бдці тринадцять карбованців грошей.

7 . Літа 7083 го. дав у дім Пречистої Бдци вкладу селянин Микита Котов дві бджоли добрі за два рублі.

8 . Літа 7107 го. дав у дім Пречистої Бдци вкладу Денис Іванов син Батищів із Черні мерина блакитного за три рублі та рубль грошей.

9 . Літа 7083 го. дав у будинок Пречистої Бдци в Настасів монастир вкладу Широкий Никифоров сн пушкар обладунок кольчужен вісімдесят...

10 . Дав у дім Пречистої Богородиці в Настасів вкладу Григорій Петров з Дубовою два рублі грошей та троє бджоли лутчі з шістьох.

11 . Літа 7087 го. дав вкладу Пречистої Богородиці в дім Михайло Покровської від Павловського скатертини 11 лікоть і ширинку золотом і сріблом навожену.

12 . Літа 7102 го. дав вкладу Пречистої Богородиці до будинку Івана Борисова грошей два рублі.

13 . Літа 7108 го. дав Іван Борисов вкладу три карбованці грошей, а всього його вкладу п'ять карбованців.

14 . Дав Гриша Порошин вкладу п'ять карбованців грошей.

15 . Літа 7105 го. постригся пушкар Микита в монастирі Настаса дав вкладу тридцять чвертей хліба всякого, та п'ятнадцять копин жита немолоченого при ігумені Сергія.

16 . Влітку 7108-го постригся Євтихей а в іноцех Єфрем дав вкладу Пречистої Богородиці п'ять карбованців грошей за ігумена Сергія.

17 . Того ж року постригся Сидор, а в іноцех Симан дав до будинку Пречистої Богородиці п'ять карбованців грошей.

18 . Постригся Андрій Полянській дав вкладу двох коней.

19 . Літа 7122-го року дав вкладу в дім Пречисті Богородиці та святі великомучениці Христові Катерини в Настасів монастир князь Василь Михайлович Тюфякін два стоси хмелю за п'ять карбованців.

20 . Літа 7107 го. Генваря на шість день постригся Стефан Мозолевський дав вкладу в будинок Пречистої Богородиці міра кару і корову і тридцять чвертей жита. та двадцять чвертей борошна. та десять ярого хліба.

21 . Того ж дня постригся Долмат Тишков в іноцех Даміан дав вкладу мерін саврас і корову.

22 . Літа 7122-го року привіз Петро Кожухов оброчних грошей з селян з монастирських сорок алтинів узяв їх ігумен Сергій.

23 . Протягом літа 7107-го року генваря о 8-й день дав вкладу Григорій Мінін син Метченєв мерина гніда та кобилу ковуру та всього данья п'ять карбованців.

24 . 168-го (тобто 7168 р. – від P. Хр. 1660 р.) Мая в 17 день. дав вкладу Потап Деншин три рублі при ігумені Йосипі і при келарі старця Антонії і при скарбниці старця Євфілії.

X. Літопис

За „Вкладною Книгою“ у Синодиці слідує літописне оповідь про побудову храму Різдва Пр. Богородиці. -

„Літо З.Р.О.З. (7177) го мая в 5 д., в Лихвинському повіті в Настасовому монастирі зачата будується кам'яна церква Різдва Пресвяті Богородиці з трапезою і з межами і з папертьми. межа сті великі мчиці Катерини, і прпдбнаго отця Варлаама Хутинського на палатах. За царства великого князя Олексія Михайловича, всі великі і малі і білі росії самодержця. Між патріаршества за указом преосвященного Павла митрополита сарського та подонського. та його ретельністю та радістю довершена ця церква, 3.P.П.A. (7181) а освітлена межа сті великомучениці Катерини з трапезою, того ж року, листопада о 3-й день. а в Р.П.В. (182 т. е. 7182) м року побудована дзвіниця кам'яна, а в РПГ (183, т. е. 7183) м року травня в 18 освячено межу прдббного батька іншого Варлаама Хутинського чудотворця. того ж року збудовано льох кам'яний; того ж літа в Одоєві збудовано соборну церкву воскресіння Хрстова кам'яну; а вся та кам'яна будівля, за указом великого архієрея, будувала того ж анастасового мстира ігумен Йона. і в РПД (184, тобто 7184) року, вересня на 7, освячена соборна церква ржства Прстыя Бдцы. а всі три церкви за указом великого архієрея, святив Доброго мнстря архімандрит Варсонофії, того ж мнстря з ігуменом Іоною, і з протчими ігумени та священики собором; того ж літа вересня о 9-й день представився преосвященний Павло, митрополит сарський і подонський“.

За „літописом“ знову слідує поминальний запис „пологів“. Тут, між іншим, вписані:

„Рід полковника Олексія Івановича Тараканова. А в нижче писані дні віддано від нього, полковника, в монастир вкладу золотого одягу запрошувати настоятелю служити за упокій літургію».

Рід Богдана Ботавіна.

Рід Арсенієвих.

Рід Кунаю Офросімова та ін.

ХІ. Синодик Μ. П. Колупаєва

Рукопис 1691-го року в малу 1/4 л., у шкіряній палітурці. Писаний дрібним полуставом. На початку віньєтка у вигляді кола, розфарбованого синьою, зеленою та червоною фарбою. У ньому написано назву, з якої починається запис вкладника, окольничого Колупаєва про його вклади, саме:

„Синодик Окольничого Михайла Петровича Колупаєва Писан Літа ЗРЧО-го (тобто від Р. Хр. 1682-го) Липня в де. Даний в лихви(н)(с)кой Повіт в одоєвську припис в настасов мнстрь що на Упе річці вище міста Одоєва тут же дано вкладу по батьках ризи ізорбаф вишневої трави великі золоті оплічки кольорове підкладка зеленої киньдяк та до тих же ризах по(д)різник ізорбат кольорової червоною та інших різних кольорів і шовків трави золоті оплічки ізорбат вишневої трави золоті великі подол відлас зеленого кружева біля взуття і подольня і рукав козилбатське кольорове і підкладка і подризнику ціна вість, і за той внесок запрошувати ігумнам і всім црковником згадувати батьків моїх котрі писані в цьому сенодиці нижче цього».

За цим, замість звичайних "передмов", у цьому Синодику викладено лише загальне вшанування всіх "нещасних", які особливо вимагають молитов церкви або яких нема кому згадати.

Початок цього поминання писаний в особливій віньєтці, розфарбованій синьою, червоною та зеленою фарбою. Ось текст цього дуже характерного і за мовою і за типом поминання:

«Пом'яни Господи душі, що в Христа віруючих і трудилися за святі Божі церкви і за пречесні обителі, і за бловерні цри і великі кнзи, і за православне християнство кров свою вилили, і за весь світ голови свої підхилили побитих від татар і від литви і від німець, і від усіх поганих іновердих мову і від міжсобних битв побито померлих“.

«Пом'яни Господи душі раб своїх блаженних юродивих вдовиць і жебраків кульгавих і сліпих тих, що блукають вулицями, і на кожному місці не маємо де глави своєї підхилити в скорботах і в хворобах живіт свій померлих».

Писано статутом, початкові букви фігурні та розфарбовані.

Рід окольничого Михайла Петровича Колупаєва. Це той Колупаєв, яким дано внесок справжній синодик і, як у ньому записано, коштовні ризи. – Тут, серед імен його роду записані і „Лупп убієнний“ та „Микита (Луппович) убієньнь“, – той самий, який „з злодіями хреста не цілував“ і за те був скинутий з вежі Одоєвської фортеці.

Пологи та імена різних пологів. А саме: Ликових, Недоброва, Орінкіних, Спішневих, Арсеньєвих, Анимових, Корташевих, Бєлікових, Ворипаєвих, Колюбакіних, Чортових, Ладишних, Ісканських, Ушакових, Жданових, Зибіних, Єрохових, Хорошових, Ботавіних, Кличникових, Собачих, Собачих (Зо)вих, Філіних, Підгорецька, Яблонських.

Рід стольника Івана Микитовича Тароканова.

Рід Петра Дементьєвича Соймонова.

Рід Івана Івановича Незнанова.

Рід Полуєхта Івановича Наришкіна.

Рід думного дворянина Афанасія Йосиповича Прончищева.

Рід окольничого Михайла Петровича Колупаєва дворових його людей.

Рід боярина кнзя Юрія Івановича Рамоданівського.

ХII.Управління

У XVI, XVII і ХVIII століттях Анастасів монастир зараховувався до Лихвинського повіту, – нині повіт Калузької губернії, а колишній Крутицької Єпархії – і був приписним до Крутицького архієрейського дому. Для повітів Лихвинського, Одоєвського, Чорного і Новосільського, у справах Єпархіального управління, монастир у ХVIII столітті мав значення адміністративного місця, в роді духовного повітового правління, принаймні так було в першій чверті цього століття. У монастирі була ігуменська канцелярія з під'яким, який завідував у ній письмовою частиною; втім, управління Єпархіальними справами по повітах належало не одному ігумену, а було спільно з попівськими старостами. Указ Крутицького Митрополита Ігнатія 1719 р. так визначає права їхньої влади та обов'язки щодо цього: „у всяких духовних справах знати людей церковного чину; стежити старанно за збором мит, щоб ніякої приховування не було; дивитися, щоб ніхто не служив при церкві без грамот і пам'ятей архієрейських, а хто їх не має, тих вислати в архієрейський казенний наказ; приймати чолобитні, записуючи їх у книги, але окрім допитів жодних справ самим не вершати, а надсилати записні книги для здійснення на Крутиці (у Москві) по всі місяці невідкладно; мати з наказів, надісланих відповідачам, друковані мита і, нарешті, пересилати подані переписні книги попів та дяків“.

ХІІІ. Володіння

Анастасову монастирю в різний час належали села та села, а саме:

Близько половини ХVI-го століття Авастасову монастирю були дані у вічне володіння князями Воротинськими села: Римшине і Мартинівське, Подроманове також - "давання" засновника монастиря, князя Іоанна Михайловича Воротинського; село Філімонове - "давання" князя Володимира Іоанновича Воротинського. У першій чверті Χ VΙΙΙ -го століття монастирськими вотчинами були: Лихвинського повіту Підмонастирська слобідка (тепер власне село Анастасове) з селами, в якій знаходився архієрейський скотарня; Одоєвського повіту село Дряпли з селами; Білівського повіту село Ласинське; Новосільського повіту село Під'яковлеве. В одному указі 1714 р. про село Под'яковлеве помічено, що воно з давніх-давен було за Анастасовим монастирем і знову йому повернуто.

З монастирських сіл згадуються: Красенки, Філімонове, Татево, Голеневе, Подроманове та Гостиж. У розписі монастирських селян 1716 р. сказано, що більшість з них або ходили світом або жили вубогості; а багато селян дер. Голенєвої, яка постраждала від пожежі 1713 р., розбіглися невідомо куди. До 1716 р. монастирських селян було щонайменше 244 дворів.

При бідності селян стан Анастасова монастиря було бути достатнім; це видно з малочисельності монастирського штату. Так, в 1722 р. в монастирі, крім ігумена, не було жодного ієромонаха і служби церковної відправляти не було кому.

З огляду на цю убогість, тим наполегливіше було потрібне і зручніше було скасування монастиря – 1764-го року.

ХІV. Скасування

У другій половині ХVIII століття Анастасів монастир, як і багато інших в межах Тульської Єпархії, був закритий. Але, за словами П. Мартинова, – „законоположення 1764 про скасування багатьох дрібних монастирів у Росії не відразу чомусь було застосовано до Анастасову. (Чи не тому, – здогадується Мартинов, – що він, вважаючись „будинковим“, володів даром приватних осіб, а не держави?). Тільки через 20 років, тобто в 1784 році, обитель перетворюється на парафіяльну церкву.

XV. Парафія

Після скасування Анастасова монастиря, село Анастасове зараховувалося також, як і монастир, до Лихвинського повіту Крутицької Єпархії; в акті 1786 р. воно зараховується до Одоєвського тієї ж Єпархії; з 1788 р., з переведенням міста Одоєва від Крутицької Єпархії до Коломенської, село Анастасове переходить у відомство єпархії Коломенської, а потім з 1799 - Тульської Єпархії.

За зверненням Монастиря до парафії, до нього були приписані: Анастасово, Татево, Філімонове та Красенки, – з наділом парафіяльних священно-церковних служителів 35 дес. 2056 саж. землі.

Причту належить складатися з чотирьох осіб: священика, диякона, дяка і паламаря. З священиків від початку приходу відомі:

Пахомій, переведений із Нижнього Посаду, від скасованої Успенської церкви. Це – колишня слобода, розташована правому березі р. . Упи проти старого Одоєвського городища.

Гавриїл Авксентьєв,

Гавриїл Щеглов, син Гавриїла Авксентьєва,

Іоанн Малінін,

Іоанн Борисоглібський,

Микола Маккавєєв,

Іоанн Ключарьов,

Павло Знаменський,

Олексій Богоявленський,

Ілля Кудряшев.

У минулому столітті, до 1870 року причт с. Анастасова складався зі священика, диякона та псаломщика, але цього року дияконське місце було закрите.

До приходу села Анастасова приписано прихід села Червоного.

Тепер землі церковної 34 десятини 857 саж.

З 1891 року існує в селі церковно-парафіяльне піклування.

1891-го року у с. Анастасове було засновано школу грамоти, яку потім, 1897-го року перетворено на церковно-риходскую школу.

Микола Троїцький.

«Викладення» – це вилучення вкладу, тобто. припинення зобов'язання згадувати вкладника за закінченням терміну, - відповідно до цінності вкада. Отже, без викладки, значить – безперервно, вічно. Автор.

Подорож до Богородиці-Різдвяного монастиря Анастасів January 17th, 2015

5 липня я побувала разом із синами та їхніми дружинами у Богородиці-Різдвяному Анастасовому монастирі. Шлях із Дубни (Тульська область) тримали автотрасою на сусідній районний центр Одоїв.
Не доїжджаючи приблизно 1 км до кінцевого пункту, ми повернули путівцем ліворуч, де перед нами відкрився мальовничий краєвид на білий монастир, розташований на пагорбі поблизу річки Упа.

Монастир названий "Анастасов" на ім'я першого настоятеля свого ігумена Анастасія.
За переказами первісний Храм Різдва Пр. Богородиці був дерев'яний, а в сімдесятих роках XVII століття було збудовано кам'яний храм.
Анастасів монастир є архітектурною пам'яткою державного значення з 1960 р., на його території знаходиться перлина тульського зодчества – Храм Різдва Пресвятої Богородиці.
Поруч із храмом, трохи нижче за нього, розташовано древнє монастирське кладовище.

2002 року тут не було ні даху, ні вікон, ні дверей: проломлені склепіння та запустіння. Храм був закритий у 1931 році, і спочатку його хотіли підірвати, але, за однією версією, не вистачило вибухівки для товстих стін, а за іншою – голова колгоспу сказав, що йому нема де зберігати зерно, і церкву почали традиційно використовувати як зерносховище.
Рішенням Святішого Синоду від 12 березня 2002 року відтворено, і у його стінах розпочалися будівельні роботи. Сьогодні важко повірити, що ще трохи більше десяти років тому тут стояв лише напівзруйнований храм. На монастирській території з'явилися кілька корпусів з келіями для братії, невеликим готелем для духовенства, що приїжджає, з трапезною. Зведено господарські будівлі та частину стіни, якою в майбутньому буде обнесено всю обитель. Усі будівлі суворо витримані у стилі XVII століття і становлять єдиний архітектурний ансамбль із центральним будинком - храмом.

Доповню свою розповідь витягом із книги Уклеїна В.М. «Зміїться стрічкою дорога»:
«Монастир названий "Анастасов", на ім'я першого настоятеля свого ігумена Анастасія; звідси, нерідко і в пам'ятниках він називається просто "Настасов'" монастир, заснований в 16 столітті князем Іваном Михайловичем Воротинським. на місці якої в 1669-1675 рр. був споруджений кам'яний храм, що дійшов до наших часів, за свідченням монастирського «Літопису», в 1674-му році, збудовано кам'яну дзвіницю.
В архітектурі храму ми зустрічаємося з дуже характерними для давньоруського зодчества композиційними прийомами: мальовничою асиметрією об'ємної побудови, зі складним планом і з свободою, що підкуповує, з якою майстер вирішував архітектуру храму. Вся будівля лежить на високому підклеті (цокольному поверсі). Високий, майже кубічний об'єм церкви, вкритий чотирисхилим (вже втраченим) дахом увінчаний широко розставленим п'ятиголовтям. До основного обсягу примикає невисока апсида, із заходу – монастирська трапезна. Творча обдарованість архітектора далася взнаки в ефектному вчленуванні в загальну композицію південної двоярусної арочної галереї. Візуально об'єднуючи трапезну з апсидою і закриваючи до пояса високий об'єм, що стоїть за нею, монументальна галерея надає будівлі своєрідний і незабутній вигляд.
Невисока шатрова дзвіниця стоїть окремо на північ від церкви, з якою було з'єднано колись критим переходом.
Місце для будівництва вибрано з великим художнім чуттям. Масивний обсяг церкви надзвичайно органічно вписався в мальовничу панораму річкового берега. Сувора архітектура храму донесла до нас зосереджену настороженість середини XVII століття, коли на Тульській землі були свіжі спогади про роки лихоліття та татарські набіги. Об'ємно-просторове будівництво храму досить складне. До основного високого обсягу власне церкви примикають: зі сходу - прямокутний у плані вівтар, з півночі - обидва приділи - Валаама Хутинського та Катерини - і між ними прохід до дзвіниці, з півдня - двоповерхова аркова галерея з папертью у верхньому поверсі. Із заходу до церкви примикає монастирська трапезна».

У боці святої мучениці Катерини проводяться богослужіння.

Один із ченців, о. Амвросій, розповів нам про життя монастиря, про його історію, провів територією. Нам було дозволено відвідати храм Різдва Пресвятої Богородиці. Багато хто з сьогоднішньої анастасової братії, а всього в монастирі нині мешкають 25 ченців, у минулому – оптинські.

о. Амвросій

На дорозі назад подивилися ще раз на монастир...

Ще ми з'їздили на святе джерело, розташоване з іншого боку Упи. Для цього нам довелося в'їжджати в Одоєв, а потім проїхати путівцем кілька кілометрів. Дороги, скажу вам, перебувають там у жахливому стані. Не знаю, як ми їх здолали. Джерело знайшли, дехто навіть викупався у ньому!

На дорозі назад милувалися красивими дубенськими пейзажами.

Поїздка принесла нам радість… Здивувала краса монастирського комплексу, що відновлюється, про який ми, живучи всього за кілька десятків кілометрів, нічого до цього не знали.

За достовірним свідченням так званої «Вкладної Книги», прикладеної до стародавнього монастирського Синодика, Анастасів монастир «ставили, і будували його всякою будівлею, і землі до того монастиря подавали» князі Воротинські, бо Анастасів монастиря знаходився, Воротинські - це древній князівський і боярський рід, що походить від св. кн. Михайла Всеволодовича Чернігівського (+1246г.), що жили у своєму питомому місті Воротинську і від нього отримали свою назву.

Князі Воротинські, «разом» з іншими питомими князями Чернігівськими, перебували у підданстві Литви. «Гонешя на Грецьку перу» були головною спонукальною причиною, через яку князі Воротинські та інші, що походили від племені св. Михаїла, відклалися від Литви. Першим із князів Воротинських, який перейшов на бік Росії, був Михайло Федорович - у 1484 році. Ця обставина стала приводом до ворожих дій між Росією та Литвою.

1494 року, 7 лютого, Московським договором визнано Литвою вотчини князів Воротинських надбанням Росії. Князь Іван Михайлович Воротинський вирізнявся хоробрістю у війнах проти Литви і татар, у багатьох битвах, між іншим, у 1517-му році він відбив кримських татар, що несподівано з'явилися під Тулою. Цей «переможний воєвода» і був засновником Анастасова монастиря у своїй вотчині, поблизу Одоєва.

Коли поставлено монастир? - Безсумнівно у першій половині XVI століття князем Іваном Воротинським, невдовзі після здобутої ним перемоги над татарами під Тулою, у 1517-му році і, ймовірно, на подяку за цю перемогу. Тому, можливо, і храм в ім'я Різдва Пр. Богородиці, подібно до того, як збудовано багато храмів цього імені після Куликівської перемоги, також над татарами, що відбулася в незабутній день Різдва Пр. Богородиці, 8 вересня 1380 року.

Звідки назва монастиря – «Анастасів»?

Багато дослідників історії вважають, що назву монастир отримав, ймовірно, на ім'я і на згадку будівниці, княгині Анастасії. Але тоді він називався б Анастасьїн. Ні, монастир названий "Анастасов", на ім'я першого настоятеля свого ігумена Анастасія; звідси, нерідко і в пам'ятниках він називається просто "Настасов" монастир і ніколи не називається "Настасьин".

За переказами, первісний Храм Різдва Пр. Богородиці був дерев'яний, а в сімдесятих роках XVII століття був збудований кам'яний Храм, а саме – у 1637 році. Будівельником Храму був ігумен Іона, за сприяння Преосвященного Павла, Митрополита Сарського та Подонського. За свідченням монастирського «Літопису», 1674-го року, збудовано кам'яну дзвіницю.

Про історію зростання Обителі живописують Синодик і «Вкладна Книга», що знаходяться в одній палітурці. У цій Святині згадані будівельники, жертводавці та настоятели монастиря.

Але особливо виділяється Синодік М.П. Колупаєва. Рукопис 1691-го року, у шкіряній палітурці. У ньому вписано назву, з якої починається запис вкладника, окольничого Колупаєва про його вклади.

За цим, замість звичайних «передмов», у цьому Синодику викладено лише загальне вшанування всіх «нещасних», які особливо вимагають молитов церкви або яких нема кому згадати. Ось текст цього дуже характерного і за мовою і за типом поминання: «Пом'яни Господи душі, що в Христа віруючих і підвизалися за святі Божі церкви і за пречесні обителі, і за благовірні царі і великі князі і за православне християнство кров свою злиявгпихъ і за весь світ голови своєї підхилили побитих від татар і від литви і від німців, і від усіх поганих іновірних мов і від міжсобні битви побиті померлих ».

Рід окольничого, Михайла Петровича Колупаєва, яким дано внесок справжній синодик. Тут, у числі імен його роду записаний і «Микита (Лушювич') уб^еннъ», - «той самий, що з злодіями хреста не цілувальний» і за те був скинутий з вежі Одоєвської фортеці.

Біля самого Храму, нижче за нього, є давній монастирський цвинтар. На цьому цвинтарі має бути пам'ятник Одоєвському громадянину Колупаєву, який у м. Одоєві, під час міжцарства, в 1612 р. не прийняв присяги на підданство Лжедмитрію і був кинутий з вежі стародавньої «Одуївської» фортеці, а тіло його поховано в «Настасовому».

Крім періоду зростання і благоденства, настав час занепаду монастирського життя, і з 1784 Анастасів монастир скасований. За словами деяких селян, які чули від своїх старих, записано, що ченців перевели до Бєлєва, за історичними довідками немає. З того часу він перетворений на парафіяльну церкву з припискою до нього с. Анастасова, сіл: Філімонової, Красепки та Татєвої.

А що сталося з Обителью у богоборчому XX столітті – видно з фотографій. Якщо ми бажаємо відродження Росії, то необхідно через покаяння очистити свої душі, а найкраще це відбувається в Святих Обителях і молитимемося і посильно працюватимемо, щоб швидше відродилася частинка Святої Русі на правому березі Упи, в найкрасивішому місці Тульської землі.

Рішенням Святішого Синоду від 12 березня 2002 року, з благословення Преосвященного Кирила, єпископа Тульського і Белевського та Святійшого Олексія II, Патріарха Московського та всієї Русі монастир відтворено і в його стінах розпочалися будівельні роботи.

Монастир названий «Анастасов», на ім'я першого настоятеля свого ігумена Анастасія; звідси, нерідко й у пам'ятниках він називається просто «Настасів» монастир.

За переказами, первісний Храм Різдва Пр. Богородиці був дерев'яний, а в сімдесятих роках XVII століття було збудовано кам'яний храм. Будівельником Храму був ігумен Іона, за сприяння Преосвященного Павла, Митрополита Сарського та Подонського. За свідченням монастирського «Літопису», 1674-го року, збудовано кам'яну дзвіницю.

Монастир заснований у 16 ​​столітті князем Іваном Михайловичем Воротинським. У 1550-х роках у монастирі було побудовано дерев'яну церкву, на місці якої у 1669-1675 рр. був споруджений кам'яний храм, що дійшов до наших часів. Архітектор невідомий.

В архітектурі храму ми зустрічаємося з дуже характерними для давньоруського зодчества композиційними прийомами: мальовничою асиметрією об'ємної побудови, зі складним планом і з свободою, що підкуповує, з якою майстер вирішував архітектуру храму. Вся будівля лежить на високому підклеті (цокольному поверсі). Високий, майже кубічний об'єм церкви, вкритий чотирисхилим (вже втраченим) дахом увінчаний широко розставленим п'ятиголовтям. До основного обсягу примикає невисока апсида, із заходу монастирська трапезна. Творча обдарованість архітектора далася взнаки в ефектному вчленуванні в загальну композицію південної двоярусної арочної галереї. Візуально об'єднуючи трапезну з апсидою і закриваючи до пояса високий об'єм, що стоїть за нею, монументальна галерея надає будівлі своєрідний і незабутній вигляд.
Невисока шатрова дзвіниця стоїть окремо на північ від церкви, з якою було з'єднано колись критим переходом.

Місце для будівництва вибрано з великим художнім чуттям. Масивний обсяг церкви надзвичайно органічно вписався в мальовничу панораму річкового берега. Сувора архітектура храму донесла до нас зосереджену настороженість середини XVII століття, коли на Тульській землі були свіжі спогади про роки лихоліття та татарські набіги. Об'ємно-просторове будівництво храму досить складне. До основного високого обсягу власне церкви примикають: зі сходу — прямокутний у плані вівтар, з півночі — обидва приділи — Валаама Хутинського та Катерини — і між ними прохід до дзвіниці, з півдня — двоповерхова аркова галерея з папертю на поверсі. Із заходу до церкви примикає монастирська трапезна.

За минулі три століття багато в пам'ятнику було перероблено, втрачено, спотворено та перебудовано.

Судячи з відомостей більш ніж сторічної давності та за описами порівняно недавнього часу, парафіяни входили до храму з боку дзвіниці. Вхід цей зберігся донині. Через простий арочний отвір, позбавлений декоративного оформлення, ми потрапляємо у тісні сіни. Ліворуч — мініатюрний боковий вівтар на честь Варлаама Хутинського, прямо — вхід до церкви, точніше кажучи, на її лівий клирос.

Через подвійний отвір у південній стіні церкви пройдемо до арочної галереї. Дверний отвір, через який ми вийшли на галерею, прикрашений із зовнішнього боку багатим багатоступінчастим порталом: у західному торці галереї видно закладений тепер вхід у трапезну, обрамлений простою, але виразною лиштвою. Аркові отвори галереї мають різну ширину6 найширший розміщений в осі ступінчастого порталу, найвужчий - у третьому отворі, вважаючи від трапезної.

Дуже цікавий інтер'єр трапезної. У монастирському будівництві XV-XVII століть виробився стійкий тип так званих одностовпних трапезних, що часто застосовувався. Просторе приміщення перекривалося склепіннями, які спираються однією центральний стовп. Трапезній притаманні виразна міць та монументальність. Відмінною рисою є те, що несучий стовп знаходиться на центрі палати, а дещо ближче до стіни сусіднього приміщення.

У товщі північної зовнішньої стіни влаштовані вузькі сходи, що пов'язують трапезну з цокольним поверхом, де розміщувалася монастирська кухня, хлібна тощо.

Цегляний вхідний ганок було влаштовано 1883р.

Зовнішність храму читається чітко і ясно. Чільне значення власне церкви підкреслено її високим об'ємом та п'ятиглавієм, головний вхід до храму акцентований двоповерховою арочною галереєю; трапезна та апсида значно нижча за саму церкву; бічні межі виявлені головками на струнких шийках; шатрова дзвіниця логічно завершує композицію. Все гранично ясно, внутрішньо обґрунтовано та архітектурно злагоджено.

Декоративне обрамлення храму вирішено стримано та з великим художнім тактом. Сувора гладь стін церкви сміливо протиставлена ​​ажурності арочної галереї. Високий обсяг здається суворішим, а аркада — повітрянішим і легшим.

Четверик церкви розділений лопатками на три поля, завершені півколами. Тричастинна побудова фасадів наслідує схему так званих чотиристовпних храмів, де чотирьом внутрішнім стовпам конструктивно відповідають лопатки на фасадах.

У безтовпній Анастасової церкви, перекритій єдиним зімкнутим склепінням, дві серединні лопатки, та й півкруги — лише декорація. Широка гладь стіни прорізана двома невеликими вікнами. П'ятиголовтя, з його непропорційно малими розділами на тонких і надто широко розставлених барабанчиках, суперечить монументальності основного об'єму. Вікна прорізані лише у барабані центральної глави; чотири кутові барабанчики поставлені наглухо на зімкнуте склепіння церкви і мають лише декоративне значення.

Дуже цікаво та своєрідно вирішено східний фасад апсиди: дві півколонки ділять його на три злегка опуклі поля з вікном у кожному з них. Декоративне оздоблення інших частин будівлі дуже скромне. Єдиною, проте дієвою окрасою є віконна лиштва у формах, характерних для початку і середини XVII століття. Чудово складені склепіння будівлі спираються на потужні, майже до двох метрів завтовшки стіни. У підклеті вони складені з білого каменю, у верхньому поверсі — з дуже великої, добре обпаленої цегли. П'яти склепінь та арок вміло укріплені залізними зв'язками. Куполи та головки виконані з цегли.

Шатрова дзвіниця — єдиний зразок цього типу, що зберігся, на всьому шляху від Алексіна до Бєльова.

Невисока триярусна дзвіниця, побудована 1674 року, повторює традиційну схему «вісімок на четверику»: на двох квадратних у плані ярусах височіє увінчаний наметом вісімок «дзвону». У другому ярусі є невелике приміщення, що іменувалося за старих часів «казенкою». Оскільки перший ярус прорізаний у двох напрямках широкими арочними отворами, вся споруда спочиває на потужних кутових підвалинах. Декоративне оздоблення дзвіниці обмежується красивими наличниками вікон «казенки» та ширинками на парапетах ярусу «дзвону».

Анастасів монастир є архітектурною пам'яткою державного значення з 1960р.

2002 року тут не було ні даху, ні вікон, ні дверей: проломлені склепіння та запустіння. Храм був закритий у 1931 році, і спочатку його хотіли підірвати, але, за однією версією, не вистачило вибухівки для товстих стін, а за іншою — голова колгоспу сказав, що йому нема де зберігати зерно, і церкву почали традиційно використовувати як зерносховище.

Рішенням Святішого Синоду від 12 березня 2002 року, з благословення Преосвященного Кирила, єпископа Тульського і Белевського та Святійшого Олексія II, Патріарха Московського та всієї Русі монастир відтворено і в його стінах розпочалися будівельні роботи.

Нині вже зроблено дахи, двері, у боці святої мучениці Катерини проводяться богослужіння, є надія, що незабаром буде відновлено все.