Kõige tähtsam on meistrite kasvatamine. Löögid Shchigry linna Püha Kolmainu Vennaskonna portreele. Panorama Püha Kolmainu katedraal (Schigry). Virtuaaltuur Püha Kolmainu katedraalis (Schigry). Vaatamisväärsused, kaart, foto, video Kolmainu katedraal Shchigry Kurski piirkond

Püha Kolmainu kirik on Vene õigeusu kiriku Shchigry piiskopkonna viie altari katedraal, mis asub Kurski oblastis Shchigry linnas. Koguduseliikmetele avatud alates 1801. aastast. Templi juurde loodi Püha Kolmainu Vennaskond, mis on üks suurimaid nikerdatud kirikutarvete tootjaid Venemaal (tänapäeval on see välja toodud kui metropoli iseseisev struktuuriüksus). Alates 23. juunist 2015 on kiriku praost piiskop Paisios.

Shchigry kivist Püha Kolmainu kirik ehitati aastatel 1796-1801 vastavalt Katariina II poolt 10. mail 1785 kinnitatud "Štšigrovi linna plaanile". Teistel andmetel lõpetati ehitus 1802. aastal. Tempel oli algselt ühe kupliga kirik, sammastele paigaldati viis kella. Hiljem ehitati kirik arvatavasti koguduseliikmete annetuste toel uuesti üles, kuna selle kohta pole säilinud andmeid. Ümberkorralduste tulemusena sai see viiekupliliseks, lähedale ehitati kõrge kellatorn. Templis oli viis trooni: peamine eluandva kolmainsuse nimel, paremal pool asuvates vahekäikudes - kõige pühama teooria nimel tema ikooni Burning Bushi ja Tihvinskaja auks, vasakul. - Voroneži piiskopi Püha Mitrofani nimel, ülemises vahekäigus paremal pool - Püha Nikolai Imetegija nimel, vasakul - Voroneži piiskopi ja Zadonski imetegija Püha Tihhoni nimel . Kirikule kuulus ka kivist väravahoone ja viisteist kivipoodi, millest ühes müüdi küünlaid. Kirikus oli kirikukirjanduse raamatukogu. Pärast 1917. aasta Oktoobrirevolutsiooni saabusid kirikule rasked ajad. Kolmainu katedraal suleti [millal?]. Templihoones asus viljaladu. 1930. aastal eemaldati templist ristid ja kellad, kuplid hävitati. Štšigrovski linna saadikutekogu presiidiumi otsusega 13. jaanuaril 1930 viidi pühakoja endine hoone üle kultuuri- ja puhkemajale. Suure Isamaasõja ajal hävis kellatorn Saksa lennukite pommitamise tagajärjel. Okupatsiooniajal ehitati templihoonesse tall ja pagariäri. Pärast sõda taastati Püha Kolmainu kirik. Teenindus jätkus 1947. aastal. Glinskaja Ermitaaži viimane rektor arhimandriit Modest (Gamov) teenis pärast selle sulgemist selles kirikus. 19. mail 1987 määrati templi rektoriks Hieromonk (hilisem arhimandriit kuni 2011. aasta aprillini, praegu metropoliit) Zinovy ​​​​(Korzinkin), kes jäi sellele ametikohale kuni 2011. aasta aprillini. 1988. aastal avati kiriku juures pühapäevakool. 1990. aastate keskel korraldas Zinovy ​​Püha Kolmainu Vennaskonna, mis tegeleb kirikukäsitöö taaselustamisega ja on spetsialiseerunud kiriku tarbekunsti esemete valmistamisele. 2007. aastal taastati templi kuplid. 2007. aasta seisuga on kaks vahekäiku: Central ja Nikolsky. 2011. aasta aprillist 2012. aasta aprillini oli isa Cyril (Madekin) templi rektor. 6. aprill 2012 kuni 23. juuni 2015. templi pastor...

Iga organisatsioon on ennekõike selle inimesed. Shchigry Püha Kolmainu Vennaskonnas pööratakse suurt tähelepanu tulevaste meistrite haridusele. Mõned tulevad siia kooliõpilasena, puhkusel - kirikuilu salapärase maailmaga tutvuma ja nii nad jäävadki kogu eluks.

19. juunil õnnitlesid Vennaskonna töötajad organisatsiooni asutajat ja kunstilist juhti Saranski ja Mordva metropoliit Zinovõt 70. sünnipäeva puhul. Juhime teie tähelepanu selle organisatsiooni portree visanditele.

... Personaliga vesteldes meenus Vladykale üks vennaskonna ajaloo võtmesündmusi. 2005 aasta. Meistrid töötavad Kurski juure Ermitaaži jaoks ainulaadse keerukuse ja ulatuse poolest ainulaadse ikonostaasi loomise kallal...

“... Juulis pidime tööd üle andma ja mai lõpus oli tugev tulekahju ja kõik põles maha: kõik nikerdused, kogu ikonostaasi karkass, tööruumid, tehnika! See ikonostaas oli vajalik Kurski juure Ermitaaži katedraali pühitsemiseks. Ja selle avamine oli üks tingimusi välismaa Vene õigeusu kiriku Moskva Patriarhaadi Vene Õigeusu Kirikuga taasühendamise lepingu allkirjastamiseks. Ja siit tuleb hoolekogu. Nad helistavad mulle ja küsivad: "Ütle mulle, palun, isa arhimandriit, kas panete üles ikonostaasi?" - "Me paneme üles ikonostaasi." - "Millal? Meil on vaja kolmekümne esimest juulit ”-“ Kolmekümne esimesel juulil alistume Jumala abiga. Kujutage ette, kuidas mu süda puperdas. Oleme paigaldanud ikonostaasi. See sai võimalikuks tänu meie usule Jumalasse, minu usule Vennaskonna töötajatesse, et nad ei vea, ja nende usule Jumala õnnistusse. Kõik tormasid kohtuma selle sõnaga: "Paneme üles ikonostaasi", mida meie meistrid kuulsid ja mille nad ka täitsid.

Kurski juure Ermitaaži katedraali ikonostaas

Meie töökodade arendamise algfaasis oli see mõnikord keeruline. Oleme nii palju läbi elanud... Alustasime katkistest, lagunenud ruumidest. Nende taastamiseks kulus palju vaeva. Tööpingid tuli ise leiutada ja improviseeritud vanametallist valmistada. Ja mõned neist töötavad tänaseni.

Tahaksin rääkida "sisemistest vedrudest" ehk põhimõtetest, mis olid algselt paika pandud Vennaskonna tegevuse aluseks. Meie sisemise motivatsiooni üks põhiprintsiipe on loominguline impulss, mis algselt võeti kasutusele kõigis meie tegevustes ja mis on jäänud põhiliseks tänaseni. Teine moto, millest püüdsime alati ja kõiges kinni pidada, on teha kõike parimal viisil. Meil on kõrged kvaliteedinõuded. Ja see tähendab, et peame tegema palju lisapingutusi. See on ka üks meeskonna edu saladusi. Loomulikult pidi Vennaskonna juhtkond kujundama töö- ja kunstiprotsessi kujunemise kõigil etappidel kõigi, nii noorte kui vanade, kõrgel tasemel töösse suhtumise. Kõrgete tulemuste saavutamine kõiges oleks absoluutselt võimatu, kui poleks pedagoogide ja õpetajate oskuslikku suhtumist töötajate kutseoskuste arendamise protsessi. Kuid kõigepealt oli vaja harida koolitajaid endid ... Ja selleks pidime me ise kõike õppima, kõigest aru saama ja olema igas äris juhid. Ja nagu tulemus näitas, see mingil määral õnnestus.

90ndatel hävis ümberringi kõik, paljud sarnased organisatsioonid kadusid. Aga me jäime ellu. Miks? – Jumala õnnistus on ilmselgelt alati meiega olnud. See on edu võti. Ja igaühele eraldi ja kõigile koos. Jumala õnnistust tuleb osata õigesti tajuda, selles tuleb elada.

Muidugi on väga kunstiliste toodete loomine alati väga vastutusrikas, see nõuab tähelepanu, loovust ja pingutust. Aga see on huvitav. Kes töötab ilma huvita – temale pole kõik rõõm, ta on teistele koormaks. Ja kes huviga töötab – ta saab kõigega hakkama ja see õnnestub.

Meil on väga andekad ja andekad inimesed. Varem ei olnud Shchigrys ikoonimaalijaid ega puuseppasid
kõrgklass, ei puidunikerdajaid ega juveliiri. Kuid Vennaskonna töökojad tekkisid vaid 20 aastaga. Meistrite õpetamine ja loomine oli palju keerulisem kui kõige keerukama ja kaunima ikonostaasi loomine! Muidugi ei piisa edu saavutamiseks ainult andest. Kõik ei õnnestunud kohe. Tekkis erinevaid probleeme ja õppisime neid kvalitatiivselt lahendama. Kuid lõpuks saadi raskustest üle. Nagu öeldakse: "läbi raskuste tähtedeni". Elu õpetas meid. Vaja on suurt ja hästi organiseeritud tööd. Vaadates tagasi kõigele, mida see imeline meeskond on saavutanud, võib öelda, et kõik juhtus nii, nagu oleks meil üks süda, mis ühendas kõiki, ja üks hing. Jah, see oli nii – me ju palusime kõigele Jumala õnnistust ja just Tema annab jõu, mis ühendab igas heas!

Muidugi teeb igaüks oma osa tööst, aga kui me ikonostaasi üles paneme, siis kõik näevad oma ühise töö vilju, näevad selle ilu ega mäleta enam raskusi, vaid tunnevad rõõmu. Me loome ja täname Issandat selle eest.

Püha Kolmainu Vennaskonna kollektiivis töötavad tänapäeval paljud peredena: abikaasad, lapsed. Nende seas, kes on Vennaskonnas algusest peale töötanud, on palju inimesi, kes on valinud endale jumalateenistuse kloostritee.

Kunstnik, metallispetsialist Monk John (Garkušenko) rääkis, kuidas see kõik alguse sai:

“1992. aastal tulime meie, mitmed Khotkovo Abramtsevo tööstuskunstikooli lõpetajad Vladykasse, tollal veel Hieromonk Zinovõsse, kuulekuse pärast. Nad otsisid kloostrilikku eluviisi. Ühestki tootmisest tol ajal juttu ei olnud. Hieromonk Zinovy ​​oli tohutu Shchigrovski praostkonna dekaan. Paljud templid vajasid taastamist ja kaunistamist. See oli peamine loominguline impulss töötubade loomisel. Ta korraldas lastele ja noortele erinevate käsitööde koolitust: puutöö, puunikerdus, ikoonimaal. Esimesed töökojad olid garaaž. Tööd on alanud. Tollal valmistatud ikooniümbrised on jäänud kvaliteedi eeskujuks ka edaspidiseks. Siis osteti endiste Gorpromtorgi laohoonete hoone – lõhuti, hävis.

Kõik toimus põhimõttel "lihtsast keeruliseks". Algul tegime ikoonikarpe ikoonide jaoks, seejärel hakkasime tisleritooteid tegema kirikutele. Mingil hetkel muutusime julgemaks ja hakkasime looma esimest ikonostaasi - Svjatogorski lavras. Meie töökoda oli üks esimesi, 90ndate alguses, võttis ette puidust kirikukaunistuste loomise. Siis töötas kiriku heaks ainult Sofrino ja me vaatasime talle paljuski alt üles. Meil olid tõsised loomingulised otsingud. Otsisime vanu näidiseid, uurisime neid. Vladyka tunneb muusikuna peenelt harmooniat, proportsioone, konstruktsioone. Ta parandas kõik. Ja siiani läbib iga toode tema kunstilise kontrolli. Vennaskond otsis kirikukaunistuse ilu kehastust. Paljud tootjad võtavad tänapäeval aluseks meie mudelid – ja mõned lihtsalt kopeerivad neid kuni nimedeni välja.

Umbes 10 aastat tagasi teatasime Vladykale, et meie töid kordavad teised töökojad. Ta vastas: "Ma pakun seda võimalust. Teosed postitame saidile kõrgeima eraldusvõimega, et need võimalikult täpselt reprodutseeriksid. Olime sellisest lähenemisest väga üllatunud, kuid Vladyka

Meislid. Käsitsi nikerdamiseks on vaja mitmesuguseid kvaliteetseid tööriistu.

selgitas: „Mida rohkem on meil järgijaid ja kaaslasi, seda rohkem on templeid kaunistada. Ja mida rohkem me avame ja anname, seda rohkem tuleb uusi ideid ja plaane.

Oleme sisse seadnud peitlite tootmise. Kui meie õppisime, olid kõige kallimad ja kvaliteetsemad peitlid Šveitsi omad. Oleme õppinud neid veelgi paremaks muutma. Vennaskonnas on spetsialist, kes on süvenenud tehnikasse, õppinud metalli. Oleme õppinud, kuidas valada tõelist Damaskuse terast. Muide, kui Vladyka oli veel noor ega osanud mõelda, milliseid templiriistu valmistab, kinkisid tema isad, Glinski vanemad, talle peitlikomplekti.

Püha Kolmainu Vennaskonna kunstnikud õpivad pidevalt midagi uut, uurivad õigeusu ja maailmakunsti teoseid ning kehastavad saadud teadmisi oma töös. Sageli lähevad nad loomingulistele ärireisidele. Monk Anthony, tootmisjuht, ikonostaaside ja muude suurteoste arendaja, rääkis meile sellest:

“Harmooniatunde ja arhitektuuristiilide arendamiseks saatis tulevane Vladyka meid loomingulistele ärireisidele Kreekasse ja Itaaliasse. Reisisime läbi peaaegu kogu Itaalia, külastasime paljusid linnu. Firenze mulle väga meeldis. Roomas võeti kunstiliseks mõistmiseks palju proove: nikerdamise elemente, kaunistusi, ideid. Sellest on saanud suur panus meie töösse. Olid ka Athosel. Püha Panteleimoni kloostri eestpalvekiriku ikonostaas mõjutas suuresti meie tööd juurermitaažis. Siis oli meil palju seda tüüpi projekte, sest tellijad palusid meil teha neile sarnases stiilis ikonostaas.

Ma ei suutnud jätta küsimata: kui raske oli teha Kurski-juure Ermitaaži ikonostaasi pärast tulekahju, kui tuli sõna otseses mõttes päevi töötada? - Ja ma kuulsin vastust, mida oleks raske uskuda, kui ma ei näeks vestluskaaslase silmis väljendit:

See oli meie elu kõige õnnelikum aeg. Toimus võimas tõus – kõigile inimestele. Nägin selgelt, et tehti Jumala imet – see oli nii uskumatu ja see osutus nii lahedaks, huvitavaks, ilusaks. Töötasime nädalavahetustel – keegi ei kurtnud. Nikerdaja tööpäev jätkus üheni öösel... Tekkis üleüldine hingeline tõus, mil kõiki ühendas üks impulss. See on Jumala kingitus. Sellist hingepõletust lahesoppimisest ei teki ja te ise ei pigista seda endast välja. Ja kui ikonostaas oli valmis, oli kõigil, isegi kõige lihtsamatel töötajatel, suur rõõm, et see on võimalik. See oli võit! Ja nüüd viivad kõik oma lapsed ja sugulased Kurski juure, näitavad neid.

Stavropoli Kaasani katedraali ikonostaas. Fragment

- Kas sarnaseid tormamisi on korratud?

Tema Pühaduse patriarhi Stavropoli saabumise ajaks pöördus Stavropoli metropoliit Kirill meie Vladyka poole palvega luua katedraalile võimalikult kiiresti ikonostaas. Ükski tootjatest ei suutnud neist tähtaegadest kinni pidada ja templi korrastamine pidi olema lõpetatud Vene rahvakatedraali ajaks. Ja Issand vastas: "Õnnista!" Montaažimehed elasid seal kaks nädalat, neid kasvatati tasapisi töökodades tehtud varuosadega ja kõik sujus. Oli ka muid imesid. Kliendid on ikonostaasi jaoks raha kogunud juba pikka aega. Kraapige endale maksimaalne võimalik kogus. Meil paluti teha arvutus. Arvutasime. Vladyka ütles: "Inimestel pole raha. Tehke allahindlus nii mitu protsenti. Meie raamatupidajad arvutasid ja teatasid tulemuse. Kliendid olid jahmunud – selgus, et see oli senti senti, mis neil oli.

- Mis on teie töös peamine?

Umbes 10 aastat tagasi ütles Vladyka: "Soovin teile, et see lavastus, see töö ei saaks kunagi teie elus peamiseks asjaks. Kõige tähtsam on hinge päästmine. Ja töö on meie sõnakuulelikkus, mida me teeme südamest.

Püha Kolmainu Vennaskond kaunistab kirikuid mitte ainult Venemaal, vaid ka välismaal. Monk Siluan jagas meiega mõningaid episoode sellest tööst.

Siinai mäele, prohvet Eelija koopasse, prohvet Eliisa kabelisse ehitatud templi ikonostaas

Aastal 2005 tegime ikonostaase Siinai prohvet Eelija koopasse – just sinna, kus Issand ilmus talle „tonka külma häälega”. See koobas on nüüd õigeusu kirik, mis koosneb kahest vahekäigust: Ilyinsky ja pühendatud prohvet Eliisale. Juhtus nii, et jõudsime ramadaani kuuni, mil Egiptuses keegi midagi ei tee. Seetõttu keeldusid beduiinid meile ikonostaaside osade transportimiseks kaameleid varustamast või nõudsid selle eest astronoomilisi summasid. Mitu korda pidime materjale käsitsi tõstma. Ja see on 4-tunnine jalutuskäik järsul mäel. Kuid oleme paigaldanud ikonostaasid.

Siinail oli meil võimalus teha veel üks töö – mitte küll meie vennaskonnale omane, kuid selle paiga pühadust silmas pidades märkimisväärne. Püha Kolmainsuse vennaskond sai ülesandeks katta samanimelise mäe otsas seisva Katariina kiriku katus. See tempel asub kohas, kust leiti suure märtri säilmed, legendi järgi tõid sinna inglid. Ja see ehitati tsaar Ivan Julma kulul. Selle kaunistamises osales ka tsaar-märter Nikolai II. Siinail viibimine jättis tugeva mulje kogu ülejäänud eluks: seal näitas Issand end Moosesele ja Eelijale, seal St. Redeli Johannes, St. Onufrius Suur ja paljud teised pühad isad. Ja varsti pärast selle töö lõpetamist anti Vennaskonnale koht VMT-de templis. Katariina Moskvas - pühak tänas meid meie töö eest.

Siinai kirikute kaunistamine polnud Püha Kolmainu Vennaskonna jaoks kaugeltki ainus töö välismaal. Eelkõige tegime ikonostaasi Soomes Uus-Valaami kloostris. Bari templi jaoks valmistati põrandaikoonikarbid. Loome Kanadas Torontos ikonostaasi. Töötamine Alaska templi heaks."

Vennaskonna töökodades töötab ikoonimaalija Irina, ta on ka nunn Polaktia. Kanderaamil, mille juures ta istus, nägin ma ikooni, mille kallal ta töötas – kolme pühaku Theodorese kujutist: märter. Theodore Tiron, märter. Theodore Stratilates ja St. Sanaksari Theodor. Vennaskonna ikoonid on maalitud kanoonilises stiilis iidse tehnoloogia järgi. M. Polaktia jagas meiega ikoonimaalija töö põhimõtteid:

"Peate looma pildi, mitte lihtsalt kopeerima. Loomulikult juhindume mudelist: oluline on hoida proportsioone, tõmmata õigesti jooni... Aga põhiline on maalida pühaku ikoon, mille ees tahaks palvetada. Ja ikoonimaalija palvetab Jumala pühaku poole, loeb tema elu. Kirikukunst peaks teenima palvet ja ilma palveta on see mõeldamatu. Ja selleks, et omada palvelikku sisemist seisundit, tuleb elada sisemist kristlikku elu.

Kõik pühakud, keda me kirjutame, olid meiesugused inimesed, kes elasid maa peal. Kuid nad erinesid meist selle poolest, et olid täielikult Issandale pühendunud. Ja nüüd on nad jõudnud Taevariiki. Ja meie peame nende ikoone kirjutades nendega oma vaimus üheks saama. Mitte selleks, et luua mehaaniliselt kujutist, vaid selleks, et tõesti mõista, keda me maalime, ja olla nendega üks vaim.

Jumalaema ikoon "Kursk-Juur", mille on loonud Püha Kolmainu Vennaskonna meistrid. Ikoonimaal, 18. sajandi riza koopia. valmistatud elektroformimise teel koos järgneva käsitsi töötlemise ja hõbedaga

Mitte ainult Püha Kolmainu Vennaskonna loominguliste elukutsete inimesed ei tunne kirikukunsti vastu huvi ega tunne rõõmu uue ikonostaasi või kujutise kaalumisel. Rääkisime raamatupidaja Oksanaga:

- Kõik vennaskonna töötajad on sõna otseses mõttes läbi imbunud eesmärgist, mida nad teenivad. Kuidas see töötab?

Kolmainu katedraal Shchigry Kurski piirkond

1790. aastate keskel näis Prantsusmaa olevat omaenda revolutsioonilisest hullust väsinud. Valati verejõgesid, kuulutati välja kõik mõeldavad ja mõeldamatud vabadused, peeti tuhandeid kirglikke kõnesid ja rahvas elas aina hullemini. Ebakindlus, mis osariigi Olümposel üksteist asendavates poliitilistes rühmitustes välja paiskus, ärritas elanikkonda – seepärast ei tekitanud pärast 1794. aasta Thermidori riigipööret alanud reaktsiooniline tagasiminek erilist vastupanu. Kuid siiski leidus üksikuid unistajaid, kes ei jätnud lootust revolutsiooni korrigeerimiseks, mis nende arvates oli eksinud.

Gracchus Babeuf

1796. aastal, kui hiljuti krahvkonnalinna staatuse saanud Shchigrysse hakati ehitama kivist Kolmainu katedraali, juhtis Gracchus Babeuf Prantsusmaal Võrdsete vandenõu, mis oli viimane katse takistada riigi ideaalide revideerimist. Suur Prantsuse revolutsioon.

Üks neist oli Gracchus Babeuf. Sünnist saati kandis ta nime Francois Noel, kuid pöördelistel aastatel asendas ta ta pseudonüümiga Gracchus, võttes ta kuulsate Vana-Rooma reformaatorite, vendade Gracchi auks, kes seisid vaeseima elanikkonna õiguste eest. Rooma Vabariik ja see fakt ütleb Babeufi vaadete kohta palju. Sisuliselt pärines ta ise oma veendumuse kohaselt kolmandasse seisusse kuuluvast vaesest perekonnast, oli üks esimesi kommuniste ja unistas materiaalse rikkuse egalitaarsest ümberjagamisest. Babeuf kirjutas oma doktriini 1796. aasta aprillis Pariisi tänavatele ilmunud plakatil: „Revolutsioon ei ole veel lõppenud, sest rikkad on haaranud kõik hüved ja naudivad ainuvõimu, vaesed aga töötavad nagu tõelised orjad ja püherdavad. vaesuses ja neil pole riigis mingit tähtsust. Revolutsiooni nõuetekohaseks lõpuleviimiseks lõi ta seejärel "Võrdsete vandenõu", mis avalikustati reetmise tõttu. 26. mail 1797 mõistis Vendôme'i kohus Babeufi ja Augustin Alexandre Darte'i, kes koos organisatsiooni ühe juhi Babeufiga, surma. Kohtuotsust kuuldes tõmbasid nad pistodad ja pussitasid end, kuid jäid ellu. Järgmisel päeval, vaevu elus, giljotiiniti nad ikka veel.

Kivist Kolmainu katedraal ilmus Shchegrysse kakskümmend aastat pärast provintsireformi ilmumist, mille tulemusena sai väikesest Troitskoje külast Štšegry maakonnalinn. Linnas pidi olema katedraalkirik ja see ehitati 18. sajandi lõpus.

Shchigry ajalugu algab 17. sajandi keskel. Seejärel loodi Vene riigi lõunapiirile Belgorodi kaitseliin, mis koosnes mitmekümnest uuest kindlusest. Krimmitatarlased piinasid 17. sajandi esimesel poolel oma rüüsteretkedega sõna otseses mõttes Vene maid ja Belgorodi liini kutsuti üles sellele karistamatule terrorile lõpp tegema – seepärast peeti seda nii põhjapanevaks.
Peamiste kaitsepunktide lähedale rajati abilinnused - üks neist väikestest linnustest oli Štšigori jõele ehitatud linnus, mis oli kindlustuskunsti reeglite kohaselt varustatud vallikraavi, vallide ja nelja nurgabastioniga. Nendest ehitistest polnud aga kunagi kasu ja hiljem, juba 18. sajandil, linnus lammutati.
Tema all, nagu tavaliselt, moodustati asula - nimega Trinity pärast siia ehitatud puukiriku pühitsemist. Tõsi, selle kirikuga pole kõik selge – ja ennekõike me ei tea, millal esimene puukirik ilmus. Tulevikku vaadates oletame, et Kolmainu katedraali ajalugu ei ole üldiselt hästi dokumenteeritud, mistõttu leidub selles aeg-ajalt kurbi lünki.

Selline nägi välja Shigra jõe äärne kindlus. Shchigrovski koduloomuuseumi rekonstrueerimine.

1775. aastal võttis keisrinna Katariina II ette ulatusliku haldusreformi, millega kaotati mitmed haldusüksused (provintsid) ning suurendati provintside ja rajoonide arvu, mis võeti kasutusele vastavalt teatud rahvaarvule. Äsja oli maha surutud Pugatšovi ülestõus, mis paljastas riigihaldussüsteemi kohutava aegluse – selle paindlikumaks muutmiseks otsustas keisrinna nii otsustava administratiivse raputuse.
Štšigri endise kindluse piirkonnas (see oli selleks ajaks juba kaotatud) moodustati uus maakond, mille territooriumil osutus suurimaks asulaks Troitskoje küla (kaheksasada elanikku). ). 1779. aastal määrati ta Štšigry maakonnalinnaks.

Kaasani Jumalaema ikooni auks taaspühitsetud puidust Kolmainu kirik viidi 1880. aastatel kalmistule, kus see seisis kuni Suure Isamaasõjani. Sellel sõjaeelsel fotol on tema siluett köögiviljapoe taga selgelt näha.

1785. aastal keisrinna Katariina II poolt heaks kiidetud "Štšigrovi linna plaan". Selle dokumendi järgi pidi linna territooriumi kagunurgas Turuväljak koos templiga korrastama: peagi sai selleks kivist Kolmainu katedraal. Plaanil kujutatud linnust selleks ajaks enam ei eksisteerinud.

Samal ajal jäi selle eelkäija, puidust Kolmainu kirik püsti oma kohale - Turuväljakust lääne poole, varjatud kindlusesse. Ja seisis seal kuni 1868. aastani, mil see lagunemise tõttu lahti võeti. Selle templi asemel lubas Štšigri kaupmees Pjotr ​​Kukolev ehitada kalmistule kivikiriku, kuid pärast demonteeritud Kolmainu kiriku “materjali” uurimist selgus, et see oli hästi säilinud ja selle tulemusena oli endine sellest ehitati kalmistule kirik - "samal kujul, nagu see oli" . Samal ajal pühitseti see segaduse vältimiseks uuesti sisse - Kaasani Jumalaema ikooni auks. Ja ta teenis tšigroviite ustavalt veel palju aastaid, kuni päris nõukogude ajani, mil suletud kiriku hoone muudeti laoks. Võib-olla oleksime seda nüüd näinud – kui mitte Suur Isamaasõda: 1941. aasta sügisel, Shchigry eest peetud lahingute ajal, põles iidne Kolmainu-Kaasani kirik paraku maha.
Ajaloolise lõuendi taastamine

Shchigry Kolmainu katedraali ajalugu on rohkem kui kaks sajandit.
Väikeste, mitte liiga iidsete ja üldiselt Shchigry jaoks, kes on ilma ajaloomälestistest, on seda palju, isegi palju.
Kõige selle juures kulges kolmainukirik elu enne revolutsiooni rahulikult, heas provintsiaalses võtmes, mis kirjapandud "kirjanduses" praktiliselt ei kajastunud, mistõttu taastame täna suurte raskustega tema ajaloolise eksistentsi piirjooni.

Refektoorium koos Nikolski kabeliga tekkis pärast Kolmainu kiriku laiendamist, mille dateerime 19. sajandi keskpaigaks.

Inventuur, mida eelmises osas tsiteerisime, annab aimu tollase Kolmainu kiriku interjöörist, selle kaunistusest. Tänu temale teame, et ikonostaas oli väike, nikerdatud, sammastega. Kiriku keskel, nagu peabki, rippus keti otsas hiiglaslik lühter – vask, hõbetatud. Monstrans oli isegi osaliselt “kullatud”.
Üldse ei koonerdanud heategijad Kolmainu kiriku vajalike riistadega varustamisega ja kaunistamisega: kõik nägi välja rikkalik ja väärikas. Ja väikese maakonnalinna jaoks on see täiesti geniaalne.
Rekonstrueerimine
Kui kaua püsis Kolmainu kirik oma algsel kujul? Meil pole sellele küsimusele vastust. Selle algse vaate säilinud kirjelduse põhjal võib julgelt väita, et mingil hetkel ehitati katedraal radikaalselt ümber. Milles? Ja miks?
Toome välja 19. sajandi keskpaiga demograafilised näitajad, sest usume, et kirikuhoone “üldine” rekonstrueerimine toimus umbes sel ajal. Selle versiooni motiivid on esteetilist laadi.
Kui vaatame katedraali ülemist osa hästi, märkame, et hoone alus on barokk: peamist nelinurka kroonib iseloomulik faaskatus, millel pole vähem iseloomulikke lukarneid, mis viitab 19. sajandi algusele. sajandil, mil provintsides ehitati neid erinevalt pealinnadest veel suurtesse barokkkirikutesse ja kui tegelikult püstitati Kolmainu kirik.

Sellelt revolutsioonieelselt fotolt saab aimu, kui ilmekas oli Suure Isamaasõja ajal kaduma läinud Kolmainu katedraali kellatorn.

Belgorodi Püha Joasafi ülistamise pidustustest võtsid osa ka Štšigrovi Kolmainu kiriku sõnumitoojad. Belgorod, september 1911.

Barokk 19. sajandi esimesel poolel andis teed klassitsismile, kuid Kolmainu katedraalis ei märgatud seda kuidagi, mis lubab järeldada, et provintsiklassitsismi õitseajal, mis kestis umbes 1850. aastateni, ei olnud Shchigrovski templis tehti tõsiseid muudatusi. Kuigi toona võis see mõnevõrra laieneda, millest annavad tunnistust dokumentaalsed tõendid (näiteks on teada, et 1825. aastal annetas mõisnik Maria Hartšenkova kaks rubla just pühakoja “ehitamiseks”). Kuid need kõik olid "mittetõsised" muudatused.
Jätkame kirikuhoone hoolega vaatamist. Selle barokne alus pole päris ilmne, sest see on meie silme eest peaaegu täielikult peidetud hilisemate, barokist täiesti erinevas stiilis tehtud täiendustega. Ja seda pole keeruline kindlaks teha - see on pseudo-vene (või vene-bütsantsi) stiilis Konstantin Toni leiutis. Traditsioonilised viis kuplit, võlts-zakomarad katuse all, arhitraavide valmimine kokoshnikute kujul - kõik selle märgid on siin ilmsed. Meenutagem, et K. Toni eeskujulikud projektid ilmusid 1830. aastate lõpus, said keiser Nikolai 1 heakskiidu ja muutusid 1840. aastatest tõeliselt tingimusteta mudeliteks, millega tolleaegsed arhitektid võrdusid.
Taevaminemise kirik

Pärast Shchigry vabastamist Saksa sissetungijate käest nägi Ascensioni kirik välja nagu vareme.

Revolutsioonieelses Shchigrys oli veel üks kivikirik - kahjuks oli selle eluiga lühike: vähem kui kolmveerand sajandit.
See pühitseti Issanda taevaminemise auks ja asendas tavapärase ja tuntud stsenaariumi kohaselt puidust eelkäija. See asus Kolmainu katedraalist läänes - endise kindluse alal. Tempel ehitati 19. sajandi teisel poolel – koguduseliikmete kulul. Selle välimus "ei olnud üllatav" - vene arhitektuuris valitses siis pseudovene stiil ja Štšigrovi taevaminemise kirik, mille autorit me ei tea, võttis selle tunnused kasutusele; võib-olla juhtis ta üldiselt provintsimeistritele "eeskujulikuna" pakutud projektidest. Seal oli ka viis kõrgelt kõrgendatud kesktrumliga kuplit ja “vanavene” aknaraamid ja kolmnurkfrontoonid, mis “vastasid” renessansiaegsele arhitektuurile (ehk hoones leidus ka eklektika elemente). Kuid kõige selle juures tundus kirik väga tark ja koguduseliikmed olid selle üle uhked.
Ja Ascensioni kiriku kogudus oli üsna suur - lisaks Shchigry elanikele kuulusid sinna mitmete ümbritsevate külade elanikud: Lozovka, Kulikovka, Lavrovka, Semenovka.
Bolševike ajal tempel suleti, kuid püsis enam-vähem edukalt kuni Suure Isamaasõjani, kuid sõja-aastad muutusid selle jaoks katastroofiliseks - hoone sai raskeid haavu ja pärast Shchigry vabastamist natsidest otsustati lammutada. seda, kasutades autokolonni hoone ehitamiseks sobivat materjali.

Selline näeb täna välja üks endistest kolmainu katedraali vahekäikudest, mida enne revolutsiooni oli 5

Jumalaema Athose ikoon, mis asub praegu Kolmainu katedraalis, maaliti Athose mäele

Loomulikult ei läinud templist mööda ükski linnas ja selle lähiümbruses toimunud märkimisväärsetest sündmustest. Jah, ja lähim ka. Nii võttis Venemaa lõunaosa 1911. aastal elava osavõtuga vastu Belgorodi piiskopi Püha Joasafi (Gorlenko) pühakuks kuulutamise. Sel ajal kogunes Belgorodi umbes sada tuhat inimest üle riigi! Sinna läks ka Shchigryst usurongkäik - sellest võtsid osa Kolmainu kiriku koguduseliikmed ja katedraalis teeninud diakon Aleksander Tšernjajev.
NÕUKOGUDE AJAL
31. detsembril 1929 kogunes töörahvas "spontaanselt" miitingule (selles väljendis ei tahaks aga tsiteerida mitte ainult sõna "spontaanselt", vaid ka mis tahes muud), nõudes Kolmainu kiriku kaotamist.
Nii sündis uus vaimne traditsioon – ja poleks liialdus öelda, et see pärines Glinskaja Ermitaažist. Sest Shchigrysse elama asunud isa Modestil olid vaimsed lapsed, tema tulevased pärijad. 1970. aastatel külastas linna esimest korda muusik Anatoli Korzinkin – arhimandriit Modest ennustas talle: "Siin teenite ikka." Ja tal osutuski õigus: 1984. aastal andis Anatoli kloostritõotuse nimega Zinovy ​​ja kolm aastat hiljem määrati Hieromonk Zinovy ​​teenima Štšigrovi Kolmainu katedraali. Ligi veerand sajandiks jäi ta kiriku praostiks - just tema alluvuses kujunes välja koguduse vaimne eluviis, mis ka praegu, kui toomkirik sai toomkiriku staatuse, määrab suuresti selle „näo, haruldane väljend”.
Glinskaja kõrb

"Glintsy" Thbilisi Aleksander Nevski kiriku taras (1970. aastate algus). Vasakult paremale: Shchigry Kolmainu katedraali rektor, arhimandriit Modest (Gamov), metropoliit Zinovy ​​​​(Mazhuga), vanem Seraphim (Romantsov) ja vanem Andronik (Lukash). Kolm viimast kuulutas Moskva Patriarhaadi Ukraina õigeusu kirik pühakuks 2009. aastal.

Glinskaja Ermitaaž, mille üks viimaseid abte nõukogude ajal oli arhimandriit Modest (Gamov), kes kolis pärast kloostri sulgemist Shchigrysse, läks ajalukku kui üks kloostrielu tugisambaid. Tänaseks on pühakuks kuulutatud 16 munka, kes töötasid kloostris 19.-20. sajandil ja kui palju teisi askeete jäi teadmata!
Glinski Ermitaaž jäi enam kui kaheks sajandiks üheks tavaliseks Venemaa kloostriks; selle praegust hiilgust hakati valmistama alates 1817. aastast, mil kloostri rektorina asus tööle munk Philaret (Danilevski). Olles rabatud selle ülesehituse lagunemisest ja elanike viletsusest, tegi ta olukorra parandamiseks suurimaid jõupingutusi. Tema tähtsaimaks tööks võib pidada Glinskaja Ermitaaži põhikirja koostamist, mis muu hulgas määras selles kindlaks vaimse juhtimise erikorra – vanem. Selle harta kiitis heaks Püha Sinod 1821. aastal.
Sellest ajast alates valiti kloostri abtid eranditult selle vendade hulgast, mis tagas kloostri elu määranud vaimsete institutsioonide järjepidevuse. Püha Filareti asutatud ordu säilis Glinskaja Ermitaažis kogu selle eksisteerimise aja, kuid 1922. aastal selle ajalugu katkes. Kohalikud võimud sulgesid kloostri ja paigutasid selle territooriumile Lenini nimelise lastelinnaku.

Lenini tänav koos Kolmainu katedraaliga 1977. aastal

Kaasaegne foto Kolmainu katedraalist, mis on tehtud kirikuaiast.

Siis oli kolhoos, siis - masina- ja traktorijaam, tööstuskompleks.
Saksa okupatsiooni ajal, 1942. aastal, asutasid endised eraklaasukad kloostri tegevust taastama: sellest ajast kuni teise sulgemiseni 1961. aastal oli Glinskaja ermitaaž mingil moel Optina erakkonna “pärija”, hoides kinni vanaduse traditsioone.
Aastal 1994, pärast enam kui kolmkümmend aastat internaatkoolina tegutsemist selle müüride vahel, tagastati klooster lõpuks kirikule. Tuli tagasi kohutavas seisundis. Sellesse ei jäänud peaaegu midagi, mis meenutaks selle vaimsuse kindluse kunagist suurust – välja arvatud ehk austatud Glinski vanemate hauad. Usaldades nende palvelikku eestpalvet Issanda ees, alustasid väikesed kõrbevennad selle taastamist, mis kestab tänaseni.
Enne preestriks saamist tegeles ta professionaalselt muusikaga - lõpetas muusikapedagoogilise instituudi viiuliklassi, õppis Moskva konservatooriumis ja õpetas muusikakoolis. Seda asjaolu tuleb tähele panna, sest see aitab mõista, et sõna "ilu" tähendas noorele mungale palju ning tema saabumisega 8 omandas kirik olulise täpsustava definitsiooni - "kiriklik ilu".
Shchigrovi Kolmainu kirikusse määratuna korraldas energiline preester esmalt pühapäevakooli, kus ta hakkas eelkõige lastele kiriku ilu tutvustama ning veidi hiljem asutas ta katedraalis Püha Kolmainu Vennaskonna, mis tegeles kirikukäsitöö taaselustamine. Esialgne sõnum oli kõige lihtsam – seistes oma preestritegevuses silmitsi nappide "omatehtud" toodetega, mida õigeusklikud pidid kasutama, kaunistades raskesti leitavaid ikoone (reeglina paberkandjal ja isegi "ümberpildistatud"), isa Zinovy ​​hakkas valmistama majapidamises kasutatavate pühapiltide jaoks kiotiki. Leiti ka ustav abiline - püha munga ristipoeg, kes õppis Abramtsevo tööstuskunstikoolis ja tõi oma klassikaaslased Shchigrysse. Nähes, kui huvitav võib olla puunikerdamine, tahtsid paljud pühapäevakoolis käinud lapsed ka sellega tegeleda. Nii ilmus väikeses "ebakuulsas" Shchigrys Püha Kolmainu Vennaskond.

Nikolski kabeli ikonostaas Štšigrovi Kolmainu katedraalis. Püha Kolmainu Vennaskonna meistrite looming

Saranski ja Mordva metropoliit Zinovy ​​(Korzinkin) ülestõusmispühade jumalateenistusel Püha Õiglase Sõdalase Theodore Ušakovi katedraalis Saranskis 20. aprillil 2014. Rohkem kui kakskümmend aastat tagasi asutasid piiskop ja seejärel noor hegumen Zinovy ​​Shchigrys Püha Kolmainu vennaskonna.

Tema tegevuse tingimused olid alguses kõige raskemad. Isa Zinovy ​​ehitas garaaži varjus kuuri-töökoja, kus tema vaimsed lapsed panid improviseeritud materjalidest kokku esimesed tööpingid. See ei olnud probleemideta - töökoda põles kaks korda ja ma pidin kõike nullist alustama. Kuid nad palvetasid ega kaotanud südant. Juhuslikud inimesed siia ei jäänud, järk-järgult kujunes välja vennaskonna selgroog, milles igaüks omandas oma äri: keegi tegutses kunstnikuna, keegi nikerdajana, keegi puusepana ... Nad õppisid iidsete sajandite vene kirikukunsti, liigub järk-järgult modernsuse poole. Nad üritasid midagi kopeerida, kuid loobusid "konveieriliinist", püüdes loomingulise stiili poole.
Püha Kolmainu Vennaskond arenes kiiresti – kodumaistest ikoonikarpidest liikusid need üle kiriku ikoonikarpide, ikonostaaside, kõnepultide, pühamute pühamutesse jne. Moodustati ka ikoonimaalimise töökoda.
Tänapäeval räägivad kunstiajaloolased algsest "Shchigry stiilist" ja Püha Kolmainu Vennaskonna meistrite kaunistatud kirikute arv on ammu ületanud saja; nende hulgas on kuulsaimad: Kurski juure Ermitaaži Püha Neitsi Maarja Sündimise katedraal, Moskva Punasel väljakul asuv Iverskaja kabel, Voroneži kuulutamise katedraal ja paljud teised. Štšigrovi käsitööliste töid võib leida ka välismaalt: õigeusu kirikutes Kreekas, Egiptuses, Iisraelis, USA-s, Itaalias, Soomes, Saksamaal, Prantsusmaal, Rootsis, see tähendab, et me ei räägi ainult nende ülevenemaalisest, vaid ka ülemaailmne kuulsus ja nõudlus.

Suure Isamaasõja lõpus uuendatud Shchigry Kolmainu katedraalis on sellest ajast möödunud aastate jooksul “kogunenud” teatud arv austatud ja lihtsalt ebatavalisi ikoone - neist kahest räägime selles jaotises. rohkem detaile.

Püha Neitsi Maarja taevaminemise ikoon Kolmainu katedraalis.

Sel viieteistkümnendal aastapäeval, kui Kolmainu kirik suleti, hävitati ja aidaks muudeti, kaotas ta kõik oma revolutsioonieelsed pühamud – ja seda pöördumatult. Jumalaema austatud ikooni “Põleva põõsa” kohta pole säilinud ajaloolisi “uudiseid” – me ei tea, mis temaga pärast 1930. aastat juhtus; tõenäoliselt on pilt surnud.
Kolmainu katedraal tagastati usklikele 1940. aastate keskel täiesti “tühjana” ning koguduseliikmed eesotsas selles teeninud preestritega pidid palju pingutama, et uuendatud kirikus toimuks jumalateenistused. enam-vähem vastuvõetav interjöör. Sellest ajast peale möödunud seitsmekümne aasta jooksul on katedraal tundmatuseni muutunud - selle seinu ja võlvi kaunistavad ilmekad maalid ning koguduseliikmete poolt enim austatud ikoonid on paigutatud nikerdatud ikoonikarpidesse. Mõned neist, mis tulid templisse filantroopide käest, kannavad selget antiikaja jäljendit: nimetagem kasvõi kesksest ikonostaasist vasakul asuvat Jumalaema Taevaminemise ikooni või Püha Nikolai Imetegija ikooni aastal. Nikolski kabel.
Meie tänane lugu räägib aga veel kahest ikoonist; need ei erine antiikaja poolest, kuid üks neist on huvitav oma prototüübi ajaloos ja teine ​​- ebatavalise saatusega, mis tõi selle juba kosmoseorbiidile.
Niisiis, Jumalaema ikoon "Lunastaja" - seda pilti meie kirikutes sageli ei kohta. Ikonograafilisesse tüüpi "Hodegetria" ("Juhend") kuuluv prototüüp on kirjutatud 17. sajandi keskel ja 19. sajandi alguses hoidis seda Athose mäel töötanud vanem Theodulus. Vanema surma korral läks ikoon tema jüngri skeemimunk Martiniani omandusse, kes tuli Venemaalt 1821. aastal Athosele ja jäi tema juurde kuni 1884. aastani, mil isa Martinian lõpetas oma maise teekonna – Vene Panteleimoni kloostris Athosel. Sellel kuuekümnendal sünnipäeval sai Jumalaema kuju kuulsaks paljude imede poolest, millest kuulsaimad olid ühe Kreeka provintsi elanike vabastamine jaaniusside kohutavast invasioonist ja suremas poisi tervendamine. .

Revolutsioonieelse Püha Nikolai Imetegija kujutise kinkis Kolmainu katedraalile üks heategijatest

1889. aastal andis Panteleimoni kloostri rektor arhimandriit Macarius (Sushkin) imelise ikooni õnnistuseks neliteist aastat varem Abhaasias asutatud New Athose Simono-Kananitski kloostrile. Seal hoitakse seda nõukogude ajal hävingust pääsenud tänini.
Teine meie poolt nimetatud pilt asub Kolmainu katedraali sööklas - see on peaingel Miikaeli ikoon. Ta poleks Štšigrovi templis olevate paljude äsja maalitud piltide seas silma paistnud, kui poleks olnud tema kõrvale asetatud dokumenti, millele on alla kirjutanud Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II ning Föderaalse Kosmoseagentuuri juht. Anatoli Perminov.
Esitame selle dokumendi "väljavõtetena":
„Jumala peaingel Miikaeli ikooni tunnistus annab tunnistust, et 1941.–1945. aasta Suure Isamaasõja võidu 60. aastapäeva mälestuseks. ikoon oli rahvusvahelises kosmosejaamas kosmoselennul.
Kosmoselaeva stardikoht: Baikonuri kosmodroom. Alguskuupäev: 14. oktoober 2004. a. Algusaeg: 07 tundi 06 minutit 27 sekundit (Moskva aeg).
Kosmoselaeva dokkimine ISS-iga ja orbiidil viibimine Dokkimise kuupäev: 16. oktoober 2004. Dokkimisaeg: 08 tundi 17 minutit (Moskva aeg). Revolutsioonid ümber Maa: 112 pööret.
Tagasi Maale laskumise mooduli maandumine: 04:36 (Moskva aja järgi) 24. oktoober 2004. Maandumisala: Kasahstani Vabariigis Arkalyki linnast 80 km kirdes.
Pange tähele, et ateism on Venemaa kosmonautide seas juba ammu moest väljas. Nende elukohas Tähelinnas tegutseb Muutmise kirik 2010. aastast ning juba mõnda aega on traditsioon - kosmoselennule suunduvad astronaudid külastavad eelmisel päeval Trinity-Sergius Aavrat. Tihti võtavad nad endaga orbiidile kaasa kristlikke säilmeid, säilmeid ja ikoone. Nii oli ka 2004. aastal, kui kosmoselaev Sojuz TMA-5 viis rahvusvahelisse kosmosejaama kümnenda põhiekspeditsiooni. Peaingel Miikaeli ikooni, mis siis ISS-ile jäi, hoitakse täna Shchigry katedraalis.
kaks ajastut kaks stiili

Kolmainu katedraal Shchigrys, vaade edelast

Hiljem templit laiendati ja 19. sajandi keskel ehitati see radikaalselt ümber - juba täiesti erinevas stiilis: nagu varem ütlesime, "Vene-Bütsantsi", mida selleks ajaks tunnistati eesmärgi ja tähenduse jaoks kõige sobivamaks. vene õigeusu, aga ka tollase riikliku filosoofia, mis tunnistas Venemaad Bütsantsi ainsaks täieõiguslikuks järglaseks.
Peab mõtlema, et lõpuks see kellatorn taastatakse.
Üks hoiatus. Arhitektuurilise "eksperimendi", mida me pealkirjas nimetasime kui "kaks ajastut - kaks stiili", puhtus Kolmainu katedraali ülesehitamise protsessis siiski ei säilinud, kuna elemendid muud (mitte ainult "pseudo-vene") ) ilmusid templi kujundusse ajastud - näiteks krutoonid, mis kaunistavad pööningualuse karniisi ja on rohkem seotud klassitsismiga, või laiusrihm "vene mustri" arsenalist, võib-olla kõige rahvuslikum kodune stiil, mis õitses 17. sajandil. See tähendab, et võib rääkida teatavast eklektilisusest, mis aga loomulikult küpses K. Toni komponeeritud vene-bütsantsi stiili sisikonnas.
Selle altariosa on kummaliselt paigutatud, mis on templiruumi erilise korralduse tagajärg. Vahekäigul puudub traditsiooniline apsis, kuna idaküljel toetub see peamise nelinurga lõunapoolsele poolringikujulisele pikendusele - selle tulemusena on altar ebakorrapärase kujuga, kirdenurgas on sile painutus.

Jeletsi taevaminemise katedraal (1845-1889) on üks Vene-Bütsantsi stiili tunnustatud "ikoonidest". Selle templi esteetilisi kajasid on võimatu mitte märgata Štšigrovi Kolmainu katedraaliga.

plaadiribad

Altari osa

Kupli maalimine on oma süžeelt traditsiooniline.

Kolmainu katedraali koorid on väikesed ja väga hubased.

Viis kuplit

Endise põhjapoolse vahekäigu ruumid (esimesel korrusel), mis meenutab säilinud tallakest, on praegu raamatukogu kasutuses.
Seega võib õigeks refektooriumiks nimetada vaid üsna kitsast keskosa läänelisast, mis ei ole mitte kuidagi eraldatud peanelinurgast, vaid avaneb otse sellesse. Ühtse ruumi tunnet tugevdab asjaolu, et selle tingimusliku "refektooriumi" teises astmes on koorid. Nendeni viiv trepp asub sissepääsuustest paremal. Kooride kohal on tünnivõlv.
Teise korruse alumiste vahekäikudega pindalalt võrdsetes, kuid madalama kõrgusega kõrvalruumides pühitseti enne revolutsiooni sisse ka kõrvalkirikud; tänapäeval täidavad nad "abifunktsiooni": põhjas hoitakse raamatuid, lõunas rõivaid. Samas endises lõunapoolses vahekäigus
teisel korrusel on alanud ikonostaasi paigaldamine, kuid kirikut ilmselt niipea ei tule.
Seinamaalingud on hea kvaliteediga, nende autorid stiliseerisid oma töödes iidset vene maali – mitte ilma Palekhi koolkonna lisamõjuta, mis on pühendunud siledatele, “vedelatele” joontele, andes piltidele peaaegu käegakatsutava dünaamika. Selles on midagi peenest itaalia manerismist, mida Palekhi meistrid aga teadsid.
stepis

Shchigry on stepilinn ja selliste linnade kohta on juba ammu loodud stereotüüp: tolm, räpasus, unine uimasus... See stereotüüp Shchigrys aga ei tööta: nad näevad üsna korralikud välja. Üks häda – linna arhitektuurimälestisi võib sõrmedel üles lugeda.

Kolmainu katedraal Krasnaja tänava vaates.

Shchigry revolutsioonieelsete fotode vaatamine, millele on lisatud teadlikud inimesed, on kurb tegevus. See hävitati, siis hävitati, lammutati ... Ajutised viited - “Suure Isamaasõja eelõhtul”, “Suure Isamaasõja ajal”. Siin oli hubane maakonnalinn - jah, väike, seitsme tuhande elanikuga (ka praegu ei saa seda öelda tohutuks - 2016. aasta seisuga on Štšigrovi rahvaarv viisteist ja pool tuhat elanikku), kuid hea kiviga ja puithooned, kaks kivitemplit, “fundamentaalne” Bazarnaya (Punane) väljak, gümnaasiumi ja reaalkooliga, raudteejaama, telefoni ja telegraafiga, hipodroom ja linnaaed, isegi Zemstvo raamatukoguga .. Zemstvo raamatukogu on juba teatud kultuuri tunnus; muide, kohalik kultuuritaust oli nii sügava provintsi kohta üsna tihe ja selle määras mõne kuulsa inimese – näiteks I. S. Turgenevi – lähedus Shchigryle, kes sõitis läbi Štšigry oma venna Nikolai pärandvarasse, mis asus Semenovka küla linna lähedal; just Shchigrys kohtus kirjanik mehega, kellest sai tema loo “Shchigry linnaosa Hamlet” peategelase prototüüp. Shchigryst nelikümmend kilomeetrit läänes asus Vorobjovka, kus on tänapäevani säilinud Afanasy Fetile kuulunud vana mõisahoone. Sama neljakümne kilomeetri kaugusel, aga põhja pool, imelise nimega White Well kohas, asus kuulsa ajaloomaalimeistri V. G. Schwartzi pärand, millest räägime saatuse rubriigis.
Need Shchigryd on ammu kadunud. Ja seal on omamoodi keskmine maa-linnakeskkond - see on üsna tavaline, kuid ajaloolise järjepidevuseta, mille moodustavad muuhulgas ajaloolise ruumi ja seda fikseerivate arhitektuuriliste "objektide" säilimine. Neid Shchigry "objekte" tuleb otsida – muidugi juhul, kui inimene soovib leida vähemalt mingit materiaalset kaja kunagisest elust, kui teda see probleem üldiselt huvitab.

Endises zemstvo raamatukogu hoones asub praegu Štšigrovski koduloomuuseum.

Katedraali kõrval
Kolmainu katedraali kõrval on midagi säilinud, aga see on lihtsalt "midagi". Enne revolutsiooni asus seal linna peaväljak - Krasnaja (Bazarnaja), mis laius kahe peamise Štšigrovi tänava - Krasnaja (see kannab seda nime) ja 1. Meshchanskaya (praegu Aenina) ristumiskohas. Toponüümi "Punane" kahekordistumine pole juhuslik – see oli linna kauneim koht. Siin tungis Kolmainu kellatorni ots taevasse ja selle perimeetri ümber seisid tähelepanuväärsed hooned - kahekorruseline kaupmeeste M. I. Ivanovi ja V. F. maja, ainult kaupmeeste Ivanovi ja Polevoi maja, kus praegu asub meditsiinikolledž, ja tuletõrjedepoo, jäi külluses, kuid uues arhitektuurikontekstis näevad nad välja peaaegu nagu tulnukad. Natuke päästab juhtumist aga kaunilt restaureeritud Kolmainu katedraal - see korrigeerib mõnevõrra täpsustatud konteksti, mis ilma selleta oleks täiesti kurb.

Shchigrovski linnamaastik.

keskväljak
Teine kesklinn on Keskväljak, mida enne revolutsiooni kutsuti Vladimiri väljakuks. Kolmainu katedraalist on selleni kaks sammu: esiteks üks kvartal mööda Krasnaja tänavat ja seejärel vasakule pöörates kaks kvartalit mööda Komsomolskaja (endine Roždestvenskaja) tänavat. Katariina II kinnitatud Shchigry korralise arengukava järgi oli see üks kolmest linnaväljakust, kuhu pidi püstitama kivitempli. Nad panid selle ainult Bazarnajale - Vladimirskaja jäi ilma kirikuta.
Sellel väljakul asub võib-olla kõige kuulsam (muidugi pärast katedraali) linnahoone, millesse on tänapäeval asunud Shchigrovski koduloomuuseum. See püstitati 1907. aastal Nikolai Lvovitš Markovi kulul spetsiaalselt zemstvo raamatukogu jaoks, mis Markovi nõudmisel sai oma nime hiljuti, 1903. aastal, Jevgeni Lvovitši surnud vanemalt vennalt, mitte halvast kirjanikust, kes viimased kolmkümmend aastat oma elust tegeles zemstvo tegevusega just Shchigry linnas. Nikolai Lvovitš oli ka äratuntav isik - üks oktobristide juhte, III ja IV riigiduuma asetäitja. Nad kutsusid teda riigiduumas Nikolai Markov Esimeseks, sest tolleaegsete saadikute hulgas oli ka Nikolai Markov II, Nikolai Lvovitši enda vennapoeg, kirjanik Jevgeni Lvovitši poeg. Kuulsus, mitte ilma skandaalse varjundita, ületas Nikolai Jevgenievitš võib-olla isegi oma onu - ta juhtis Vene Rahva Liitu ja mitte ühtegi tema riigiduuma kõnet, mida Venemaal entusiastlikult loeti, mõned heakskiitvalt ja mõned raevukalt. nördimus, ei tulnud toime ilma antisemiitlike lõikudeta; Markov II ausalt öeldes ei meeldinud juutidele, süüdistades neid pidevalt kõigis Venemaa probleemides. Muide, Vene Rahva Liidu positsioonid Štšigris, kust kõik Markovid pärit olid, olid väga tugevad. Leidsime isegi revolutsioonieelse postkaardi fotoga usurongkäigust, mille korraldas 1910. aasta juunis Vene Rahva Liidu Štšigrovi osakond "kooleraepideemiast vabanemiseks".

Kaupmeeste M. I. Ivanovi ja V. F. Polevoi endine kodu. Enne revolutsiooni olid otsasektsiooni alumises osas sissepääsuuksed ja teisel korrusel rõdu, kus revolutsioonieelsete fotode järgi otsustades meeldis lõõgastuda kaupmehenaistele ja tütardele.

Monument Kurski magnetanomaalia avastajatele.

Ja kuidas on lood Zemstvo raamatukoguga, mis avati selles hoones 1908. aastal? Selle fond koosnes umbes 500 venekeelsest raamatust (oli ka välismaiseid) ja 50 nimetust perioodikat. Ta nautis suurt populaarsust. Hoone säilitas oma raamatukogu profiili ka nõukogude aastatel, alles okupatsiooni ajal asus seal Saksa komandant – ilmselt pidasid sakslased endist zemstvo raamatukogu linna mugavaimaks hooneks. Muuseum kolis siia mitte nii kaua aega tagasi – selle loomise eest hoolitsesid nõukogude lõpuaastatel kohalikud õpetajad Muza Petrovna ja Mihhail Vassiljevitš Zaitsevs; aastal 1990.
muuseum sai "rahvaliku" staatuse ja sai 2006. aastal Kurski piirkonna koduloomuuseumi ametlikuks filiaaliks. Muuseumikogu on väga huvitav, soovitame kõigil seda Shchigrovski "objekti" külastada.
Mida veel? Keskväljakul on mälestuskivi, mis on püstitatud Kurski magnetanomaalia avastajate auks. Magnetnõela pöörasele käitumisele hakati neis kohtades tähelepanu pöörama 1770. aastatel, kuid piirkonna süstemaatiline uurimine, mis paljastas maailma suurimad rauamaagi leiukohad, algas alles sajand hiljem. 1923. aastal võeti Shchigry piirkonnas esimesed maagiproovid. Hiljem selgus, et siin on maagi kaevandamine kahjumlik ja peaaegu võimatu, sest see asub ligi kahesaja meetri sügavusel. Peamised arendustööd tehakse praegu Zheleznogorski ja Gubkini ümbruses, kus maak tuleb peaaegu maapinnale, samal ajal kui Shchigram on uhke oma anomaalia "pioneeriavastuse" üle. Siin on seda meenutav mälestuskivi.
Tegelikult pole Shchigrys enam midagi vaadata. Saate seigelda vaiksetel tänavatel, puhates suurlinnade pöörasest keerisest; Siinne atmosfäär, kui te just nende asendamatute autodega tänavale ei lähe, on hea, läbimõeldud ja isegi võluv. Jaama saab jalutada - siin, võidu 50. aastapäeva väljakul asuvas pargis on monument Suure Isamaasõja ajal hukkunud sõduritele. Monument on õige - on teada, et enam kui kaheksa tuhat Štšigrovski rajooni elanikku ei naasnud lahinguväljadelt. 2000. aastal pühitseti monumendi kõrvale mälestuskabel - Radoneži Püha Sergiuse nimel. Olles seisnud palja peaga Igavese Leegi ees, lahkume Shchigryst.

Radoneži Püha Sergiuse kabel võidu 50. aastapäeva väljakul raudteejaama lähedal.

Templid Shchigrovski piirkond
Olukord vanaisa Shchigrovski rajooni templitega pole kuigi hea.
Neid on külades alles kolm ja üks neist on hävinud. Ja enne revolutsiooni olid kirikud igas külas. Siis hakkasid nad pidevalt “vähenema”: osa kadus jumalatute jõupingutuste läbi, osa hukkus Suure Isamaasõja tulekahjus, mis tulise võllina Kurski maad pühkis, osa hävis Hruštšovi religioonivastase kampaania käigus. Ärgem unustagem, et ka maa ise oli tühi – Štšigrovski linnaosa demograafiline teave pole mitte ainult masendav, vaid ka tõeliselt hirmutav. See muidugi ei peegelda üldist Venemaa olukorda, kuid viitab selgelt mõnele kurbale suundumusele. Ainult kaks kuiva numbrit: 1970. aastal oli Shchigrovski rajooni elanikkond umbes 30 tuhat inimest ja 2016. aastal umbes 10 tuhat, see tähendab, et see vähenes kolm korda!
Niisiis, templite kohta.

Püha Jüri kirik Väikeses Zmeinetsis

Kaasani kirik Melehhinis

Lõpetuseks saab Testovo külas heita pilgu sellele, mis on alles kunagisest imelisest, 1827. aastal provintsiklassitsismi stiilis ehitatud Niguliste kirikust. Ja alles jäävad seinad ja trummel; katusel ja kuplil kasvab muru. Kurb vaatepilt.
1869. aasta aprilli alguses kolis matusekorteež surnud kunstniku Vjatšeslav Schwartzi surnukehaga Kurskist Beli Kolodezisse, Švartsevi aadlike mõisa. Shchigrys lükati rongkäik kolm päeva edasi - Štšigri aadli palvel, kelle juht oli Vjatšeslav Grigorjevitš, pandi kirst Kolmainu katedraalis hüvastijätuks.

A. D. Litovtšenko "Vjatšeslav Grigorjevitš Švartsi portree" (1870).

Maalikunstnik suri noorelt, tal oli kolmekümne esimene eluaasta. Ta sündis 1838. aastal Kurskis. Tema esivanemad olid pärit Taanist. Isa Grigori Efimovitš, kes oli lancer, osales 1812. aasta Isamaasõjas: ta võitles Smolenski ja Borodino lähedal ning Malojaroslavetsi lähedal. Vahetult enne poja sündi, märtsis 1838, viidi kindralmajor G. E. Schwartz üle Kaukaasia Eraldi korpusesse. Perekond läks tema juurde, Uus-Zagatala kindlusesse, mis oli ehitatud Kaukaasia aheliku jalamile.
Kolmainu katedraali osutus puudutatuks 19. sajandi suure vene kunstniku Vjatšeslav Grigorjevitš Švartsi, vene ajaloolise maalikunsti rajaja saatus – vähemalt selle realistlikus, "igapäevases" versioonis.
Sellest meistrist - meie lugu.
1846. aastal sai Grigori Schwartz aastase vigastuspuhkuse ja läks koos perega Venemaale. Seejärel naasis ta Kaukaasiasse ja tema naine Natalja Pavlovna elas koos lastega kas Orelis või Moskvas, kuid suveks kolis ta alati Kurski provintsi, Shchigrovski rajoonis asuvasse Bely Kolodezi mõisa. Kolm aastat hiljem aga kõik muutus: Grigori Efimovitš Schwartz visati madalamate astmete piinamise eest teenistusest välja. Kindral, kes oli solvunud uurimise erapooletusest (ta ei pidanud end süüdi - kui sõdurid auastmetest läbi aeti, oli Schwartz mägedes sõjaretkel), otsustas, et tema poeg läheb tsiviilosa" ja määras ta 1853. aastal kuulsasse Aleksandri Lütseumi, selleks ajaks Tsarskoje Selost Peterburi üle viidud.
Lütseumis koolitati peamiselt diplomaate ja kõrgeid ametnikke. Vjatšeslav, kellel oli fenomenaalne mälu ja haruldased võimed, õppis hiilgavalt. Tema toonase tuttava mälestuste järgi oli "tema iseloom väga vaikne, pehme, ühtlane, välkudeta, ta armastas kõiges tõde." Kui teismeline näitas joonistusõpetaja A. A. Vasilevskile oma vaateid Kaukaasiast, sai temast tema lemmik. Gümnaasiumis asendus joonistamine arhitektuuriteooriaga, kuid Schwartz jätkas Vasilevskit kodus. Peagi ületas õpilane õpetaja ja too pakkus tunnid katkestada, öeldes: "Ma ei saa sinuga enam hakkama, sa pead õppima tõelise meistri käest." Selliseks meistriks sai tuntud maastikumaalija A. I. Meshchersky, kelle juures Vjatšeslav õppis umbes aasta – kuni õpetaja välismaale praktikale lahkumiseni. Lisaks joonistamisele köitis Schwartzi ajalugu; sõbra majas oli suurepärane raamatukogu, kus noormees luges vene kroonikaid, Kurbski kirju, legende teesklejast, Herbersteini ja Oleariuse iidse Venemaa teoste tõlkeid, aga ka rõiva- ja rõivaajaloo raamatuid. relvad. Lütseumi viimastes klassides sõbrunes Schwartz kunstiakadeemia tudengitega, saades neilt loomulikke ja paljutõotavaid tunde.
Sellel ballil kohtus ta kriitik Vladimir Stasoviga, kellest sai kunstniku jaoks see, mis Belinski oli Puškini jaoks.

Valge kaev: tee parki. Siin veetis Schwartz oma lapsepõlve, siin töötas ta hiljem oma parimate lõuenditega.

Sel ajal oli kunstis tunda demokraatlike jõudude kiiret edasiliikumist: samal aastal, olles rahulolematud akadeemilise haridussüsteemiga, jõudis rühm noori meistreid eesotsas I.N. Kramskoy, kes organiseeris kommuuni põhimõtetel iseseisva Kunstnike Artelli. "Rahulikud" meeleolud mõjutasid Schwartzi veidi, nagu on näha tema toonastest töödest. Välismaal käis ta muu hulgas end täiendamas. Olles elama asunud Pariisi, Montmartre'ile, külastas meister muuseume, maalis Louvre'is, tundis huvi kaasaegse prantsuse maalikunsti - eriti impressionistide maalide - vastu. Schwartz käis ka Barbizonis, olles seotud "Barbizoni koolkonna" esindajate tööga.
"Vanamees Bruni," kirjutas Schwartz oma sugulastele, "õnnitles mind sellise rõõmuga, nagu oleksin tema sugulane."

V.G. haud. Schwartz valges kaevus

Schwartzi meistriteos on maal "Kevadtsaari rong palverännakul Aleksei Mihhailovitši ajal" (1868). Teda näinud Ilja Repin rõõmustas P. Tretjakovile saadetud kirja üle: "Schwartzi maalist õhinal tundsin nii elavalt selle tähendust ja hinnalisust vene kooli jaoks ..."

1866. aastal mängis A.K. Tolstoi Ivan Julma surm. Schwartzi patroon Gagarin soovitas teda muistse vene elu spetsialistina. Kunstniku poolt selleks etenduseks välja mõeldud kostüüme peetakse siiani eeskujulikeks.
Tänu Schwartzile jõudsid näitusele noorte realistlike kunstnike maalid, sealhulgas viis Perovi maali. “Peaaegu esimest korda ilmub vene kunst väärikalt Euroopa silme ette,” kirjutas V. Stasov. Kunstnik, kes armastas enda kinnitusel "kunstist kristlasena rääkida" (ja see tunnustus on palju väärt!), unistas "õigeaegsest surmast, kui mitte ainult selleks, et ennast ära elada", tema soov täitus. .

V. Schwartzi illustratsioon A. K. Tolstoi romaanile "Prints Silver" "Bojarin Morozov, riietatud naljakafani". "Hõbeprintsi" illustreerides lähtus meister ajalooliste tegelaste tõlgendamisel N. Karamzini omadustest. Need olid originaalsed ajaloouuringud, mis hiljem aitasid Schwartzil luua tema kuulsaimad maalid.

Maailmanäitus Pariisis 1867. aastal. Sellel esitletud vene kunstiteostele anti ülesandeks valida Schwartz.

Valge kaev

Siin on see – ilmselt ainuke maailmas – raudteejaam, mille läheduses pole raudteed kunagi olnud.

Sisuliselt võiks loo Valgest kaevust, millega Vjatšeslav Schwartz läbi elu tihedalt seotud oli, paigutada rubriiki "Naabruskonnad", kuid mitmel põhjusel ei julgenud me seda teha. Ikka - teine ​​piirkond (Oryol), lõppude lõpuks - 40 kilomeetri kaugusel Shchigryst ja isegi mööda "mitteilmseid" teid. Ilusa ilmaga on need aga päris “ilmselged” ja lausa mõnusad - algul 30 kilomeetrit mööda korralikku kiirteed Kolpna poole, siis veel kümmekond - mahajäetud, sõduri moodi päevalillede vahel laiuvad, maateed, mida mööda, kui lörtsi pole, võite peaaegu kiirustada, jättes endast maha mustmaa tolmupilved.
Kunstniku isa “maatu” G. E. Schwartz sai Valge Kaevu oma naise kaasavaraks, kui abiellus vana kolleegi Natalja Jakovleva tütrega. Kindral tegi mõisas mõningaid ehitustöid, kuid 19. sajandi kolmandal veerandil ehitas selle radikaalselt ümber tema noorim poeg Eugene. Pooleteise sajandi pärast võivad grandioosse mõisa säilinud hooned “kujutada”, kuidas see välja nägi ajal, mil Vjatšeslav Schwartz siin oma parimaid töid lõi. Ja peaaegu kõik on ühel või teisel kujul säilinud – välja arvatud mõisa peahoone.
Kõige kummalisem hoone, mis asub mõisa sissepääsu juures ida poolt, on raudteejaam. Ulmeromaani süžeeks on raudteejaam (praegu haigutab see tühjade aknavahedega ja mattub metsikute võsa tihnikutesse), mis seisab seal, kus pole kunagi olnud raudteed. Vahepeal seletatakse selle väljanägemist siin lihtsalt - 1860. aastatel rajati Moskva ja Kurski vahele raudtee ning Beli Kolodesist neljakümne kilomeetri kaugusele rajati Ohhochevka jaam; nii otsustas Jevgeni Grigorjevitš ühendada Ohhochevka kitsarööpmelise raudteega Švartsevi mõisaga. Esiteks ehitas ta jaama ja siis tõusid asjad üles - ja see ei tõusnud maast lahti.

Templi-haua varemed. Seinal on mälestustahvel: „Püha Kolmainu kirik. Kunstnik Vjatšeslav Grigorjevitš Schwartz (1838-1869) maeti sugupuusse (just nii! - Toim.,) hauakambrisse.

Jaamast viiskümmend meetrit - kahekorruseline külalistemaja; nõukogude aastatel planeeriti see ümber elukorteriteks ja siis avariiseisundi tõttu ka sellest loobuti. Üsna lähedal asub kunagi väga ilus, kuid tänapäeval sõna otseses mõttes hinge heitmas Hobuseaed: sellest on alles vaid osa müürist. Lähedal asus mõisahoone ja osaliselt säilinud veinikelder sulges mõisa peamise perspektiivi.
Peavaatest põhja pool on park, kus on veel näha pärnade puiesteid. Just parki ehitas E. G. Schwartz kahekorruselise kirik-haua, milles puhkas tema vanem vend, kunstnik: krüpt asus allpool ja tempel ise teisel korrusel. 20. sajandi barbarid tegid selle hoone üle nalja, mis oli mõeldud palveliku üksinduse saarena keset tohutut majandusmaad. Sõja ajal rajasid sakslased templisse kasiino; nõukogude aastatel kasutati esimest korrust klubina, kus tantsiti ja mängiti filme ning teisel korrusel lugemissaal. 1960. aastatel krüp hävitati ja Vjatšeslav Schwartzi säilmed maeti ümber endise kiriku kõrvale.
Kordame: nüüd on see kõik suremas, kuigi siin on täiesti võimalik luua eeskujulik muuseum-reservaat. Kes päästab saatuse meelevalda jäetud Shvartsevi mõisa?

Mihhail Gamov - vahetuse juhataja. Foto 1920. aastatest.

1970. aastatel oli Kolmainu katedraali praost arhimandriit Modest (Gamov), kes tõi Štšigrovi kiriku ellu kloostrivaimu, õigemini kandis selle üle koguni 1961. aastal võimude poolt suletud Glinskaja Ermitaažist, kuhu isa Modest. veetis kolmteist aastat.
Arhimandriit Modest (Gamov) oli sünnilt štšigry - ta sündis 1903. aastal talupojaperes, mis elas Kulikovka külas, Shchigryst viie kilomeetri kaugusel. Me ei tea peaaegu midagi tema lapsepõlvest ja noorukieast, samuti sellest, kuidas ta jõudis Jumala juurde, otsustades asuda mungariteele. On ainult haruldased ja hajutatud faktid. Teame, et Mihhail Gamov (nii teda maailmas kutsuti) lõpetas algkooli kolm klassi ja töötas kuni 1930. aastani oma sünnikohtades, kus siis arenes töö siinsete rauamaagi leiukohtade uurimisel ja praktilisel arendamisel. Kui me ei unusta, et aastatel 1930–1948 oli Mihhail Ivanovitš Ida-Siberi Geoloogiavalitsuse puurimismeistrina, siis võib eeldada, et kodus tegi ta umbes sama. Igatahes on Mihhail Gamovit kutsutud tema 1920. aastatest Shchigry koduloomuuseumis tehtud foto saateallkirjas vahetusmeistriks.
Vaimsed kogemused on erinevad, inimesed tulevad Jumala juurde erineval viisil - kuidagi juhtus nii, et neljakümne viie aasta vanuselt, 20. septembril 1948, sai endisest puurimeistrist kõrbe kõige pühama teotoosi Glinskaja sündimise noviits. .
Kloostris täitis Mihhail Ivanovitš algul pagari, seejärel laohoidja kuulekuse, mis näitas tema majapidamise andeid. Ta andis 1949. aastal kloostritõotuse nimega Modest, kaks aastat hiljem pühitseti ta hierodiakoniks ja kaks aastat hiljem, 1953. aastal, hieromunkiks. Sellest ajast alates täitis ta edukalt Glinski Ermitaaži laekuri ülesandeid – tema teenete tunnustamiseks ülendati isa Modest 1959. aastal abti auastmesse.

Glinskaja Pustõn revolutsioonieelsel litograafial. Isa Modest leidis kloostri siiski enam-vähem "klassikalisel" kujul; pärast kloostri sulgemist 1961. aastal kloostriansambel praktiliselt hävis.

Rongkäik Glinskaja kõrbes. 1940-1950ndad

1950. aastate lõpus (meenutame, et see oli juba Hruštšovi aeg oma uue aktiivse teomahismiga) saabus kloostri saatuses kriitiline hetk - riigivõimu sügavustes valmistati ette selle sulgemist. Kloostrile avaldatud väline surve kasvas kordades, kloostri õigusi kärbiti järjekindlalt, järjest uusi keelde järgnes. Teomahistid püüdsid õõnestada kõrbes pikka aega väljakujunenud ja kohaliku kloostrielu aluseks olnud vaimse juhtimise süsteemi - eriti väljendus see "liiga" autoriteetsuse muutumises abtidest ja abtidest vendade seas. nende määramine, kellega oli võimalik "läbirääkimisi pidada".
Tõenäoliselt peeti samasuguseks ka isa Modesti, sest just tema määrati 1960. aasta augustis kloostri abti kohusetäitjaks, kinnitades lõpuks oma positsiooni märtsis 1961 (koos arhimandriidi auastmesse tõstmisega). Püüame vältida möödalaskmisi ja möödalaskmisi. Põhiteoses „Glinskaja Pustõn. Schema-arhimandriit Johni (Maslovi) kirjutatud kloostri ajaloost räägitakse isa Modesti kohta, et Glinski elanikud teadsid teda kui "head munga ja võimekat ärijuhti", kuid uskusid, et tal "ei ole palvelik vaim ja teda ei erista askeetlik elu”. Kuid isegi siis tundus peaaegu võimatu öelda „askeetliku elu poolest eristatav” nende kõrval, kes kiriku poolt hiljem pühakuks kuulutati; Samal ajal osutusid võimude lootused uue rektori "täitmisele" asjatuks - arhimandriit Modest kaitses innukalt kloostri huve, mis lõpuks pälvis vendade suure lugupidamise. Hoolimata teomahistide kõigist "trikkidest" jätkus tema alluvuses tonsuuri ja suure skeemi poole ning palverändureid võeti vastu massiliselt; abt ise õhutas väsimatult kloostri päästmise eest tulisemalt palvetama. Seda nähes tagasid võimud ta vabastamise pastori kohustustest, mis järgnes 1961. aasta aprillis. Kolm kuud hiljem lakkas Glinskaja Ermitaaž olemast.

Arhimandriit Modest (Gamov). Foto tehtud 1966. aastal.

Musta nimekirja kantud arhimandriit Modest eksles mõnda aega, leidmata kohta preestriteenistuseks; Hiljem teenis ta kauges külas Belgorodi oblastis ja 1970. aastate alguses määrati ta kolmainsuse katedraali oma kodumaal Shchigrys.
Arhimandriit Modest puhkas 2. aprillil 1978 Issandas. Ta maeti Shchigrovski kalmistule.
"Tempel oli täis..."

Juba neli aastat on Kolmainu katedraalis Kurski metropoli osaks olev Štšigrovi piiskopkonna osakond. Katedraali staatuse saamine templi poolt on kujunenud selle ajaloo märgiliseks sündmuseks, mis seab sellele uusi ülesandeid, mida edukalt täidetakse.

Tänu Trinity katedraali arvukatele akendele on see väga kerge.

Kordame üle: poleks liialdus väita, et arhimandriit Modest (Gamov) seisis Shchigry Kolmainu katedraali olemasolu määravate kaasaegsete traditsioonide allikal ja need, need traditsioonid, kõlasid kui kaja piirkonna vaimsetest institutsioonidest. Glinskaja Ermitaaž, mis on kuulus oma vanemate poolest.
Fr. Zinovini rektoriameti aastad (1987-2011) on terve epohh Shchigry peakiriku kaasaegses elus.
Just isa Zinovia valitsusajal, juba 1988. aastal avati Kolmainu katedraalis üks esimesi pühapäevakoole Venemaal, mis tõi kokku umbes 200 last, mis on Shchigryde jaoks päris palju. Batiushka korraldas selle nii, et suvel käisid pühapäevakooli õpilased Grotovo talus - suvises terviselaagris, kus nad elasid telkides ja jätkasid Jumala Seaduse valdamist mitteametlikus, "praktilises" keskkonnas.
Isa Zinovy'i üks peamisi töid on Püha Kolmainu Vennaskonna loomine, mis muutis tundmatuseni Shchigry vaimset maastikku. Vennaskonna tegevus on muutnud GTsigryst käsitööliste linna, kes saab tellimusi ikonostaaside, ikoonikarpide, reliikviate pühapaikade jms valmistamiseks üle kogu Venemaa ja lähiriikidest.
1980.-2000. aastatel templi remont jätkus, see värviti ja sai järk-järgult tagasi oma esialgse, teomahismi aastatel moondunud välimuse. Eelkõige 2007. aastal omandas tempel viis kuplit. Asi on kellatorni taastamises.
2011. aasta kevadel jättis Kolmainu katedraal hüvasti oma kauaaegse rektoriga, kes määrati seejärel Elista ja Kalmõki katedraali. Tsiteerime taas Elenat
Ja tänu arvukatele akendele on Kolmainu katedraal väga kerge.

Shchigry linna keskel seisab majesteetlik viie kupliga katedraal, mis on pühitsetud Eluandva Kolmainsuse auks. Selle rohelistes ja valgetes toonides maalitud seinte saledad piirjooned, kullatud kuplid, päikesevalguses säravad kullatud ristid annavad linna arhitektuursele ilmele vaimsust ja omapära. See pole mitte ainult ornament, nende kohtade pärl, vaid ka kogu Shchigrovski rajooni vaimne keskus.

Paraku pole tormilises Venemaa ajaloos säilinud dokumente, mis võimaldaksid ajalooliste faktidega enesekindlalt opereerida. Millal ja mis asjaoludel esimene kirik selle uhke katedraali kohale ehitati, pole täpselt teada. Kes lõi arhitektuurse projekti, kes ehitas? Tänaseni on säilinud vaid vanaaja rahvaste suulised pärimused. Tõenäoliselt ilmus selle maa esimene pühamu kohe pärast Shchigrovskaja kindluse teenindajate asunduste loomist, mis tõrjus tatarlaste ja teiste Metsiku Stepi rändrahvaste rünnakud, see tähendab umbes kolm sajandit tagasi.

1900. aastal ilmunud raamatu “Essee Štšigrovi linna omavalitsuse 25-aastasest tegevusest ja Štšigrovi linna ajalooline ja geograafiline lühikirjeldus” autor I. G. Thhorenko kirjutab esimene koduloo kroonik, 1900. aastal. vanarahva tunnistuse põhjal, et esmaasukate hajataludel pole veel püsinimesid, kuulusid Kolmainu kiriku kihelkonda. Ja nad kõik kandsid nime Trinity. Pikka aega kutsuti eeslinna Sloboda Štšigrovit ka Troitskajaks.

Teadaolevalt töötas kuni 1732. aastani Shchigry kindluses palvemaja, viidates säilimata kirikuarhiivile, ütles koduloolane G.I. Tkhorenko teatab, et teatud preester "kolmainsusest" tuli siia jumalateenistusi pidama ja kuninglikke dekreete välja kuulutama. Kohta, kus see Kolmainu tempel asus, pole märgitud. Ja 1732. aastal püstitati palvemaja asemele puukirik, mis ühtlasi pühitseti Püha Kolmainsuse auks. 1868. aastal lagunes see, see lammutati materjali saamiseks, mille ostis kohalik kaupmees Pjotr ​​Efimovitš Kukolev. 1883. aastal ehitas Kukolev üsna hästi säilinud puidust kiriku „samal kujul, nagu see oli. Arhitektuuri ja sisekujundusi pole muudetud.

Uus kirik sai nimeks Kalmistu ja pühitseti Kaasani Jumalaema ikooni auks. See seisis kuni 1941. aastani, kuigi see suleti ateistliku tagakiusamise aastatel ja toimis aitana. Saksa sissetungijate lähenemise ajal see põletati.

1801. aastal püstitati Shchigrysse esimene kivikirik. Kurski oblasti riigiarhiivis on säilinud selle välimuse ja sisekujunduse kirjeldus, mis on koostatud 10. novembril 1802. aastal. Kolmainu kirik oli ühealtariline, kivihoone oli ristikujuline, hoone väljast ja seest oli maalitud värvidega "kujutistega korralikes ikoonikohtades". Hoone on väike: kaheksa ja pool meetrit pikk ja veidi üle 19 meetri lai. Altar ja eine koos kooridega olid umbes viis meetrit pikk ja umbes kaheksa meetrit lai. Kogu hoones oli 16 akent, altaril seitse, refektooriumil kuus, alumistele paigaldati raudrestid. Kaks lukkudega puitust, kaunistatud elegantsete verandatega.

Pea on polsterdatud plekiga, kullatud puhta kullaga, ka ristid on rauast ja kaetud õhukese kullakihiga. Ka katus on kaetud sama metalliga ja värvitud roheliseks. Väike nikerdatud sammastega ikonostaas. Kirikus olev puutöö on värvitud valgeks. Pühakute ikoonid on maalitud "Kreeka isograafi järgi puhta maaliga". Kohalike ikoonide ees on kuus hõbetatud vasklampi. Kiriku keskel on raudketi otsas riputatud suur vasest hõbetatud kroonlühter.
Troonil olevas altaris on alumine rüü tumedast linasest, ülemine sinililledest, tikitud siidi ja hõbedaga ning kate rohelisest taftist. Samuti on kaks emailiga kaunistatud risti. Ja kaks evangeeliumi: üks on kaunistatud emailiga hõbetatud vaskklambritega, teine ​​on väiksem, kaetud rohelise riidega. Suur haud on aparaadiga hõbetatud ja monstrans mõnel pool aparaadiga kullatud. Troonil kaks vasest hõbetatud küünlajalga ja sama palju selle taga. Ka kirikunõud olid rikkalikult väärismetallidega kaunistatud. Õhud ja vestid kallist riidest ning tikitud siidi, hõbeda ja kullaga.

Altari põrandat kaunistab Türgis valmistatud riidest vaip. Kirikus oli täielik komplekt liturgilisi raamatuid. Kliinidel on kaks puusepatöö kõnetooli, veel üks - trooni lähedal altaril ja teine ​​Issanda pühade ikooni all. Ehitati kellatorn viiest sammast koosnevast kellast. Suurim (esimene) kaalus üle 550 ja väikseim - üle 16 kilogrammi.

Kirikus teeninud ja inventari koostanud preestrite nimed on teada. Kõik nad kirjutasid alla sõnadega “Ma panin käe”: ülempreester Iakov Suhhanov, tõenäoliselt praost, preester Ioann Pravlštšikov, diakon Iakov Popov ja Konstantin (perekonnanimi loetamatu), sekston Vassili Bessonov ja Ivan (perekonnanimi loetamatu).

Tulevikus sai ajaloolaste sõnul tempel valmis ja aja jooksul omandas see kaasaegse ilme. Palju räägivad säilinud kirikuraamatud, kus on kirjas koguduse sissetulekud ja kulud. 1810. aastal müüdi rektori, ülempreester Tihhon Maksimovi käe all näiteks kahe kuuga küünlaid 55 rubla väärtuses. Edaspidi sellist tulu enam ei saadud, küünlaid müüdi kuus 10-11 rubla eest.

Jumaliku teenistuse pakkumiseks osteti veini, vaha, jahu, küünlaid ja viirukeid. Nad maksid inimestele töö eest. Juulis 1829 anti väikekodanlasele Irina Zubtšenkovale prosphora küpsetamise eest üheksa rubla ja puusepp Prokofi Žerdevile 20 rubla pügamise eest. Selle aasta detsembris sai kaupmees Pankov hoone väljast värvimise eest 50 rubla. Juunis 1835 maksti Voroneži kaupmehele tema valmistatud kella eest 250 rubla "headelt inimestelt kogutud" vahenditest.

1836. aastal püstitati kirikule uus tara. Jaanuaris ostsid nad Bolšije Štšigri külast Arseni Kašini ühepaleest saja rubla eest tammemetsa ning sama aasta märtsis maksid Ivan Fedotovitš Šumakovile aia tegemise eest sada rubla ja kaupmehele. Savva Efremov - neli rubla 20 kopikat aia naelte eest. Hoolikalt arvestati kõiki templi ehitus- ja remonditasusid. Näiteks leiti kirje, et mõisnik Maria Hartšenkova annetas 1825. aastal templi ehitamiseks kaks rubla.

Kahjuks on arhiivis kiriku tulude ja väljaminekute arvestust vaid mõne eraldi aasta kohta ning seda, millal pühakoja ehitus täpselt valmis sai, ei õnnestunud välja selgitada. Nendes dokumentides on märge, et hoone krohviti 1839. aasta juulis. Siis maksti kaupmehe pojale Timofei Ovsjannikovile "lebastra eest" 250 rubla, talupojale Ivan Semjonovile - 80 rubla krohvimise eest. Kokku kulus ehitusmaterjalidele üle 460 rubla. See märkimisväärne summa viitab tõsistele ehitustöödele. Sama aasta augustis tehti ümber kolm ust, mis kaudselt kinnitab ka kirikuhoone ümberehitamist, sest 1802. aasta inventaris on märgitud vaid kaks ust.

1848. aastal osteti remondivärve juba 111 rubla eest, selline summa on vajalik suure värvipinna jaoks. Kuid 1801. aastal ehitatud kirik oli väike.

1917. aastal, enne revolutsiooni, oli Püha Kolmainu kirik arhiividokumentide kohaselt juba kahekorruseline kuue altari kirik. Keskse, Eluandva Kolmainsuse auks pühitsetud, parempoolse - Kõigepühaima Theotokose ikooni "Põleva põõsa" ja Püha Nikolause Lüükia maailma peapiiskopi auks pühitseti vasakpoolsed kõrvalaltarid. Jumalaema Tihvini ikooni, Voroneži Imetegija Mitrophaniose ja Zadonski Tihhoni pühakule.

Huvitavat fakti kirjeldab koduloolane G.I. Thhorenko olevikuvormis pealtnägija ja tunnistajana. „Kolmainsuse katedraalis hoitud muististe hulgas on kõige pühama Jumalaema austatud ikoon „Põlev põõsas“. Püha ikoon, usu ja vagaduse pant, on esivanemate hindamatu pärand. Pärimus ütleb, et selle leidis 200 aastat tagasi üks Trinity asula elanikest kuristikust, kus praegu asub Požidajevka küla, linnast seitsme miili kaugusel. Ikoon koosneb kilpkonna kestast, mille sisse on nikerdatud Kõige pühama Theotokose kujutis. Kest on ümara kujuga, läbimõõduga kolm tolli ja on suletud tahvlisse. See pilt pole säilinud tänapäevani ja isegi tõendeid selle kohta pole säilinud.

Templi koguduses elas 2323 õigeusklikku Shchigryst ning Snitkino, Sergeevka, Novo-Aleksandrovka küladest. Templi vaimulikkond koosnes neljast preestrist: praost ülempreester Nikolai Vassiljevitš Sergejev, ülempreester John Andrejevitš Vassiljev, preester Nikolai Semjonovitš Voronin. Preester Porfiry Aleksejevitš Popov oli psalmilugeja. Kirikus teenisid ka diakon Aleksander Vassiljevitš Tšernjajev ja psalmist Johannes Aleksejevitš Parahhin.

Kihelkonnale kuulus kümme ruutsazheni mõisamaad koos kirikuaia, põllumaa ja heinamaadega. Pealegi kasutati neid krunte täpselt sihtotstarbeliselt, neil ei asunud preestrite ja vaimulike majad. Templi lähedal asus kirikuteenijate kivist väravahoone, 15 kivipoodi, millest ühes müüdi küünlaid, ülejäänud aga renditi välja.

1877. aastal ehitatud Kaasani kirik, mis asus seitsme miili kaugusel, määrati Kolmainu kirikule. Dokumentide hulgas oli 1869. aastal alustatud kogudusevara inventuur, 1802. aastast koguduseraamatute koopiad, 1811. aastast konfessionaalsed maalid. Kiriku raamatukogus hoiti raamatuid – jumalateenistuse tähistamise käsiraamatuid, pühade isade loomingut. Kirikukooli tunnid peeti templi väravahoones.

Kurski oblasti riigiarhiivis hoitav vaimulike nimekiri räägib üksikasjalikult preestritest, kes teenisid enne revolutsiooni Kolmainu kirikus. Rektor peapreester Nikolai Vassiljevitš Sergeev sündis 1880. aastal preestri perre. 1902. aastal lõpetas ta Kurski Vaimuliku Seminari. Ta töötas Shchigrovski rajooni Lipovskaja koolis õpetajana, kaks aastat hiljem pühitseti ta diakoniks, seejärel sai preestriks ja õpetas Jumala seadust. 1906. aastal astus ta Kiievi Teoloogia Akadeemiasse, mille lõpetas teoloogiakandidaadi tiitliga. Pärast seda teenis ta Kurski teoloogiakoolis Cyril ja Methodiuse kirikus, õpetas Kurski naiste gümnaasiumis reaalkoolis Jumala seadust.

1914. aastal määrati isa Nikolai Shchigry linna Kolmainu katedraali preestriks, lisaks õpetas ta jumalaseadust kohaliku naisgümnaasiumi vanemates klassides ja reaalkoolis.

Ülempreester Nikolai Sergejevil olid autasud - kedra, skuf ja kamilavka. Tema perekonnaseisu kohta on teada vaid see, et ta oli lesk ja tal polnud oma maja.
Teine preester, 1869. aastal sündinud John Andrejevitš Vassiljev, samuti preestri poeg, lõpetas 1885. aastal Kurski teoloogilise seminari, töötas Kurski linna teoloogia kirikus psalmilugejana. Kaks aastat hiljem määrati diakon John Vassiljev Miropolye linna Muutmise kirikusse. Alates 1890. aastast on ta teeninud preestrina Shchigry linna Kolmainu katedraali kirikus. 1913. aastal sai temast kihelkonna-kirikukooli õpetaja. Lesed, kasvatasid üles kaks tütart - Nadežda ja Elizaveta, kes õppisid sel ajal Moskvas naiste kõrgematel kursustel. Peapreester John Vassiljev tonseeriti mungaks nimega Valerian. Ta oli vabatahtlik Kaasani teoloogiaakadeemias, elas oma pärandvara majas.

Kolmas preester oli Nikolai Semjonovitš Voronin. Ta sündis preestri perre 1869. aastal. Olles lõpetanud Kurski teoloogilise seminari, õpetas ta ka Jumala seadust. Teda autasustati Püha Anna III järgu ordeniga. Abielus Lydia Andreevaga kasvas nende peres kuus last: Aleksander, Maria, Nina, Mitrofan, Lydia ja Milica. 1839. aastal sündinud preester Porfiry Aleksejevitš Popov oli samuti vaimulikkonna liige, ta töötas psalmistina. Ta oli samuti pärit vaimuliku – diakoni perest. Ta lõpetas Oboyani teoloogiakooli ja elas oma majas. Leskmehena kasvatas ta üles 1872. aastal sündinud tütre Maria.
Diakonina töötas Aleksandr Vassiljevitš Tšernjajev, Korochsky rajooni Korenevka asula aukodaniku poeg. Tal oli oma maja, sissetulek oli osa kruusikogust. Ta pühitseti diakoniks 1910. aastal. Ühendas katoliku kiriku - kihelkonnakooli õpetaja kohustused. Koos abikaasa Annaga kasvatas ta üles kolm last - Leonid, Lydia, Vitaly.

Psalmist John Aleksejevitš Parahhin oli talupoja poeg, Starooskoli rajooni Jamskaja asula pealik. Tema perekonda kuuluvad abikaasa Jekaterina ja tütar Raisa, kes õppis Moskvas kõrgematel naistekursustel. Psalmist Fjodor Petrovitš Tševitšelov, sündinud 1875, teenis Kolmainu kirikus alates 1902. aastast. Abielus Antonina Pavlovnaga, kasvatas üles neli tütart: Jelena, Maria, Lydia ja Vera. Kirikuvahi ametikohale asus Aleksei Vassiljevitš Mihheev.

Koguduse hoolekogu ülalpeetavad olid: Apolloni Johannese Miropolski kiriku peapreestri lesk - Paraskeva Stefanovna, surnud preestri Vladimir Iljinski Varvara tütar, kes sai igaüks 12 rubla. Belgorodi rajooni Ziborovka külas Dimitrovskaja kiriku surnud preestri Mihhail Vasiljevi orvud - Anna, Maria, Olga, kellele määrati hoolekogult 16 rubla.

Kogu kihelkond oli rangelt jagatud preestrite vahel, kes tegelesid karja toitmisega. Kolmainu kiriku vaimulikud paistis silma eeskujuliku käitumisega ja tegelesid ulatusliku haridustegevusega, mida tõendavad riiklikud ja kuninglikud auhinnad. Diakon Aleksandr Tšernjajev osales Belgorodi Püha Joasafi pühade säilmete avamise puhul rongkäigus Štšigri linnast Belgorodi.

Templis asus kihelkonnakool, kus õppis 54 poissi ja 22 tüdrukut. Preester Johannes Vassiljev pälvis 1897. aasta üldise rahvaloenduse mälestuseks pronksmedali, keiser Aleksander III mälestusmärgi hõbemedali, kihelkonnakoolis õpetamise eest hõbemedali ja 300. aastapäeva auks juubelipronksmedali. Romanovite dünastia. Selle auhinna pälvis ka psalmist Theodore Tševitšelov.

Selline oli Shchigry katedraali kiriku - Püha Kolmainu kiriku - vaimulikkond. Selle kohta, milline saatus tabas linna peatempli vaimulikke ja vaimulikke pärast 1917. aasta revolutsiooni, pole säilinud.