Rajoni Kirov Historia e rajonit Kirov. Historia e qyteteve ruse. Vyatka Historia e Vyatka në shekullin e 18-të

Lufta Patriotike e 1812 dhe Lufta e Krimesë e 1853-1856 patën një ndikim të madh në shoqërinë Vyatka. Në verën e vitit 1812, me iniciativën e publikut rus, filloi formimi i Milicisë Popullore.

PËRMENDIMI I PARË I VYATKA NË KRONIKA

Toka Vyatka ka një histori të pasur. Filloi të popullohej në kohët e lashta, me sa duket tashmë në kohën e Paleolitit të Sipërm (50-15 mijë vjet më parë). Rajoni ka vende arkeologjike nga epoka e Mesolitit, Neolitit dhe Epokës së Bronzit. Në shekullin e VII para Krishtit. Epoka e hekurit filloi në pellgun Vyatka. Epoka e hershme e hekurit përfaqësohet këtu nga monumente të kulturës Ananino. Populli Ananyin i përkiste grupit etnik fino-ugrik. Ekziston një supozim se ata quheshin Tissagets, të cilat përmenden nga historiani i lashtë grek Herodoti, i cili i vendosi ata në verilindje të skithëve dhe sarmatëve. Monumentet e kësaj kulture njihen në një numër të madh në Vyatka të poshtme dhe të mesme dhe degët e saj: vendbanimi Nagovitsynskoye (Kirov), Pizhemskoye (afër qytetit të Sovetsk), Krivoborskoye (afër fshatit Prosnitsa) dhe të tjerë.

Në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të parë pas Krishtit. Në pellgun Vyatka u zhvilluan procese komplekse etnike. Në pjesën lindore të pellgut u zhvillua formimi i fiseve Udmurt, në pjesën perëndimore morën formë fiset Mari, dhe në veri të rajonit - fiset Komi. Këto fise u formuan në bazë të komunitetit gjuhësor fino-ugrik. Por vendbanimet e tyre ishin të rralla në mesjetën e hershme. Pjesa më e madhe e territorit ishte e shkretë dhe e mbuluar me pyje dhe këneta të virgjëra. Punimet kryesore të popullsisë ishin bujqësia, blegtoria dhe gjuetia e kafshëve të gëzofit.

Në fund të shekullit të 12-të dhe në fillim të shekullit të 13-të. Rusët filluan të depërtojnë në pellgun Vyatka, ata u vendosën në toka të lira midis Udmurts dhe Mari. Në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të. Fluksi i rusëve në Vyatka u rrit për shkak të pushtimit Mongolo-Tatar. Vendbanimet më të vjetra ruse gjenden në Vyatka midis Kotelnich dhe Slobodskoye. Këtu u ngritën disa vendbanime ruse: Kotelnichskoye, Kovrovskoye, Orlovskoye, Nikulitskoye, Khlynovskoye, etj. Pjesa më e madhe e kolonëve shkuan në Vyatka nga tokat Novgorod, Ustyug, Suzdal dhe Nizhny Novgorod.

Vyatka u përmend për herë të parë në kronikat në 1374 në lidhje me fushatën e Novgorod Ushkuiniki kundër Volga Bullgarisë, e cila në atë kohë ishte pjesë e Hordhisë së Artë. "Në verën e vitit 6882 (1374) banditët Ushkun, 90 Ushkunitë, zbritën nga lumin Vyatka, plaçkitën Vyatka dhe morën bullgarët në rrugën e tyre."

Në vitet 70 shekulli XIV Toka Vyatka ishte pjesë e principatës së Nizhny Novgorod. Në vitin 1393, kjo principatë iu aneksua Moskës. Princat e Nizhny Novgorod, pas një lufte të gjatë, u detyruan të nënshtroheshin dhe morën tokën Vyatka si trashëgimi. Në 1411, princat e Suzdal-Nizhny Novgorod bënë një përpjekje të re për të rifituar pronat e tyre, por u mundën përsëri. Principata jetëshkurtër Vyatka u likuidua, toka Vyatka u transferua në zotërim të Yuri Galitsky. Vyatchans morën pjesë aktive në Luftën Feudale në mes. shekulli XV në anën e zotit të tij Yuri Galitsky dhe djalit të tij Vasily Kosoy. Lufta përfundoi me fitoren e Vasily Dark. Vyatchans u detyruan ta njihnin veten si vasalë të Dukës së Madhe të Moskës. Në vitet '60 - fillimi i viteve '80. shekulli XV Vyatchans, së bashku me të gjithë popullin rus, luftuan kundër khanates tatar. Në 1468, ata morën pjesë në fushatën e trupave të Ivan III kundër Khanate Kazan. Në 1471, kur Hordhia e Artë Khan Akhmat po përgatiste një fushatë të madhe kundër Moskës, dhe trupat e Ivan III ishin të zënë duke luftuar kundër Republikës së Novgorodit, Vyatchans nën komandën e Kostya Yuryev bënë një fushatë të guximshme kundër kryeqytetit të Hordhisë së Artë - qyteti i Sarait. Në 1478, Vyatchans, me ndihmën e banorëve të Ustyug, zmbrapsën bastisjen e Khan Ibrahim në Vyatka. Gjatë këtyre viteve, vendi ishte në procesin e krijimit të një shteti të vetëm të centralizuar. Në Vyatka, si në vendet e tjera, u formuan dy grupe. Njëri, i udhëhequr nga K. Yuryev, mbështeti aktivitetet e bashkimit të Moskës, tjetri mbrojti ruajtjen e sistemit apanazh-autonomist. Të gjithë R. 80-ta shekulli XV Mes tyre shpërtheu një luftë e ashpër, në të cilën fitoi grupi anti-Moskë. Në 1485, djemtë Vyatka refuzuan të merrnin pjesë në fushatën kundër Kazanit të udhëhequr nga Ivan III, duke përfunduar një paqe të veçantë me tatarët. Si përgjigje, qeveria e Moskës dërgoi një detashment të fortë në Vyatka nën komandën e guvernatorit Yuri Shestak Kutuzov, por ushtria e Moskës nuk ishte në gjendje të merrte Khlynov dhe u kthye.

Djemtë e Vyatka dëbuan guvernatorin e Dukës së Madhe dhe e shpallën Vyatkën të pavarur. Mbështetësit e Moskës, të udhëhequr nga K. Yuryev, u detyruan të iknin nga Khlynov. Në 1489, Ivan III dërgoi një ushtri prej 64,000 trupash në Vyatka. Në korrik, trupat e Moskës kapën Kotelnich dhe Orlov, dhe në mes. Gushti filloi rrethimin e Khlynov. Njerëzit e Vyatcha u detyruan të kapitullonin, të njihnin fuqinë e Ivan III dhe të dorëzonin udhëheqësit e tyre. Në 1490, Vyatka u "divorci". Të gjithë djemtë, njerëzit e gjallë, tregtarët u dëbuan në vende të ndryshme të shtetit të Moskës, dhe banorët e Ustyug dhe qyteteve të tjera u zhvendosën në vend të tyre.

AHENIMI I TOKËS VYATKA NË SHTETIN E BASHKUAR RUS

Aneksimi i tokës Vyatka në shtetin e bashkuar rus kishte një rëndësi progresive. Tokat përgjatë rrjedhës së mesme të lumenjve Vyatka dhe Cheptsy dhe toka e Arskut konsideroheshin Vyatka; territori aktual i rrethit të ardhshëm Vyatka, pjesë e Slobodsky (me përjashtim të Kaya dhe volosteve të tij), një pjesë e Glazovsky, një pjesë e vogël e Nolinsky, si dhe rrethet Oryol dhe Kotelnichsky. Në jug të Kotelnich, si dhe përgjatë lumenjve Suna dhe Voya, jetonte livadhi Mari, i cili kontribuoi në zhvillimin e forcave prodhuese, rritjen e bujqësisë, industrisë dhe tregtisë. Khlynov në shekullin e 17-të ishte qyteti më i madh në Rusinë verilindore. Territori i tokës Vyatka në atë kohë ishte dukshëm më i vogël se rajoni modern Kirov. Rajonet jugore ishin nën sundimin e Khanatit të Kazanit. Pozicioni kufitar i rajonit Vyatka çoi në faktin se Vyatchans duhej të merrnin pjesë aktive në luftën kundër tatarëve. Në 1542, tatarët e Kazanit sulmuan Ustyug Veliky përmes tokës Vyatka. Kur po ktheheshin me një plaçkë të madhe, Vyatchans i kapën në grykën e lumit Moloma dhe, pas një beteje të vështirë, i mundën plotësisht armiqtë. Regjimenti Vyatka mori pjesë në fushatën kundër Kazanit në 1545, 1551-1552, kundër Astrakhan në 1554, 1556, në "Luftën Cheremis" 1552-1557. Kështu, Vyatchans luajtën një rol të rëndësishëm në aneksimin e të gjithë rajonit të Vollgës nga Nizhny Novgorod në Detin Kaspik në shtetin rus. Gjatë kapjes së Kazanit nga Ivan IV, u shfaq kështjella Malmyzh; Në të njëjtën kohë, u formuan Tsarevosanchursk, Yaransk, Urzhum, si dhe vendbanime dhe fshatra të mëdhenj: Kukarka (Sovetsk), Vyatskie Polyany, Vsekhsvyatskoe (Elabuga), Sarapul dhe të tjerë. Në këto qytete "ukrainase" për Vyatka, popullsia rritet për shkak të transferimeve nga afër Vollga dhe qytete të tjera, për shkak të Mari të Rusifikuar. Fshatarët e arratisur dhe besimtarët e vjetër filluan të popullojnë intensivisht këto rajone jugore. Veriu dhe jugu i tokës Vyatka jetonin relativisht në mënyrë autonome: territoret veriore gravituan drejt qendrave pomeraneze (Veriu rus), dhe ato jugore - drejt Ponizovs (rajoni i Vollgës së Mesme).

Në shekullin e 16-të, rusët filluan të depërtojnë në rajonet jugore, të cilat ende nuk konsideroheshin Vyatka e duhura dhe gravituan drejt rajonit të Vollgës. Gjatë kësaj periudhe kohore, midis të gjitha territoreve të shtetit rus, toka Vyatka zuri një nga vendet e para për sa i përket intensitetit të vendbanimeve dhe zhvillimit ekonomik. Mbiemrat Vylegzhanins, Vychuzhanins, Luzyanins, Sysolyatins, Dvinyaninovs, Kargopolovs, Kargapoltsevs, Mezentsevs, Ustyuzhanins, Permyakovs, Kholmogorovs, Perminovs tregojnë një pjesë të madhe të emigrantëve nga Primorye në mesin e popullsisë së ardhur. Ritmi i lartë i zhvillimit dëshmohet nga mbizotërimi i riparimeve "të sapopastruara". Fluksi i popullsisë ruse çoi në faktin se Udmurtët u larguan nga rajonet perëndimore të tokës Vyatka, duke u përqendruar në pellgun e lumit. Cheptsy dhe degët e tij. Procesi gradual i asimilimit dhe kristianizimit kontribuoi gjithashtu në ndryshimet në përbërjen etnike të popullsisë në rajonet perëndimore të Territorit Vyatka. Proceset e rusifikimit dëshmohen edhe nga një numër i konsiderueshëm fshatarësh rusë të regjistruar në librat e skribëve me mbiemrat karakteristikë Votyakovs, Votintsevs, Novokreshchenovs, Novokshonovs, Permyakovs, Chermisins, Cheremisinovs, Chuvashovs, etj. në dy drejtime: nga kufiri i sipërm i Kama, nga territori i Permit të Madh dhe nga perëndimi - territori i tokës Vyatka. Nga vitet '90 të shekullit të 15-të, tre zona të përqendrimit të popullsisë ruse ishin formuar në territorin e rajonit Udmurt Kama: Sarapulsky, Karakulinsky dhe Elabuga; në fund të shekullit të 16-të, rrethi Vyatskopolyansky filloi të formohej. Në çerekun e fundit të shekullit të 16-të. Vyatka ishte e detyruar të furnizonte me grurë Khanate Siberian, i cili sapo ishte aneksuar në Rusi, për të furnizuar njerëzit ushtarakë dhe të shërbimit të vendosur në qytetet e sapondërtuara siberiane. Në vitet '90 Vyatka dërgoi atje 3260 çerek bukë në vit (një çerek - 210 litra). Në fund të shekullit të 16-të. Manastiret filluan të shfaqen në tokën Vyatka. Në vitin 1580, Abati Trifon themeloi të parin prej tyre - Manastirin e Supozimit në Khlynov, i cili mori emrin Trifonova.

Në vitet 30-50. shekulli XVI në qytetet Vyatka pati trazira popullore të shkaktuara nga zhvatjet dhe abuzimet e tepruara të guvernatorëve. Një lëvizje e ngjashme u shpalos në shumë vende në Rusi. Qeveria u detyrua të bënte lëshime. Qytetet morën "karta të punës" që vendosën qeverisje me zgjedhje. "Karta labiale" e parë u mor nga qyteti i Slobodskoy në 1540. Qytetet e mbetura të tokës Vyatka i morën ato dy vjet më vonë.

Në 1557, në vend të sundimit të mëkëmbësit, më në fund u prezantua sistemi zemstvo. Popullsia vendase filloi të zgjidhte zemstvo pleqtë, vendbanimet, guvernatorët provincialë, doganierët, pleqtë e fshatrave, sotskys, etj. Pushteti qendror përfaqësohej nga guvernatorët dhe nëpunësit e zgjedhur të qytetit, të cilët ushtronin udhëheqje ushtarake dhe policore në qytete.

Nën Boris Godunov, rajoni Vyatka për herë të parë u bë një vend mërgimi për njerëzit "të turpëruar" të papëlqyer nga cari. Xhaxhai i carit të ardhshëm Mikhail Fedorovich, V.N. Romanov, u internua në Yaransk dhe një i afërm i Romanovëve. , Princi A. Repnin dhe një tjetër i afërm i Romanovëve, Princi I .B.Cherkassky u internua në Malmyzh.

Nga fundi i shekullit të 16-të. Në lidhje me likuidimin e Khanate Siberian, toka Vyatka pushoi së qeni periferi e shtetit rus. Tani ishte një lidhje lidhëse midis rajoneve qendrore, Vollgës, Pomeranisë dhe Ural-Siberianit.

“KOHA E PROBLEVE "

Gjatë "kohës së trazirave" në fillim të shekullit të 17-të. Toka Vyatka u bë skena e një lufte të ashpër midis mbështetësve të Car Vasily Shuisky dhe False Dmitry II, "hajduti Tushinsky". Rrethimi i Moskës nga forcat e Dmitry II të rremë shërbeu si një sinjal për një kryengritje masive të fshatarëve rusë, mari, mordovianë dhe çuvashë në rajonin e Vollgës. Në janar 1609 u përhap në tokën Vyatka. Rebelët shpresonin të shihnin një "mbret të mirë" përballë mashtruesit, duke shpresuar për një lehtësim nga fati i tyre. Prandaj, rebelët e njohën Dmitry I të rremë si Car dhe praktikisht vepruan së bashku me detashmentet Tushino, të komanduara në rajonin e Vollgës nga aventurieri i famshëm polak Lisovsky. Rebelët pushtuan Tsarevosanchursk, Yaransk, Kukarka, Kotelnich. Guvernatori i Khlynovsky, Princi M.F. Ukhtomsky, i cili përqendroi trupat e tij në qytetin e Orlovit, arriti të ndalojë përparimin e mëtejshëm të rebelëve. Në dhjetor 1609, një detashment i trupave mbretërore nën komandën e P.I. Mansurov u dërgua për ta ndihmuar atë. Në janar 1610, rebelët u mundën në një betejë kokëfortë pranë Yaransk dhe u larguan përtej Vollgës përmes Tsarevosanchursk. Në të njëjtën kohë, banorët e Vyatcha, së bashku me të gjitha qytetet e Veriut, morën pjesë aktive në luftën kundër pushtuesve polakë të vendosur në Tushino.

Në Mars 1609, në Vyatka u formua një milici zemstvo, e cila u zhvendos në Vologda për t'u bashkuar me milicinë e qyteteve të tjera. Këto detashmente iu bashkuan ushtrisë së komandantit të ri, të talentuar rus M.V. Skopin-Shuisky, i cili hoqi rrethimin e Moskës dhe detyroi Dmitry II të rremë të ikte në Kaluga. Regjimenti Vyatka nën komandën e guvernatorit P.I. Mansurov ishte pjesë e Milicisë së Parë Popullore të 1611 nën udhëheqjen e P. Lyapunov, D. Trubetskoy, I. Zarussky. Më pas, të dyja këto detashmente të Vyatchans u bënë pjesë e milicisë popullore të Minin dhe Pozharsky. Banorët e Vyatcha gjithashtu morën pjesë në punën e Zemsky Sobor në 1613 për të zgjedhur një mbret të ri. Katër prej tyre nënshkruan listën zgjedhore - ata ishin Putilo Ryazantsev, gjuetari Parmen Afanasyev, Arkimandriti Jonah i Manastirit Trifonov dhe Kryeprifti Pavel i Katedrales Khlynovsky. Shekulli i 17-të hyri në historinë ruse si epoka rebele. Vyatka nuk ishte përjashtim. Në 1635, një kryengritje e madhe shpërtheu në Khlynov, dhe në 1673 një kryengritje e ngjashme u zhvillua në Kaigorod. Trazirat e forta shpërthyen gjatë Luftës Fshatare të 1670-1671. nën udhëheqjen e Stepan Razin. Në 1670, një rrezik i menjëhershëm u ngrit për rajonin Vyatka, kur një detashment i madh rebelësh të udhëhequr nga I.I. Dolgopolov u shfaq në rajonin Vetluzhsky. Razinët madje arritën të kapnin Tsarevosanchursk për një kohë të shkurtër. Skautët e tyre depërtuan në Yaransk, Orlov, Khlynov. E gjithë kjo shkaktoi shqetësim të jashtëzakonshëm për administratën cariste në Vyatka. Puna u organizua me nxitim për të forcuar qytetin e Yaransk dhe qasjet ndaj tij. Pothuajse të gjitha armët dhe municionet nga Orlov dhe Shestakov u sollën në Khlynov. Vetëm humbja e shkëputjes së I.I. Dolgopolov nga guvernatori Narbekov i lejoi guvernatorëve caristë të merrnin frymë lirisht. Edhe pse Vyatka ishte ende në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. pushoi së qeni një tokë kufitare, qeveria vazhdoi të kujdesej për forcimin e qytetit të Khlynov në këtë kohë të trazuar "rebele". Në vitin 1668, në qytet u rindërtua një mur prej druri me kulla rreth Kremlinit, u hap një hendek i thellë i mbushur me ujë dhe u ndërtua dhe u zgjerua një mur prej balte që rrethonte vendbanimin. Mure prej druri me kulla u ndërtuan gjithashtu në Posadsky Val. Në shekullin e 17-të Khlynov ishte qyteti më i madh në verilindje të Rusisë evropiane dhe ishte pak më inferior ndaj atij qendror. Në mesin e shekullit të 17-të. kishte 4400 banorë. Në 1656, u formua dioqeza e gjerë Vyatka dhe Perm e Madhe me qendër në Khlynov. Fillimi i aktiviteteve të saj daton në 1658, kur peshkopi i parë Aleksandri erdhi në Vyatka.

Gjysma e parë e shekullit të 18-të. në historinë e Rusisë ishte koha e reformave të Pjetrit. Reformat administrative ishin të një rëndësie të madhe për rajonin Vyatka. Në 1699, u krye një reformë e qeverisjes së qytetit. Në qytetet Vyatka u organizuan kasolle zemstvo, në të cilat u ulën kryetarët e bashkive të zgjedhura nga popullsia e qytetit.

Kasollet e Zemstvo ishin drejtpërdrejt në varësi të Bashkisë së Moskës dhe ishin përgjegjëse për menaxhimin dhe përmirësimin e qytetit, mbledhjen e taksave direkte dhe indirekte dhe çështjet gjyqësore në qytete. Kështu, popullsia urbane u hoq nga autoriteti i guvernatorëve lokalë. Sipas reformës provinciale të 1708-1710, rrethet e rajonit Vyatka Khlynovsky, Kotelnichsky, Orlovsky, Slobodskoy, Shestakovsky dhe Kaigorodsky u bënë pjesë e provincës siberiane, rrethet jugore të Yaransky, Urzhumsky, Tsarevosanchursky përfunduan në Malmy. provinca, dhe volostet veriore - Lalskaya dhe Luzskaya në Arkhangelskaya. Në 1719, provinca Vyatka u krijua si pjesë e provincës siberiane. Në 1720, u zhvillua një reformë e re e qytetit, duke ulur ndjeshëm të drejtat e organeve të qeverisjes së qytetit - tani ata ishin përgjegjës vetëm për menaxhimin dhe përmirësimin e qytetit. Në 1721, kishte 14,128 familje në provincën Vyatka. Në 1727, provinca Vyatka u transferua në provincën Kazan. Për rajonin Vyatka, kjo kishte një rëndësi të madhe, pasi afroi rajonet e saj veriore me ato jugore, të cilat historikisht gravitonin drejt njëra-tjetrës ekonomikisht dhe ishin të ndërlidhura nga sistemi lumor i pellgjeve Vyatka dhe Kama e Epërme.. Në gjysmën e dytë të shek. shekulli i 18-të. Në rajonin Vyatka, ndryshime administrative dhe territoriale ndodhën në lidhje me reformën provinciale.

Në 1780, u formua guvernatori Vyatka me qendër në Khlynov, i cili me këtë rast u riemërua qyteti i Vyatka me një dekret të veçantë të Perandoreshës Katerina II. Guvernatori përfshinte provincën Vyatka dhe rrethet jugore Vyatka të provincës Kazan. U përfshinë gjithsej 13 qarqe. U formuan qytete të reja - Glazov (më parë fshati Glazovo), Nolinsk (më parë fshati Noli) dhe Sarapul (fshati i pallatit). Në fillim të shekullit të 18-të, qarqet qeveriseshin nga guvernatorët e emëruar nga qeveria, në varësi të Lagjja e Novgorodit dhe Urdhri i Pallatit Kazan. Provincat, të krijuara në 1708, qeveriseshin nga guvernatorët, të cilëve u varte distrikti, dhe që nga viti 1719, guvernatorët provincialë. Provinca Vyatka, e shndërruar nga një nënmbretër, drejtohej drejtpërdrejt nga guvernatori me zyrën e tij dhe qeverinë provinciale.

ARSIMI I PROVINËS VYATKA

Në 1796, guvernatori Vyatka u shndërrua në një provincë. Në total, që nga viti 1798 ka pasur 31 guvernatorë në Vyatka. Në 1802, rrethet Kaysky dhe Tsarevosanchursky u likuiduan. Qyteti i Kaigorod u shndërrua në fshatin Kai, Tsarevosanchursk u bë një qytet provincial dhe një nga qytetet më të vjetra Vyatka, Shestakov, humbi statusin e tij, u shndërrua në fshatin Shestakovo. Në provincën Vyatka kishin mbetur 11 rrethe: Vyatsky, Orlovsky, Slobodskoy, Kotelnichsky, Nolinsky, Glazovsky, Sarapulsky, Elabuga, Malmyzhsky, Urzhumsky, Yaransky, të cilat ekzistonin deri në vitin 1918. Në 1799 u bë një riorganizim i administratës së kishës Vyatka. dhe dioqezat e Veliko Perm u ndanë nga dy. Në territorin e provincës Vyatka u formua dioqeza e Vyatka dhe Slobodskaya.

Jeta shoqërore e krahinës në gjysmën e parë të shek. ishte i lidhur ngushtë me ngjarjet politike gjithë-ruse dhe lëvizjet shoqërore. Lufta Patriotike e 1812 dhe Lufta e Krimesë e 1853-1856 patën një ndikim të madh në shoqërinë Vyatka. Në verën e vitit 1812, me iniciativën e publikut rus, filloi formimi i Milicisë Popullore. Provinca Vyatka futi 913 njerëz në milicinë popullore. Milicitë Vyatka morën pjesë në betejat e Dresdenit, Magdeburgut, Glogau dhe përfunduan fushatën e tyre pranë Hamburgut. Heroina e Luftës Patriotike të 1812, N.A. Durova (1783-1866), një vendase nga toka Vyatka, gëzoi famë universale në Rusi.

Vyatchans nuk ishin më pak aktivë në mbrojtjen e tokës ruse gjatë Luftës së Krimesë të 1853-1856. Në provincën Vyatka u formua një milicë popullore, në të cilën u regjistruan 19,602 njerëz. Shef i milicisë u emërua gjenerali P.A. Lanskoy, i cili mbërriti në Vyatka së bashku me gruan e tij N.N. Lanskaya, e veja e poetit të madh rus A.S. Pushkin. Organizimi i milicisë vazhdoi ngadalë. Në këtë kohë, lufta tashmë po përfundonte, milicia u ndal dhe u shpërnda në shtëpitë e tyre.

ZHYLLJE REVOLUCIONARE

Trazirat revolucionare prekën edhe studentët në institucionet arsimore. Më 15 tetor, një grevë filloi në Seminarin Teologjik Vyatka. Nga frika e një zgjerimi të mëtejshëm të lëvizjes, administrata vendosi të mbyllte të gjitha institucionet arsimore në qytet nga 18 nëntori 1905. Nga 8 deri më 18 dhjetor u zhvillua një grevë politike e punëtorëve të punishteve hekurudhore dhe linjave hekurudhore Vyatka. Më 18 dhjetor, në Vyatka, u zhvillua një përleshje e armatosur midis një skuadre sindikatash fshatare dhe ushtarëve të dërguar për t'i çarmatosur. Për të rivendosur rendin në provincë, në vend të ish-guvernatorit që iku, u dërgua një i ri - Princi S.D. Gorchakov, i cili filloi të zhdukte në mënyrë aktive rebelimin me ndihmën e ushtarëve, rojeve të policisë dhe çeçenëve nga Divizioni i Egër.

Rajoni Vyatka ishte ndër 33 provincat në të cilat u krye reforma agrare e Stolypin. Fshatarësia Vyatka ishte e kujdesshme dhe në disa raste armiqësore ndaj iniciativave të qeverisë. Deri më 1 janar 1917, vetëm 5% e familjeve u larguan nga komuniteti, duke marrë 4.4% të tokave të ndarjes komunale, që ishte dukshëm më e ulët se treguesit gjithë-rusë. Pjesë përbërëse e reformës së P.A. Stolypin ishte zhvendosja e fshatarëve përtej Uraleve. Për vitet 1906-1914 127 mijë njerëz u zhvendosën në Siberi nga provinca Vyatka, në të njëjtën kohë 35,161 njerëz u kthyen. Shpërthimi i Luftës së Parë Botërore dhe shkatërrimi ekonomik që e shoqëroi atë, humbja e mbajtësve të familjes në fronte kontribuan në rritjen e shpejtë të ndjenjave spontane revolucionare në provincë.

Më 25 shkurt, lajmet e para nga Petrograd për përmbysjen e Carit mbërritën në Vyatka. Me urdhër të guvernatorit të Vyatka, policia sekuestroi telegramet zyrtare me mbulim të detajuar të ngjarjeve dhe hapat e parë të qeverisë së re. Por tashmë më 2 mars, Guvernatori N.A. Rudnev njohu fuqinë e Qeverisë së Përkohshme. Organet e vetëqeverisjes së qytetit dhe zemstvo të Vyatka organizuan një komitet sigurie, i cili gradualisht mori pushtetin në duart e veta. Më 6 mars, me urdhër të Qeverisë së Përkohshme, Rudnev u hoq nga detyra dhe të gjitha kompetencat e guvernatorit iu transferuan Komisionerit Provincial, i cili emëroi kryetarin e qeverisë provinciale zemstvo, P.I. Pankov. Jeta e provincës u ndez nga fushatat e njëpasnjëshme zgjedhore dhe zgjedhjet që pasuan në një kohë të shkurtër - në dumat e qytetit, volost, rreth, zemstvos provinciale dhe Asamblenë Kushtetuese. Të gjithë u zhvilluan në një atmosferë sulmi tipik.

Autoritetet, të marra nga ethet e zgjedhjeve, u kujdesën shumë pak për zgjidhjen e kontradiktave në rritje të shpejtë në shoqëri. Kur lajmet e para të Revolucionit të Tetorit në Petrograd mbërritën në Vyatka, autoritetet provinciale u gjendën ballë për ballë me intensifikimin e trazirave agrare, shkatërrimin e afërt ekonomik dhe urinë. protesta masive të punëtorëve, trazira të ushtarëve. Faktori vendimtar në fitoren e bolshevikëve në Vyatka ishte kalimi në anën e tyre të garnizonit të Vyatka, kryesisht ushtarët e regjimentit të 106-të, i cili bëri çdo përpjekje për rezistencë të armatosur ndaj bolshevikëve absolutisht të pashpresë. Pra, gjithçka që mund të bënin mbështetësit e Qeverisë së Përkohshme ishte të miratonin rezoluta, të bënin apele dhe të organizonin greva të punonjësve. Bolshevikët, duke u mbështetur në mbështetjen e armatosur të ushtarëve të regjimentit 106, me ndihmën e "çetave fluturuese" nga qendra, arrestuan anëtarë të Këshillit të Lartë të krijuar nga zemstvo provinciale, anëtarë të komitetit të grevës së organizatës ilegale të oficerëve. , mbylli gazetat e opozitës, pushtoi dhe nënshtroi shtypshkronjat, një termocentral, një ujësjellës, telegraf dhe telefon. Më 5 janar 1918 u zhvillua Kongresi i Parë Provincial i Sovjetikëve, i cili konsolidoi fitoren bolshevike në provincë dhe zgjodhi autoritetet e reja.

LUFTA CIVILE DHE NDËRHYRJA E JASHTME

Lufta civile dhe ndërhyrja e huaj nuk i kapërceu kufijtë e provincës Vyatka. Territori i saj përshkohej nga hekurudhat, duke i hapur rrugën Moskës dhe Petrogradit. Krahina kishte rezerva të mëdha drithi. Fabrika e Armëve në Izhevsk dhe një sërë fabrikash metalurgjike ishin vendosur në territorin e saj. Direkt në rajonin Vyatka, armiqësitë filluan më 8 gusht 1918, kur kryengritja e Izhevsk dhe Stepanovsk shpërthyen njëkohësisht në jug të provincës, të mbajtura nën sloganin "Për Asamblenë Kushtetuese". Rebelët pushtuan Izhevsk, Votkinsk, Sarapul, Urzhum, Nolinsk, Yaransk, Sanchursk. Por Shtabi Revolucionar Ushtarak i Urgjencës, i krijuar në Vyatka, i cili mori pushtetin e plotë në provincë, dhe komiteti sfungjer bolshevik arriti shpejt të organizonte një përgjigje. Tashmë më 17 gusht, një batalion i formuar nga bolshevikët, të rinjtë, punëtorët dhe të varfërit rurale mundi Stepanovitët afër Lebyazhye, dhe më 20 gusht ushtarët e Ushtrisë së Kuqe pushtuan Urzhum. Rebelimi i Stepanovsky u likuidua. Në shtator, Divizioni Special Vyatka dhe njësitë e tjera të Ushtrisë së 2-të të Frontit Lindor filluan një sulm në Izhevsk. Më 7 nëntor, Izhevsk u mor nga trupat nën komandën e V.M. Azin. Nga mesi i nëntorit 1918, forcat e Gardës së Bardhë në provincë u eliminuan. Në pranverën e vitit 1919, fronti i luftës civile përsëri kaloi nëpër territorin e rajonit Vyatka. Ushtritë e Kolchak pushtuan Votkinsk, Sarapul, Izhevsk dhe Yelabuga. Por tashmë në maj, Ushtria e Kuqe shkoi në ofensivë dhe deri më 20 qershor 1919, territori i provincës u pastrua plotësisht nga trupat e Kolchak. Më 3 korrik u hoq gjendja ushtarake dhe më 28 korrik provinca pushoi së qeni në vijën e parë.Në 1921-1922. Krahinën e kapi zija e bukës. Nga fundi i vitit 1922, në provincë shpërtheu një epidemi tifoje. Shkalla e vdekshmërisë në rajon është dyfishuar gjatë këtyre viteve.

Periudha e pasluftës u shoqërua me një ristrukturim të jetës së krahinës mbi bazën e një politike të re ekonomike. NEP u krye në një mënyrë unike në provincë. Liria e tregtisë, sipërmarrja, stimulimi i sektorit privat dhe themelet e tjera të NEP nuk u zhvilluan gjerësisht as në bujqësi, ku ndodhi vetëm mesatarizimi i fshatarësisë, as në industri. Provinca Vyatka, si para revolucionit, mbeti një pjesë e prapambetur agrare e Rusisë.

Në janar 1923, dega e parë e vendit e Organizatës Ndërkombëtare për Ndihmën e Luftëtarëve të Revolucionit (MOPR) filloi aktivitetet e saj në Vyatka. Anëtarët e degës Vyatka të MOPR morën patronazhin mbi të burgosurit politikë në tre burgje: në Gjermani, Lituani dhe Poloni. Më 1 janar 1926, radhët e degës Vyatka të MOPR tashmë përbëheshin nga mbi 60 mijë anëtarë.

Në vitin 1929 u bë një reformë administrativo-territoriale, u eliminua ndarja e vendit në krahina, rrethe dhe volosta. Në vend të kësaj, u prezantuan degët rajonale, rajonale dhe rrethore. Provinca Vyatka u likuidua dhe territori i saj u bë pjesë e rajonit të Nizhny Novgorod. Qyteti i Vyatka u bë fillimisht një rreth dhe më pas një qendër rajonale. Në vitin 1929, filloi kolektivizimi i plotë në rajonin e Nizhny Novgorod dhe në rrethet e ish-provincës Vyatka që ishin pjesë e tij.

RIEMËROJ VYATKA NE KIROV

Më 7 dhjetor 1934, Presidiumi i Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus miratoi një rezolutë për të riemërtuar qytetin e Vyatka në qytetin e Kirov dhe formimin e Territorit Kirov. Ai përfshinte Rajonin Autonom Udmurt, 37 rrethe të Rajonit Gorky (dikur pjesë e Guvernatorit Vyatka), si dhe rrethet Sarapul dhe Votkinsky të Rajonit Sverdlovsk. Në vitin 1936, në lidhje me miratimin e Kushtetutës së re, Territori i Kirovit u shndërrua në Rajonin e Kirovit dhe Republika Socialiste Sovjetike Autonome e Udmurtit u nda prej saj.

Në vitet e trazuara të paraluftës, shumë banorë të Kirov morën pjesë në humbjen e pushtuesve japonezë në liqenin Khasan dhe lumin Khalkhin Gol dhe finlandezët e bardhë. Pjesëmarrësit në betejat në zonën Khalkhin-Gol, piloti N.V. Grinev dhe majori N.F. Grukhin, u bënë banorët e parë të Kirovit që iu dha titulli Hero i Bashkimit Sovjetik. Gjatë këtyre viteve u intensifikuan aktivitetet e organizatave publike mbrojtëse. Në vitin 1940, mbi 5 mijë organizata kryesore të Shoqatave të Asistencës së Aviacionit dhe Kimike dhe Kryqit të Kuq bashkuan rreth 200 mijë anëtarë. Ata trajnuan qindra instruktorë sporti të qitjes, mijëra qitës Voroshilov dhe roje sanitare. Klubi Aero Kirov trajnoi parashutistë, pilotë avionësh dhe kontabilistë. Shoqëritë sportive ishin aktive: Dynamo (e themeluar në vitet 1920), Spartak dhe Lokomotiv (themeluar në mesin e viteve 1930). Më 23 qershor 1941, në Sheshin e Revolucionit në Kirov u zhvillua një tubim mbarëbotëror, në të cilin morën pjesë 40 mijë njerëz. Mobilizimi në radhët e Ushtrisë së Kuqe u zhvillua në rajon. Në fillim të luftës, në rajon u formuan divizionet e pushkëve 311 dhe 355, brigada e pushkëve 109 dhe formacione të tjera. Rajoni Vyatka prodhoi shumë udhëheqës të talentuar ushtarakë. Midis tyre janë Marshallët K.A.Vershinin, L.A.Govorov, I.S.Konev; gjeneralët I.P. Alferov, N.D. Zakhvataev, P.T. Mikhalitsyn, A.I. Ratov, V.S. Glebov, D.K. Malkov, N.A. Naumov. Të gjithëve iu dha titulli "Hero i Bashkimit Sovjetik". Në total, mbi 200 banorë të Kirovit iu dha ky titull gjatë luftës, rreth 30 persona u bënë mbajtës të Urdhrit të Lavdisë të të tre shkallëve.

Popullsia e rajonit Kirov jo vetëm që punoi heroikisht në industri dhe bujqësi, duke bërë gjithçka për një fitore të shpejtë, por gjithashtu dha të gjithë ndihmën e mundshme për frontin. Popullsia u dërgoi dhurata dhe rroba të ngrohta ushtarëve të vijës së parë. Me shpenzimet e veta, punëtorët e rajonit blenë dhe dërguan dhjetëra mijëra pallto lëkure delesh, palë çizme shami dhe dorashka leshi përpara. Me paratë e mbledhura nga banorët e Kirov, u ndërtuan disa kolona tankesh dhe skuadrilje avionësh luftarakë. Gjatë viteve të luftës, fondi i mbrojtjes mori më shumë se 150 milion rubla. Banorët e Kirov u kujdesën me pasion për të plagosurit, si dhe për fëmijët dhe familjet e ushtarëve të vijës së parë të evakuuar në rajon nga Leningrad dhe rajone të tjera të vendit. Gjatë luftës, banorët e Kirov dhanë ndihmë të madhe për zonat e çliruara nga pushtimi armik. Ndihma e banorëve të Kirov ishte veçanërisht e rëndësishme në restaurimin e Stalingradit, Donbass, Gomel dhe në ofrimin e ndihmës për zonat rurale të Kievit, Smolensk, Rajonet e Leningradit, SSR Bjellorusia. Më 9 maj 1945, në Sheshin Teatralnaya u zhvillua një tubim prej 50,000 njerëzish me rastin e Ditës së Fitores. Gjatë luftës, në Forcat e Armatosura të BRSS kishte mbi 600 mijë banorë Kirov, 257.9 mijë dhanë jetën në luftën kundër armiqve.

Në vitet e pasluftës, sukseset e punës së banorëve të Kirov u vunë re vazhdimisht nga qeveria e vendit. 25 dhjetor 1959 për suksesin në zhvillimin e blegtorisë publike, përmbushjen e detyrimeve socialiste për prodhimin dhe shitjen e mishit ndaj shtetit në vitin 1959.

Qytetërimi rus

Kapitulli 5. VOTSKY EDGE.

Pse shpesh e quajmë territorin e rajonit modern Kirov rajoni Vyatka? Ekziston vetëm një përgjigje - me emrin e lumit Vyatka. Por si quhej ky lumë në kohët më të lashta?

Origjina e saktë e fjalës "Vyatka" nuk dihet. Historiografia Udmurt mbështet hipotezën se hidronimi vjen nga emri i "fisit" Udmurt (në realitet, një grup territorial-bashkatdhetar) "Vatka".

Ky version kontestohet me arsyetimin se gjuhët fino-ugike nuk kanë një të butë V (V"), dhe rusisht V përpara A nuk i nënshtrohet kurrë palatalizimit (nuk zbutet). Emri Udmurt i lumit është Vatka(nëse do të ishte huazuar nga rusët) kështu do të tingëllonte në rusisht Vatka, siç është fjala leshi pambuku. Sipas ligjeve të gjuhës Udmurt, e cila nuk ka tinguj të butë V, dhe theksi bie në rrokjen e fundit, fjala Vyatka, e huazuar nga Udmurt nga rusët, duhet të tingëllojë saktësisht kështu: Vatka.

Sipas versionit më të përhapur sot, emri "Vyatka" lidhet me fjalën e lashtë ruse vyatshe (vyache, vyatshe)"më shumë", dhe u formua duke shtuar prapashtesën -ka, karakteristikë e emrave rusë të lumenjve. Në përputhje me rrethanat, emri Vyatka përkthyer si "më e madhe".

Por duhet të kemi parasysh një version tjetër. Në fund të fundit, populli udmurt tani quhet Udmurt. Kjo fjalë filloi të përdoret veçanërisht më shpesh pas formimit të një republike autonome në kohët sovjetike. Dhe para kësaj, rusët që jetonin në rajonin Vyatka përdorën një emër tjetër për Udmurts - Votyaks. (Në fillimin e pushtetit Sovjetik, emri Votskaya Autonome Okrug madje ekzistonte - një zonë e banuar nga Votyaks). Unë e di për këtë sepse kam studiuar në Izhevsk (në Institutin Mekanik Izhevsk), dhe të moshuarit ende i quajnë Udmurts Votyaks. Përveç emrit Votyaks, në kronikat e lashta ruse, paraardhësit e Udmurt shpesh quheshin Otyaks (por kjo është ndoshta fjala "Votyaki", por pak e shtrembëruar).

Por ekziston një emër tjetër i aplikuar për paraardhësit e Udmurtëve - fiset Ar, siç quheshin nga historianët arabë që përshkruanin popujt që jetonin afër Bullgarisë. Por ky emër u zbatua më shumë për paraardhësit e Udmurtëve jugorë. Paraardhësit e Mari shpesh quheshin fise Ar. Në fund të fundit, fillimisht paraardhësit e Mari jetuan aty ku u vendosën Suvarët dhe bullgarët, dhe paraardhësit e Mari u shtynë në veri - në jug të rajonit Vyatka. Ndonjëherë bullgarët i quanin paraardhësit e Udmurtëve me emrin "visu" (të gjithë).

Me Aru, shumë studiues nënkuptojnë tokën e Ars - Udmurts jugore. Nga shekulli i 13-të Burimet ruse raportojnë edhe për Udmurtët. Në veçanti, "Përralla e Shkatërrimit të Tokës Ruse" thotë: "Burtasi, Cheremis, Veda dhe Moredva janë bletarë për princin e madh Volodymer". Veda (Vyada) lidhet natyrshëm me Vatka - Udmurts veriore. Përmendja e parë e kronikës së Udmurts daton në 1379, ai flet për fushatën e ushtrisë Vyatka në tokën Arsk. Që nga ajo kohë, mesazhet e kronikës në lidhje me Udmurt (Votyaks) nuk janë më të rralla.

Për këtë arsye, arsyeja për të quajtur rajonin Vyatka "Vyatsky" është mjaft e kuptueshme. Kjo tokë ishte e banuar nga Votyaks që nga kohërat e lashta. Dhe lumi Vyatka ndoshta quhej me emrin "Vatka"; i gjithë ky rajon më parë quhej rajoni Votsky (toka e banuar nga Votyaks).

Për këtë arsye, unë ndonjëherë do t'i quaj Udmurtët që jetuan në Mesjetë ndonjëherë me fjalën "Votyaks". Paraardhësit e Udmurtëve (votyaks) moderne janë pasardhës të fiseve të kulturës Pyanobor dhe ishin pjesë e grupit Perm të fiseve që flasin finlandisht. Ky grup përfshinte jo vetëm paraardhësit e Udmurts, por edhe paraardhësit e Komi, Komi-Permyaks dhe paraardhësit e Mari.

Nga shekujt 6-7 pas Krishtit Paraardhësit e Udmurts më në fund u ndanë nga fiset e tjera të lidhura Perm. Në këto kohë, ata banonin në territorin e gjerë të rajonit Vyatka - nga lumi Vyatka deri në bregun perëndimor të Kama. Rreth fillimit të historisë së tokës Vyatka. N.I. Kostomarov vuri në dukje se "nuk ka asgjë më të errët në historinë ruse se fati i Vyatka dhe tokës së saj". Nga erdhi toka e Vyatka? Çfarë kanë të përbashkët Vyatichi moderne me kronikat e Vyatichi? Kur dhe ku u vendosën tokat Vyatka? Ka ende shumë pasiguri në përgjigjet e këtyre pyetjeve. Është ende e pamundur t'u përgjigjemi atyre në mënyrë shteruese, pavarësisht shfaqjes së fundit në shkencën historike të shumë veprave dhe botimeve interesante që lidhen me historinë e Vyatka. Mund të përpiqemi vetëm të japim një skicë të shpejtë, një lloj skice mbi këtë temë interesante. Udmurtët u shfaqën në faqet e burimeve të shkruara relativisht vonë. Edhe në Përrallën e viteve të kaluara, ku renditen të gjithë popujt e atëhershëm të njohur me plotësi të mjaftueshme për atë kohë, nuk flitet për ta. Kjo ndoshta shpjegohet me faktin se historiografët e asaj kohe nuk kishin informacione të drejtpërdrejta për Udmurtët, por e morën atë përmes ndërmjetësve, ndoshta përmes Permians (banorët e Permit të Madh - paraardhësit e Komi-Permyaks moderne), ndoshta pa duke i dalluar nga njëra-tjetra. Kështu, Perm, me sa duket, për ca kohë shërbeu si një etnonim i përbashkët, kolektiv për finlandezët Perm, përfshirë paraardhësit e Udmurts.

shekulli i 6-të- Votyaks (Udmurtët e lashtë) u përmendën për herë të parë në "Historinë" e historianit të lashtë grek Herodot, i cili jetoi në shekullin e 5 para Krishtit. e. Ai i quan “budins” dhe “arimaspi”. Emri i lashtë i Udmurtëve është Ars (burrë, burrë, prandaj emri i tokës Arsk), por më lejoni t'ju kujtoj edhe një herë se paraardhësit e Mari, të cilët jetonin në jug të rajonit Vyatka, quheshin shpesh Ars . Votyaks (nga lumi Vatka), ata filluan të quhen tashmë në shekujt 11-12, kur rusët filluan të shfaqen në Tokën Vyatka.

Rreth 750 Një popull i ri turqishtfolës, bullgarët, u vendosën në territorin e rrjedhës së poshtme të Kama dhe Vollgës së mesme (ky është territori i Tatarstanit modern). Ky është një popull turk që erdhi në Vollgën e Mesme (në kufirin e poshtëm të Kama) nga jugu - nga territori i stepave të Kaukazit të Veriut. Nga këto troje ata i shtynë paraardhësit e Mari (Ars) në veri. Paraardhësit e Mari u zhvendosën në jug të rajonit Vyatka. Në këtë

territor, filloi të formohej një shtet i ri - Volga-Kama Bullgaria me kryeqytetin e saj në qytetin e Bulgarit. Paraardhësit e Mari dhe Udmurt, të cilët jetonin në veri të Bullgarisë, filluan t'u paguanin haraç bullgarëve.

Në të njëjtën kohë, sllavët lindorë (Rusichs) kishin gjithashtu shtetet e tyre - principata fisnore me qendrat e tyre. Kjo ndodhi në rrjedhën e sipërme të Oka dhe Vollgës, si dhe në territoret ngjitur me qytetet antike - Novgorod, Pskov, Ladoga, Smolensk, Polotsk, Kiev, Pereyaslavl, Turov, Volyn, Ryazan, Rostov, Murom. Më i afërti i fiseve sllave në rajonin Vyatka jetonin Krivichi - ata jetonin pranë qytetit antik të Rostovit (rajoni modern i Yaroslavl), gjithashtu sllavët Ilmen, të cilët jetonin afër qytetit të Beloozero (kjo është në rajonin modern të Vologda). Ishte nga qyteti i Rostovit, si dhe nga qyteti i Murom, që rusët e lashtë përparuan drejt lindjes - drejt rajonit Vyatka. Nga Beloozero, rusët u vendosën në tokat veriore (Vologda, Veliky Ustyug, Arkhangelsk).

Vendbanimi i fiseve mund të shihet në hartën e fisit, e cila ndodhet më poshtë.

Nga harta mund të shihni se fqinjët perëndimorë dhe jugorë të Votyaks ishin paraardhësit e Mari. Në territoret në perëndim të lumit Vyatka ata shpesh quheshin Cheremis, dhe vetë Mari e quanin veten Mari (nganjëherë përdorej emri Ara). Në jug të Votyaks jetonin Mari dhe Bullgarët (një popull turk i huaj që krijoi shtetin e tyre atje - Bullgaria). Në lindje dhe verilindje të Botyaks jetonin Permyaks - këta janë paraardhësit e Komi-Permyaks moderne. Në veriperëndim të Votyaks jetonin fiset Chud (Chud, Chud Zavolochskaya). Këto fise gradualisht u bashkuan me kolonët (sllavët ilmen) nga tokat e Novgorodit. Kjo ndodhi sepse drejtimi fillestar i vendosjes së sllavëve Ilmen ishte pikërisht drejtimi verilindor (përmes tokave të fiseve Chud); aty u themelua qyteti antik i Veliky Ustyug.

Për një kohë të gjatë, paraardhësit e Udmurts (Votyaks) nuk kishin asnjë kontakt me sllavët (Sllavët Ilmen, Krivichi dhe Vyatichi), kjo është gjithashtu e dukshme në hartë.

Profesionet tradicionale të Udmurtëve ishin bujqësia dhe blegtoria; kopshtaria luajti një rol më të vogël. Të lashtat: thekra, gruri, elbi, tërshëra, hikërror, meli, kërpi, liri. Ata rrisnin bagëti, lopë, derra, dele dhe shpendë. Në kopshte kultivoheshin lakra, rutabaga dhe tranguj. Gjuetia, peshkimi, bletaria dhe grumbullimi luajtën një rol të rëndësishëm. U zhvilluan zejet dhe zanatet - prerje, prerje druri, tymosja e katranit, bluarja e miellit, tjerrëja, thurja, thurja, qëndisja. Pëlhurat për nevojat e familjes prodhoheshin tërësisht në shtëpi (kanavacat Udmurt vlerësoheshin në treg).

Njësia kryesore shoqërore është komuniteti fqinj (buskel). Këto janë disa shoqata të familjeve të lidhura. Mbizotëronin familjet e vogla, por kishte edhe ato të mëdha. Një familje e tillë kishte pronë të përbashkët, një truall, një fermë të përbashkët dhe jetonte në të njëjtën pronë. Disa u ndanë, por në të njëjtën kohë u ruajtën elementë të një ekonomie të përbashkët, domethënë ndihma reciproke e lidhur.

Deri në fillim të shekullit të 20-të, një rol të madh në jetën e popullsisë fshatare ka luajtur bashkësia bujqësore fqinje, e kryesuar nga një këshill - kenesh. Kishte familje të mëdha (deri në 50 veta) dhe të vogla, së bashku me to - foletë e familjeve të lidhura që kishin fusha të përbashkëta, lëmë, banja dhe forma të ndryshme të ndihmës reciproke të përdorura gjerësisht. Për një kohë të gjatë, Udmurtët ruajtën vorshuds (vorshud - nga vordyny Udmurt - lindin, rritin dhe shud - lumturi). Kjo është edhe një ndarje klanore dhe fryma e paraardhësit mbrojtës të klanit, hyjnisë së vatrës. Çdo familje mbante një vorshud në një raft (mudor - qendra e Tokës) në formën e lodrave - rosave, mjellmave dhe krijesave të tjera të gjalla. Dhe sot njihen deri në 70 vorshudë, shumë prej tyre përkojnë me lindjen. Klanet kishin tamga - shenja pronësie që shënonin parcela pyjore, kafshë shtëpiake, sende etj. Martesat midis Udmurts të të njëjtit klan ishin rreptësisht të ndaluara. Vorshuds mbetën në emrat e qyteteve, fshatrave, lumenjve - Mozhga, Purga, Bodya, Selta, etj. Udmurtët i dinë ende emrat e klaneve të tyre. Deri vonë, në fshatra, adresimi i një të rrituri me emrin e fisit konsiderohej shumë më respektues sesa me emrin dhe patronimin e tij.

Kostumi popullor i Udmurtit është shumëngjyrësh dhe i larmishëm. Mund të ndahet në dy nëntipe: veriore dhe jugore.

Veshjet fshatare ndaheshin në veshje festive dhe të përditshme. Një grup i veçantë përbëhej nga veshje rituale. Veç kësaj, veshjet ndryshonin sipas gjinisë dhe moshës së mbajtësit. Ai bëhej nga pëlhura të bëra në shtëpi: liri të bardhë dhe me ngjyrë, lara-lara, leshi të punuar në shtëpi, pëlhurë. Karakteristikat e kostumit popullor Udmurt u pasqyruan më qartë në grupin e veshjeve të grave të Udmurtëve veriorë. Aty dominonte ngjyra e bardhë. Rrobat ishin zbukuruar në mënyrë të pasur me qëndisje. Për qëndisje dhe zbukurim përdornin fije mëndafshi, garus, gërshetë, basme, fije ari dhe argjendi. Teknika e qëndisjes ishte komplekse; përdoreshin qepje të lashta dhe intensive të punës: thurje me saten, thurje e zhdrejtë, shkrirje dhe teknika të tjera. Shija e patëmetë e zejtareve ishte e dukshme në kombinimin e ngjyrës dhe elementeve të zbukurimeve komplekse. Për më tepër, modelet tradicionale, secila prej të cilave kishte përcaktimin e vet, mbanin një ngarkesë magjike, në veçanti, ato shërbenin si një hajmali.

Kostumi i vajzës ishte më modest për sa i përket qëndisjes dhe dekorimit. Këmisha e poshtme në gjoks ishte zbukuruar me një trekëndësh prej pëlhure të kuqe dhe qëndisje të hollë. Ndodhej më afër anës së majtë të gjoksit dhe mbrohej nga dëmtimi dhe syri i keq. Një tjetër ndryshim midis këmishës së një vajze ishte qëndisja e vendosur në mëngën pranë shpatullës. Modeli ishte bërë me fije leshi me ngjyra kuq e zi. Në një kanavacë të bardhë, forma gjeometrike të kundërta dukeshin strikte dhe shumë dekorative. Një mantel i jashtëm me mëngë false vishej mbi këmishë të poshtme si në kostume për vajza ashtu edhe për gra. Në rrobën e një vajze që lëkundet, ishin zbukuruar vetëm xhaketa trekëndore, jakat, supet dhe buzët.

Veshjet e grave, veçanërisht ato festive dhe të dasmës, ishin të zbukuruara me modele të pasura. Pëlhura për rrobat e dasmës ishte bërë nga liri i përpunuar me cilësi të lartë. Për t'i dhënë asaj një bardhësi të veçantë, të ndritshme, ajo mbahej vazhdimisht në acar të fortë. Qëndisja e gjerë gjatësore në mëngë dhe përgjatë buzës bëhej me fije mëndafshi me shkëlqim, buzën e zbukuronin me një rrip të gjerë ngjyrë të kuqe. Rroba e dasmës ishte e ngjyrosur me vija mëndafshi përgjatë belit. Mbi fustan ishin varur shumë dekorime. Këto ishin gjerdane të bëra me rruaza të verdha dhe blu të ndërthurura me monedha argjendi ose monedha të mëdha argjendi me një medaljon të varur në mes me shenjën e familjes - Vorshud, të cilës i përkiste nusja.

Bizhuteri argjendi ishin veçanërisht të njohura. Shumë bizhuteri bëheshin nga mjeshtrit vendas dhe argjendarët otkhodnik; ndonjëherë ato shënoheshin me shenja të pronësisë (tamgas) të pronarit. Kumbimi i metalit, që shoqëronte çdo hap të nuses, duhej ta mbronte atë nga ndikimi i shpirtrave të këqij dhe nga fatkeqësitë. Të njëjtin rol luanin kambanat dhe kambanat e trenit të dasmës. Një nga elementët e rëndësishëm të një kostumi martese dhe festive ishte një bisht, i cili vishej nën mantelin e jashtëm. Ishte një copë pëlhure drejtkëndëshe pëlhure kanavacë me qëndisje të dendur mëndafshi kuq e zi me spërkatje kafe dhe blu. Modelet në të përshkruanin zogj dhe koka kuajsh. Në qendër ishte një yll me tetë cepa - tolezo puzhy (shenja e hënës), një simbol i parimit femëror.

Kostumi i dasmës u kompletua me një përparëse elegante, të zbukuruar me shirita të ndezur, vija gërsheti dhe qëndisje me rruaza dhe xhingël. Kapelet ishin një shtesë në veshje. Vajzat mbanin një kapak (takya) të mbështjellë me monedha argjendi dhe të zbukuruar me rruaza dhe guaska. Veshja e kokës së grave Aishon kishte një bazë të lartë dhe të fortë mbi të cilën qepeshin monedha argjendi. Mbi dhe mbrapa mbulohej me një shall (syulyk) me qëndisje të pasur, gjithashtu të mbushur me një rëndësi të madhe magjike. Këto shami kishin një vlerë të madhe jo vetëm artistike, por edhe materiale.

Një aksesor i detyrueshëm për veshjet e burrave ishte një rrip me një shtrëngim hekuri, në të cilin në një kllapa të posaçme ishin ngjitur një sëpatë hekuri, një thikë në një këllëf lëkure dhe një çantë lëkure me strall, strall dhe llak. Gratë mbanin një çantë të vogël dhe një kuti gjilpërash në rripat e tyre.

Këmisha e burrave ishte bërë nga kanavacë e bardhë, pantallonat ishin bërë nga kanavacë në tone më të errëta. Në mot të ftohtë, ata mbanin një kaftan të jashtëm prej gjysmë leshi të punuar në shtëpi, një kaftan të gjatë prej pëlhure të trashë dhe një pallto leshi prej lëkure delesh. Në verë, burrat mbanin kapele, në dimër, kapele.

Në shekujt X-XIV vendbanimet e paraardhësve të Udmurtëve veriorë u përqendruan në territorin e rajonit modern të Glazov, siç dëshmohet nga ndarja e vendbanimeve Dondy-Kar, Gurya-Kar, Idna-Kar dhe të tjerë. Paraardhësit e Udmurtëve jugorë gjatë kjo periudhë ka jetuar përgjatë Kamës dhe degës së saj Izhu, pjesërisht përgjatë lumenjve Vale dhe Kilmezu. Vendbanimet në të cilat jetonin paraardhësit e Udmurtëve ishin të fortifikuara me ledhe dhe kanale. Banesat ishin ndërtesa prej druri me oxhaqe brenda. Baza e ekonomisë së popullsisë ishte bujqësia e arave, e cila në zonat pyjore të rajonit zhvillohej mbi bazën e sistemit të prerë dhe djegur; Një rol të madh në ekonomi ka luajtur edhe blegtoria dhe gjuetia, kryesisht për kafshët gëzofi. Mbetjet e falsifikimeve dhe gjetjet e shumta të objekteve prej hekuri në monumentet e shekujve 10-15. tregojnë se paraardhësit e Udmurtëve gjatë kësaj periudhe ishin të njohur me shkrirjen e hekurit. Ata dinin edhe punimin dhe thurjen e qeramikës.

Mitologjia dhe feja e Votyaks (Udmurts).

Feja Udmurt ishte një panteon i perëndive dhe shpirtrave të sunduar nga një treshe: Inmar, Kyldysin dhe Kuaz. NË pushime ose në rast të çështjeve dhe telasheve të rëndësishme, Udmurtët e lashtë komunikonin me perënditë përmes ministrave të adhurimit - klerikëve, të cilët kryenin shërbime në faltore të veçanta. Shenjtoret kryesore në fenë Udmurt ishin dy vende, me emrat e të cilave ata filluan të bëjnë dallimin midis dy klaneve kryesore Udmurt - Kua dhe Luda.

Në fenë pagane të Udmurtëve, përbërësit kryesorë konsideroheshin kultet e familjes, klanit, paraardhësve dhe tokës, domethënë ajo që lidhej drejtpërdrejt me jetën e tyre, ndërsa të tjerët ishin dytësorë dhe formuan një nënsistem ideologjik më kompleks. Kulti familjar-fisnor përfaqësohej shpesh nga idhuj të veçantë - vorshudë, të cilët ishin në çdo familje dhe mbanin emrin e tyre.

Udmurtët modernë kanë ruajtur një pjesë të kulturës së tyre të lashtë pagane dhe fesë popullore në disa zona dhe fshatra. Ishte paganizmi që shumë njerëz iu drejtuan gjatë periudhës së paqëndrueshmërisë dhe krizës së vështirë post-sovjetike, e cila preku të gjitha sferat e shoqërisë. Tani ka festa, të tilla si Gerber, në të cilat Udmurtët jo vetëm që respektojnë rituale të ndryshme dhe kryejnë lutje, por gjithashtu nderojnë faltore të ndryshme, njëra prej të cilave është pisha - pema e shenjtë e Udmurtëve.

Besimet e lashta fetare të Udmurtëve janë grupuar kryesisht rreth dy bërthamave kryesore: kultet familjare-fisnore dhe agrare. Të tjerat (magjia, magjia, shamanizmi, totemizmi) tërhiqen në sfond40. Njëherë e një kohë, Udmurtët kishin një panteon të madh hyjnish dhe shpirtrash, numri i të cilave arrinte në 4041. Këto ishin personifikime të elementeve dhe forcave të ndryshme të natyrës: Vu-murt (ujë), Nyu-les-murt (goblin), Tol-peri (shpirti i erës), Shundy- mumy (nëna e Diellit), Mu-kyldysin (hyjnia e Tokës). Shumica e perëndive dhe shpirtrave u shfaqën në formën e krijesave antropomorfe dhe emrat e tyre shpesh përfshinin rrënjën "murt" (njeri). Udmurtët e lashtë personifikuan gjithashtu shumë sëmundje që merrnin formën e shpirtrave të këqij: kyl (ethet), kezeg (ethet), puzhy (fruthi), chacha (lija). Këta të fundit shpesh i “vizitonin” njerëzit, të cilët përpiqeshin t'i paguanin, duke i trajtuar dhe duke i parë si mysafirë të nderuar.

Në krye të Olimpit Udmurt qëndronte zoti Inmar, e cila duket të jetë me origjinë të zakonshme finlandeze (finlandeze Ilmari, Ilmarinen). Shndërrimi i tij në zot suprem ndodhi relativisht vonë, nën ndikimin e Islamit dhe Krishterimit. Dhe edhe më vonë ai u shkri në imagjinatën popullore me perëndinë e krishterë. Udmurtët kishin dy forma të kulteve familjare dhe klanore: faltoret mbrojtëse dhe paraardhësit. Ato shoqërohen me dy faza të zhvillimit të shoqërisë antike - klanin e nënës dhe atë atëror. Megjithëse organizata klanore midis Udmurtëve u zhduk shumë kohë më parë, mbetjet e të dy formave të kulteve të saj kanë mbijetuar pothuajse deri në ditët e sotme.

Në fillim të shekullit të 20-të. Çdo fshat Udmurt dhe pothuajse çdo familje kishte vorshud-in e vet - një faltore familjare. Një shtëpi vorshu quhej zakonisht një kuti bast në të cilën ruheshin objekte me kuptim simbolik. Ndonjëherë një idhull prej druri, një imazh i një pate ose një mjellmë, bëhej shtëpi. Ai mbahej në një raft të veçantë prej druri - Mudor (lit., "buzë" ose "qendra e Tokës") në "Bydzym kua" ("Kua e madhe stërgjyshore") ose në "Pokchi kua" ("Familja e vogël kua") , një ndërtesë e veçantë rituale - shenjtërore , ku bëheshin lutjet për nder të vorshudit. Ndërtesa të ngjashme ishin të njohura për pothuajse të gjithë popujt fino-ugikë nga Khanty dhe Mansi deri tek finlandezët. "Bydzym kua" tani pothuajse nuk ruhet më, dhe "Pokchi kua" tani përdoret zakonisht në fshatra si kuzhinë verore. Secili vorshud kishte emrin e tij. Gjithsej ishin rreth 70 vorshudë. Më të famshmit prej tyre janë Bigra, Zhikya, Purga, Tuk-lya, Chabya, etj.43 Dikur këta ishin, me sa duket, emrat e klaneve të nënës Udmurt, që i përkisnin paraardhësve totemikë (kafshët, zogjtë, insektet). Të gjithë e dinin se cilit vorshud i përkiste. Martesat midis Udmurts të të njëjtit vorshud nuk lejoheshin. Zakonisht në fshat kishte dy ose tre vorshudë, numri i "Bydzym kua" korrespondonte me ta, në çdo vend të shenjtë faleshin vetëm pjesëtarët e vorshudëve të tyre. Një grua zakonisht thirrej jo me emrin e saj, por me vorshud. Në përgjithësi, Vorshudi kishte përmbajtje shumë komplekse. Ky është një faltore e mbajtur në kuala, dhe vetë hyjnia - mbrojtësi i klanit ose familjes, dhe imazhi i tij në formën e një amuleti femëror (dendor), dhe një grup të afërmsh nga ana e nënës. Kulti i hajdutit-shud zbulon një lidhje të ngushtë me kultin e vatrës familjare. Kur e zhvendosnin vorshudin në një vend të ri, merrnin tre gurë nga vatra e “kua”-së së vjetër, një pjesë të hirit (nganjëherë nga grepi i oxhakut u planifikuan disa patate të skuqura) dhe i çuan në “kua” e re. Elementet e kultit të paraardhësve janë ruajtur shumë më fort. Familja ka qenë prej kohësh bartëse e kësaj forme besimi tek udmurtët. Ky kult ishte veçanërisht i dukshëm në zakonin e përkujtimit të të vdekurve. Qëllimi i riteve përkujtimore është të pajtohen të vdekurit, të marrin mbrojtjen dhe ndihmën e tyre. Pas zgjimit, u mbajt një ceremoni lamtumire për të ftuarit - shpirtrat e të vdekurve. Pas vdekjes së prindërve të tyre, secili Udmurt duhej të organizonte një sakrificë të veçantë falënderimi: një kal u flijua për nder të babait dhe një lopë për nder të nënës. Ata ftuan të afërmit dhe bënë një festë. Ky ritual quhej "Yyr-pyd shoton" (fjalë për fjalë: "Skrifica e kokës dhe e këmbëve"). Kryerja e ritualit ishte e rëndë për familjen, pasi kurbani ishte i shtrenjtë. Në ditët e sotme “Yyr-pyd shoton” është i rrallë dhe në formë të modifikuar (për ritualin thjesht blejnë këmbët dhe kokën e kafshës) dhe besohet se respektohet zakoni.

Një grup tjetër i besimeve origjinale të Udmurtëve është grupuar në kulte agrare: nderimi i hyjnive të lidhura me bujqësinë (Inmar, Mu-kyldysin), sepse pafuqia e fermerit të lashtë e detyroi atë t'i drejtohej perëndive. Ritualet bujqësore të Udmurts mund të ndahen në dimër-pranverë dhe verë-vjeshtë. Nga cikli i pranverës, më i habitshmi ishte festivali i parmendës/parrës “Akayashka”, ose “Hera Potton”.

Gjatë periudhës së pjekjes së bukës, u bë një lutje dhe sakrificë e madhe për perënditë me një kërkesë për një korrje të mirë. I gjithë fshati merrte pjesë në lutje dhe bartës i kultit ishte komuniteti fshatar, ndonjëherë një shoqatë e disa fshatrave. Udmurti u lut në fushë dhe pyeti në lutjen e tij kuriskon: “O i madhi Inmar! Sigurohuni që buka të rritet mirë, që të ketë kashtë kallami, kalli argjendi dhe kokërr të artë. Që këtë arë me grurë të mos e kapërcejë një ketri, të mos dalë dhelpra dhe të mos arrijë një kuna”.

Vitet e fundit, festa republikane "Gerber" ("Pas plugimit") është bërë shumë e njohur, duke ndërthurur traditat dhe risitë rituale agrare.

Që nga shekulli i 16-të (dokumentuar që nga viti 1557), Udmurtët filluan të konvertohen në Ortodoksi. Krishterimi masiv i Udmurtëve ndodhi në shekullin e 18-të dhe pagëzimi i Udmurtëve vazhdoi. Ata filluan të përkthenin literaturën kanonike të kishës në gjuhën Udmurt; ky proces është bërë më aktiv vitet e fundit. Vlen të përmendet veçanërisht veprimtaria përkthimore asketike e At Mihailit (Dr. M. G. Atamanov). Udmurtët modernë kanë mundësinë të lexojnë në gjuhën e tyre amtare "Biblën" ("Besëlidhjen e Re"), "Biblën e Fëmijëve", "Librin e Lutjeve" etj., gjë që shoqërohet edhe me aktivizimin e përgjithshëm të kishës, popullaritetin e feja dhe madje edhe moda për të në Rusinë post-sovjetike. Shumica absolute e besimtarëve Udmurt konsiderohen të krishterë ortodoksë. Edhe pse ndoshta do të ishte më e saktë të flitej për forma komplekse të sinkretizmit fetar midis udmurtëve, për dy nivele të ekzistencës së fesë: në mjedisin e shtëpisë - format e lashta të besimeve, në mjedisin zyrtar - krishterimin. Kishte disa fshatra (udmurtët jugor dhe periferik) që nuk pranuan krishterimin; disa udmurtë u konvertuan në islamin sunit dhe u turqizuan. Vitet e fundit, në Udmurtia, si në disa rajone të tjera, janë shfaqur përpjekje për të ringjallur neopaganizmin dhe lëvizjet fetare të reja ("Besimi Bahai", "Shoqëria Dianetike", "Visarionistët", etj.), por ato, veçanërisht këto të fundit, nuk janë veçanërisht të njohura.

Hyjnia supreme e fesë pagane Udmurt konsiderohet tradicionalisht Inmar - zot i qiellit. Gjithashtu, shumë studiues identifikojnë "treshen supreme të hyjnive": këto janë Inmar, perëndia e qiellit, Kuaz, perëndia e hapësirës ajrore midis qiellit dhe tokës dhe Kyldysin, perëndia e tokës. Shërbimet për ta kryheshin ose në faltore të mëdha fshatrash ose në pyje. Lutjet pagane janë të lidhura pazgjidhshmërisht me ofertat e dhuratave dhe sakrificave për hyjnitë: nga petullat dhe byrekët te lopët dhe kuajt. Dhuratat dhe sakrificat e Inmaru u dogjën në shtyllë: kështu ato u dërguan në parajsë. Ofertat për Kuazyu u varën në pemë, dhe ofertat për Kyldysin u varrosën, në përputhje me rrethanat, në tokë. Përveç "triadës supreme", duhet të theksojmë Ludin, sundimtarin e të gjithë shpirtrave të këqij. Por ai nuk është një analog i djallit të krishterë; ai sjell fatkeqësinë mbi njerëzit që bëjnë vepra të këqija.

Inmar është disi i ngjashëm me sllavin Svarog. Inmar është një hyjni jo e personalizuar, e cila shpesh nuk nënkupton personalitet, por simbolizon universin dhe qiellin. Ashtu si Svaroga (svarga - qiell), emri Inmara mund të përkthehet si - diçka qiellore. Inmara krahasohet gjithashtu me Zotin Suprem të popujve të tjerë, i cili lidhet me ta si nga ngjashmëria e emrit ashtu edhe nga karakteristikat e tij: Ilma, Yuma (hyjni proto-finlandeze-ugrike) - Zoti i qiellit, ajrit, finlandez, karik. . Ilmarinen, Sami. Ilmaris, Komi Yon e të tjerë. Idetë për këtë hyjni janë mjaft kategorike: Inmar është një Zot i mirë, krijues i parajsës, tokës dhe njerëzve.

Kyldysin- një nga perënditë më të larta në panteonin Udmurt. Kyldysin është një hyjni e pjellorisë. Ai patronizon gratë, gratë në punë, pjellorinë e tokës, bimët, kafshët, e kështu me radhë. Rëndësia e këtij perëndie është e vështirë të mbivlerësohet për popujt; vetë jeta varej nga pjelloria e tokës, nga pasardhësit e bagëtive dhe të shpendëve dhe nga aftësia e grave për të lindur fëmijë. Studiuesit sugjerojnë se "Kyldysin" vjen nga fjala e lashtë - kyldis - krijimi, krijimi, fekondimi. Parashtesa "in" ndoshta vjen nga fjala e lashtë - yin, që do të thotë femër, nënë, grua. Nuk dihet me siguri se çfarë vendi zinte ky Zot në kohët e lashta, por më afër shekullit të 20-të, shkencëtarët regjistruan statusin e tij pas Inmarit. Ndonjëherë Kyldysin luan një rol ndërmjetës midis Inmar dhe njerëzve. Mu-Kylchin/Kylchin-mumy konsiderohet homologu tokësor i Kyldysin, jeton brenda tokës, është mbrojtësi i tokës dhe parimi femëror.

Më së shumti nje numer i madh i Ka të dhëna për Vorshudin (shud vordys). Vorshud ose Vorshudët janë mbrojtësi i njerëzve, mbrojtësi i familjes, dhuruesi i lumturisë. Kulti i Vorshudit quhet edhe kulti i paraardhësve. Vorshud jeton në një kuti vorshud, e cila gjendet në çdo banesë ose vend të shenjtë - kuala. Udmurtët hedhin flijime dhe oferta të ndryshme në kutinë e vorshudny, për shembull: monedha argjendi, lëkura ketri, krahë lajthie, nofulla pike, pupla të zeza të pulës, vegla rituale, një copë bukë flijimi, drithëra, degë pemësh dhe më shumë. Për nder të Vorshudit, lutjet mbahen në një sërë ditësh dhe festash, kur është e mundur. Vorshudi duket ndryshe, herë është një shpirt që nuk ka imazh, herë paraqitet si një patë me sqep argjendi, një dem me brirë të artë, një imazh humanoid e të tjera. Vorshud ka shumë emra. Për shembull, studiuesit kanë gjetur tashmë rreth 70 emra të së njëjtës hyjni - mbrojtësi i shtëpisë, familjes dhe fisit, ndër të cilët janë: Mozhga, Bigra, Purga, Kaksya, Bonya, Vortcha, etj.

Ndër Udmurtët veriorë, konsiderohet gjithashtu një nga perënditë më të larta: Kuaz, i cili është mbrojtësi i atmosferës, motit dhe fenomeneve të motit; Mudor- mbrojtës i territorit stërgjyshëror; Invu- Zoti i ujërave qiellore, elementeve qiellore, shiut.

I gjithë panteoni i perëndive pagane të Udmurts është mjaft i gjerë. Studiuesit numërojnë rreth 40 shpirtra dhe hyjni, si dhe hierarkinë e tyre strikte. Nyulesmurt (burrë pylli) Ludmurt (karkalec fushe), Vumurt, Vupush (një ujë) Tolperi (fryma e erës), Kyl (shpirt i keq), Myzh (sëmundje, dëmtim), Cher (fryma e keqe e sëmundjeve epidemike), Korkamurt (Korka kuzyo ) - brownie, Gidkuamurt (Gid kuzyo, gidmurt) - burrë feudali ose hambar, Munchomurt (Muncho kuzyo) - njeri i banjës, By mumy (nëna e ujit), mumi Pyzep, mumi Chupchi (nëna e lumenjve Pyzep dhe Chupchi), Vozho mumi (nëna e solsticit të verës dhe dimrit); Muzyem mumy (nëna e tokës), Puzhmer mumy (nëna e ngricave dhe erës); Në mumi (nëna e qiellit), mumja Shundy (nëna e diellit), mamaja Tolez (nëna e hënës), muma Gudyri (nëna e bubullimës), muma Invu (nëna e ujit qiellor), Vukuzyo - uji, Telkuzyo - Goblin, Yagperi - shpirti i pyllit, Kutӥs - një shpirt i keq që dërgon sëmundje, si dhe shumë të tjerë.

Udmurtët ishin zhvilluar klasë pagano-priftërore. Ajo ekziston edhe sot. Përfaqësuesit kryesorë përfshijnë: prifti - vӧsya, magjistari - utis, kasapi - parchas, shëruesi - tuno dhe tӧro. Tӧro është një person që respektohet shumë dhe është i pranishëm në të gjitha ceremonitë, festat, ritualet, sakrificat e kështu me radhë.

Shërbëtorët kryesorë të kultit midis Udmurts janë prifti Vӧsya dhe Utis. Vysyas është një person që falet. Zakonisht zgjidhet për 12 vjet apo edhe për jetën. Një fakt interesant është se njerëzit me flokë të kuqe zakonisht zgjidhen si priftërinj, pasi janë më të dashurit nga perënditë. Atributet e detyrueshme të priftit janë: mbulesa e kokës dhe degët e thuprës që zbresin nga supet. Degëve të thuprës dhe thuprës u kushtohet vëmendje e veçantë në besimet Udmurt. Kështu, për shembull, kushdo që i drejtohet perëndive duhet të mbajë në duar ose të ketë mbi vete një degë thupër. Utis - një person që bën një magji. Ky i fundit ka asistentë, secili prej të cilëve është i specializuar në një veprim specifik. Njëri ther kurban, tjetri shikon zjarrin e kurbanit, e kështu me radhë. Magjitë që janë në të njëjtën kohë komunikim me perënditë, një kërkesë dhe një veprim ritual magjik quhen kuriskons. Përveç shërbëtorëve të besimit pagan, ka edhe Tuno - magjistarë, shërues dhe shamanë të fuqishëm.

Klasa priftërore, përveç të gjitha sa më sipër, është e ndarë në dy familje më të mëdha dhe themelore. Disa i luten Inmarit dhe e bëjnë këtë vetëm gjatë ditës, priftërinjtë e dytë i luten antipodit të tij Lud dhe e bëjnë këtë vetëm natën. Këto dy klane nuk janë aspak në kundërshtim, nuk konsiderohen bardh e zi, të mirë e të këqij etj. E gjithë bota, sipas Udmurtëve paganë, mbështetet në të dy shtyllat në mënyrë të barabartë dhe nuk mund të ekzistojë njëra pa tjetrën. Por megjithatë, përfaqësuesit e dy klaneve priftërore përpiqen të mos kryqëzohen, dhe anëtarët e klaneve të tyre nuk hyjnë kurrë në martesa të kryqëzuara.

Tempulli i Udmurtit ju mund të telefononi një shtëpi të veçantë prej druri, e cila quhet - Kuala. Kjo është një ndërtesë rituale me trungje me një çati me çati. Zakonisht një shtëpi e tillë rituale ndodhet në oborrin e priftit ose në pyll. Lavdërimet e perëndive, sakrificat dhe ngjarje të tjera zhvillohen këtu në ditë të caktuara. Përveç vendeve të shenjta të Kualës, ka vende të tjera të shenjta, për shembull, ato ku tradicionalisht hidhen gjërat e një të ndjeri, ku mbahet ceremonia e pritjes së pranverës, ku flijohet një patë, si dhe korije të shenjta. (lud). Korijet përbëhen nga pemë që konsiderohen të shenjta, duke përfshirë varietete të tilla si thupër, bredh, pisha, rowan dhe alder. Në paganizmin Udmurt, ka idhuj që përshkruajnë perëndi dhe shpirtra. Kjo është mënyra se si studiuesit gjejnë idhujt e lashtë që janë bërë prej druri dhe madje edhe argjendi.

Është gjithashtu interesante si e imagjinonit botën Udmurtët e lashtë. Toka, sipas besimeve të këtij populli, mbështetet në brirët e një demi të shenjtë nëntokësor. Nëse demi qëndron i palëvizur, atëherë në botë mbretëron paqja dhe moti i mirë; nëse demi fillon të lëvizë brirët dhe tund kokën, atëherë në botë ndodhin tërmete dhe kataklizma të ndryshme. Vetë demi qëndron mbi një peshk të madh që noton në detin e nëndheshëm.

Besimi Udmurt thotë se nuk ka parajsë dhe ferr (gjë që na e thotë edhe besimi pagan sllav). Ekziston një botë njerëzish (Yav, bota e mesme), një botë ku jetojnë shpirtrat ose shpirtrat e të vdekurve (Nav, bota e poshtme), dhe gjithashtu një botë ku jetojnë perënditë sunduese (Sundimi, bota e sipërme).

Paganizmi i Udmurtëve është shumë më i plotë se paganizmi i popujve të tjerë dhe u shkatërrua në një masë më të vogël. Përpjekjet për të futur mësime të reja në fiset pagane filluan në shekullin e 13-të, por fakti i parë i regjistruar i pagëzimit ndodhi vetëm në 1557. Pastaj Ivan i Tmerrshëm u dha privilegje 17 familjeve të pagëzuara udmurt. Pas kësaj, gjithçka dukej se u qetësua dhe paganizmi u kthye përsëri në vendin e vet. Një përpjekje e re për të zhdukur paganizmin u bë në shekullin e 18-të. Këtë herë u bë më i suksesshëm, por një infuzion kaq i vonë i mësimeve të reja bëri të mundur ruajtjen e paganizmit të Udmurtëve pothuajse në formën e tij origjinale. Dhe sot e kësaj dite në disa fshatra kryhen rituale pagane, banojnë priftërinj, ngrihen faltore, nderohen korije të shenjta dhe bëhen flijime për shpirtrat e familjes Vorshud. Një fenomen i tillë mahnitës mund të hedhë dritë deri diku mbi traditat e harruara dhe paganizmin tonë.

Hyjnia kryesore e Udmurts pagane është Inmar. Ai është burimi i të gjitha të mirave; ai është krijuesi i qiellit, jeton vazhdimisht në diell, është aq i sjellshëm sa udmurtët nuk kanë frikë prej tij. Atij i ofrohen vetëm flijime falënderimi.

Etimologjia e emrit Në shekullin e 19-të, etimologjia më e zakonshme ishte inmar "diçka qiellore". Disa studiues besonin se emri Inmar vjen nga Inmurt, "njeri qiellor". Por sipas M. G. Atamanov, fjala Inmar lindi si rezultat i bashkimit të Udm. in(m) “qiell” dhe ar “njeri” (nga bullgarishtja). Aktualisht, hipoteza më e pranueshme është se fjala Inmar ruan prapashtesën e lashtë -*r dhe vetë fjala vjen nga emri fino-permian i hyjnisë qiellore (*ilmar, krh. Ilmarinen).

Kështu, emri më i përshtatshëm i paraardhësit të parë të Udmurts është Ilmar. Në traditën ortodokse ruse, ai u zëvendësua nga Profeti Elija, duke hipur në një karrocë nëpër qiell gjatë shiut dhe gjëmimi nga kjo qerre gjeneron bubullima. Një pasardhës i largët i Ilmar - në kuptimin gjenetik dhe etimologjik - është Ilya Muromets - Il-Mar.

Sipas legjendave të Udmurts periferike, në vendin e Khlynov kishte E keqeOym kuala- një vend i shenjtë i madh i djegur nga Novgorodians.

Por përveç Udmurts (Votyaks), një tjetër popull i shumtë jetonte në tokën Votskaya - Mari (rusët i quanin Cheremis), ata banuan në tokat në perëndim të lumit Vyatka. Sipas shumë studiuesve, Mari erdhën në këto toka pas shfaqjes së fiseve Suvar dhe Bulgal në rrjedhën e poshtme të Kama dhe Vyatka. Disa nga Mari u shtynë në veri, dhe ky grup verior i Mari (Cheremis) i shtyu Votyaks në lindje - në bregun lindor të Vyatka. Disa Mari u vendosën në pjesën jugore të rajonit Vyatka. Dhe në kohën tonë, shumë Mari jetojnë në jug të rajonit të Kirov. Ka edhe vende të shenjta për njerëzit Mari.

Në rajonin modern të Kirovit (veçanërisht në pjesën jugore të tij), Mari vazhdojnë të jetojnë sot dhe një pjesë e konsiderueshme e tyre ende i përmbahen fesë tradicionale Mari. Një dëshmi e qartë e kësaj është mënyra e jetesës së adhuruesve të grupit etno-konfesional "Marla Vera", të cilët respektojnë zakonet dhe ritualet tradicionale dhe kultet ortodokse, vizitojnë tempuj, kapela dhe korije të shenjta Mari. Ata shpesh kryejnë lutje tradicionale me flijime përpara një ikone ortodokse të sjellë posaçërisht për këtë rast. Admiruesit e fesë tradicionale Mari, duke respektuar të drejtat dhe liritë e përfaqësuesve të besimeve të tjera, presin të njëjtin qëndrim respektues ndaj vetes dhe veprimeve të tyre fetare. Ata besojnë se adhurimi i të Vetmit Zot - Universit në kohën tonë është shumë i kohës dhe mjaft tërheqës për brezin modern të njerëzve të interesuar për përhapjen e lëvizjes mjedisore dhe ruajtjen e natyrës së pacenuar.

Çdo verë, lutjet Mari mbahen në malin Chumbylat në rajonin e Kirov. Kjo festë konsiston në lutjen e tyre në monumentin Akpatyr-chochoy. Festivali feston gjithashtu kujtimin e heroit Mari, Poltysh-On dhe gruas së tij Shoshma. Siç e dini, njerëzit Mari kanë adhuruar që nga kohërat e lashta heroin Mari, shëruesin dhe shenjtorin Akpatyr, i cili ndodhet afër fshatit Kugu Ketek, rrethi Malmyzh, rajoni Kirov. Ai filloi të nderohej më hapur dhe gjerësisht në vitet 1990. Në këtë drejtim, një monument bronzi (meqë ra fjala, i pari dhe deri tani "i fundit" në prehrin e natyrës) u ngrit në një vend të shenjtë jashtë fshatit Kugu Ketek në vitin 1998.

Për më tepër, duhet të kemi parasysh se paraardhësit e Komit jetuan në veriun e largët të rajonit Vyatka, dhe paraardhësit e Komi-Permyaks (Permians) jetonin në verilindje. Nga emri i këtij populli erdhi emri Perm i Madh (ky rajon përfshinte jo vetëm rajonin modern të Permit dhe jugun e Republikës moderne Komi, por edhe të gjithë rajonin Vyatka dhe Udmurtia).

Më lart e përmenda tashmë këtë rajon me emrin "Biarmia".

1143- një qytet Mari përmendet në kronikat me emrin Koksharov. Kjo qyteti i ardhshëm Kotelnich.

1174- "Përralla e tokës së Vyatka". Me sa duket në gjysmën e parë të shekullit të 18-të, shfaqet një legjendë e re "Përralla e Tokës së Vyatka". Është riprodhuar në veprën e tij nga N.M. Karamzin. Thelbi i tregimit shkurtimisht është ky. Në 1174, gjatë sundimit të Yaroslav Osmomysl (+1187), djali i Vladimir Volodaryevich, një skuadër e Novgorodianëve u nis nga Veliky Novgorod me anije poshtë Vollgës. Në brigjet e Kamës, këto, sipas fjalëve të L.N. Gumilyov, "pasionarët" themeluan një fshat në të cilin jetuan për shtatë vjet. Ndoshta të pakënaqur me afërsinë me bullgarët e Vollgës, disa nga kolonët shkuan në veri, në tokat me pyje të dendura, ku fiset Cheremis, Chud dhe Votyak jetonin në një gjendje shumë të egër.

Rreth shekujve 12-13 popullsia e rajonit të Kamës ishte në proces të shpërbërjes së sistemit klanor. Filluan të dalloheshin familjet individuale dhe u vendosën së bashku me familje të një fisi tjetër në fshatra të hapura e të pafortifikuara. Komuniteti klanor u zëvendësua gradualisht nga një komunitet territorial, fqinj. Por nëse bullgarët kishin shtetin e tyre - Bullgarinë, rusët kishin Rusinë e Kievit. Edhe fqinjët perëndimorë të Udmurtëve të lashtë - Mari dhe Cheremis - filluan të kishin principatat e tyre (Kuguztvos) në atë kohë, ndërsa Votyaks (Udmurts) nuk kishin shoqatat e tyre shtetërore në atë kohë. Ndoshta në ato ditë nuk kishte as një popull të vetëm Udmurt - në atë kohë kishte ende dallime të forta midis Udmurtëve veriorë dhe jugorë.

Në kujtesën e njerëzve janë ruajtur legjenda për përplasjet që ndodhën midis fermerëve të zakonshëm dhe elitës fisnore - pleqve të fiseve dhe krerëve ushtarakë. Sidoqoftë, Udmurtët nuk kishin marrëdhënie feudale të zhvilluara.

Shpërbërja e marrëdhënieve klanore midis fiseve Udmurt nuk ishte aspak uniforme. Kështu, në Chepts dhe Kama popullsia jetoi në foletë e tyre stërgjyshore - vendbanime të fortifikuara - deri në shekullin e 14-të, në Vyatka vendbanimet u braktisën në shekullin e 13-të, dhe në bregun e djathtë Kama, afër grykës së lumit. Vyatka - në shekullin e 12-të Kjo pabarazi shpjegohet me shkallën e ndikimit ekonomik dhe kulturor në grupet individuale fisnore të Udmurtëve nga Bullgaria Volga-Kama dhe principatat e Rusisë Verilindore.

Shteti bullgar, i cili, siç dihet, në fund të I - fillimi i mijëvjeçarit II pas Krishtit. e. ekzistonte në territorin përgjatë rrjedhës së mesme të Vollgës, për disa shekuj ajo mbajti lidhje të ngushta me fiset përreth: Mordovian, Mari, etj. dhe shtriu ndikimin e saj politik dhe ekonomik në to. Udmurtët ishin gjithashtu pjesë e sferës bullgare të ndikimit. Ata ishin degë të bullgarëve, i furnizonin me milici ushtarake, bënin tregti me ta, për të cilën gëzonin lirinë e lëvizjes në tokat bullgare dhe mbrojtjen e kufijve nga bullgarët nga sulmet e nomadëve stepë. Në territorin e Republikës Socialiste Sovjetike Autonome të Udmurtit, monumente të kohës bullgare janë ruajtur në formën e fortifikimeve, gurëve të varreve dhe varrezave, në të cilat gjenden monedha bullgare dhe objekte të tjera me origjinë bullgare.

Bullgarët bënin një tregti të gjallë me fqinjët e tyre, duke përfshirë Udmurtët, duke shkëmbyer pëlhura orientale të importuara, bizhuteri dhe vegla për lëkurë, mjaltë dhe gëzof. Ky i fundit vlerësohej veçanërisht, pasi ishte pika kryesore e tregtisë me popujt e tjerë. Emrat "Ary", "Toka Arsk" iu dhanë Udmurtëve dhe territorit të tyre nga bullgarët Kama. Fiset Udmurt kishin lidhje të ngushta me qytetin Bilyar, i cili në shekullin e 12-të u bë kryeqyteti i Bullgarisë Volga-Kama. Termi "bilyar" (në shqiptimin udmurt më të madh) u zgjerua nga udmurtët në të gjithë popullsinë turke të Volga-Kama Bullgarisë, dhe më vonë te tatarët e Kazanit. Udmurtët ende përdorin termin "më i madh" për t'iu referuar tatarëve.

Udmurtët, të cilët jetonin në territorin kufizues me bullgarët, nën presionin e këtyre të fundit, shpesh braktisnin vendbanimet e tyre dhe u zhvendosën në veri në thellësi të pyjeve. Bullgarët e kthyen një nga këto vendbanime, të njohur si "Vendosja e Djallit", në postin e tyre të fortifikuar.

Shfaqja e popullsisë së vjetër ruse në Vyatka nuk pasqyrohet në kronikat gjithë-ruse; burimet e mëvonshme lokale ("Përralla e vendit Vyatka", etj.) e datojnë atë në fund të shekullit të 12-të. Sipas disa arkeologëve, një datim i tillë korrespondon me të dhënat arkeologjike.

Sipas "Tale", skuadra e Novgorodit lundroi përgjatë Vyatka dhe zbuloi në bregun e djathtë të saj të lartë një vendbanim të fortifikuar mirë me një ledh dhe hendek, të banuar nga "Chud Otyaks". Banorët vendas e quajtën atë "qyteti Bolvansky". Novgorodianët vendosën të merrnin këtë vendbanim dhe u zotuan princave të shenjtë Boris dhe Gleb (patronët ushtarakë) se nuk do të pinin ose hanin derisa të merrnin qytetin. Si rezultat, më 24 korrik (stili i vjetër) 1181 qyteti u pushtua. Disa nga mbrojtësit e saj u vranë, pjesa tjetër, së bashku me banorët, u larguan në pyje. Në vendin e vendbanimit të lashtë, Novgorodianët themeluan qytetin e ri të Nikulitsyn dhe gjëja e parë që bënë ishte ndërtimi i një kishe atje për nder të St. Boris dhe Gleb. Kjo kishë me ikonën e këtyre shenjtorëve të mbajtur atje është konsideruar gjithmonë veçanërisht e rëndësishme për të gjithë Tokën Vyatka.

Sipas të dhënave arkeologjike të historianit dhe arkeologut L. D. Makarov (Izhevsk), në shekujt XII-XV në Vyatka Kishte tre rajone të banuara nga një popullsi e përzier: Molomskaya (vendbanimet Kovrovskoye dhe Shabalinskoye), Nikulitskoye (vendbanimet Nikulchinskoye, Slobodskoye dhe Podchurshinskoye) dhe volostet Pizhemskaya. Qytetet e vogla ishin të banuara kryesisht nga popullsi ruse dhe raca e përzier, dhe popullsia fino-ugike jetonte në periferi dhe fshatra.

Në shekullin e 12-të Kukarka (qyteti modern i Sovetsk) u bë rezidencë princërore Princi legjendar Chumbylat, hero kombëtar dhe "mbret" i Mari, i cili bashkoi fiset Mari nën sundimin e tij. Sipas legjendës, Chumbylat ishte një luftëtar i madh, ndërtoi qytete, zhvilloi zanate dhe arte. Ai u prit nga sundimtarët e Lindjes. Nën të, u zhvillua tradita e adhurimit të besimit Mari; ai është një shenjtor legjendar i fesë Mari. Në afërsi të Sovetsk ndodhet mali Chumbylat (guri Chumbylatov, mar, Chumbylat kuryk) - një shkëmb gëlqeror i Vyatsky Uval në bregun e djathtë të lumit Nemda, një faltore e nderuar pagane e Mari (Cheremis), varri legjendar i Princi Mari Chumbylat.

Në vitin 1181 Novgorodians pushtuan territorin në Yuma, në këtë drejtim, Mari shkoi në lumenjtë: Pizhma, Vetluga (Ener), Shangu dhe Yakshanga. Princi Yuma Kodzha Eraltem ndërton qytetin kala të Yakshan në lumin Ener (Vetluga) dhe forcon principatën e tij.

1181- viti i themelimit të qytetit rus të Nikulitsin, ishte qyteti i parë rus në rajonin Vyatka.

1181- u themelua qyteti i Kotelnich. Ajo u themelua nga Novgorodians, në vendin e qytetit Mari të pushtuar Koksharov.

• Blogu i përdoruesit Anatoli
• Per koment

Kirov(emrat e mëparshëm - Khlynov, Vyatka)

Vendbanimet e para në territorin e Kirovit të sotëm u formuan me sa duket 2.5 mijë vjet më parë. Në mijëvjeçarin e 1 pas Krishtit e. Permanët e lashtë, paraardhësit e Udmurts dhe Komi, u vendosën këtu. Vendbanimet kryesore ishin të vendosura përgjatë brigjeve të lumenjve të mëdhenj Cheptsa, Moloma dhe Vyatka.

Baza.
Republika Vyatka Veche
Sipas "Përrallës së vendit Vyatka" (fundi i shekullit të 17-të), qyteti u themelua pas 1181 nga Novgorodians. Në këtë kohë ata kishin themeluar tashmë Nikulitsyn dhe Kotelnich dhe vendosën të krijonin një qendër të vetme. Përmendja e parë e qytetit të Vyatka (ose toka Vyatka) në kronikat gjithë-ruse daton në 1374 në lidhje me fushatën e Novgorod ushkuiniki kundër kryeqytetit të Vollgës Bullgari, Bullgari.

"Në verën e vitit 6882 (1374) banditët Ushkun, 90 Ushkunitë, zbritën nga lumin Vyatka, plaçkitën Vyatka dhe morën bullgarët në rrugën e tyre."

Në 1378, u lidh një marrëveshje aleance midis Vyatchans dhe principatës Suzdal-Nizhny Novgorod, dhe nga viti 1391 qyteti u bë rezidenca kryesore e princave të Suzdalit Vasily Kirdyapa dhe Semyon Dmitrievich, të dëbuar nga principi Suzdal-Nizhny Novgorod pas saj. Moska. Pas vdekjes së princave në 1401, pushteti i kaloi princit galician Yuri Dmitrievich. Detashmentet e popullit Vyatchan morën pjesë në fushatat kundër Hordhisë së Artë në 1392, 1409 dhe në luftën e Princit të Moskës Vasily I me Novgorod në 1417-1418.

Në 1412, beteja e famshme u zhvillua midis Vyatchans dhe Ustyuzhans. Beteja u zhvillua natën, në një luginë, të quajtur më vonë Razderikhinsky. Sipas një versioni, banorët e Ustyun erdhën në ndihmë të Vyatchans për t'u mbrojtur nga tatarët; sipas një tjetër, ata, në aleancë me princat e Moskës, donin të kapnin qytetin. Në kujtim të atyre ngjarjeve, u shfaq festivali folklorik Vyatka "Whiplash" dhe një kishëz në emër të Kryeengjëllit Michael u ndërtua në bregun e përroskës.

Në 1432-1453, Vyatka mori pjesë në luftën midis princave Galician dhe Moskës. Pas humbjes së grupit Galician, ai ra nën kontrollin e djemve dhe tregtarëve vendas. Në 1455-1457, në qytet u ndërtua një Kremlin prej druri, i quajtur Khlynov. Pas dy fushatave ushtarake të ushtrisë së Moskës kundër Khlynov në 1457 dhe 1459, pushteti në qytet kaloi zyrtarisht në Moskë, por me ruajtjen e vetëqeverisjes lokale. Khlynovitët morën pjesë në fushatat ushtarake të principatës së Moskës kundër Novgorodit dhe Kazanit.

Në fillim të viteve 80, pushteti në qytet iu kalua separatistëve të udhëhequr nga Ioann Anikeev. Nën Khan Ibrahim, guvernatori i Kazanit u ul në Khlynov. Trupat e Khlynov kryen fushata kundër tokave nën sundimin e principatës së Moskës. Pas dy përpjekjeve të pasuksesshme, ushtria e Moskës arriti të pushtojë qytetin në 1489. Fisnikëria vendase u rivendos në rajonin e Moskës dhe një guvernator i Moskës u vendos në qytet. Toka Vyatka më në fund u përfshi në shtetin e Moskës.

Pajisja
Për shkak të largësisë së saj nga tokat kryesore ruse, toka Vyatka nuk kishte nevojë për një aleancë me principata të forta dhe njohu vetëm patronazhin e princave, duke mbetur një territor vetëqeverisës. Këshilli popullor vepronte si organi kryesor drejtues. Grupi më me ndikim i klasës feudale ishin djemtë, të ndjekur nga tregtarët dhe klerikët. Pjesa tjetër e Vyatchans përfaqësonte një popullsi të lirë komunale dhe përbëhej nga fshatarë dhe artizanë.

Shteti i Moskës
Në 1551-1552, trupat e Khlynov morën pjesë në fushatën e Ivan the Terrible kundër tatarëve të Kazanit. Në 1554 dhe 1556 ata morën pjesë në fushata kundër Khanate Astrakhan. Si rezultat i këtyre fushatave, Khlynov u kthye në tokat e tij stërgjyshore, i kapur më parë nga Hordhi i Artë dhe më pas nga khanatët tatar.

Më 2 qershor 1580, Khlynov mori një statut nga Ivan i Tmerrshëm për të ndërtuar një manastir në qytet, të quajtur për nder të abatit themelues Trifonov. Në 1607, në qytet u organizua panairi i parë në tokën Vyatka, i quajtur Semyonovskaya, kushtuar 1 shtatorit. Në 1658, u themelua dioqeza Vyatka dhe Perm e Madhe me qendër në qytetin e Khlynov. Nga viti 1680 deri në 1686, guvernatori në qytet ishte kujdestari mbretëror Kuzma Osipovich Grushetsky, kushëriri i mbretëreshës Agafya Grushetskaya. Në 1689, u ndërtua Katedralja e Supozimit të Manastirit Trifonov - një nga ndërtesat e para prej guri në Khlynov. Në 1694, tregtari Khlynovo Spiridon Lyanguzov udhëhoqi karvanin e parë tregtar nga Moska në Kinë pas përfundimit të një traktati ruso-kinez që lejonte tregtinë e ndërsjellë.

Në 1710, gjatë ndarjes së parë të Rusisë në provinca, Khlynov, së bashku me tokën Vyatka, u përfshinë në provincën siberiane, dhe tokat jugore Vyatka u përfshinë në provincën Kazan. Në 1719, provincat u ndanë në provinca, toka Vyatka u shndërrua në një provincë të pavarur. Në 1722-1723, u krye regjistrimi i parë i kapitacionit; në Khlynov kishte 2276 shpirtra [kom. 1].

perandoria ruse
Në 1727, provinca Khlynovskaya u zhvendos nga provinca siberiane në provincën Kazan. Më 18 dhjetor 1780, me dekret të Perandoreshës Katerina II, u formua guvernatori Khlynovsky, i cili shpejt u shndërrua në provincën Vyatka. Qyteti i Khlynov u riemërua qyteti i Vyatka. Më 28 maj (10 qershor) 1781 u vendos stema e qytetit Vyatka, e përpiluar nga mjeshtri lajmëtar i Shën Petersburgut Volkov. Në 1785 filloi puna për krijimin e një këshilli të qytetit. Mbledhja e parë e organit të qeverisë së qytetit, Duma e qytetit Vyatka, u zhvillua më 26 gusht 1793.

Në 1727, shkolla e parë fillore e qytetit u hap në shtëpinë e peshkopit në Khlynov, në 1733 u shndërrua në një shkollë sllavo-latine, dhe në 1758 u krijua institucioni i parë arsimor i mesëm - Seminari Teologjik Vyatka. Më 22 shtator 1786 u hap institucioni i parë arsimor civil, mbi bazën e të cilit u krijua Gjimnazi i Burrave Vyatka më 21 nëntor 1811. Në 1818, në qytet u hap një shkollë teologjike, më 8 shtator 1820 u krijua një shkollë për fëmijët e punëtorëve klerikë dhe më 11 tetor 1859 u hap një shkollë e grave të kategorisë së parë, Gjimnazi i Grave Vyatka. . Më 8 nëntor 1868, u themelua Shkolla Zemstvo e njohurive bujqësore dhe teknike (që nga 1 tetori 1880 - një shkollë e vërtetë). Në 1874, prodhimi i motorëve të zjarrit u krijua në punëtoritë e Shkollës Teknike Vyatka, dhe në punëtori u krijuan një shkritore hekuri dhe një fabrikë mekanike (tani Fabrika e Makinerisë Kirov). Më 1 korrik 1914 u themelua Instituti i Mësuesve Vyatka.

Që nga viti 1744, shërbimi postar filloi të zhvillohej, u krijuan komunikime me Moskën, Kazanin dhe Siberinë. Në 1783, ndërtimi i një ndërtese postare përfundoi në Vyatka për të menaxhuar punët postare. Më 8 qershor 1806, filloi ndërtimi i një ure lundruese përtej lumit Vyatka, e cila supozohej të lidhte qytetin me vendbanimin Dymkova. Më 11 mars 1861, fotografia e parë u zbulua në Vyatka nga mësuesi Likhov. Më 2 maj, anija e parë me avull "Vyatka" u shfaq në lumë. Trafiku i rregullt i transportit detar në lumë filloi në 1874. Më 19 gusht 1895, filloi puna për ndërtimin e linjës hekurudhore Perm-Kotlas (e para në Vyatka), më 2 nëntor 1898, treni i parë kaloi përgjatë tij, dhe më 15 tetor 1906, komunikimi i drejtpërdrejtë hekurudhor me St. Petersburgu u hap. Më 14 shtator 1902 u hap rrjeti telefonik i qytetit. Rrjeti telefonik privat u krijua në vitin 1894. Në vitin 1906, makina e parë u shfaq në qytet, në pronësi të Kuzma Laptev. Më 20 korrik 1911, avioni i parë nën kontrollin e A. Vasiliev u shfaq mbi qytet.

Më 15 prill 1797, u themelua ndërmarrja më e vjetër industriale në qytet - shtypshkronja provinciale (tani rajonale). Në vitin 1799 u hap farmacia e parë private. Më 15 dhjetor 1809 filloi të funksionojë farmacia shtetërore e qytetit. Më 1 (13 nëntor) 1862, banka e parë publike e Fyodor Veretennikov u hap në qytet. Një fabrikë lëkurësh u themelua në Vyatka në 1865, dhe një fabrikë lëkure delesh dhe gëzofi u themelua në 1873. Të dyja ndërmarrjet u bashkuan në vitin 1959 në një fabrikë lëkure dhe gëzofi.

Në vitin 1802, në shtëpinë e invalidëve u themelua spitali i parë me 10 shtretër. Në qershor 1811, në qytet u hap spitali i parë provincial me 60 shtretër. Spitali i parë i qytetit u hap në 1823. Më 7 korrik 1857, jetimorja e parë u hap në Vyatka. Më 2 korrik 1870 u hap një shtëpi bamirësie për fëmijët e qytetarëve të varfër.

Më 2 maj 1835, një nga të parët në Rusi, Komiteti Statistikor Provincial Vyatka, u themelua në qytet, duke studiuar materiale për historinë dhe kulturën e rajonit. Më 30 gusht të të njëjtit vit, në Vyatka u hap Kopshti i Aleksandrit, elementët kryesorë arkitekturorë të të cilit u projektuan nga artisti dhe arkitekti Alexander Vitberg. Më 18 maj 1837, në qytet u hap një ekspozitë e veprave natyrore dhe artificiale të provincës Vyatka, në organizimin e së cilës mori pjesë A. I. Herzen. Më 6 dhjetor, me pjesëmarrjen e tij të drejtpërdrejtë, u hap biblioteka e parë publike (tani Biblioteka Rajonale Kirov me emrin A. I. Herzen). Më 1 janar 1838, gazeta e parë e rajonit, "Gazeta provinciale Vyatskie", filloi të botohej në Vyatka. Më 30 gusht 1839 u zhvillua ceremonia solemne e hedhjes së themeleve të Katedrales Aleksandër Nevski, e projektuar nga arkitekti A. L. Vitberg. Më 22 janar 1866, u hap një muze historik lokal, një nga më të vjetrit në Rusi. Më 23 tetor 1877, u hap auditori Vyatka (tani rajonal Kirov Teatri i Dramës me emrin S. M. Kirov). Më 9 prill 1894, u botua numri i parë i Vyatskaya Gazeta (Gazeta e parë ruse e popullit Zemstvo, e krijuar me një çmim dhe përmbajtje të përballueshme për masat e gjera"). Në 1896, u krijua një nga të parët në Rusi, Stacioni Eksperimental Bujqësor Vyatka Zemstvo (tani Instituti i Kërkimeve të Bujqësisë Rudnitsky në Veri-Lindje). Më 14 maj 1897, shfaqja e parë e filmit u zhvillua në Vyatka. Në 1908 u hapën kinematë e para "Illusion", "Progress", "Modern", në 1910 - "Odeon", në 1913 - "Colosseum". Më 1 Prill 1932 u shfaq filmi i parë me zë "Malet e Artë", filmi i parë me ngjyra "The Nightingale" u shfaq më 26 shtator 1936. Më 30 prill 1900, në qytet u hap një bibliotekë-dhomë leximi falas me emrin A. S. Pushkin (tani biblioteka qendrore e qytetit të A. S. Pushkin). Një xhami është ndërtuar në vitin 1909. Në vitin 1912 u themelua një kopsht botanik. Në vitin 1916, u themelua një bibliotekë e qytetit, e cila më vonë u emërua pas Saltykov-Shchedrin.

Në 1905, N.A. Charushin organizoi Bashkimin Demokratik Vyatka, i cili në 1906 u bashkua me Partinë Socialiste Popullore. Vjeshta u shënua nga një grevë në Seminarin Teologjik Vyatka. Më 18 nëntor, autoritetet vendosën mbylljen e të gjitha institucioneve arsimore për të parandaluar zgjerimin e protestave. Më 22 tetor ndodhi pogromi i njëqindës së zezë, si pasojë e të cilit mbetën të vrarë 6 persona dhe 20 të tjerë u plagosën rëndë. Nga 30 nëntori deri më 2 dhjetor, u mbajt një kongres fshatar provincial në Vyatka. Nga data 8 dhjetor deri më 18 dhjetor ka pasur një grevë të punëtorëve të hekurudhave. Më 18 dhjetor, në qytet ndodhi një përleshje e armatosur midis një skuadre të bashkimit të fshatarëve dhe ushtarëve. Nga tetori 1907 deri në shkurt 1908, shpronësuesi i famshëm Ural Alexander Lbov jetoi ilegalisht në Vyatka. Gjatë një udhëtimi në Nolinsk, pas një shkëmbimi zjarri intensiv, ai u arrestua dhe u kthye në Vyatka në mars. Për rreth një muaj e gjysmë, Lbov u mbajt në departamentin e burgut korrektues Vyatka. Më 22 prill u zhvillua gjyqi i tij dhe natën e 2 majit 1908 ai u ekzekutua në oborrin e burgut provincial Vyatka. Në janar 1909, duke lëvizur në një "rend të organizuar" në vendin e mërgimit - qytetin e Solvychegodsk, I.V. Stalini u sëmur nga tifoja dhe kaloi ca kohë në një spital në Vyatka.

Pamja e përgjithshme e shfaqjes dhe përhapjes (etnogjenezës) të sllavëve dhe, në veçanti, rusëve, sipas mendimit të pranuar përgjithësisht, është si më poshtë. Sllavët, si fise me veti specifike kulturore dhe gjuhësore, u ngritën në Danub, në jug të asaj që sot është Polonia ose në Dnieper.

1.Pamje tradicionale

Pamja e përgjithshme e shfaqjes dhe përhapjes (etnogjenezës) të sllavëve dhe, në veçanti, rusëve, sipas mendimit të pranuar përgjithësisht, është si më poshtë. Sllavët, si fise me veti specifike kulturore dhe gjuhësore, u ngritën në Danub, në jug të asaj që sot është Polonia ose në Dnieper. Ata u shfaqën në arenën historike në fillim të mijëvjeçarit të parë pas Krishtit. Gjatë Migrimit të Madh, ata luajtën një rol të vogël, por megjithatë morën pjesë në shkatërrimin e Perandorisë Romake Perëndimore. Sipas disa burimeve, vandalët ishin sllavë ose gjysmë sllavë dhe gjysmë gjermanë. Në kataklizmat e shekujve të trazuar IV dhe V, shumë popuj u zhdukën. Sllavët pushtuan territoret e banuara nga disa prej tyre, duke asimiluar banorët e mbijetuar. Nga shekujt VII-VIII ata pushtuan tokat e shteteve aktuale sllave të Evropës Qendrore, veriun (pyjet dhe pyjet-stepët) të Ukrainës, një pjesë të Bjellorusisë, rajonin Pskov dhe tokën e Novgorodit, një pjesë të rajonit të sipërm Dnieper. Në zonën midis lumenjve Vollga dhe Oka ata jetonin së bashku me fisin Baltik Golyad dhe fino-ugrianët.

Popujt fino-ugrikë flasin gjuhët fino-ugike, një nga dy degët e familjes së gjuhëve urale. Dega fino-ugike ndahet në grupe gjuhësore: baltiko-finlandisht (finlandisht, votike, estoneze, etj.) dhe sami ngjitur; Vollga-finlandeze (mordoviane dhe Mari); Perm (Komi-Zyryan, Komi-Permyak, Udmurt); Ugric (hungarez, Mansi, Khanty).

Popujt baltik (Baltë) - folës të gjuhëve baltike. Gjuhët baltike janë një grup gjuhësh të familjes indo-evropiane, ku përfshihen letonishtja, lituanishtja dhe latgalishtja, si dhe gjuha e zhdukur prusiane, jatvingane, etj. Ato janë më afër grupit të gjuhëve sllave; Disa studiues kombinojnë gjuhët baltike, sllave dhe paleo-ballkanike (gjuhët e popullsisë para-greke të Gadishullit Ballkanik, Ishujve të Egjeut dhe Azisë) në një degë të familjes evropiano-evropiane. Lituanishtja konsiderohet më arkaike nga të gjitha gjuhët indo-evropiane - d.m.th. më afër gjuhës bazë proto-indo-evropiane.

Pjesa tjetër e zonës pyjore të Evropës Lindore dhe Siberisë Perëndimore ishte e banuar nga popuj fino-ugikë. Rreth mesit të mijëvjeçarit të parë pas Krishtit. sllavët u ndanë në lindorë, jugorë dhe perëndimorë. Në shekullin e 8-të, u ngritën shtetet e para sllave lindore - në Dnieper të mesëm dhe në veri-perëndim në rajonin e Volkhov. Në shekujt në vijim, sllavët lindorë, të cilët morën pseudonimin e zakonshëm Rus, pushtuan popujt përreth, duke mbushur hapësirën e Rusisë së ardhshme. Shumica e popullsisë fino-ugike, dhe më pas popullsia siberiane (përfshirë ugric), u asimilua, duke lënë vetëm ishuj të izoluar në territoret e republikave autonome aktuale. Pra, rusët arritën në Oqeanin Paqësor nga mesi i shekullit të 17-të.

Pishina e lumit Vyatki ishte i banuar nga fise fino-ugike - paraardhësit e Mari, Udmurts dhe Komi. Rusët filluan të shfaqen në këto toka në shekullin e 12-të në grupe të veçanta, gjë që dëshmohet nga arkeologjia. Përmendja e parë e Vyatkës në kronikat ruse daton në 1374: "Ushkuiniki... plaçkiti Vyatka".

Ushkuiniki (nga rusishtja e vjetër ushkuy - një varkë lumi me rrema), shkëputjet e Novgorodit (deri në disa mijëra njerëz), të formuara nga djemtë për të kapur tokat në veri dhe ekspedita tregtare dhe grabitëse në Vollgë dhe Kama me qëllim pasurimi dhe për të luftuar kundërshtarët politikë dhe tregtarë. U shfaq në vitet 20. shekulli i 14-të Përbërja sociale e Ukrainës ishte shumë komplekse. Fushatat e Ukrainës minuan burimet ekonomike të Hordhisë së Artë, por në të njëjtën kohë shkaktuan dëme në qytete dhe ndërhynë në zhvillimin e tregtisë përgjatë Vollgës dhe Kamës. Në vitin 1360, U., i udhëhequr nga boyar Anfal Nikitin, pushtoi qytetin e Zhukotin në Kama. Në 1366 ata sulmuan Nizhny Novgorod dhe vranë shumë tregtarë tatarë dhe armenë. Në 1371 ata bënë sulme grabitqare në Kostroma, Yaroslavl dhe të tjerët, në 1375 ata mundën ushtrinë e Kostroma, plaçkitën Kostroma, Nizhny Novgorod dhe arritën në Astrakhan, ku u mundën nga tatarët. Në fillim të shekullit të 15-të. Në lidhje me forcimin e Dukatit të Madh të Moskës, fushatat e U. pushuan. (TSB).

Një histori më e detajuar për zgjidhjen e tokës Vyatka jepet nga të ashtuquajturat. "Përralla e vendit Vyatka", e përpiluar në bazë të kronikave ose legjendave ndoshta dikur ekzistuese të Vyatka dhe të ruajtura në kopje të shekullit të 18-të. Sipas "Përrallës", autokratët e Novgorodit erdhën në Vyatka në 1174 (siç shkruhet, gjatë mbretërimit të Yaroslav Vladimirovich) dhe zbuluan qytetin "Bolvansky" afër grykës së Cheptsa, të banuar nga Chud dhe Otyaks (në të tjera listat - Ostyaks). Ata e pushtuan këtë qytet në një betejë të vështirë, duke kërkuar ndihmën e bartësve të shenjtë të pasionit Boris dhe Gleb dhe Dukës së Madhe Alexander Nevsky. Novgorodianët e quajtën qytetin e pushtuar Nikulitsyn "për hir të lumit Nikulichanka". Në këtë vend, afër fshatit Nikulitsyno, ekziston vërtet një vendbanim i madh me disa shtresa kulturore. E sipërmja daton në shekullin e 14-të të erës sonë, e poshtme - në shekullin e 5-të para Krishtit. Për më tepër, një detashment tjetër i Novgorodianëve pushtoi qytetin Cheremis të Koshkarov, i cili "tani quhet Kotelnich".

Pas konsultimit, Novgorodianët vendosën të ndërtonin një qytet të ri midis këtyre dy qyteteve, të cilin e quajtën Khlynov, "për hir të lumit Khlynovitsa", afër grykës së të cilit u themelua. Më pas, Nikulitsyn me sa duket ra në kalbje, dhe Khlynov dhe Kotelnich (pas ca kohësh u bashkua qyteti i Orlovit) u rritën dhe u zhvilluan, u vendosën nga Novgorodians, morën pjesë në grindjet civile të Moskës, luftuan me tatarët dhe ishin mjaft të kënaqur me pozicionin e tyre deri sa ata ranë nën pushtetin e Dukës së Madhe të Moskës. Mbi këtë, në fakt, përfundon historia e Vyatka-s së lirë, pasi ajo tashmë ka hyrë në historinë e Rusisë së Moskës.

Në 1781, Katerina II e riemëroi Khlynov në Vyatka (që nga viti 1934 - Kirov).

Është gjithashtu e jashtëzakonshme që Chuds dhe "Otyaks" nuk përmenden në burime të tjera në lidhje me Vyatka. Sidoqoftë, nga legjendat dihet se Chud shkoi në ilegalitet. Dhe Otyaks janë, me sa duket, Votyaks, Udmurts. Fshatrat e banuara prej tyre mbetën në periferi lindore dhe juglindore të rajonit Kirov. Në rajonet jugore ka mjaft Mari (Cheremis) dhe Tatarë. Pjesa tjetër e popullsisë indigjene me sa duket u asimilua me sukses ose u shkatërrua në heshtje nga Novgorodians në një periudhë të shkurtër historike.

Duhet thënë se informacioni nga "Përralla e vendit Vyatka" u përdor nga Karamzin dhe Kostomarov, dhe u prezantua nga ky i fundit si fakte nga "kronika Vyatka". Me dorën e lehtë të historianëve të nderuar ende enden nëpër vepra historike. Kostomarov një herë tha: "Nuk ka asgjë më të errët në historinë ruse se fati i Vyatka...". 135 vjet më vonë, historiani i burimit amerikan Daniel Waugh iu përgjigj atij në mënyrë kaustike, por me drejtësi: "Vetë Kostomarov nuk e bëri më pak "të errët" historinë e Vyatka, pasi në thelb ai përsëriti vetëm informacione nga e famshmja "Përralla e vendit të Vyatka" në "Versioni" i tij i Tolstoit (71).

Në fillim të shekullit të 20-të, "Përralla e vendit Vyatka" iu nënshtrua analizave të kujdesshme dhe analizave kritike nga historianët vendas Vyatka, ndër të cilët A.S. Vereshchagina (45). U vërtetua se ishte shkruar jo më herët se fundi i shekullit të 17-të, por ka shumë të ngjarë në shekullin e 18-të. Përralla përmban shumë absurditete historike. Në shekullin e 12-të, për shembull, nuk kishte fushata të mëdha të Ushkuiniki-ve, përndryshe kronistët e përpiktë do ta kishin regjistruar atë. Këto janë realitetet e shekullit të 14-të, të shkaktuara nga dobësimi i Hordhisë së Artë, zona ushtarako-politike e së cilës përfshinte Rusinë Veriore. Vetë shteti rus nuk ishte ende i fortë në atë kohë. Në vendin e Kotelnich dhe në këtë zonë në përgjithësi nuk kishte vendbanime Cheremis - as sipas burimeve të shkruara dhe as arkeologjike. Dhe çfarë emri është Koshkarov? Ndoshta Koksharov? Kishte një qytet të tillë, me të vërtetë në zonën Cheremis, por në Vollgë, 250 versts në jug të Kotelnich. Emërtuar sipas lumit B. Kokshaga. Kishte gjithashtu Tsarevokokshaisk (tani Yoshkar-Ola) në M. Kokshag. Aty është edhe lumi Kokshenga, por tashmë është 350 verstë në veriperëndim të Kotelnich.Duket se autori i Përrallës “dëgjoi një zile”, madje kjo u përcoll në mënyrë të pasaktë.

Ekziston një episod i tillë në Përrallë: Novgorodianët donin të krijonin qytetin e Khlynov në rrjedhën e sipërme, ku tani është Manastiri Trifonov. Ata korrën pyllin, por lumi Vyatka, i cili përmbyti brigjet e tij, e çoi pyllin një milje më poshtë. Aty u ngrit qyteti. Kritikët kanë vënë re se kjo është një legjendë në këmbë: përafërsisht të njëjtat histori tregohen për qytete të ndryshme. Dhe kështu me radhë.

Por, pasi iu nënshtruan "Përralla e vendit të Vyatka" ndaj kritikave nënçmuese, studiuesit e lanë këtë burim në përdorim shkencor: në fund të fundit, nëse e hidhni "Përrallën", atëherë pothuajse asgjë nuk do të mbetet fare! Më duhej të nxirrja përfundimin e mëposhtëm: informacioni faktik është ndoshta pak a shumë i besueshëm, pasi mbetet në kujtesën historike të Vyatchans. Autori i "Përrallës" thjesht ngatërroi vitin. Ai shkroi vitin 6682 (1174), dhe përmendja e parë në kronikat ruse të Vyatka daton në 6882 (1374) (fushata e Ushkuiniks). Kjo do të thotë se ka një gabim shtypi në numrin e dytë, le ta ndryshojmë numrin dhe gjithçka do të jetë mirë! Doli si Pasternaku: "Çfarë mijëvjeçari është ky, të dashur?"! Vetëm mendoni, keni gabuar me disa shekuj!

Historiografi kryesor i Vyatka prof. Emmaussky pranoi dhe përhapi konceptin e autenticitetit të "Përrallës" me një ndryshim në datimin (nga 200 vjet) të fushatës së Novgorodianëve. Ka mbetur edhe një problem. Në "Listën e qyteteve ruse afër dhe larg", të përpiluar në fund të shekullit të 14-të, pas Nizhny Novgorod dhe Kurmysh në Sura, ndodhet qyteti i Vyatka. Qyteti i Vyatka përmendet si në kronikat ashtu edhe në dokumentet kontraktuale të asaj kohe. Dhe në "Përralla e vendit të Vyatka" nuk thuhet asgjë për qytetin e Vyatka, por vetëm për Chudsko-Otyatsk Bolvansky (Nikulitsyn), Cheremis Koshkarov (Kotelnich) dhe Novgorod Khlynov. Emmaussky e zgjidhi shkëlqyeshëm këtë kontradiktë, sikur harronte Bolvansky dhe Koshkarov mitik (këtu besojmë në Përrallë, por këtu jo?) dhe duke shtuar një element të katërt në treshen e emrave të qytetit kryesor (Khlynov - Vyatka - Kirov ). Doli Vyatka - Khlynov - Vyatka - Kirov (81, 82 dhe op. të tjera).

Emmaussky shkroi se qyteti në lumin Vyatka ishte i vetëm. Në fillim u quajt Vyatka. Themelimi i tij mund të konsiderohet viti 1374 (nga formula: 1374=1174+200). Në mesin e shekullit të 15-të, në territorin e qytetit të Vyatka u ndërtua një kështjellë e quajtur Khlynov, dhe më pas ky emër zëvendësoi emrin origjinal të qytetit. Në të njëjtën kohë, qytetet Kotelnich dhe Orlov u themeluan në lumin Vyatka në rrjedhën e poshtme. Përmendjet e para të këtyre tre qyteteve në kronikat ruse datojnë në 1457 - 1459. Më pas, u themeluan qytetet Sloboda (Slobodskoy) dhe Shestakov në rrjedhën e sipërme. Dhe tashmë në shekullin e 16-të, qytetet e fortifikuara të Tsarevosanchursk, Yaransk, Urzhum dhe Malmyzh u ngritën në tokat Mari.

Ky koncept historik është bërë zyrtar, sipas tij është llogaritur mosha e qytetit të Kirovit, është përcaktuar në tekstet shkollore dhe merret si bazë për kërkimet e mëvonshme historike. Edhe një herë do të formuloj shkurtimisht thelbin e saj: toka Vyatka ishte e banuar nga fise fino-ugike, paraardhësit e Mari, Udmurts dhe Komi. Grupe të veçanta rusësh depërtuan në Vyatka duke filluar nga shekulli i 12-të. Novgorodianët erdhën në Vyatka në fund të shekullit të 14-të, mundën fino-ugrianët indigjenë - Chuds, "Otyaks" dhe Cheremis - dhe themeluan qytetin e Vyatka (më vonë Khlynov). Pastaj filloi kolonizimi intensiv rus i rajonit, themelet e të cilit u hodhën nga ushkuiniki i Novgorodit. Në 115 vitet e para të ekzistencës së saj, Vyatka gëzonte një "pavarësi" të caktuar, por pas fushatës së organizuar nga Ivan III, ajo u bë pjesë e shtetit të centralizuar të Moskës. Popujt që e banonin atë iu nënshtruan asimilimit paqësor dhe e ruajtën identitetin e tyre kombëtar vetëm në skajet e rajonit.

Kjo historiografi e pranuar përgjithësisht nuk është e rastësishme. Ai përshtatet në kontekstin e përgjithshëm të teorisë së "pushtuesit" të zhvillimit të fushës së Evropës Lindore: detashmentet e ushkuinikëve ose princave heroikë krijojnë qytete, dhe më pas turma fshatarësh vijnë dhe zhvillojnë tokat e pushtuara më parë nga vendasit e errët (në këtë rast, Finno -Ugrianët). I njëjti koncept pranohet nga historiografia e autonomive kombëtare: ata janë zotërit historikë dhe rusët janë kolonizatorë të huaj. Në thelb, ky është një ekstrapolim i zhvillimit të Siberisë në një kohë më të hershme dhe në territorin e afërt.

2.Burimet e historiografisë tradicionale

Në këtë pjesë të punës sonë, ne do të kufizohemi në shqyrtimin e historiografisë së tokës Vyatka. Dhe le t'i hedhim një vështrim më të afërt burimeve në të cilat bazohet. Siç tha me vend historiani modern Sergei Tsvetkov, "teoritë e tjera shkencore kanë pamjen e një biznesmeni të suksesshëm me një të kaluar të errët, që ia vlen të shqyrtohet përpara se të bësh ndonjë biznes me një person të tillë".

Burimi nr. 1 është "Përralla e vendit Vyatka", për të cilën kemi shkruar tashmë. Por kjo "histori" ka edhe një pjesë të parë (45a), të cilën zakonisht botuesit modernë e hedhin poshtë. Flet për origjinën e popullit rus, i cili personifikohet nga Novgorodians, pothuajse që nga krijimi i botës. Për idetë aktuale, është krejtësisht fantastike, por përshtatet mirë me mitologjinë e zakonshme, ndonëse atëherë provinciale, të fillimit të shekullit të 18-të, kur historia si shkencë sapo po shfaqej në Rusi.

Ndoshta të gjitha vendet dhe popujt kanë vepra të ngjashme. Qëllimi i tyre është të fisnikërojnë sundimtarët, elitat apo grupet etnike, duke nxjerrë origjinën e tyre nga paraardhës pak a shumë të denjë dhe sa më të lashtë: nga Adami, Peruni apo Aleksandri i Madh. Në këtë rast, kemi të bëjmë me një version rajonal të një "historie" të ngjashme, e cila gjurmon origjinën e Vyatka-s së lirë në Novgorod autokratik. Autori i tij, sipas Uo-së, dhjaku i Katedrales së Epifanisë Semyon Popov, i cili më vonë mbajti postin e zgjedhur të kryetarit të bashkisë së Khlynov-it, ndoqi në njëfarë kuptimi synime politike dhe opozitare. Duke gjykuar nga përmbajtja e "Përrallës", mund të supozohet se shumë mitologe gjetën rrugën e tyre në klerin Khlynovo së bashku me murgjit nga manastiret e Novgorodit gjatë kohërave të vështira të Ivanit të Tmerrshëm për vëllezërit Novgorod. Me sa duket, në manastirin u ritreguan legjendat se nga e kishin prejardhjen Novgorodianët, dhe nga ana tjetër, kishte histori për autokratë të guximshëm, të nxjerra, ndoshta, nga kronikat, por që autorit i erdhën vetëm gojarisht përmes duarve të treta. Vetëm kjo mund të shpjegojë anakronizmat që lidhen me princat më të famshëm. Në fund të fundit, Aleksandër Nevski, të cilin Novgorodianët e thirrën për ndihmë në 1174, lindi vetëm rreth vitit 1220, dhe në atë kohë babai i tij nuk ishte as gjallë. Dhe vetë veprimi gjoja ndodh gjatë kohës së Yaroslav Vladimirovich. Ishin dy princa të famshëm me atë emër: i Urti dhe Osmomysl, por të dy jetuan shumë kohë përpara Aleksandrit (i pari ishte stërstër-stërnip dhe i dyti stërnip), kështu që do të ishte e pamundur të sinkronizonte pjesë të ndryshme të Përrallës. Vetë parathënia, sipas Uo, është një shkurtim i tekstit të famshëm "Fillimi i Sllovenisë së Madhe".

Por autori e njihte mirë vendbanimin Nikulchinskoye. Edhe në shekullin e 19-të, para se të fillonin gërmimet sistematike, dukeshin qartë mbetjet e fortifikimeve të qytetit antik. Pra, ka një qytet të lashtë të rrënuar, ka qytet ekzistues Khlynov, të huajt jetuan në tokën Vyatka (të gjithë e dinë këtë), në kohët e lashta Novgorodianët vrapuan këtu (ata thonë se është shkruar në kronikat), dhe më pas - përpara, stilolaps!

Kërkimi toponimik gjithashtu nuk është i panjohur për autorin e Përrallës, i cili flet për imagjinatën e tij të jashtëzakonshme. Për shembull, qyteti i Nikulitsyn emërtohet "për hir të lumit Nikulichanka", dhe qyteti i Khlynov - "për hir të lumit Khlynovitsa" (megjithëse, natyrisht, përkundrazi - bazuar në semantikën e themelet dhe struktura morfologjike e këtyre toponimeve). Nga është Khlynovitsa? Kur Novgorodianët notuan në gojën e tij, zogjtë fluturuan mbi lumë dhe bërtitën: "Hly! Uau! Uau!"...

Sigurisht, "Përralla e vendit Vyatka" është një monument letrar më i vlefshëm, vepër e një njeriu të talentuar të PR të Rilindjes Ruse, nga i cili mund të studiohet kultura provinciale e kohës së Pjetrit të Madh. Për sa i përket realiteteve të shekujve 12 ose 14, duhet pranuar se autori i saj kishte një ide shumë të paqartë për atë kohë dhe ngjarjet që ndodhën atëherë. Nëse ai bazohej në disa legjenda, atëherë ato mund të lidheshin ose me një kohë tjetër, ose me një vend tjetër, ose të ishin një pjellë fantazie. Është e papranueshme të përdoret "Përralla e vendit Vyatka" si një burim informacioni historik, sepse kjo jo vetëm që shtrembëron realitetin, por, në mungesë të fakteve të tjera, krijon një pseudorealitet, një mit që pengon vendosjen e së vërtetës historike.

Burimi nr. 2 – Kronika ruse, tekste traktatesh dhe dokumente të tjera të shkruara të epokës. Nuk ka dyshim për besueshmërinë e kronikave sinkrone, me disa përjashtime. Fatkeqësisht, nuk ka asnjë rekord të vetëm për tokën Vyatka para vitit 1374. Të dhënat nga fundi i shekullit të 14-të janë jashtëzakonisht lakonike, si "Ushkunians plaçkitën Vyatka".

Burimi nr. 3 – gërmime arkeologjike. Problemi me arkeologjinë është se, në mungesë të burimeve të shkruara, ajo nuk mund të thotë asgjë ose pothuajse asgjë në vetvete për përkatësinë etnike të përfaqësuesve të kulturave arkeologjike, dhe më e rëndësishmja, për gjuhën e tyre. Ajo ka nevojë për më shumë informacion. Nëse të dhëna të tilla janë të pasakta, përfundimet e arkeologjisë do të jenë po aq të pasakta.

Sa i përket kulturave arkeologjike të Evropës verilindore, këtu interpretimi i tyre etnik konsiderohet i thjeshtë: nëse kultura është lokale, atëherë do të thotë se është e krahasueshme me grupet etnike fino-ugike ose samojede.

Popujt Samoyed, emri i përgjithshëm i popujve që flasin gjuhët Samoyed - Nenets, Enets, Nganasans dhe Selkups. Gjuhët Samoyed janë dega e dytë (së bashku me fino-ugrike) e familjes së gjuhëve urale.

Kjo pranohet apriori, sepse "këtu ka pasur gjithmonë fino-ugianë".

Pra, në studimin arkeologjik të rajonit është e nevojshme të hiqet patina e mitologjisë, të rimendohet përkatësia etnike e kulturave arkeologjike, duke u mbështetur vetëm në burime të besueshme. Por së pari, hiqni të gjitha identifikimet e pabazuara të kulturave arkeologjike me grupet etnike.

Duhet pranuar se arkeologjikisht territori i rajonit Kirov është studiuar shumë dobët. Edhe për objektet më të njohura janë gërmuar ose vetëm shtresat e sipërme ose një pjesë e vogël e zonës. Kohët e fundit, gërmimet janë kryer nga ekspedita të ndryshme (Glazov, Izhevsk, Perm, etj.) dhe nuk janë sistemuar siç duhet, aq më pak janë kuptuar nga historianët.

Dhe në fund, çfarë kemi për historinë e shekullit të 14-të e më të lashtë, për historinë etnike të rajonit, pasi kemi hedhur poshtë burime dhe mite jo të besueshme? Pothuajse asgjë. Fletë e zbrazët. Është në këtë fletë të zbrazët që duhet të shkruhet historia e Vyatka dhe e gjithë verilindja e pjesës evropiane të Rusisë. Dhe ka mundësi për këtë, siç do ta shohim më vonë.

3.Drejtimet e kërkimit

3.1.Burimet e shkruara

Është e nevojshme të ri-analizohen burimet e shkruara që lidhen jo vetëm me Vyatka, por edhe me rajonet fqinje. Natyrisht, burimet janë shumë të pakta, por një pamje e lirë nga mitet mund të nxjerrë diçka prej tyre.

3.1.1. Kronikat ruse dhe dokumente të tjera.

Ato janë studiuar gjerësisht dhe përmbajnë informacione në dukje të papërfillshme për territoret në fjalë. Aq më e vlefshme është çdo fjalë. Duhet të kemi parasysh se edhe mungesa e informacionit për çdo subjekt është informacion.

Për shembull, përmendja e parë e lumit Kama në kronikat ruse daton, me sa duket, në 1324, në lidhje me Vyatka (lokalitet) - natyrisht, vetëm në 1374, megjithëse tashmë në kronikat më të lashta ka informacione për tokat më të largëta veriore dhe popujve deri në Trans-Uralet (Ugra dhe Samoyed). Por Kama është lumi më i madh në Evropë, lumi Vyatka gjithashtu nuk është një përrua, dhe lumenjtë në atë kohë ishin rrugët kryesore të transportit. Ndoshta nuk ka pasur lidhje? Jo, ka pasur lidhje që në lashtësi.

Në shtresat e shekullit të VII-të (!) në territorin e Finlandës, sipas studiuesit finlandez Aarni Erya-Esko, u zbuluan një sërë dekorimesh, si p.sh. ndërhyrja Vollga-Kama, ku, sipas fjalëve të tij, “në këtë epokë kishte një kulturë të lashtë dhe të gjallë” (85. F. 170). «Udhëtimet e furnitorëve dhe tregtarëve të leshit Kama,—thotë Erya-Esko, arritën në Finlandë.»

Në Balltik, u vu re "përhapja e byzylykëve dhe pishtarëve të tipit Permian nga shekulli i 8-të". Thesari i shekullit të 9-të në o. Rügen (Deti Baltik) “përmbante... një fragment të të ashtuquajturit byzylyk Permian. “Tipi Glazov” (J. Herrmann. 76. F. 80). Vini re se Glazov ndodhet në pellgun Vyatka.

Nuk ka nevojë të flasim për veriperëndimin më të afërt sllav (tokën e ardhshme Novgorod), ku ka mijëra gjetje të ngjashme.

Gjithashtu janë vërejtur procese të kundërta. Për shembull, në gërmimet që datojnë nga kultura Fatyanovo, zona e shpërndarjes së së cilës përfshinte Vyatka (mijëvjeçari i dytë para Krishtit), u gjetën produkte të shumta qelibar nga brigjet e Balltikut.

Është kureshtare që në dy vende në Evropë dëshmohet kulti i shigjetës së hekurt: në qytetin e Volinës në bregun e Detit Baltik (popullsi e përzier kelt, gjermanike dhe sllave perëndimore, "Wends") dhe në Vyatka, dhe në në vendin tonë ky kult ka depërtuar edhe në ritualet ortodokse (proçesione me shigjetë kulti). Këtë fakt e ka vënë në dukje S. Tsvetkov (78, f. 370).

Nuk ka dyshim se lidhjet e lashta ekzistonin midis verilindjes dhe veriperëndimit. Por që nga fillimi i shkrimit të kronikës deri në vitin 1324 dhe deri në vitin 1374, përkatësisht, Kama dhe Vyatka nuk dukej se ekzistonin për kronistët. Kjo mungesë është edhe një lloj fakti që mund të japë shumë për të kuptuar proceset që ndodhin në veri.

Një shembull tjetër. Një nga kronikat thotë: "Fjalët e Gyuryat Rogovich Novgorod: ai dërgoi rininë e tij në Pechora, njerëzit që i japin haraç Novgorodit; u erdhi rinia ime dhe prej andej shkova në Ugra; Njerëzit Ugra kanë një gjuhë memec dhe fqinjë me Samojeden në vendet e mesnatës” (Laurentian Chronicle. L. 85a mes. 27. fq. 234-235).

Pechora, Yugra dhe Samoyad janë etnonime këtu. Dy popujt e parë kanë karakteristika të shkurtra në tekst, gjë që i bën ata të shquar për kronistin:

Pechora - njerëz që bëjnë haraç për Novgorod;

Ugra janë njerëz gjuha e të cilëve është e heshtur (e pakuptueshme).

Por karakteristikat e kundërta rrjedhin logjikisht nga ky kundërshtim:

Pechora - gjuha e tyre është e kuptueshme;

Ugra - ata nuk japin haraç.

A nuk do të thotë kjo që gjuha Pechora nuk është fino-ugike, siç besohet zakonisht apriori, por është afër kronikës - sllavisht ose baltike (për Baltët - Golyad ose Lituani - nuk është shkruar kurrë "gjuha është memece" , në atë kohë dallimet midis gjuhëve baltike dhe sllave ishin më të vogla, dhe kontaktet e vazhdueshme me sa duket bënë të mundur të kuptoheshin njëri-tjetrin)?

Është pothuajse e qartë (dhe nuk ka mendime të tjera) që kronika Pechora jetonte në brigjet e lumit Pechora. Një vështrim i shpejtë në hidronimet (emrat e lumenjve) të pellgut të Pechorës tregon se në rrjedhën e mesme dhe të poshtme të Pechora ka një shtresë të madhe hidronimesh me origjinë indo-evropiane, duke përfshirë emrin e lumit kryesor. Është kureshtare që si në pellgun e Pechora ashtu edhe në pellgun Vyatka ka hidronime të shumta me formantin -ma, deri në koincidencën e emrave (lumi Pizhma, majtas Pechora Ave. dhe lumi Pizhma, Vyatka Ave.). Për etimologjinë e hidronimeve na – ma shih më poshtë. Dhe në përgjithësi, emrat e të gjithë lumenjve kryesorë të verilindjes dhe zonave ngjitur të Siberisë janë indo-evropiane: Dvina Veriore, Mezen, Pechora, Ob. Për më tepër, shumë popuj fino-ugikë adoptuan pikërisht këta emra (për shembull, Dvina midis karelianëve Viena - me "d" të rënë), Mezen midis Komi "Mozyn", Pechora - "Petshera", Ob - "Ob", ndërsa midis Nenetëve - "Shitje"), dhe ato nuk shpjegohen nga gjuhët fino-ugike. Kjo sugjeron që disa fise indo-evropiane jetonin në Veriun e Largët, gjuha e të cilave ishte e kuptueshme për udhëtarët e Novgorodit, dhe kronika Pechora është një prej tyre.

Kështu, informacionet lapidare të kronikës, të konfirmuara nga burime të tjera, bëhen rrëfyese.

Po aq i rëndësishëm sa materiali për interpretime logjike janë informacionet e hershme mbi gjeografinë, të tilla si "Lista e qyteteve ruse larg dhe afër" (shek. XIV) dhe "Libri i vizatimit të madh" (përshkrimi i hartave të shekullit të 17-të të shekullit të 16-të) , por për këtë do të thuhet më poshtë.

3.1.2. Burimet arabe, persiane dhe kazare.

Sado e çuditshme të duket në shikim të parë, ata mund të japin më shumë informacion për verilindjen e Evropës në shekujt 10-14 sesa rusët.

Heshtja e kronikave ruse të kësaj kohe për tokat Kama dhe Vyatka mund të shpjegohet me forcimin etnik (pasionar) të Cheremis, të cilët në fakt shkëputën lidhjet e verilindjes me qendrat e shtetësisë ruse, ku u shkrua kronika. Mari (Cheremis), sipas të dhënave hidronimike, kanë jetuar prej kohësh në interfluencën Vyatka-Vetluga (ndoshta ky komb u ngrit në fund të mijëvjeçarit të 1 pas Krishtit, megjithëse etnogjeneza e tyre është shumë e paqartë). Në shekullin e 10-të ose të 11-të, informacioni për Cheremis u shfaq në kronikat ruse, të cilat mund të tregojnë aktivizimin e tyre. Rruga tokësore nga rajoni i Nizhny Novgorod në Vyatka ishte e pakalueshme edhe në shekullin e 17-të për shkak të "vjedhjes" së Cheremis në interfluencën Vyatka-Vetluzh. Edhe në fund të mijëvjeçarit, ata me sa duket pushtuan bregun livadh (verior) të Vollgës, dhe Mordovianët - bregun malor (jugor), dhe lufta e të dy popujve pasqyrohet gjerësisht në burimet e shkruara ruse.

Rruga veriperëndimore përmes pellgut të Dvinës Veriore (Lumi i Jugut - Lumi Moloma, Rruga Vyatka) u bllokua ose nga Cheremis ose nga një popull tjetër, i panjohur fino-ugrik, i cili la pas një zonë hidronimesh me formantin - jug. Ndoshta ishte kronika Chud e Zavolochsk.

Shfaqja e Vyatka në kronikat ruse mund të shpjegohet me zhbllokimin e kësaj rruge përmes kalimit Jugo-Molomsky, i cili me shumë mundësi nuk ndodhi falë ushkuiniki-t Novgorod; kanë qenë thjesht të parët që kanë përfituar nga kjo, ose, më shumë, kanë qenë të parët që kanë dalë në kronikat. Faktori kryesor ishte forcimi i Veliky Ustyug dhe themelimi i një numri qytetesh më lart në lumin Yug (Orlov, Osinovets, Sosnovets, etj.).

Por nëse popullsia e Vyatka dhe Kama nuk kishte lidhje me Rusinë Novgorod dhe Vladimir-Suzdal, kjo nuk do të thotë se ata nuk kishin lidhje me botën e qytetëruar në përgjithësi.

Rrugët kryesore të transportit në zonën pyjore ishin lumenjtë. Vlen të shikoni një hartë të Rrafshit të Evropës Lindore dhe lumit më të madh " nyja e transportit"- bashkimi i Kamës dhe Vollgës. Vollga rrjedh në të nga perëndimi, Vyatka nga veriu, Kama, e cila thith lumenjtë Ural, nga verilindja, dhe Itil (Volga e Poshtme) rrjedh në jug. Në grykën e Itilit ishte një shtet i fuqishëm - qendra tregtare dhe financiare e Euroazisë qendrore - Khazaria hebreje, nga e cila një rrugë e drejtpërdrejtë çonte përgjatë Detit Kaspik në Persinë e lashtë. Në bashkimin e Kama-s dhe Vollgës, vetë natyra ishte e destinuar që të ngrihej një qendër tregtare - dhe kështu ndodhi. Ishte Kama (ose Vollga) Bullgaria.

Me kë tregtonte popullsia e Vyatka? Nëpërmjet dy porteve me Novgorodin apo direkt me Bullgarinë, duke pasur akses nëpërmjet Bullgarisë në tregjet e pasura arabe? Përgjigja është e qartë.

Tregtarët e Novgorodit nuk shkuan në Vyatka dhe Kama, megjithëse arritën në Siberi përmes Veriut të Largët. Sipas koncepteve të asaj kohe, me sa duket, kjo nuk ishte zona e tyre e ndikimit; ata e shmangën atë.

Ideja e lidhjeve të ngushta midis Vyatka dhe Bullgarisë nuk është e re. Përdoret si bazë për kërkimin toponimik nga historiani i famshëm lokal Vyatka D.M. Zakharov (18, 19), i cili, për mendimin tim, edhe disi e tepron ndikimin e Bullgarisë dhe të gjuhës bullgare në Vyatka. Por burimet e shkruara që lidhen me Bullgarinë, për sa i përket pasqyrimit të informacionit për Vyatka, Kama e Epërme dhe e Mesme, duket se nuk janë studiuar.

Bullgaria ishte e njohur në Persi, Khorezm dhe botën arabe, eksportet kryesore të saj ishin skllevër dhe gëzof. Por vetë Bullgaria, natyrisht, nuk i “prodhonte” këto mallra. Fushat nga perëndimi nuk mund të arrinin në Bullgari në sasi të mëdha: vetë Suzdal dhe Novgorodians kërkuan veriun për ta, pothuajse deri në Yenisei. Leshët duhej të vinin nga veriu ose verilindja, d.m.th. përgjatë Vyatka dhe Kama. Në mijëvjeçarin I para Krishtit. bashkimi i Kamës dhe Vollgës, Vyatka, Kama dhe Vychegda më veriore ishin pjesë e së njëjtës zonë kulture - kultura Ananino. Domethënë, lidhjet atje ishin të gjata dhe të forta - duke u kthyer në shekuj. Këtë e vërteton arkeologjia jo vetëm nga Ananino, por edhe nga kohët e mëvonshme.

Në Bullgari ata nuk mund të mos dinin për lumin Vyatka, i cili derdhet në Kama njëqind milje e gjysmë nga kryeqyteti i tij, qyteti i Bulgarit, dhe për rajonin Vyatka, ngjitur me Bullgarinë nga veriu. Direkt pranë grykës së Vyatka kishte qytete bullgare (për shembull, i ashtuquajturi Vendbanimi i Djallit, 62). Fatkeqësisht, nuk kishte burime të rëndësishme të shkruara të vetë Bullgarisë, ose ato nuk mbijetuan. Por nga fillimi i shekullit të 10-të, Bullgaria u vizitua nga gjeografë dhe udhëtarë arabë, të cilët lanë shënime interesante gjeografike dhe etnografike, ndër të tjera, për sllavët dhe rusët. Ndoshta, diçka që lidhet me verilindjen mund të gjendet edhe në burimet kazare, pasi në një kohë Bullgaria ishte një vasal i Khaganate Khazar.

E gjitha është çështje interpretimi. Sigurisht, nëse supozojmë paraprakisht se Vyatka, rajoni i Kamës së Epërme dhe të Mesme, për shembull, ishin të banuara nga fise të egra fino-ugike, atëherë gjithçka që bie në kundërshtim me këtë deklaratë "të dukshme" do të konsiderohet jo e besueshme ose e lidhur me një rajon tjetër. Këtu është një shembull i një prej dëshmive të hershme të gjeografit arab al-Istakhri (930–933) në "Librin e mënyrave të shteteve" ("Kitab Masalik al-Mamalik"), bazuar në veprën e pambijetuar të al- Balkhi (920–921) (përkthim A.P. Novoseltseva. 40. F. 411):

"Ka tre grupe të Rusisë. Një grup prej tyre është më afër bullgarëve, dhe mbreti i tyre ulet në një qytet të quajtur Cuiaba, dhe ky qytet është më i madh se ai bullgar. Dhe më i largëti prej tyre është një grup i quajtur el-Slaviya, dhe grupi i tyre i tretë quhet el-Arsaniya, dhe mbreti i tyre ulet në Ars. Dhe njerëzit vijnë në Cuiaba për të bërë tregti. Sa i përket Arsës, nuk dihet se ka arritur dikush, pasi banorët e saj vrasin çdo të huaj që vjen në vendin e tyre. Vetëm ata vetë zbresin në ujë dhe bëjnë tregti, por askujt nuk i tregojnë asgjë për punët dhe mallin e tyre dhe nuk lejojnë askënd t'i shoqërojë e të hyjë në vendin e tyre. Dhe nga Arsa eksportohen sharra të zeza dhe kallaj (plumb?)... Këta Rus tregtojnë me Khazarët, Rumin dhe Bulgarin e Madh”.

Ibn Hawkal ka një mesazh të ngjashëm. Të dyja këto dëshmi, si dhe të tjera të ngjashme, kthehen, sipas studiuesve, te udhërrëfyesi (udhërrëfyesi) rrugor i Ibn Khordadbeh, i njohur në botën arabo-perse, i cili është shkruar, me shumë gjasa, nga fjalët e tregtarëve. në vitin 846, gjithsesi, jo më vonë se vitet 80 të shek.

Pikëpamja e pranuar përgjithësisht është se Cuiaba është Kiev, dhe Slavia është toka Novgorod (sllovene). Vendndodhja e Ars dhe Arsania konsiderohet e diskutueshme. B. Rybakov, i cili e konsideron Novgorodin e shek. duke identifikuar Slavinë me Pereyaslavl dhe Arsania me Rodney. Ky supozim i historianit të famshëm padyshim bie ndesh me tekstin arab.

Së pari, e gjithë toka e Kievit nga Bullgaria e largët shihet si një pikë; vëzhguesi nuk do të nxjerrë në pah objektet e afërta që ndodhen një mijë e gjysmë milje larg.

Së dyti, qytetet që ndodhen aty pranë kanë afërsisht të njëjtin gamë mallrash eksporti. Teksti nënvizon në mënyrë specifike mallrat e eksportuara nga Ars: sable e zezë dhe kallaj. Nga vijnë sabletat e zeza pranë Kievit?! Sigurisht, banorët e rajonit të Dnieper mund të jenë ndërmjetës, por për të transportuar sables nga Veriu apo nga Siberia përmes Dnieper? Kallaji është më pak i dyshimtë; mund të ishte sjellë nga malet Ore (Krušne Gori). Por pse vetëm përmes Arsania, dhe jo Cuiaba dhe Slavia? Po, është larg, dhe ka një rrugë më të afërt.

Mund të themi se nuk ka depozita industriale të kallajit as në Vyatka, as në Kama. Por le të kujtojmë se në shekullin e 15-të para Krishtit. në rajonin e Kamës së Mesme ekzistonte një qendër e metalurgjisë së bronzit, për shkrirjen e së cilës mund të përdorej kallaji (kultura Turbino). Dhe në mijëvjeçarin e 1 pas Krishtit. Banorët e Prikamit furnizuan Evropën me bizhuteri bronzi (shih më lart). Ku e morën kallaj për të shkrirë bronzin? Nuk u sollën nga Britania dhe Malet Ore? Siç shkruajnë studiuesit e kulturës antike materiale A.V. Schmidt dhe A.A. Jessen, depozitat e kallajit në Urale janë të njohura që nga kohërat e lashta. Ndoshta, sipas mendimit të tyre, xeherori i kallajit ishte gjithashtu i disponueshëm në Rusinë Veriore, veçanërisht në rajonet e liqeneve Ladoga dhe Onega dhe në pellgun e Pechora. Por nuk kishte depozita kallaji në Rusinë Qendrore dhe Jugore (80, f. 205 ff).

Por ne largohemi nga deklarata e Rybakov se Ars ndodhet në rajonin e Dnieper. Së fundi, kundërshtimi i tretë dhe shumë domethënës. Al-Istakhri shkruan drejtpërdrejt për tregtarët e Ars: "Ata zbresin në ujë". Nga rajoni i Dnieper mund të zbrisni vetëm në Detin e Zi. Ju, sigurisht, mund të ngjiteni në degët, të kaloni kënetat në degët Oka dhe të zbrisni në Bulgar përgjatë Oka dhe Vollgës. Por pse duhej të zgjidhnin një rrugë kaq të vështirë, pasi vetë Rybakov përshkroi në detaje rrugën tokësore direkte nga Kievi në Bullgari, të pajisur me "burime" speciale, një lloj stacionesh postare, çdo 70 km.

Është domethënëse që "princat arianë" përmenden edhe në burime ruse, megjithëse më vonë. Në 1489, Ivan III, pasi dërgoi një ushtri të madhe, i nënshtroi qytetet Vyatka, ndërsa "Vyatchans njerëz të mëdhenj I mblodha të gjithë bashkë me gratë dhe fëmijët e tyre, madje edhe princat Arsky.” “Dhe ju mbollët disa tregtarë Vyatchan në Dmitrov dhe u dhatë princërve Arsk - le të shkojnë në tokën e tyre” (Sofia II Kronika. L. 321 vëll. 60. F. 326; gjithashtu: Kronika sinodale). Për më tepër, kronisti bën dallimin midis Vyatchanëve dhe "arianëve": "ai i solli të gjithë Vyatchans në një puthje dhe i solli arianët në shoqëri" (Novgorod IV Chronicle. L. 376. 39. P. 459; gjithashtu: Sophia I dhe II Kronikat). Ku është kjo "tokë e vet" e princërve Ar nuk është plotësisht e qartë nga kronika, por, në çdo rast, jo nga Dnieper. Përkatësia e tyre fetare është e paqartë nga teksti (arianë, myslimanë?), por, në çdo rast, ata nuk janë ortodoksë. Nuk është e qartë nëse arianët janë një karakteristikë fetare apo etnike.

Pyjet e Arskut dhe rruga e Arskut përmenden në burimet ruse si në lidhje me fushatën e Ivanit të Tmerrshëm kundër Kazanit, ashtu edhe në shumë raste të tjera. Në rajonin e Kirov dhe në Tataria ka disa toponime me rrënjën "ars" (më shumë për këtë më poshtë).

Këtu duhet thënë se V.V. Barthold-i e përcolli fragmentin arab për tre grupet e rusëve në një formë paksa të ndryshme, duke e konsideruar atë se i përket Ibn Fadlanit (5. f. 836). Ai nuk ka Ars, por Art, jo kallaj, por plumb (kallaji dhe plumbi janë shkruar njësoj në arabisht në shekullin e 10-të). Sipas të gjitha gjasave, akademiku Rybakov përdori këtë ose një tjetër përkthim të vjetër (vepra e Bartold u shkrua në 1918). Dhe para luftës, ishte zakon të transkriptohej shkronja arabe ﺙ (si ose sa) me rusishten t, jo s. Në fakt, shkronja ﺙ tingëllon si tingulli interdental th i pazëshëm në anglisht, për shembull, në fjalën muaj. Për më tepër, gjatë përkthimit të emrit Ars, autorët persianë përdorën të njëjtën shkronjë ﺙ, e cila në persisht tingëllon si rusishtja s. Prandaj, nga pikëpamja e gjuhësisë, identifikimi i Rybakov i Ars me Rodney duket krejtësisht i pabesueshëm. Vërtetë, është kurioze pse autori arab përdori një shkronjë që tingëllon si th për të përcaktuar këtë grup të Rusisë. Kishte një tingull përkatës në gjuhën turke. Si lidhet ky tingull në turqishten e lashtë me tatarishten në shekullin e 16-të? dhe si tingëllonin atëherë toponimet që na interesuan, mbetet temë për hulumtime të mëtejshme.

Prania e "rusit" në veri të Bullgarisë nuk duhet të jetë befasuese. Së pari, ndoshta kjo nuk është një karakteristikë etnike ose jo tërësisht etnike. Arabët bëjnë dallimin midis rusëve dhe sllavëve (sakaliba), megjithatë, ka raporte se rusët flasin sllavisht, në raste të tjera kjo është e qartë nga fakti se biseda zhvillohet përmes një përkthyesi sllav. Së dyti, në traktatin e famshëm gjeografik anonim arabo-persian të gjysmës së dytë të shekullit të 10-të. “Hudud al-Alam” përmendet Kukh-e rus “Mali Rus” në veri të “Bullgarëve të brendshëm” Bulgar-e Andarun (77. Teksti persisht - l. 38a; përkthim nga V.F. Minorsky - f. 160). Nga konteksti del qartë se bëhet fjalë për bullgarët Kama (sipas A.P. Novoseltsev: 40. F. 373). Me shumë mundësi, ne po flasim për malet e Uraleve Veriore, të cilat u konsideruan "ruse" nga arabët dhe persët.

Autorët arabë të shekullit të 10-të raportojnë edhe për tregtinë e bullgarit me qytetin, emri i të cilit lexohet si v...ntit dhe v...t, ku zanoret që mungojnë zëvendësohen me pika (36). Ibn Ruste shkruan në detaje për vendin Wa...t (Wa...it) në esenë "el-A'lah en-nafisa" (sipas A.P. Novoseltsev. 40. F. 387), duke raportuar se është "Në fillim kufijtë sllavë" (nga bullgari?). Gjeografi persian Gardizi raporton për qytetin e Vantit në përkthimin e Novoseltsev-it disi ndryshe: ai ndodhet "në kufijtë ekstremë të sllavishtes" (po aty, f. 390). Këto dëshmi, si dhe informacione për Rusinë dhe Arsin, me sa duket shkojnë prapa te ndërtuesi i rrugëve Ibn Khordadbeh (shek. IX).

Mbreti Khazar Joseph (shek. 10), në korrespondencën e tij të famshme me hebrenjtë, rendit popujt që jetojnë përgjatë lumit Itil. Midis tyre është "v-n-n-tit". (23. fq. 91 – 102).

Në përgjithësi pranohet që këta emra i referohen tokës së Vyatichi-ve (shih, për shembull, Petrukhin V.Ya. dhe Raevsky D.S. 44. F. 169). Në të njëjtën kohë, Petrukhin dhe Raevsky nuk i kushtuan vëmendje faktit që Khazarët dhe Bullgarët e quajtën Kama dhe Vollga e Poshtme ose Belaya, Kama e Poshtme dhe Vollga e Poshtme Itil, dhe Vollga e Epërme konsiderohej dega e saj. Mbreti Jozef shkruan drejtpërdrejt: "Unë jetoj pranë një lumi të quajtur Itil... Fillimi i lumit ka pamje nga lindja për 4 muaj udhëtim." Është e qartë se kjo nuk është Vollga, por Belaya, një degë e Kama, të cilën Jozefi e konsideroi burimin e Itilit. Dhe Vyatichi vështirë se mund të quhet që jetojnë përgjatë Belaya dhe Kama. Vyatchans, përkundrazi, jetojnë pranë Itilit të lashtë, domethënë Kama.

Vyatichi, një grup fisesh sllave lindore që jetonin në rrjedhën e sipërme të Oka dhe përgjatë degëve të saj.

Këtu duhet të bëjmë një digresion gjuhësor. Rusishtja I në një pozicion të fortë pas një bashkëtingëllore u shfaq në vend të sllavishtes së zakonshme e hundore (ę). Në gjuhët baltike dhe evropiane perëndimore korrespondon natyrshëm me en, për shembull:

mish - mensa (prusisht)

thur – vęzeł (Polonisht – “monogram”)

pesë – πεντε (greqisht)

kurvë (rusisht i vjetër - "gabohem") - blendžiuos (lit. - "Po errëshem").

Rrjedhimisht, rrënja vyat- u parapri nga rrënja vęt- dhe korrespondon me ventin e rrënjës balltike- (krahaso: Vyatichi - Veneti). Gjithashtu, toponimi Vyatka korrespondon me emra të shumtë të vendeve baltike me rrjedhjen e rrjedhës -, për shembull, Ventspils në lumin Venta.

Rrjedhimisht, v...ntit dhe va...t janë dy forma të një emri: baltik (ose evropian tjetër) dhe sllav lindor.

Toponimi v...ntit - va...t, natyrisht, në parim, mund t'i referohet tokës së Vyatiçit, por me justifikim më të madh, bazuar në pikat gjeografike, mund t'i referohet edhe Vyatka-s, veçanërisht nëse marrim duke pasur parasysh se ata jetonin në tokën Vyatka, siç do të shohim më vonë, dhe fiset baltike, të cilët mund të përcillnin emrin e një qyteti ose vendi në formën në...ntit.

Në çdo rast, burimet arabe, persiane dhe kazare duhet të lexohen përsëri, me kujdes dhe me mendje të hapur. Ka shumë mundësi që të zbulohen shumë sekrete.

3.1.3.Burimet e shkruara të Vyatka

Fatkeqësisht, nuk janë gjetur dokumente të lashta të shkruara. Me sa duket, kronikat nuk u shkruan as në Vyatka. Krishterimi u shfaq në Vyatka vetëm në fillim të shekullit të 15-të, por priftërinjtë e parë ka shumë të ngjarë të mos ishin shumë të shkolluar. Por me shumë gjasa ata shkatërruan monumentet pagane parakristiane. Në të njëjtën kohë, ka prova të pakundërshtueshme nga Ibn Fadlan se në vitin 922 Rusët dhe Visuët (zakonisht të identifikuara me të gjithë popullin fino-ugrik) kishin një gjuhë të shkruar (22. f. 138 e në vazhdim). Zbulimi i monumenteve të shkruara të asaj kohe është detyrë e arkeologëve të ardhshëm. Ndoshta do të zgjidhet me zbulimin e qyteteve antike të përmendura nga arabët - Ars dhe Ventita (Vyatka?).

3.2.Të dhënat e toponimit

Toponimia është shkenca e emrave gjeografikë. Toponimet janë ruajtur për shumë shekuj dhe madje mijëvjeçarë, veçanërisht në kushtet e sedentizmit dhe stabilitetit etnik. Toponimet janë ato elemente të gjuhëve të lashta që arrijnë tek ne pavarësisht nga burimet e shkruara. Natyrisht, ato mund të shtrembërohen, por këto shtrembërime janë të natyrshme dhe natyra e shtrembërimeve në vetvete mund të japë informacione të caktuara për proceset etnike që ndodhin. Unë e konsideroj toponimin si një mjet historiografie para arkeologjisë, jo për nga rëndësia (gjithçka është e rëndësishme), por për nga përparësia për historinë etnike: vetëm të dhënat mbi gjuhën na lejojnë të identifikojmë kulturat arkeologjike me grupet etnike (gjuha nuk është e vetmja , por një element shumë domethënës i etnosit). Përveç kësaj, këto toponime mund të sugjerojnë gjeografinë e një kërkimi të mundshëm arkeologjik, të tregojnë, nëse jo një vend, atëherë të paktën një zonë për gërmime: "Kërko dhe do të gjesh!"

Për tokën Vyatka, objektet e kërkimit toponimik janë kryesisht emrat e lumenjve (hidronimet) dhe vendbanimet (oikonimet). Në një masë shumë më të vogël - emrat e zonave, kënetave, trakteve, liqeneve. Këtu ngjitur (edhe pse jo toponime, por të rëndësishme për ne) janë emrat e grupeve etnike - etnonime. Përveç kësaj, do të na interesojnë emrat dhe mbiemrat (antroponimet); disa - si derivate të emrave etnikë ose gjenerikë, të tjerë (ose të njëjtët) - si të jenë bërë baza e toponimeve (Philipp - fshati Filippovo - lumi Filippovka).

Përcaktimi i moshës së toponimeve është një detyrë e rëndësishme, por shumë e vështirë. Çdo herë duhet ta zgjidhësh individualisht, në lidhje me një toponim specifik. P.sh., një toponim mund të ruajë tingullin arkaik të fjalëve, të kohëzuar nga gjuhësia historike. Duhet pasur parasysh se në mjedisin e gjuhës mëmë, një toponim shpesh ndryshon bashkë me të dhe pushon së ndryshuari sipas ligjeve të kësaj gjuhe kur ndryshon mjedisi gjuhësor ose kur shkëputet nga apelativi (e zakonshme emër që formoi bazën e toponimit), duke marrë një kuptim të pavarur.

Në përgjithësi pranohet se më të lashtët janë emrat e lumenjve të mëdhenj. Emrat e lumenjve të mesëm janë më të rinj, megjithëse mund të jenë edhe mjaft të lashtë (mijëra vjet). Emrat e lumenjve të vegjël janë zakonisht mjaft të rinj, veçanërisht në zonat me popullsi të rrallë. Hartat shpesh etiketoheshin me emra të dhënë nga hartografët e hershëm, të cilët shterrnin imagjinatën e tyre gjatë procesit. Kështu u shfaqën lumenjtë Berezovka Poludennaya, Berezovka Srednyaya, Berezovka Nochnaya (në kuptimin verior), 1st Peschanaya, 2nd Peschanaya etj. Lumenjtë e vegjël karakterizohen me emra dytësorë pas emrave të vendbanimeve ose emrave të industrialistëve që kishin terrene gjuetie ose peshkimi në to. Emrat e vendbanimeve mund të jenë shumë të rinj, por ka edhe shumë të lashtë - deri në një mijë vjet. Ka sugjerime se mosha e emrave të disa vendbanimeve mund të jetë shumë më e vjetër, por për të hedhur hipoteza të tilla duhet justifikim shumë i fortë.

Hulumtimi toponimik mund të ndahet në dy fusha: atribuimi i toponimeve në gjuhët stërgjyshore dhe analiza e toponimeve "folëse", semantika (kuptimi) i të cilave mund të sigurojë informacione të caktuara për interpretime historike.

3.2.1.Përkatësia gjuhësore e toponimeve

Përcaktimi i përkatësisë gjuhësore të toponimeve do të ndihmojë në identifikimin e përkatësisë etnike të kulturave historike dhe, mbi këtë bazë, në rikrijimin e historisë etnike të rajonit Vyatka. Dhe është e pandashme nga historia etnike e gjithë Evropës Lindore. Ishin pikërisht kufizimet territoriale të studimeve të mëparshme (rajoni i Dnieperit, ndërhyrja Vollga-Oka dhe Veri-Perëndimi i Rusisë janë vëzhguar mirë, por ka pika qorre të rëndësishme) që mund t'i çojnë historianët në përfundime të rreme. "Efekti vëzhgues" ndodh kur objektet afër duken më domethënëse; rrënjët e lashta të zbuluara të çdo grupi etnik duket se janë themelore, pasi territoret e tjera nuk janë studiuar. Një studim i tillë i rajonit Vyatka duhet të lidhet jo vetëm me rajonet fqinje, por edhe ndaj territoreve tashmë të anketuara të përmendura më sipër.

Idealisht, është e nevojshme të hartohet një fjalor toponimik dhe për qëllimet e këtij seksioni nuk është i nevojshëm një etimologjizim i plotë i toponimeve, pasi semantika e apelativëve është dytësore. Është e nevojshme vetëm të përcaktohet përkatësia gjuhësore e toponimit dhe, mundësisht, mosha e tij duke përdorur apelativë dhe topoformantë (për shembull, prapashtesa). Në bazë të fjalorit është e nevojshme të hartohen harta të shpërndarjes së toponimeve të një përkatësie të caktuar gjuhësore; veçmas – lumenj të mesëm, lumenj të vegjël dhe oikonime. Pastaj ju duhet t'i mbivendosni këto harta në hartat e shpërndarjes së kulturave historike në hapësirën tredimensionale (x,y,t). Natyrisht, grafikisht këto harta do të jenë dydimensionale, dhe dimensioni i tretë (mënyra më e lehtë është koha) do të duhet të mbahet parasysh.

Së paku, është e mundur të vizatohen harta të shpërndarjes së topoformantëve, përkatësia e të cilëve në gjuhë të veçanta ose grupe të tyre është pa dyshim, siç u bë në veprën klasike të V.I. Toporov dhe O.N. Trubachev (64) dhe në librin e N.D. Rusinova (51). Në këtë drejtim, është shumë i rëndësishëm korrelacioni gjuhësor i hidroformantëve të zakonshëm –ma, -da, -yug, -ik dhe –im(s), që do të diskutohet më poshtë.

Në rajonin e Kirovit, një punë e tillë nuk u krye në një nivel serioz; studiuesit hasën vështirësi të pakapërcyeshme në etimologjizimin e toponimeve, të cilat shpjegohen me përdorimin e vetëm versionit fino-ugrik të origjinës së hidronimeve, ndërsa mjetet e tjera gjuhët nuk ishin të përfshira. Në disa vepra të tjera (E.D. Golovin, E.N. Moshkina), kushtuar toponimeve ruse dhe turke, u shtruan më shumë probleme lokale. Një përjashtim është artikulli i L.N. Makarova (30), e cila do të diskutohet më vonë.

Hulumtimi im (deri më tani vetëm sipërfaqësor) tregon se jo më shumë se 5% e hidronimeve janë me origjinë fino-ugike, dhe midis substratit para-rus - rreth 10% (shifra të përafërta). Për të etimologjizuar toponimet, është e nevojshme të përfshihen të paktën gjuhët e tre familjeve.

Familje indo-evropiane

Gjuha ruse.

Më interesante për qëllimet tona është zbulimi i një substrati të vjetër rus apo edhe një protosllav (nëse ka). Njëkohësisht duhet kontrolluar me kujdes mundësia e origjinës së toponimeve nga gjuhët e afërta, si dhe riinterpretimi i tyre nga gjuhë të tjera.

Për shembull, emri i fshatit Istobensk (rrethi modern Orichevsky, rajoni Kirov) mund të vijë nga istba e vjetër ruse dhe nga Litsh. istaba "dhomë". Por prapashtesa ruse -ensk dëshmon, përkundrazi, në favor të versionit rus. Këtë e vërteton edhe fakti se vetë Ltsh. istaba konsiderohet të jetë huazuar nga rusishtja (M. Vasmer), dhe, së fundi, vendndodhja e dy fshatrave të quajtur Istobnoe në rrugën e lashtë nga Kievi në Bullgari, ku elementi baltik nuk është karakteristik (Rybakov B.A. 52. F. 110). . Nga pikëpamja gjuhësore, është e pamundur të përjashtohet prejardhja e këtij emri nga koha e bashkësisë gjuhësore baltosllave, megjithëse kjo duket fantastike. (Megjithatë, në zonën e këtij fshati gjendet vendbanimi Tivanenkovskoye i shekujve VII – III p.e.s., dhe me pak imagjinatë mund ta konsideroni si pararendësin e Istobenskut).

Një shembull tjetër: r. Nersma (Suna Ave., Voi Ave., la Vyatka Ave.) ose nga vezët ruse, ose nga letonishtja. nersti "të pjellë". Nga pikëpamja gjuhësore (në rusisht do të ishte *Nerstma, *Nerestma, dhe madje edhe më e mundshme - *Nerestyanka) unë i jap përparësi versionit baltik ose baltosllav.

Një r. Rybas (majtas Ave. Voi) padyshim që nuk ka asnjë lidhje me peshqit rus, pasi fundi është jorus. Më shumë gjasa, nga ltsh. ribati "të trokas" me mbaresën im. jastëk. m.r., pasi një lumë i vogël të jep mjaft përshtypjen e një përroi, i cili në gjuhët baltike është gjithashtu mashkullor. Semantika është e zakonshme si në toponiminë ruse ashtu edhe në atë balltike (krh. Gremyachiy Klyuch etj.).

Etimologjizimi i toponimeve nga apelativat dialektore të gjuhës ruse nuk është shumë produktiv, për shembull, emrat e lumenjve të shumtë Kholunitsa nga kholun "sedimenti i lumit" ose lumi. Slots (majtas, Sandalovka Ave., Vyatki Ave.) nga slot - "papastërti". Këshillohet që të zbuloni vetë origjinën e apelativëve, pasi ato mund të çojnë në gjuhë të tjera ose në kohët protosllave, gjë që është shumë më informuese për historiografinë.

gjuhët baltike.

Çuditërisht, pothuajse askush nuk i kushtoi vëmendje pranisë së toponimeve me origjinë baltike, megjithëse, siç do të shohim, ato janë të shumta dhe të kudogjendura. M. Vasmer kufizoi territorin e shpërndarjes së hidronimeve baltike në rajonin e Moskës nga lindja. Kohët e fundit, është bërë përgjithësisht e pranuar për të sjellë balticizma në rajonin e Nizhny Novgorod Vollgës.

Përpjekjet për të shtyrë më tej kufirin baltik janë shumë të turpshme. R.A. Ageev, duke etimologjizuar liqenin. Lipsho (rrethi Toropets) nga lit. lipti "shkopi, shkop", dha shembullin e liqenit lituanez. Lipšys dhe R. Lipsha në provincën Kazan. (tani Republika e Mari El - S.U.) dhe i dha asaj shënimin "korrespondencë disi e papritur". (3. Fq. 192). Por në fund të shekullit të 19-të. etnografi i njohur I.N. Smirnov vuri në dukje se para Mari dhe para Udmurts, disa "fise të panjohura" jetonin në territoret e vendbanimit të tyre (55, 56). Ai jep një listë të tërë të emrave para-Mari të lumenjve: Vetluga, Kokshaga, etj. - dhe arrin në përfundimin se ata “nuk mund të shpjegohen ... nga dialektet e gjalla finlandeze dhe i përkasin, duke gjykuar nga ngjashmëria apo edhe identiteti, tek njerëzit që zinin një hapësirë ​​të madhe nga meridiani i Moskës në meridianin e Permit".

Por hidronimi Vetluga është etimologjizuar si nga gjuha baltike (N.D. Rusinov), ashtu edhe nga gjuha ruse (qartësisht). Pse askush nuk e vuri re që edhe Kokshaga!? Koks në letonisht do të thotë “pemë”, s – š – alternim tipik për gjuhët baltike; -uga dhe -aga janë prapashtesa tipike për emrat e vendeve baltike dhe sllave. Krahaso përroin Kokui (Kukui) në ltsh. koku - "pyll" në territorin e qytetit të Moskës, ku balticizmat janë të zakonshëm (58). Megjithatë, rrënja kok nuk i përket vetëm gjuhëve baltike, por edhe dialekteve të gjuhës ruse (Koksha zh. Vologda, “një pemë e fshehur nga uji dhe e larë në fund të lumit ose e hedhur në korr”; Kokuy m. dial., duke përfshirë Vyats. - ndër kuptime të shumta - "ishull i vogël pyjor"). Sidoqoftë, formanti -sh- flet, më tepër, për origjinën baltike të hidronimit Kokshaga (shih, në veçanti: Otkupshchikov Yu.V. 42).

Për hidronimet baltike në veriun rus foli edhe toponimisti i Ekaterinburgut A.K. Matveev, por duket se ai nuk ndikoi në rajonin Vyatka.

Tani mund të themi me besim se “njerëzit misterioz” për të cilët foli I.N. Smirnov, - Baltët ose Baltosllavët. Në territorin e Mari El, substrati baltik është i kudondodhur (përveç lumenjve të përmendur më lart - Lipsha, Persha, Nolya, dy Nolkas, Ilet, Ashit, etj.). Në territorin e rajonit Kirov në pellgun Vyatka, shpesh gjenden hidronime me origjinë baltike, dhe ka hidronime që nuk ngrenë asnjë dyshim për origjinën e tyre baltike. Në disa raste, është e mundur të gjurmohen tiparet dialektore të balticizmit Vyatka dhe "Mari", megjithëse kërkime shtesë nga gjuhëtarë të specializuar në gjuhët baltike janë të nevojshme për një pamje të plotë.

Emri i lumit Medyana (Vyatka Ave.) mund t'i atribuohet emrit me sa duket Baltik - krh. prusiane mesatare nga balt. *med “pyll”; një hipotezë tjetër është nga proto-indo-evropiane *medhio - "mesi", nga e cila ka origjinën ruse. kufi, ndërmjet, lat. mesatare etj. Është e vështirë të sqarohet prejardhja, sepse vetë baltiku *med mund të kthehet në *medhio proto-indo-evropiane me kuptimin origjinal të "rripit pyjor ndarës". (Këtu, me sa duket, duhet të përfshihen lumi Medyan në pellgun e Sures, lumi Medyn në pellgun Oka, lumi Mezen dhe shumë të tjerë). Gjithashtu, me pikëpyetje përfshijmë këtu r. Kezva (majtas. Ivantsovka Ave., majtas. Vyatki Ave.) – me lit. kežti “të fryhet, bymehet”; R. Kirs (Vyatka Ave.) - shkruar në shekullin e 19-të. Kirsa at ltsh. ķiris "pulëbardhë"; dhe shumë të tjera etj.

Si shembull i balticizmit me tipare dialektore, V.N. Toporov dhe O.N. Trubachev përmend emrin e lumit Zalazna në rajonin e Dnieper-it të Epërm. Ata e gjurmojnë këtë dhe lumenjtë e tjerë me emra të ngjashëm (Zalazinka, Zhalizha, Zhalozh) me kuptimin apelativ “hekur” (64, f. 240). Për më tepër, ata shënojnë zëvendësimin e ž me z në rajonin ku jetoi kronika Golyad, domethënë ata e konsiderojnë këtë një shenjë të dialektit Golyad.

Golyad, një fis baltik i përmendur në kronikat ruse të shekujve 11 dhe 12; jetonte në pellgun e lumit Protva, dega e djathtë e lumit Moskë, midis Vyatichi dhe Krivichi. Në shekullin e 12-të shumica e Gjeorgjisë u asimilua nga sllavët. (TSB)

Vini re se lumi Zalazna është gjithashtu në pellgun Vyatka (Belaya Ave., Vyatka Ave.). Gjëja më interesante është se në zonën Vyatka Zalazna ka një depozitë të madhe mineral hekuri, e cila është shfrytëzuar për shumë shekuj. Por unë nuk do t'i atribuoja aq pa mëdyshje emrin e këtij lumi Balltikut. Fakti është se fjala për hekur është balto-sllave me rrjedhën e supozuar *ghel(e)g'h (Pokorny. 114), dhe në gjuhët sllave, si rezultat i satemizimit, të dy tingujt g kthehen në fishkëllimë ose fërshëllimë, dhe në shumicën e gjuhëve baltike - vetëm e dyta (g"): lit. geležis, perla. gelžis, prusian gelso, por lat. te letonishtja dzelza: është pikërisht e tipit sllav.E dyta zanorja a ka karakter dialektor (krh. bullgarisht Zelazna dhe polonisht želazna).Pra duhet të pranojmë se nëse hidronimi Zalazna dhe të ngjashme i përkasin një dialekti të Gjuha baltike si Golyadsky, atëherë ky dialekt ishte shumë i afërt me sllavishten.

Por sa vijon definitivisht mund të klasifikohet si Baltik:

R. Ilgan (Snigirevka Ave., la Bystritsa Ave., la Vyatka Ave.) – me lit. ilga "e gjatë, e gjatë" dhe hidronimet në Lituani: liqen. Ilgi, b. Ilga, b. Ilgyanka;

R. Bartemka (majtas. Vyatki Ave.) në ltsh. bart "qurr" (krh. rusisht grimble, murmurim), lumenjtë Barta dhe Bartuva në Letoni dhe shembuj të shumtë të formimit të emrave të lumenjve të vegjël nga apelativë të ngjashëm në gjuhët sllave dhe baltike - në këtë rast përmes *Bartьma > * Bartema me prapashtesën zvogëluese ruse -ka në baza moderne gjuhësore;

R. Ilet (ave. Bystritsa ave.) me ltsh. ila "shumë e errët" dhe ruse. il nga rrënja proto-indoevropiane *il “papastërti, baltë, errësirë”, por me formantin derivativ baltik –et.

Brenda kufijve të rretheve moderne Diell dhe Nolinsky, zbulova një territor me hidronimi pothuajse të vazhdueshme baltike: pp. Suna, Rybas, Nolya, Pilya, Nersma, Loban, Mayurovka, Eranka, Elpan. Çuditërisht, oikonimet me origjinë baltike ndodhen gjithashtu në të njëjtin territor, për shembull, dy fshatra të Erpulit (rrethi Sunsky dhe Nolinsky). e mërkurë ltsh. jēra "dele" dhe pūli "turmë", d.m.th. jērpūļi mund të interpretohet si "kope" me analogji me ltsh. karapūļi “hordhi (e armiqve)”, ku kara – “ushtarakë, ushtri”.

Nga oikonimet me origjinë baltike: fshat. Lyangasovo, fshati Lyangasy (afër Kirov), fshat. Kokuy (të shumtë), fshat. Toskui (afër fshatit Suna), teksti i këngës. Kukarka (tani qyteti i Sovetsk), ndonëse disa prej tyre, ndoshta nëpërmjet apelativave të dialekteve ruse (kokuy dhe lyangas) me origjinë baltike (për fjalën lengus (lyangas) shih Otkupshchikov Yu.V. (43, f. 122).

Proto-gjuhë baltosllave

Shumë historianë të gjuhëve besojnë se të dyja gjuhët baltike dhe sllave u ndanë nga një proto-gjuhë e përbashkët, ose se paraardhësit e gjuhëve baltike dhe sllave përbënin të ashtuquajturat. Vazhdimësia baltosllave, brenda së cilës nuk kishte një kufi të qartë midis dialekteve të sllavëve dhe baltëve. Megjithëse konceptet e një proto-gjuhe të përbashkët dhe të vazhdimësisë balto-sllave nuk pranohen përgjithësisht, mund të konsiderohet me një shkallë të lartë sigurie se paraardhësit e baltëve dhe sllavëve në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të I p.e.s. fliste gjuhë shumë të ngjashme, me dallime më të mëdha ose më të vogla dialektore. (Për aspekte të ndryshme të gjenezës së gjuhëve baltike dhe sllave, shih, për shembull, Khaburgaev G.A. 73 dhe Porcig V. 48).

Rrjedhimisht, toponimet me origjinë antike mund të formohen nga paraardhësit tanë, të cilët është e vështirë t'i atribuohen pa mëdyshje baltëve ose sllavëve, që flasin një gjuhë të përbashkët ose të ngjashme. Ata mund të quhen proto-baltosllavë ose, shkurt, baltosllavë.

Toponimet me origjinë balto-sllave përfshijnë toponime të etimologjizuara nga gjuha ruse dhe baltike. Të tilla toponime duhen konsideruar si “kandidatë” për origjinën antike. Por në çdo rast specifik është e nevojshme të kuptohet kronologjia e teknikave të fjalëformimit. Për shembull, ka prapashtesa që kanë humbur produktivitetin e tyre; për shumë prej tyre është e mundur të përcaktohet (sigurisht, afërsisht) koha e kësaj humbje. Në këtë mënyrë mundësohet vendosja e kufijve kohorë të formimit të toponimeve me këto prapashtesa dhe përcaktimi nëse toponimi është formuar në kohën e unitetit baltosllav apo pas shembjes së bashkësisë gjuhësore.

Por edhe nëse një toponim etimologjizohet duke përdorur mjetet gjuhësore të vetëm një grupi (sllav ose baltik), kjo nuk është dëshmi e "rinisë" së tij. Është e mundur që rrjedha dhe/ose prapashtesa përkatëse të kenë qenë të natyrshme në proto-gjuhën, por janë ruajtur vetëm në një nga këto grupe gjuhësore.

Unë tregoj këtu vetëm drejtimin për kërkimin e ardhshëm, i cili sigurisht që kërkon punë intensive, por janë ato që mund të japin një pamje të historisë etnike të tokës Vyatka dhe të gjithë zonës pyjore të Evropës Lindore, me sa duket e banuar nga fiset baltosllave.

Hidronimet me prapashtesën –n- mund të konsiderohen si kandidatë për “lashtësi” relative. Siç shkruan Yu. Otkupshchikov ("HARROW dhe FURROSA" // 43. f. 92), "kjo prapashtesë, e cila humbi ose pothuajse humbi produktivitetin e saj në shumicën e gjuhëve indo-evropiane të epokës historike, ishte shumë e përhapur në lashtësi. Periudha indo-evropiane.” Prapashtesat -d- dhe -m-, gjithashtu të zakonshme në toponiminë Vyatka, janë me sa duket edhe më të vjetra.

Natyrisht, duhet të kuptojmë se prapashtesa, e “ngjitur” në rrënjë në kohët e lashta, mund të ketë hyrë në toponim bashkë me rrënjën në kohët moderne, si p.sh., në hidronimin e zakonshëm Suna: krh. ltsh. suna "myshk, myshk".

Gjithashtu, meqenëse këto prapashtesa ishin të natyrshme në shumicën e gjuhëve indo-evropiane, është e nevojshme të veçohen "dhitë" shumë të lashta të epokës pan-indo-evropiane, nëse ka, nga emrat e vendeve baltosllave (shih më poshtë).

Indo-Iraniane (ariane) gjuhët

Gjuhët indo-iraniane, një degë e veçantë e familjes së gjuhëve indo-evropiane, duke përfshirë gjuhët indiane (indo-ariane), iraniane dhe dardike. Është e mundur që bërthama origjinale e këtij komuniteti u formua në stepat jugore ruse (gjurmë kontaktesh me fino-ugrianët, të cilat me shumë mundësi u zhvilluan në veri të Detit Kaspik) dhe vazhduan të zhvillohen gjatë periudhës së vendosjes në Azinë Qendrore ose territoret ngjitur. Prania e komunitetit gjuhësor dhe kulturor indo-iranian konfirmohet nga të dhënat nga gramatika dhe fjalori krahasues historik i këtyre gjuhëve, i cili përfshin një sërë elementesh identike që tregojnë konceptet kryesore të kulturës, fesë, institucioneve shoqërore, emrave indo-iraniane, duke përfshirë edhe vetëemrin *arya - “arianë”, kulturë materiale etj. Moderne I. I. shpërndarë në Indi, Pakistan, Nepal, Ceilon (indo-arian), Iran, Afganistan, Pakistan (pjesa perëndimore), Irak (rajonet veriore), Turqi (pjesa lindore), BRSS (Taxhikistan, Kaukaz). (TSB)

Në mënyrë hipotetike, substrati indo-iranian (substrati - toponime me origjinë nga gjuhë që nuk ruhen në një territor të caktuar) mund të pritet nga epokat e mëposhtme:

a) kohët e lashta (neoliti dhe epoka e bronzit të hershëm);

b) koha skite;

c) koha Sarmatiane;

d) koha postsarmatiane.

Le ta shikojmë me radhë.

A). Shumë studiues e vendosin shtëpinë stërgjyshore të arianëve në rajonin e Uraleve, si në lindje ashtu edhe në perëndim të tij. Por nëse historianët e kujdesshëm e shohin atë në Uralet Jugore (për të cilat duket se ka prova të forta), atëherë "Vedistët" (studiuesit e Vedave të lashta) e vendosin atë pothuajse përtej Rrethit Arktik. Nëse mendimi i tyre është të paktën gjysma i saktë, atëherë shtëpia stërgjyshore e indo-iranianëve (ose të paktën një nga këto degë) mund të jetë pikërisht në Vyatka dhe Kama. Sidoqoftë, bazuar në toponimet me origjinë kaq të lashtë, vështirë se është e mundur të dallohet përkatësia specifike gjuhësore e toponimit, pasi paraardhësit e iranianëve dhe indo-arianëve flisnin atëherë gjuhë të ngjashme. Meqenëse prania e mëvonshme e iranianëve (njerëz që flasin gjuhët e grupit iranian) në Vyatka ka shumë të ngjarë, ka arsye për të folur në mënyrë specifike për origjinën iraniane të toponimeve ose (nëse vërtetohet origjina e lashtë) për ato indo-iraniane, duke theksuar Ato indo-ariane vetëm në raste të padyshimta. Natyrisht, është hipotetikisht e pamundur të përjashtohet ruajtja e grupeve relikte të indo-iranianëve - pasardhës të popullsisë neolitike - në një kohë të mëvonshme.

B). Në mijëvjeçarin I para Krishtit. Territori i Evropës Veri-Lindore, përfshirë Vyatka, ishte i banuar nga fise të komunitetit kulturor Ananyin. Në përgjithësi pranohet se këto fise janë fino-ugike (74, 75). Sipas supozimeve të mia, kjo bashkësi kulturore ose nuk ishte universale ose multietnike. Sidoqoftë, ajo pushtoi të paktën një pjesë të territorit të pellgut Vyatka. Në gërmimet e varrezave dhe vendbanimeve të kësaj kulture u zbuluan shumë objekte me origjinë skite. Petrukhin dhe Raevsky sugjerojnë se këto mund të jenë gjurmë arkeologjike të "skithëve të tjerë", të cilët, sipas Herodotit, u ndanë nga të afërmit e tyre dhe u zhvendosën shumë në verilindje, përtej tokave të Tissagetians dhe Iirks (paraardhësit e Mordovianëve dhe Merit?) (44, fq. 112). Një pyetje tjetër është se shumë studiues nuk janë të sigurt për monoetnicitetin e skithëve; ka supozime, për shembull, se "lëruesit" skithë ishin sllavishtfolës, ndërsa thelbi i shoqatës skithase ishte sigurisht iranian-folës (1). Çfarë gjuhe flisnin "skithët e tjerë"? Kësaj pyetjeje mund t'i përgjigjet vetëm toponimia.

NË). Në shekullin III. para Krishtit. Në vend të skithëve, sarmatët që flisnin iranian u bënë zotër të stepës. Duke marrë parasysh pafundësinë e "perandorisë" Sarmatiane, mund të pritet ndikimi i tyre kulturor në zonën pyjore të Evropës Lindore. Por nuk ka gjasa që Sarmatët të vendosen drejtpërdrejt në pyll, përfshirë në brigjet e Vyatka, gjatë lulëzimit të tyre (shek. III para Krishtit - shekulli III pas Krishtit); në stepa ata ishin shumë më të qetë. Sarmatët kontrollonin rrugët kryesore tregtare të Euroazisë dhe gjuha e tregtisë shpesh shtypte gjuhët lokale. E megjithatë, nuk është aq shumë shfaqja e emrave të vendeve në gjuhën iraniane të asaj kohe që mund të konsiderohet e pamundur, por mundësia e kronologjisë së tyre, pasi ato mund të "zhyten" në emrat e vendeve të së njëjtës origjinë gjuhësore të një kohe të mëvonshme. .

G). Bashkimi fisnor Sarmat u mund për herë të parë nga gotët në shekullin e 3-të, dhe më pas Hunët sulmuan si Sarmatët ashtu edhe Gotët. Sarmatët u bënë pjesërisht pjesë e bashkimit Hunnik, pjesërisht u tërhoqën në periferi të zonës: në Kaukazin e Veriut, në Krime, deri në Vollgë dhe Don. Pasi u ndanë në grupe të veçanta fisnore, ata nuk përfaqësonin më pushtetin në Stepën e Madhe. Ata u vendosën në Vollgën e Mesme dhe në grykën e Kama, por mbetjet e bashkimit Hunnik - bullgarët turqishtfolës - erdhën atje. Disa fise të pasardhësve të Sarmatëve u bënë pjesë e shtetit bullgar. Pjesëmarrja e tyre në etnogjenezën e bullgarëve Kama manifestohet pa dyshim në gjuhën e bullgarëve dhe trashëgimtarëve të tyre gjuhësorë - Chuvash (në një masë më të madhe) dhe tatarët Kazan (në një masë më të vogël). Por disa nga pasardhësit e Sarmatëve u tërhoqën edhe më në veri, me sa duket në pellgun Vyatka (rrethi Malmyzh - sipas F.I. Gordeev - 14, i cili bazohet në hulumtimin e I. Sinitsyn - 54; një këndvështrim tjetër është nga V.F. Geninga - 12) dhe, me sa duket, madje arritën në Vychegda (varreza si Veslyansky I - 20a. F. 39 - 41).

Është interesante se, sipas shumë historianëve (Vernadsky, Tsvetkov, etj.), Sarmatët e ndjerë shpesh përziheshin me sllavët. Në disa fise të milingonave, udhëheqja ishte Sarmatiane, dhe popullsia kryesore ishte sllave. Në të tjerat, nga Sarmatët mbeti vetëm emri fisnor.

Është e vështirë të imagjinohet një mik i stepave Sarmatiane në një varkë, përveç nëse ka një kalë në varkë. Por hapësirat pyjore pa rrugë mund të eksplorohen vetëm me ujë, dhe mjeti kryesor i transportit këtu është një varkë. Dhe nuk është rastësi që varrosjet në varka u zbuluan në varreza si Veslyansky (Sarmatian), i cili në kohët e mëvonshme (siç e dimë nga burimet arabe) ishte karakteristikë e Rusisë së lashtë. Është logjike të supozohet se në veri, si dhe në rajonin e Detit të Zi, u formua një simbiozë e Sarmatëve dhe Sllavëve, dhe varrezat Sarmatiane ishin në fakt sarmato-ruse. (Varrosjet me varka janë gjithashtu tipike për vikingët skandinavë.)

Në një mënyrë apo tjetër, pasardhësit e Sarmatëve në periudhën post-sarmatiane (shek. IV - 10 pas Krishtit) nuk mund të shmangnin Vyatka, dhe është logjike të kërkosh gjurmë iraniane të kësaj kohe në toponiminë Vyatka.

I pari që zbuloi toponime me origjinë iraniane në tokën Vyatka ishte D.M. Zakharov (18, 19), megjithatë, ai i shpjegon ato përmes gjuhës bullgare, përmes depërtimit të rrënjëve sarmatiane në gjuhën bullgare. Siç e shohim, pasardhësit e Sarmatëve mund të emërtonin lumenjtë dhe vendbanimet Vyatka dhe personalisht, si të thuash, të marrin pjesë në këtë proces magjepsës.

E përsëris edhe një herë se fiset që flasin iranian mund të vinin në Vyatka në periudha të ndryshme historike, kështu që detyra e rendit të dytë nuk është vetëm identifikimi i toponimeve iraniane, por edhe përcaktimi i moshës së tyre.

gjuhët kelte

Keltët (greqisht Κελτοι), fise të afërta në gjuhë dhe kulturë materiale, të cilët fillimisht jetuan në gjysmën e I-rë të mijëvjeçarit I para Krishtit. e. në pellgjet e Rhine, Seine dhe Loire dhe në rrjedhën e sipërme të Danubit dhe më vonë u vendosën në territorin e Francës moderne, Belgjikës, Zvicrës, Gjermanisë Jugore, Austrisë, Italisë veriore, Spanjës veriore dhe perëndimore, Ishujt Britanikë(K. Britani quheshin britanikë), Çekia, pjesërisht Hungaria dhe Bullgaria. Romakët i quajtën galë (lat. Galli), prej nga vjen emri i territorit kryesor të vendbanimit të tyre - Gali. K., depërtoi në shek. para Krishtit e. në Azinë e Vogël, ata quheshin Galatas. (TSB)

Keltët në Vyatka janë, natyrisht, absolutisht të pabesueshëm. Megjithatë, ka disa fakte që së bashku mund të na lejojnë ta konsiderojmë këtë supozim të paktën si një hipotezë pune.

Në perëndim të Vyatka ndodhet qyteti antik i Galich (rajoni n. Kostroma). Etimologjia e toponimit Galich konsiderohet jo plotësisht e qartë. Një nga supozimet - ky emër u transferua nga Rusia Perëndimore, nga një qytet tjetër i Galich - nuk është plotësisht bindës. Etimologjia e pranuar përgjithësisht e Galiçit perëndimor është nga fisi kelt Galatas, të cilët lanë një sërë oikonimesh: Galicia (Ukraina perëndimore), Galatia (Azia e Vogël), Galicia (Spanjë), Galata (rajoni i Stambollit), dy qytete të Galatit (Rumani). ), etj. Kripa u minua në zonën e Galiçit perëndimor, kështu që ekzistonte një supozim tjetër për origjinën e emrit - nga apelativi kelt që do të thotë "kripë", krh. Muri. halen, misër të tjerë. halion Por kjo nuk funksionon për arsye gjuhësore: në të gjitha burimet evropiane Galich dhe Galicia fillojnë me G, dhe në gjuhët e Evropës Perëndimore h nuk kthehet kurrë në g. Dhe në të njëjtën kohë, mund të vërehet se shumë oikonime evropiane që lidhen me minierat e kripës janë me origjinë keltike, për shembull, qyteti i Halle në lumë. Salla (Shitje). Në këtë rast, të dyja janë nga apelativi "kripë", por qyteti është nga kelti, dhe lumi është nga gjermanishtja ose balto-sllavishtja. Inicialet Gal- në emrat e vendeve Galich dhe Galle kanë etimologji të ndryshme (nga gal- dhe hal-), por vijnë nga e njëjta gjuhë! Është kureshtare që të dy apelativët - që do të thotë "kripë" dhe "gaul" - nëse supozimet tona janë të sakta, konvergojnë në emrin e një qyteti tjetër antik që ndodhet afër Galiçit lindor - qytetit të Soligalich.

Kështu, mund të supozohet se Galët e lashtë, duke qenë fisi më i fortë në pjesën barbare të Evropës, kontrollonin depozitat strategjike të kripës, kjo është arsyeja pse qytetet e tyre morën emra kelt. Për më tepër, prapashtesa ruse -ich në emrin Galich flet për përkatësinë e Galëve ose për kohën e para-kaluar të kontrollit galik (keltik) (nga *galich - që u përket pasardhësve të Galëve).

Besohet se gjurmët e Keltëve arritën në verilindje deri në tokën e Novgorodit dhe Ladoga. A nuk është më tej? A nuk u zgjat dora e tyre gërvishtëse deri në Galiçin tonë? Të paktën si kontroll mbi rezervat strategjike të kripës?

Çfarë lidhje ka Vyatka me të? Toka Vyatka dhe qyteti antik i Vyatka (koha para Khlynov) konsideroheshin trashëgimia e princit galician (shih letrat e traktatit të Vasily II dhe Yuri Galitsky të datës 11 mars 1428: 83. f. 20). Edhe pse, natyrisht, varësia patrimonale e Vyatka ishte vetëm në letër, përkundrazi, si një pretendim i princave Galician. Ne e dimë se lidhjet e Vyatka me tokat e shtetit rus u ndërprenë para vitit 1374 dhe u rivendosën vetëm përmes Ustyug, përgjatë Jugut dhe Moloma, dhe Vyatka ishte plotësisht autokratike deri në 1489. Kjo mund të nënkuptojë se pretendimet e Galich për tokën Vyatka flasin për disa lidhje më të lashta.

Herodoti ishte i pari që raportoi keltët (Galatasit) në botën e qytetëruar, duke e përcjellë emrin e tyre në dy forma: κελτοι dhe γαλαται. Ne e dimë se vetë-emrat e shumë popujt kelt përmbajnë rrënjën gal-: Galët në Francë, Gaelët në Skoci, Galatët në Evropën Lindore. Në Karelinë perëndimore ekziston një vend i quajtur Kalattoma, i cili mund të interpretohet si "vendi i Galatasve". Finlandezët nuk e shqiptojnë tingullin g në fillim të një fjale, duke e zëvendësuar atë me k; -për- - prapashtesë e përkatësisë; -ma nga maa – finlandez. "Toka". Në rrethin Lahtenpokhsky të Karelia - liqen. Kalattomanlampi. Në veri të Helsinkit ka oikonime të shumta me trungun kelt-: Keltakangas, Keltaniemi, Keltijänen. A janë bazat topografike kelt, kalat dhe etnonimi kelt një pasqyrim i etnonimit galat, i cili hyri në toponime dhe në Herodot përmes mediave finlandeze? Në çdo rast, nuk ka gjasa që Herodoti të ketë ëndërruar etnonimin κελτοι. Është gjithashtu fakt se ka oikonime të shumta me kërcellin gal- pothuajse në të gjithë Evropën dhe me trungun kelt-, kalat- në rajonet më veriore, në habitatet e fiseve finlandeze.

Në këtë drejtim, vëmë re dy lumenj: Keltma Jugore, Kama Ave dhe North Keltma, luan. Rruga Vychegda, të cilat kanë origjinën në një zonë (në veri të rajonit të Permit) dhe rrjedhin në drejtime të kundërta. Më duket se interpretimi i hidroformantit -ma nga maa e zakonshme finlandeze "tokë, zonë" është i pasaktë. Por në këtë rast, mund të supozojmë se emri parësor është emri i zonës nga rrjedhin dy lumenj. Dhe përsëri, ne shohim se kjo zonë kishte një rëndësi strategjike, pasi lidhte (ose ndante) dy sisteme të mëdha lumore - Vychegda (Dvina Veriore) dhe Kama (Volga).

Kjo "tokë kelte" e supozuar ndodhet në lindje të Vyatka, d.m.th. Vyatka është midis Galich (qyteti i Galëve ose pasardhësve të Galëve) dhe "tokës së Keltëve" - ​​të njëjtët Galë.

Në Kama e Epërme, në afërsi të Vyatka, ndodhet fshati Loino (rrethi Verkhnekamsk, rajoni Kirov). Por ijë është një topoformant shumë i zakonshëm në tokat kelt të Britanisë. Në gjuhën galike, loinn do të thotë vend. jastëk. nga lann "ajo që është e rrethuar, një vend i rrethuar". Vërtetë, oikonimi Loino mund të shpjegohet edhe nga rusishtja: nga folja derdh. Por përdorimi i një apelativi me semantikë të tillë është më tipik për emrat e trupave ujorë, sesa vendbanimet.

Disa gjurmë kelt mund të shihen në dialektin Vyatka, dhe anasjelltas.

Për shembull, vrimat në shumë dialekte janë "të lagura, të lagura". Fjala është sllave e zakonshme dhe ka rrënjë të përbashkëta indo-evropiane. Në gjuhët gjermanike ka një kuptim të ngjashëm, për shembull, as. sletta "shi dhe borë". Por është në dialektet afër Vyatka dhe në gjuhët kelt që kjo fjalë ka një semantikë paksa të ndryshme:

slotina - "një kënetë e vogël por viskoze";

çarje - "për të ndotur, ndotur, spërkatur dhe derdhur përreth";

e mërkurë Gael. dhe irl. slod - "pellg, baltë, ngecje në ujë, pis, pis, pis".

Rrënja pasqyrohet edhe në hidronimi: afër Kirovit ka një lumë. Slots, luan. Sandalovka Ave Vyatki Ave. Shihni edhe ne. Pikat Slotino në rajonin e Nizhny Novgorod. dhe Slotten në Norvegjinë veriore.

Nuk ka shumë shembuj si këta të dhënë më sipër në materialet e mia, por ka të tjerë. Në çdo rast, nuk do të guxoja ta refuzoja hipotezën kelte thjesht për shkak të ekzotizmit të saj.

gjuhë gjermanike

Gjuhët gjermanike janë një grup gjuhësh të lidhura që fliten kryesisht në pjesën perëndimore të kontinentit evropian. Një nga degët e familjes së gjuhëve indoevropiane. Moderne G. i. - Anglisht, gjermanisht, holandisht (holandisht), flamand, frizian - i përkasin grupit perëndimor. Gjuhët suedeze, daneze, norvegjeze, islandeze dhe faroeze përbëjnë grupin verior ose skandinav të gjuhëve. (TSB)

Etimologjizimi i emrit të lumit sugjeron menjëherë veten. Sandalovka (Vyatki Ave., rrethi Kirov) nga gjuhët gjermanike - nga proto-gjermanishtja *sanda- "rërë, rërë" (rërë angleze). Bazat që tregojnë natyrën e fundit të lumit (rëra, balta, balta, guri) janë tipike në hidronimin e të gjithë popujve. e mërkurë gjithashtu r. Sanda (majtas Linda Ave., rajoni i Nizhny Novgorod), liqen. Sandal (Karelia), fshat. Sandalovo (rrethi Cherepovets, rajoni Vologda).

Por këto toponime mund të etimologjizohen edhe nga "guri" iranian sant, i cili me sa duket ka një origjinë të përbashkët me sandën gjermanike. Fjalët sandal (santal) dhe sandal janë gjithashtu me origjinë indo-iraniane nga rrjedha që do të thotë "i lehtë, i shndritshëm" dhe, me sa duket, "dhe", që në semantikën e tyre mund të jetë baza e një hidronimi. Sigurisht, është e vështirë t'i atribuohet iranizmit emri i një liqeni në Karelia, por ka edhe një lumë. Sandata (Rruga Egorlyk, Territori i Stavropolit), e cila, nga ana tjetër, është e vështirë të klasifikohet si gjermanizëm bazuar në vendndodhjen e saj gjeografike. Vështirësia është se rrënja është e zakonshme indo-evropiane.

Ka disa toponime të tjera në Vyatka që mund të supozohet se kanë origjinë gjermanike, por e gjithë kjo është e diskutueshme.

Nga rruga, korrelacioni i emrave të lumenjve Vishera në Evropën Veri-Lindore (Volkhov Ave., Vychegda Ave., Kama Ave.) me emrin e lashtë të lumit gjerman Weser (e vjetër gjermanisht e lartë Wisura, Latinisht Visurgis ) u vu në dukje edhe nga M. Vasmer (107). Por edhe këtu ka një pamje të dyfishtë: emri i lumit në territorin e Gjermanisë mund të jetë me origjinë baltike ose sllave, veçanërisht pasi e njëjta bazë gjendet në territorin e pamohueshëm të lashtë baltosllav të Dnieper-it të Epërm, në Lituani dhe Prusinë e lashtë. (64. F. 180). (Le të vërejmë për plotësinë se A.K. Matveev në një nga veprat e tij (31) i lidhi hidronimet e Visherit me hidronimet e Biserit (majtas. Ave. Vyatka) dhe Bisertit (Ave. Ufa Ave., Ave. Belaya Ave., majtas. Ave. Kama), duke parë në to një origjinë ugrike, e cila, natyrisht, është e gabuar, pasi fjalët origjinale fino-ugike nuk fillojnë me bashkëtingëllore shpërthyese të shprehura.)

Por ka një hidronim që, nëse jo 100%, atëherë 99% mund të konsiderohet gjermanik, ndoshta nga epoka e vikingëve. Kjo është "R. Gostilador (majtas nga rruga Letki). Vetë ky lumë rrjedh nëpër territorin e republikës. Komi, por i referohet basit. Vyatka. Ky emër jep arsye të mira për të kryer një kërkim toponimik, përfshirë në drejtimin gjermanik. Për etimologjinë e hidronimit Hostilador, shih më poshtë.

Gjuha proto-indo-evropiane

Ne nuk mund ta hedhim poshtë plotësisht versionin e ruajtjes së emrave të relikeve të lashta të kohës proto-indo-evropiane, në çdo rast, në atë kohë kur ndarja e gjuhëve indo-evropiane nuk ishte ende e shprehur qartë, d.m.th. mijëvjeçari III para Krishtit Është gjithashtu e pamundur të mohohet qëllimisht ekzistenca e gjuhëve indo-evropiane tashmë të zhdukura në periudha të caktuara kohore, të dhëna për të cilat ne mund të mbledhim vetëm me ndihmën e toponimisë (siç ndodhi me gjuhët paleo-ballkanike, përfshirë gjuhën e Troja e lashtë). Këto probleme janë përtej fushëveprimit të punës sime.

Do të vërej vetëm se toponimet e tipit të dytë (nga gjuhë të zhdukura) mund të etimologjizohen vetëm nëse këto toponime kanë elemente (rrjedhë dhe prapashtesë) që përkojnë ose lidhen me elementë të gjuhëve të njohura të lidhura ose me elementë të rindërtuar të proto- gjuhe. Por në këtë rast është dyfish e vështirë të dallosh toponimet e tipit të parë (nga protogjuhësia) nga i dyti.

Sipas supozimit tim, toponimet e tipit të parë, më të lashtët, përfshijnë hidronime me prapashtesën –ma. Shumë prej tyre kanë rrënjë të përbashkëta indo-evropiane me origjinë të lashtë, për shembull, mol- (Moloma), lek- (Lekma), Gjithashtu jashtë rajonit të Kirov: rrënjët oš- (Oshma, Pizhma Ave.), sar- (Sarma, Moksha Ave.) , ser- (Zemër, Serdema etj. E dehur) etj.

Gjithashtu pretendentë për origjinën e lashtë indo-evropiane janë dy lumenj Kobra (nëse supozojmë rrënjën origjinale kub-) dhe dy lumenj Nemda (Ave. Pizhma dhe majtas Vyatka Ave.).

Por, në përgjithësi, nevojitet një analizë sistematike e grupeve të hidronimeve me këto prapashtesa (-ma, -ra, -da), pa u kufizuar, natyrisht, në territoret lokale.

Unë do të guxoja të sugjeroja praninë e oikonimeve shumë të lashta. Për shembull, emri i fshatit duket i çuditshëm. Mundoro (afër qytetit të Orlovit) i rrethuar nga oikonime tërësisht ruse (Krinichi, Uskov, Nazarov, Boyarskoye, etj.). Emri i këtij vendbanimi çuditërisht përkon (sigurisht, duke marrë parasysh kalimet natyrore dh>d dhe o>u për rusishten) me bazën e rikrijuar proto-indo-evropiane *mondh-r-o (Pokorny J. 114, I, 730) , që mund të përkthehet si "i mençur" ose "i gëzuar, aktiv". Megjithëse, sigurisht, ka më shumë gjasa të supozohet një origjinë baltosllave nga rrjedha e zakonshme *mo dr-, ku o është o hundor; e mërkurë ndezur. mandra "të gëzuara, aktive, të shkathëta, të zgjuara, krenare", ruse. i mençur - përmes një pseudonimi ose mbiemri. Kjo është gjithashtu e vështirë të besohet, pasi atëherë duhet të supozohet se ky emër është të paktën një mijë vjet i vjetër. Por ia vlen të vini në fshatin Mundoro, në bregun e lartë të Vyatka, dhe të shikoni përreth për të kuptuar: këtu duhet të ishin vendosur paraardhësit tanë nëse do të ishin të mençur, aktivë dhe krenarë!

Gjuhët fino-ugike

Meqenëse besohet se territori i rajonit Kirov dhe i gjithë Evropa Veri-Lindore ishte i banuar nga popuj fino-ugikë (plus Samoyeds në Veriun e Largët), pothuajse të gjitha hidronimet tashmë janë përpjekur të rrjedhin nga gjuhët fino-ugike. . Por në të vërtetë nuk ka aq shumë vepra shkencore (le të shënojmë, për shembull, veprat e F.I. Gordeev nga Mari El dhe A.S. Krivoshchekova-Gantman nga Perm). Në të njëjtën kohë, edhe specialistët më të mëdhenj nuk mund të shmangin subjektivitetin, ndoshta sepse janë përfaqësues të kombeve të vogla.

Për shembull, prof. I.S. Galkin (Yoshkar-Ola) e konsideron hidronimin Vetluga si një riinterpretim rus të emrit Mari. Është e vështirë të pajtohesh me këtë: –uga është një prapashtesë tipike baltosllave, dhe shelgu (edhe lit. vituols “shelg”) është një bazë mjaft e përshtatshme për një toponim lumi, i cili shpesh formohet nga emrat e bimëve mbizotëruese. Është e pamundur të përjashtohet formimi i hidronimit Vetluga, si dhe i apelativëve shelg dhe vituols, nga rrënja e përbashkët baltosllave vit- (rusisht vit, lit. vyti, etj.) me kuptimin "dredha-dredha". (Një version tjetër: nga vieta baltike "vend" dhe lauk- "fushë" - F.I. Gordeev.) Mjedisi toponimik (Volga, Kerzhenets, Usta, Urga) dhe thjeshtësia e etimologjisë u japin përparësi versioneve baltosllave. Një gjë tjetër: "Mari kanë jetuar gjithmonë në Vetluga!" Nëse e marrim këtë deklaratë mbi besimin, atëherë duhet të përdorim arsyetimin ekzotik të Galkinit.

Por prapëseprapë, nëse hedhim poshtë rastet qartësisht të dyshimta, duhet të pranohen shumica e etimologjive shkencore të specialistëve nga republikat fino-ugike. Një gjë tjetër është puna e toponimistëve të rritur në shtëpi, duke krahasuar emrat gjeografikë me leksema nga fjalorë të shumtë "nga ngjashmëria e kumbimit" (një shprehje nga V.K. Trediakovsky). Nga këtu perla të tilla si Urzhum - "pa një ketër" (mar.) - shfaqen dhe bëhen të përhapura.

Kur etimologjizojmë nga gjuhët fino-ugike, është e nevojshme të merret parasysh se këto gjuhë ndryshuan larg njëra-tjetrës, jo më pak, nëse jo më shumë, se ato indo-evropiane. Për shembull, e përbashkëta e gjuhëve të grupit Ugric me gjuhët e tjera finlandeze është e dukshme vetëm për specialistët. Supozohet se gjuhët e këtij grupi janë ndarë nga proto-gjuha e zakonshme, sipas vlerësimeve të ndryshme, 5-7 mijë vjet më parë. Por leksema baltiko-finlandeze, vollga-finlandeze dhe permiane nuk kanë shumë leksema të përbashkëta, sepse përjetoi ndikime të forta dhe të larmishme nga gjuhët fqinje. Prandaj, etimologjizimi "nga gjuha fino-ugike" është i pakuptimtë. Është e nevojshme të përcaktohet se nga cilat grupe të veçanta gjuhësore (ose nga proto-gjuha e lashtë) kanë origjinën toponime të caktuara.

Në përgjithësi, më së shpeshti nuk është e vështirë të veçohen emrat e vendeve me origjinë indo-evropiane dhe fino-ugike edhe me një ekzaminim të përciptë. Gjuhët e këtyre familjeve janë shumë të ndryshme. Për shembull, në gjuhët fino-ugike, fjalët nuk fillojnë kurrë (me përjashtim të huazimeve nga kohët moderne) me bashkëtingëllore plozive të zëshme, bashkëtingëlloret zh dhe z. Dy bashkëtingëlloret me radhë në pozicionin fillestar janë jashtëzakonisht të rralla, ndërsa mbizotërojnë qartë bashkëtingëlloret k, p, t në fillim të fjalës. Nga ana tjetër, gjuhët indo-evropiane janë lakuese, d.m.th. formimi i fjalëve ndodh kryesisht me ndihmën e lakimeve, për shembull, prapashtesave dhe mbaresave polisemantike, ndërsa gjuhët fino-ugike (si dhe samojedike dhe turke) janë aglutinative, në të cilat fjalët formohen, në mënyrë figurative, duke "ngjitur" rrjedhjet. dhe shtesat e paqarta.

Në toponimi, kjo manifestohet në faktin se skajet e toponimeve indo-evropiane, si rregull, janë prapashtesë: Vyatka, Bystritsa, Letka, Koryazhma, Moloma, Cheptsa, etj. Në toponimet fino-ugike, pozicioni përfundimtar zakonisht përmban apelativë që tregojnë llojin e objektit gjeografik; ata quhen topoformantë: Kosyu nga yu "lumi" (Komi), Kolyanur nga nur "fushë" (Mar.), Poryvay nga vai "kanali". ” (udm.).

Besohet se mund të ketë raste të refuzimit të topoformantëve fino-ugikë në tokën ruse, por ky është një përjashtim i rrallë. Më shpesh ato transformohen në një mënyrë të caktuar natyrore, bazuar në komoditetin gjuhësor të "përdoruesve" të rinj. Për shembull, topoformantët –nger, -ner, -ner’, -ger me një zanore pararendëse, sipas N.D. Rusinov (51), rrjedhin nga “lumi” origjinal i energjisë Mari.

Duhet të merret parasysh se skajet indo-evropiane dhe fino-ugike, që kanë natyra të ndryshme, mund të përkojnë zyrtarisht, për shembull, prapashtesat indo-evropiane –va dhe –ma përkojnë në tingull me topoformantët fino-ugrikë, duke u kthyer prapa. te apelativat va – Komi “ujë, lumë” dhe maa – fin . "tokë, zonë" Vërtetë, Finno-Ugric va është i kufizuar në shpërndarje në zonën e gjuhëve permiane, sepse nuk është regjistruar në gjuhët e grupeve të tjera fino-ugike (ka shumë të ngjarë, kjo fjalë është huazuar nga indo-evropiane, shih ujë, ujë etj., ose me origjinë nostratike). Dhe asnjë gjurmë e gjuhëve Permian nuk u gjet shumë përtej kufijve të popujve aktualë Permian (përjashtim bëjnë Veriu i Largët dhe Siberia Perëndimore, të cilat Komi i zotëroi së bashku me rusët).

Përkundrazi, apelativi maa ka analoge në gjuhët e tjera finlandeze, por për sa i përket semantikës, për ta thënë më butë, nuk është shumë i përshtatshëm për formimin e hidronimeve.

Gjuhët e përhershme

Territori i vendbanimit aktual të popujve Perm është drejtpërdrejt ngjitur me rajonin e Kirov, dhe qendrat e etnogjenezës së Udmurts ishin degët e Vyatka Cheptsa dhe Kilmez. Për këto arsye, nuk është për t'u habitur që në pellgun e Vyatka ka hidronime permiane me formantët karakteristikë të lumit -va, -yu, -shor (-sor), -vozh, -cher (-ser), -yol, -yiv ( -iv) për gjuhët komi dhe -vay, -shur (-sur) për gjuhën udmurt. A. Krivoshchekova-Gantman (25, 26) beson se formant –ya mund të jetë jo vetëm “lumi” Khanty, por edhe “lumi” Perm (Komi) –yu, i ripunuar në tokën ruse.

Vini re se -i mund të jetë një fund rus dhe baltik, për shembull, r. Belaya në territorin rus, Akija, Ašvija, Pomija në Lituani ose Nolya dhe Pilja në rajonin e Kirov. në ltsh. pieliet "derdh, derdh"; e mërkurë ltsh. noleja "luginë" (fjalë për fjalë "mbushur") nga noliet "për të mbushur, për të mbushur". Prapashtesa –va është gjithashtu e përfaqësuar gjerësisht në hidroniminë ruse dhe baltike (Moskë, Protva, Nemolodva, Daugava, Vaduva, Tytuva dhe të tjera të panumërta) në territore ku nuk ka gjurmë të gjurmëve të Permisë. Sigurisht, siç thamë më lart, një pamje gjithëpërfshirëse dhe e saktë e shpërndarjes së hidronimeve me origjinë përkatëse mund të jepet vetëm nga një studim i plotë i hidronimisë së pellgut Vyatka me përpilimin e hartave. Por në lidhje me hidronimet Perm, edhe pa hulumtime të thella, është e qartë se hidronimet Udmurt, Komi-Zyryan dhe Komi-Permyak ndodhen në territoret e vendbanimit modern të këtyre popujve ose janë drejtpërdrejt ngjitur me ta. Vërtetë, kjo duhet të përfshijë gjithashtu territorin e rrethit Afanasyevsky të rajonit Kirov. (rrjedhja e sipërme e Kama), ku jetonte grupi etnik i Komi-Zyuzdinëve, të cilët u rusifikuan në shekullin e 20-të.

Sa i përket hidronimeve Komi-Permyak, studiuesi i tyre A. Krivoshchekova-Gantman vuri re se zona e tyre e shpërndarjes është më e gjerë se territori i Okrugut Komi-Permyak, duke u përhapur në jug nga kufijtë e tij (por jo në perëndim, ku pellgu Vyatka ndodhet!) - 26.

Emrat udmurt të vendbanimeve depërtojnë thellë në territorin e rajonit Kirov deri në grykën e Cheptsa (dhe grykën e Kilmezi në jug), pavarësisht nga fakti se nuk ka emra Udmurt të lumenjve në rrjedhën e poshtme të Cheptsa . Kjo flet për zgjerimin e Udmurtëve në kohët moderne. Vlen të përmendet bollëku në këtë zonë (në përgjithësi, i rrallë në zonat e populluara) i hidronimeve që rrjedhin nga emrat e vendbanimeve (Filippovka, Karinka, etj.) dhe hidronimeve transparente ruse (Svyatitsa, Talitsa, etj.) - atëherë ka në të dyja rastet – të rinjtë. Kjo do të thotë se në këtë zonë është prishur vazhdimësia toponimike, nga e cila mund të konstatojmë se në këtë zonë ka pasur një ndryshim të mprehtë etnik, ndoshta katastrofik, tashmë në kohët historike. Për më tepër, popullsia e mëparshme nuk ishte Udmurt, përndryshe do të ruheshin emrat e lashtë.

Etimologjitë nga gjuhët permiane në lidhje me hidronimet e vendosura jashtë territoreve të treguara më sipër, të bëra nga toponimistët amatorë, nuk janë bindëse. Për shembull, etimologjia e r. Yurya (majtas. Velikaya Ave., Vyatka Ave.) nga Komi yur "koka" (D.M. Zakharov. 18) është e dyshimtë për sa i përket semantikës dhe mjedisit toponimik. Nëse ky është një emër fino-ugrik, atëherë, përkundrazi, duhet të kërkojmë rrënjë të tjera finlandeze ose ugrike (ose edhe samoje). e mërkurë R. Yuryugan (majtas Vetluga Ave. majtas Volga Ave.), i regjistruar në këtë formë në Librin e Vizatimit të Madh (shek. XVII - 21), tani quhet Yuronga. -yugan është një formant tipik Ugrik (Mansi), -nga është ndoshta Mari ose Baltik (krh. Palanga, shih gjithashtu më poshtë). Gjithashtu r. Yuryakha (majtas Mokhovaya Ave., majtas Pura Ave., Pyasina Ave.) në Taimyr dhe Yuryakha (Korotaikha Ave.) në tundrën Bolshezemelskaya, ku -yakha "lumi" është një hidroformant tipik Nenets. Është e natyrshme të supozohet (ndonëse jo domosdoshmërisht) se baza mund të shpjegohet nga këto gjuhë. (Le të vërejmë në kllapa se një numër hidronimesh Vyatka dhe Kama, përfshirë vetë Kama, kanë një korrespondencë misterioze në Taimyr dhe në pellgun e Yeniseit.)

R. Cobra nga Komi Corby “pylli i dendur” është po aq i pabesueshëm, sepse. Nuk është e qartë pse lumi quhet pyll, veçanërisht pasi pylli i dendur në rajonet veriore nuk është një tipar dallues. Nëse r. Oshlan nga Perm. osh "ariu", atëherë nuk është e qartë se nga erdhi dreneli. R. Kurchum shpjegohet nga UDM. “bast chum”, por është gjithashtu e paqartë pse lumi u quajt chum (etimologjia e emrit Kurchum duhet konsideruar në kontekstin e gjithë zonës që mbaron me -um (krh. lumi Urzhum), që shtrihet shumë përtej kufijve të pellgu Vyatka).

gjuha Mari

Toponimet Mari formohen edhe duke përdorur formantët toponimikë, që tregojnë llojin e objektit gjeografik. I kemi përmendur më lart hidroformantët –nger, -ner, -ner, -ger me një zanore pararendëse. Origjina Mari e hidroformantit –nga (-nka) është e diskutueshme. Të paktën N.D. Rusinov dhe A.K. Matveev (33) nuk e klasifikojnë atë si Mari, ndryshe nga studiuesit Mari. Kjo çështje kërkon studim të mëtejshëm. Oikonimet Mari karakterizohen nga formantët –nur (fushë) dhe –yal (fshat).

Analiza tregon se hidronimet Mari gjenden në interfluencën Vyatka-Vetluga, pothuajse më shumë në pjesën veriore të saj, ndërsa në territorin e vetë Republikës Mari El, emrat baltikë ose baltosllavë janë të zakonshëm, kryesisht për lumenjtë më domethënës. Kjo sugjeron që popullsia Mari u shfaq atje relativisht vonë, pasi kishte dëbuar, shkatërruar ose asimiluar popullsinë baltike ose balto-sllave. Dhe në veri të interfluencës Vyatka-Vetluzh, përkundrazi, Mari u asimilua nga rusët, megjithëse mbetën atje deri në shekullin e 18-të.

Në juglindje të rajonit Kirov shohim një pamje të ngjashme me rajonet lindore (shiko pjesën e mëparshme): izoglosat (kufijtë e toponimeve të llojit përkatës) të oikonimeve Mari ndodhen në veri të izoglosave të hidronimeve Mari. Meqenëse, në parim, ata janë më të rinj, kjo do të thotë se Mari u zhvendos në veri dhe lindje, në rajonin e Kirov, tashmë në kohët historike.

Sigurisht, këto argumente në lidhje me toponimet Perm dhe Mari janë mjaft spekulative. Për të sqaruar pyetjen, është e nevojshme të analizohen hidronimet (pasi ato mund të formohen nga shtresa më të lashta të gjuhës) me fund të paidentifikuar, sepse Mund të ketë formante të formuara nga apelativë që nuk janë ruajtur në gjuhët moderne. Në veçanti, nuk është plotësisht e qartë origjina e mbaresave të lumit –nga, -ezh, -p.sh., -ym (-im), -um, -ik etj.

Në të njëjtën kohë, nuk do të harrojmë se karakteristikat themelore të një gjuhe nuk ndryshojnë ndjeshëm edhe gjatë mijëvjeçarëve, prandaj, për hidronimet më të lashta (nëse ka), parimet e përgjithshme të formimit të fjalëve dhe fonetikës së gjuhëve moderne. aplikoni.

Dhe vërejmë se edhe pa një analizë të thellë është e qartë se midis degëve kryesore të Vyatka (përveç Kilmezi, dhe më pas me shumë dyshim) nuk ka kandidatë për origjinën Permian ose Mari të emrave. Këto mund të jenë vetëm emrat e degëve të rendit të dytë, të tretë ose më shumë (d.m.th. degët e degëve dhe degët e tyre).

Gjuhët baltiko-finlandeze

Në veri-perëndim të rajonit Kirov ekziston një zonë hidronimesh me formantin përfundimtar - jug. Pothuajse e gjithë ajo ndodhet në pellgun e lumit Yug (sistemi ujor i Dvinës Veriore), kështu që është përtej qëllimit të kësaj pune. Sidoqoftë, ky formant gjendet gjithashtu në zonat kufitare të pellgut Vyatka, dhe një hidronim ndodhet mjaft larg përtej izoglobit kryesor (lumi Murdyug, majtas Vyatka Ave.).

Kronika Zavolochsk Chud jetonte në pellgun e Dvinës Veriore, dhe për këtë arsye, ndoshta, në Jug. Etnonimi Chud, pa specifikim, u aplikua për popullin baltiko-finlandez - paraardhësit e estonezëve. Mund të supozohet se Chud-i Zavolochsk ishte i afërt në gjuhë me Chud-in Baltik.

Hydroformant -jug mund (me sa duket) rrjedh nga joga finlandeze "lumi". Disa hidronime me hidroformantin -yug (por jo të gjitha) janë etimologjizuar nga gjuhët baltiko-finnike, për shembull, Pinyug (pr. pr. Yuga) - nga finlandishtja. stilolaps pieni ose vepsian "i vogël".

Zona e formantit të jugut është afër vendit ku jetojnë Vepsianët, kështu që ndoshta është e nevojshme të përfshihen instrumente të kësaj gjuhe. Megjithatë, vetë caktimi i gjuhës vepsiane një grupi të caktuar gjuhësor është i diskutueshëm. Disa studiues ia atribuojnë grupit baltiko-finlandez, të tjerë besojnë se ajo zë një pozicion të ndërmjetëm midis gjuhëve baltiko-finlandeze dhe gjuhëve volga-finlandeze ose permiane. Ndoshta gjuha e zhdukur e banorëve të lumit Yug formoi një grup të veçantë me Vepsian. Problemi kërkon studim të mëtejshëm, si dhe pyetja nëse ka toponime të tjera që i përkasin gjuhës baltiko-finlandeze apo ndonjë grupi të tjerë të zhdukur të gjuhëve fino-ugike.

gjuha Sami

Gjuha Sami është klasifikuar zyrtarisht si një grup baltiko-finlandez, por për shkak të rrethanave që do të diskutoj më poshtë, unë e kam ndarë gjuhën Sami në një seksion të veçantë. Fakti është se Samiët (laponët, laponët) janë shumë të ndryshëm nga shumica e fino-ugrianëve në aspektin racor (ata formojnë një racë të veçantë laponeze) dhe nga të gjithë popujt - në mënyrën e tyre të jetesës dhe kulturës. Gjuha Sami përmban një sërë leksemash nga stoku primitiv që nuk janë fino-ugrike, në veçanti, që tregojnë koncepte të lidhura me mbarështimin dhe gjuetinë e renëve - profesionet e tyre fillestare për mijëra vjet.

Laponët ishin barinjtë e parë të drerëve në Evropë dhe metodat e tyre të kultivimit janë krejtësisht origjinale, ndryshe nga metodat e barinjve aziatikë të drerëve ose nga fqinjët e tyre më të afërt në Arktik - Nenetët (të cilët erdhën nga Azia tashmë në kohët historike).

Prandaj, studiuesit besojnë (shih, për shembull, Bosi R. /Roberto Bosi/. 6) se fillimisht gjuha e laponëve ishte e ndryshme, jo fino-ugike, dhe më pas ata adoptuan gjuhën e fqinjëve të tyre më të shumtë, duke lënë vetëm ato. fjalë që nuk kishin analoge në gjuhën e vjetër finlandeze.

Laplanologët perëndimorë sugjerojnë se Samiët ishin njerëzit më të vjetër (ose një nga më të vjetërit) të Evropës Perëndimore dhe Qendrore. Ata e banuan atë nga Spanja në Finlandë, por më pas u shtynë në male (në Pyrenees dhe Alpe) dhe në veri dhe u shuan pasi kopetë e drerëve u shkatërruan, duke mbijetuar vetëm në territorin e asaj që tani është Lapland. Antropologët gjejnë ngjashmëri me laponezët (laponoiditet i lehtë) midis baskëve dhe banorëve autoktonë të Alpeve.

Mund të supozohet se paraardhësit e Laponëve pushtuan të gjithë pjesën pyjore të Evropës Lindore. Të dhënat antropologjike nuk e kundërshtojnë këtë. Indeksi i rrafshësisë së fytyrës (sipas G.F. Debets; 16) i popullsisë neolitike të brezit pyjor të Rrafshit Rus (seri kolektive) është 45.0, që tregon karakterin jo-kaukazoid të popullsisë (për kaukazianët ky indeks është nga - 16 në +20), dhe lidhet me Laponët modernë (rreth 35, rënia mund të shpjegohet me kryqëzim të lehtë, d.m.th. përzierje me kaukazianët përreth). Edhe në agimin e kohës historike, Lapët jetonin dukshëm në lindje dhe në jug të atdheut të tyre aktual, për shembull, në zonën e liqeneve Ladoga dhe Onega. Zona e toponimeve Sami, sipas mendimit të pranuar përgjithësisht, përfshin rajonet e sotme Karelia, Arkhangelsk dhe Vologda (shih hartën në artikullin e E.M. Pospelov - 49, f. 36), duke iu afruar afër rajonit Kirov nga veriu -perëndim. Në të njëjtën kohë, vetë Pospelov (101), duke ndjekur Vasmer (107), nxjerr gjithashtu emrin e lumit. Luza (pr. pr. Yuga) nga Samiu (nga Sami luss "salmon"), megjithëse Luza rrjedh në lindje të izoglossit të caktuar prej tij. Dhe megjithëse kjo etimologji duket më se e dyshimtë (kritika e saj shkon përtej fushëveprimit të kësaj pune), ia vlen të kërkohen ende gjurmë të Samiut në territorin e rajonit të Kirov, përfshirë edhe në bas. Vyatka. Në territorin e rajonit Kirov ka tre fshatra të quajtur Lopari: dy në rrethin Slobodsky dhe një në Darovsky. Ky i fundit ndodhet buzë lumit. Luptyug (Vetluga Ave.), dhe aty pranë ka një lumë. Latyuzhka (majtas Vetluga Ave.). Ndoshta emrat e këtyre lumenjve janë nga finlandishtja. *lapp-to-joga, që mund të përkthehet si "një lumë i banuar (i bollshëm) nga laponët"?

Nga hidronimet bas. Vyatka mund të konsiderohet një pretendente për origjinën Sami. Chemelki (Moloma Ave.), e cila në statutin e Ivan III të datës 1485 është regjistruar si Chemiolina, - nën Samiun. čoalme "ngushtica", një bazë e zakonshme hidroformuese në zonat e hidronimit Sami (lumenjtë Chelma dhe Chelmasruchey në Karelia dhe rajoni i Leningradit, lumi Chelmokhta, etj.). Në këtë rast, metateza mund të kishte ndodhur në vend të tkurrjes së zanoreve (që ne vërejmë në rajonin e Leningradit) me (dhe si rezultat) fonetikë shumë të pazakontë për toponiminë Vyatka.

Vlen t'i kushtohet vëmendje lumenjve Nyuncha dhe Nincha (Lista e vendeve të banuara sipas informacioneve nga 1859 - 1873 104; 30 versts në veri të qytetit të Vyatka), emrat e të cilëve bëjnë jehonë të "samiizmit" njuktša të shënuar nga M. Vasmer dhe apelativi Sami nyukhch - "mjellmë" " Sidoqoftë, emrat e këtyre lumenjve duhet të krahasohen me lumin që rrjedh në qytetin e Kirov. Lyulchenkoy (Majtas. Ave. Vyatka; forma origjinale e supozuar e *Lyulcha) dhe, duke marrë parasysh mungesën e formantit fino-ugrik, kontrolloni edhe indo-evropianen (me gjermanisht lul-, ind. i vjetër lulitas dhe lyuli ruse) dhe versionet turke (me turqisht cha (th) "ujë").

Hidronimet në jug gjithashtu duhet të ekzaminohen nëse i përkasin substratit Sami - nga Samiu. yogk "lum".

Por gjëja më interesante është emri i fshatit Kuvakush (në shumë harta - Murinskaya) në ekstremin lindor të rajonit Kirov, në rrethin Afanasyevsky, i cili është shumë afër me "banesa portative" kuvaksa apelative Sami (99, f. 311), dhe ka të ngjarë që emrat e fshatrave të jenë më afër tingullit origjinal sesa forma e shënuar në enciklopedi. e mërkurë edhe fshati Kuvakinskaya (rrethi Shenkursky, rajoni i Arkhangelsk) dhe fshati. Kuivakangas (Provinca Norrbotten, Suedi, në një zonë pyjore në kufi me Finlandën) në ato zona ku prania e emrave të vendeve Sami nuk është befasuese.

Sipas "Listës së vendeve të populluara sipas informacionit nga 1859 deri në 1873". fshati Kuvakush banohej nga permianë, ose më saktë nga zyuzdanët, një grup i veçantë etnografik i Komit që u rusifikuar në shekullin e 20-të. Ishte me banorët e Zyuzdës N.N. Cheboksarov vuri në dukje se laponoiditeti, në përgjithësi, nuk është tipik për Komi të tjerë (Permyaks, Zyryans, Izhemtsev) (79).

Prania e oikonimeve Lopari (në veriperëndim, qendër dhe veri të rajonit të Kirovit) dhe Kuvakush (në lindje) sugjeron se edhe në kohët historike (brenda kohës së ruajtjes së emrave të vendeve të banuara) grupe relikte kanë qenë. të ruajtura në gjysmën veriore të rajonit të Kirovit laponët, nga të cilët, me sa duket, jo të gjithë shkuan në verilindje, por edhe pjesërisht të tretur në popullsinë lokale (të ardhur ose edhe autoktone), duke ndikuar në llojin racor të disa grupeve.

Kështu, mund të konkludojmë se kërkimi toponimik në drejtimin Sami mund të jetë produktiv. Por është e mundur që substrati më i lashtë Vyatka të lidhet pikërisht me gjuhën origjinale të zhdukur të Laponëve, dhe detyra e këtij identifikimi duket jashtëzakonisht e vështirë, nëse jo fantastike.

Gjuhët ugrike

Shfaqja e grupeve etnike ugrike në rajonin Vyatka mund të kishte ndodhur në periudha të ndryshme. Në shtyp u shfaqën hipoteza për karakterin ugrik të disa kulturave historike që lidhen me tokën Vyatka (Ananino, Pyanobor). Diskutimi për atdheun stërgjyshorë të hungarezëve mori një shtyp veçanërisht të madh. Në këtë drejtim, u vunë re edhe hidronimet Vyatka në -im (-y).

Në fund, shumica e studiuesve arritën në përfundimin se ishte e kotë të kërkonim shtëpinë stërgjyshore të hungarezëve në veri të Uraleve Jugore. N.D. Rusinov (51) vëren gjurmë të vogla hungareze në toponiminë e rajonit të Nizhny Novgorod, ku mund të kishin qenë gjatë rrugës nga stepat siberiane në Panoni. Por, së pari, besueshmëria e këtyre gjurmëve është e dyshimtë, dhe së dyti, ato janë në pjesën jugore të rajonit të Nizhny Novgorod, d.m.th. në një zonë të ndryshme klimatike dhe në një distancë të konsiderueshme nga territori që po shqyrtojmë.

A.K. Matveev, një specialist i njohur i toponimisë ugrike, pranoi fillimisht mundësinë e një interpretimi ugrik të hidronimeve në -im, por së bashku me atë finlandez (32. 1970). Megjithatë, në një vepër të mëvonshme (35. 1997. fq. 9-10) ai në fakt i njohu të dyja këto versione si të paqëndrueshme (si dhe për hidronimet e tjera që mbarojnë me një bashkëtingëllore hundore me një zanore paraardhëse, duke i përcaktuar ato si "kriptike") .

Ne anen tjeter:

nga burimet e shkruara ne dimë për betejat e Vyatchans me Vogulichs (Mansi), që do të thotë se tashmë në kohët historike Ob Ugrians jetonin shumë më afër Vyatka se tani;

në rajonin e Kirov, përfshirë. në bas Vyatka, ka shumë hidronime në –ya, disa mund të rezultojnë të jenë Ugric (për këtë folëm më lart);

në afërsi të territorit në fjalë, në jugperëndim, në një hartë të shek. hidronimi Yuryugan u regjistrua me një topoformant tipik Ugrik (Mansi) -yugan, dhe kjo është edhe më larg nga territori aktual Mansi; në bas Vyatka është një lumë. Yurya me të njëjtën bazë dhe me një fund zyrtarisht Ugrik (por Khanty);

në bas Vyatka është një lumë. Surgut (Ludyany Ave., majtas Vyatka Ave.), emri i të cilit përkon me oikonimin e lashtë në zonën e vendbanimit aktual të Khanty; sipas historianit të Siberisë P.N. Butsinsky Surgut e quajti një rajon të tërë si Narym; Se. Emri i lumit Vyatka përsërit emrin e zonës Khanty.

Në këtë drejtim, unë do të rrezikoja të parashtroja versionin e kundërt: Vyatka Surgut nuk është me origjinë ugike, por me origjinë indo-evropiane, dhe për rrjedhojë edhe Surguti siberian. Ai bazohet në faktet e mëposhtme:

Surguti nuk etimologjizohet nga gjuhët ugrike (A.K. Matveev, 35);

versioni turk (i bazuar në sinharmonizëm) nuk gjeti konfirmim leksikor;

në veri-perëndimin rus ka një liqen dhe një lumë me një emër të ngjashëm Stergut (rrethi Ostashkovsky i provincës Tver; 3. f. 196), të cilin Ageeva ia atribuon baltizmit;

Ut është një prapashtesë tipike baltike, e përfaqësuar gjerësisht në hidroniminë baltike;

Rrethi Vyatskaya Surgut rrjedh afër (më pak se 10 km) në territorin e hidronimisë së vazhdueshme baltike (të cilën e diskutuam më lart);

në gjuhët baltike ekziston një rrënjë sarg- (lit. sargus "roje", letonisht sargat "roje, roje", sargs "rojtar"); rrjedhjet me semantikë të ngjashme gjenden shpesh në toponimi (krh. Vyatka Karauls dhe Kordonet e shumta), përfshirë. dhe në hidronimi me kuptimin “kufi, lumë roje”; ndryshimi a>y është i mundur për shkak të sinharmonizmit, i cili nuk përjashtohet në tokën gjuhësore ruse për harmonizimin e emrave të huaj, por mund të supozohet edhe ndikimi i popullsisë së substratit turk ose fino-ugrik (krh. lumenjtë Vishkil dhe Kishkil , e vendosur në anën tjetër të Vyatka Surgut në lidhje me territorin e hidronimisë balltike);

Tver Stergut mund të shpjegohet si një letër gjurmuese e pjesshme ruse e emrit baltik, e formuar në kushtet e dygjuhësisë (krh. ruse sterech);

Në kundërshtim me besimin popullor, Siberia Perëndimore karakterizohet nga një substrat indo-evropian, dhe emrat e lumenjve më të mëdhenj (Pyshma, Konda, Tavda, Iset, Ob) i përkasin asaj.

Në çdo rast, prania e hidronimit Surgut nuk mund të konsiderohet një argument në favor të gjurmëve ugrike në toponiminë Vyatka. Por, sigurisht, hidronimet që mbarojnë me –ya, përfshirë. dhe Yurya, ne duhet të kontrollojmë për përfshirje të mundshme në gjuhët ugrike. Edhe pse mund të themi me një shkallë të lartë besimi se grupet etnike ugike, nëse ndonjëherë kanë jetuar në ndonjë pjesë të tokës Vyatka, nuk kanë lënë gjurmë të thella në toponiminë Vyatka.

Gjuhët samojede

Gjuhët Samoyed përfshihen, së bashku me gjuhët fino-ugike, në familjen e gjuhëve Uralike, megjithëse ato u ndryshuan shumë kohë më parë (në neolitik, nëse jo më herët). Shfaqja e Samoyeds në Vyatka bie ndesh me historiografinë e pranuar përgjithësisht të këtyre popujve, prandaj identifikimi i emrave të vendeve Samoyed në këtë territor mund të konsiderohet i pabesueshëm. Por megjithatë, gjurmët individuale të Samoyed duket se shfaqen, por unë kam ende shumë pak material edhe për ta paraqitur këtë version, të paktën në formën e një hipoteze.

Historia e Tokës Vyatka

Për një kohë të gjatë (që nga viti 1972), unë në mënyrë të pavarur (ky është hobi im, të cilin vazhdoj ta bëj edhe sot e kësaj dite) mblodha të gjitha informacionet mbi historinë e lashtë të të gjithë popujve të botës. Ky ishte informacion për shkenca të ndryshme - arkeologji, etnografi, antropologji. Ky informacion është nxjerrë nga libra të ndryshëm historikë referues, libra shkencorë, revista të njohura, gazeta dhe televizione, dhe vitet e fundit nga interneti. Gjatë 30 viteve (deri në vitin 2002), kisha mbledhur shumë informacione shkencore dhe mendova se isha afër qëllimit tim - të krijoja një atlas historik të të gjithë popujve, fiseve dhe kulturave duke filluar nga kohërat më të lashta. Por, duke përdorur të gjitha informacionet, një atlas i tillë nuk funksionoi dhe fillova të rilexoj të gjithë literaturën fetare, mitet dhe legjendat. Vetëm pas kësaj, dhe gjithashtu pasi lexova librat e Blavatsky, Roerich dhe autorë të tjerë që analizuan mitet dhe legjendat, mora një pamje të plotë të origjinës së të gjithë popujve të botës duke filluar nga 17 milion vjet më parë. Pas kësaj përfundova krijimin e atlasit tim historik, kjo ndodhi në vitin 2005. Bazuar në atlasin tim, shkrova librin "Fiction about Ancient History", nga i cili tani mund të tregoj në mënyrë kronologjike historinë e origjinës së çdo populli në botë. Në këtë artikull unë eksploroj një rajon specifik - rajonin Kirov. Ky është atdheu i babait tim, gjyshit dhe të gjithë paraardhësve të mi (Perminovs), duke filluar nga viti 1630.
.
Në kohët e lashta (17-1 milion vjet më parë), toka në Tokë ishte e vendosur krejtësisht ndryshe nga ajo që është tani. Nuk kishte kontinente moderne, por kishte kontinente të tjera - Lemuria me qytetërimin e Asuras dhe Atlantis me qytetërimin e Atlanteanëve. Territori i rajonit Kirov ishte nën ujë deri rreth 800 mijë vjet më parë.
800 mijë vjet më parë, territori i Kirov (dhe rajonet e tij fqinje - rajoni Kostroma, rajoni i Perm) ishte ende nën ujë. Në këtë kohë, një kontinent ishte shfaqur tashmë në lindje, në të cilin tani ndodhen Siberia dhe Lindja e Largët; me kusht, ky kontinent mund të quhet Azia Veriore. Në perëndim ishte kontinenti i Evropës. Midis kontinenteve të Evropës dhe Azisë Veriore ekzistonte një ngushticë e madhe, në fund të së cilës 800 mijë vjet më parë ishte rajoni modern Kirov dhe i gjithë territori nga lumi modern Vetluga deri në lumin modern Kama, në lindje të modernes. Tashmë u shfaq toka Kama, e cila më vonë u bë Urale. Territori i rajonit Kirov ishte në fund të oqeanit deri afërsisht 199 mijë ditë më parë.
Rreth 199 mijë vjet para Krishtit, territori në fjalë mori një pamje të ngjashme me
moderne. Por në vendin e rajonit Kirov, Republikës Komi, në perëndim të rajonit të Perm dhe në lindje të rajonit të Kostroma (midis lumenjve Vetluga dhe Kama) në atë kohë kishte shumë këneta dhe liqene, kjo ndodhi sepse kjo tokë ngrihej mbi ujë shumë ngadalë. Nga rruga, edhe tani veriu i rajonit Kirov dhe Republika Komi ka shumë këneta dhe liqene. Një tjetër shënim interesant për këtë kohë është se në këtë kohë u shfaqën lumenjtë Vetluga, Vyatka dhe Kama. Por ata nuk rrodhën si tani. Vetluga derdhej në Detin Azov përgjatë shtretërve të lumenjve Sura dhe Don, dhe Vollga ishte një degë e djathtë e Vollgës. Në këtë kohë, u shfaqën lumenjtë Kama dhe Vyatka (një degë e Kama); Kama në atë kohë derdhej në Detin Kaspik (rrodhi përgjatë shtratit të Vollgës së Mesme dhe të Poshtme moderne. Një shënim tjetër - në ato ditë nuk kishte Detet e Zi, Azov, Kaspik dhe Aral si të tillë, në atë kohë këto dete ishin një trup i vetëm i madh uji, i cili përfshinte territorin e shkretëtirave Karakum dhe Kyzyskum (ata ishin në fund të këtij deti të madh të vetëm), territoret në veri të Kaukazit ishin gjithashtu pjesë e fundit të këtij deti të madh.Në këtë kohë në Oqeanin Arktik u shfaq edhe kontinenti i Arktidës.
Kjo ishte koha e dominimit të qytetërimit Atlantis në Tokë, por në këtë kohë kontinenti i Atlantidës u nda në dy ishuj të mëdhenj - Ruta dhe Laitia, dhe në të njëjtën kohë Atlantidasit filluan të zhvendosen në territore të tjera. Ndoshta në këtë kohë kolonët e parë nga Atlantida (Hiperboreanët e ardhshëm) u shfaqën në Arctida.
Deri në 79 mijë vjet para Krishtit, Arktida dhe i gjithë territori ngjitur (përfshirë rajonin që po shqyrtojmë) ishin nën akullnaja të fuqishme (kishte akullnaja). Midis 79 mijë vjet më parë dhe 38 mijë vjet më parë pati një ngrohje - klima ishte e ngrohtë. Por ende nuk kishte njerëz në territorin e rajonit të Kirov (ose kishte shumë pak)
Në 38 mijë vjet më parë, i njëjti territor u mbulua përsëri nga akullnajat e akullnajave të ardhshme. Dhe përsëri nuk kishte vendbanime njerëzore në territorin e rajonit të Kirov.
Deri në 22 mijë vjet para Krishtit, territori i Arktidës ishte i banuar nga hiperboreanët, të cilët krijuan
qytetërimi më i përparuar në atë kohë. Në këtë kohë, fiset e kulturës Sungir kishin depërtuar në territorin e rajonit të Kirovit (kryesisht këto fise jetonin në jug - midis lumenjve Vollga dhe Oka. Fiset e kësaj kulture ishin pasardhës të Atlanteanëve që u shpërngulën nga ishujt e Atlantis. në Evropë. Ndoshta shumë do të jenë të interesuar se çfarë gjuhe flisnin fiset kulturën Sungir? Si të gjithë pasardhësit e mëvonshëm të Atlanteanëve, ata flisnin një gjuhë që nuk është ruajtur. Nga popujt ekzistues sot, gjuhët më të afërta janë ato kaukaziane popujve dhe baskëve, që tani jetojnë në veri të Spanjës.
Rreth 17.5 mijë vjet para Krishtit, fiset e kulturës Gagarin filluan të shfaqen në rajonin në studim (pasardhës të kulturave Sungir dhe Kostenki, të cilat ndodheshin shumë në jug). Këto fise erdhën nga jugu dhe asimiluan fiset e kulturës Sungir që ishin aty. Në të njëjtën kohë, i gjithë veriu i pjesës evropiane të Rusisë ishte i banuar nga Hyperboreans.
Rreth vitit 12500 para Krishtit, ka shumë të ngjarë që atlantët e vonë nga ishulli Poseidonis (Oqeani Atlantik) filluan një sulm bërthamor mbi qytetërimin Turanian, i cili ndodhej në territorin e shkretëtirës moderne Gobi (në atë kohë kishte një det të madh Turanian të lidhur me Oqeani Paqësor. Si rezultat i këtyre veprimeve Deti Turan filloi të thahej dhe nën ndikimin e rrezatimit, turanët e mbijetuar fituan karakteristika mongoloide. Rezultati i përdorimit të armëve bërthamore ishte një goditje e re e ftohtë dhe shfaqja e të rejave. akullnajat.
Rreth vitit 12,000 para Krishtit, territori i rajonit të Kirov ishte i mbuluar me akullnaja. Në këtë kohë, lëvizja e Hyperboreans filloi në jug - në Uralet e Mesme. Ata u zhvendosën në jug larg akullnajave që përparonin nga veriu.
Deri në vitin 10,000 para Krishtit, kur akullnajat u tërhoqën në veri, fiset e kulturës Gagarin filluan të kthehen në territorin e rajonit të Kirov. Në të njëjtën kohë, nga lindja - nga Uralet - pasardhësit e Hyperboreans filluan të depërtojnë në territorin e eksploruar.
Deri në vitin 9000 para Krishtit, pasardhësit e Hyperboreans u bënë popullsia kryesore e rajonit në studim, duke zhvendosur fiset e kulturës Gagarin përtej Vollgës. Për informacionin e lexuesve - Hiperboreanët janë paraardhësit e të gjithë popujve Indo-Evropianë dhe Uralë, si dhe populli misterioz Sirtya (të cilët në kohët e lashta quheshin me emrin "Chud me sy të bardhë")
Nga 7500 para Krishtit, një kulturë e re arkeologjike, kultura Shigir, filloi të shfaqej në territorin e rajonit të Perm dhe në lindje të rajonit të Kirov. Fiset e kësaj kulture janë pasardhës të Hiperboreanëve (grupi jugor).
Deri në vitin 6500 para Krishtit, fiset e kulturës Shigir vendosën një rrip të madh toke nga Uralet deri në Detin Baltik. Rajoni i Kirovit ishte gjithashtu i banuar nga këto fise. Besohet se këto fise janë paraardhësit e të gjithë popujve indo-evropianë, por ndoshta vetëm grupet jugore të këtyre fiseve ishin indo-evropianë, dhe grupi verior më pas u bënë fise fino-ugike.
Deri në vitin 4100 para Krishtit, kultura arkeologjike Volga-Kama u ngrit në territorin lindor të rajonit Kirov dhe territorin e rajonit të Perm. Kjo kulturë u ngrit në bazë të një prej grupeve verilindore të popullit Shigir. Fiset e kësaj kulture janë paraardhësit e disa popujve fino-ugikë. Mund të themi se që nga kjo kohë, territori i Kirovskaya ishte i banuar nga fise fino-ugike.
Deri në vitin 3100 para Krishtit, i gjithë territori i rajonit në studim ishte i banuar nga fise të kulturës Gorbunov. Kjo kulturë u ngrit në bazë të kulturës arkeologjike Volga-Kama. Fiset e kësaj kulture ishin fino-ugrianë të lashtë.
Deri në vitin 1500 para Krishtit, pjesa perëndimore e rajonit të Kirovit ishte e banuar nga fise të kulturës arkeologjike Fatyanovo, dhe pjesa lindore nga fiset e kulturës Gorbunovo. Këto dy grupe fisesh i përkasin fiseve të fino-ugrianëve, por në grupin e fiseve Fatyanovo shenja e fiseve që flisnin finlandisht ishte e fortë (d.m.th., këto fise flisnin një gjuhë më të ngjashme me gjuhën e finlandezëve dhe karelianëve modernë) , dhe midis fiseve të kulturës Gorbunovo në gjuhë kishte ende shumë elementë të gjuhëve ugrike (gjuhët e hungarezëve, Khanty, Mansi).
Deri në vitin 1100 para Krishtit, fiset e kulturës arkeologjike të Prikazanit jetonin në territorin e rajonit të Kirov; kjo kulturë u zhvillua në bazë të kulturave që i paraprinë. Por përsëri këto ishin fise fino-ugike, megjithëse në këtë kohë kishte shumë pak elementë ugrikë në gjuhën e këtyre fiseve.
Deri në vitin 700 para Krishtit, kultura arkeologjike Ananyin u ngrit në territorin e rajonit të Kirov, ajo u ngrit në bazë të kulturës Prikazan, dhe këto ishin përsëri fise që flisnin finlandisht (fjalët ugrike pothuajse ishin zhdukur në këtë kohë). Këto fise janë paraardhësit e lashtë të popujve modernë të Udmurts, Komi dhe Mari.
Deri në vitin 100 para Krishtit, në territorin e rajonit të Kirov, në bazë të kulturës Ananyino, u formua kultura arkeologjike Pyanobor; fiset e kësaj kulture ishin gjithashtu paraardhësit e largët të Udmurts dhe Mari moderne. Përbërja etnike e popullsisë së rajonit të Kirov nuk ndryshoi fare deri në mesin e shekullit të VII.
Në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të parë pas Krishtit. Në pellgun Vyatka u zhvilluan procese komplekse etnike. Në pjesën lindore të pellgut u zhvillua formimi i fiseve Udmurt (Votyak), në pjesën perëndimore u formuan fiset e Mari veriore (Cheremis), në veri të rajonit - fiset Komi. Këto fise u formuan në bazë të komunitetit gjuhësor fino-ugrik. Por vendbanimet e tyre ishin të rralla në mesjetën e hershme. Pjesa më e madhe e territorit ishte e shkretë dhe e mbuluar me pyje dhe këneta të virgjëra. Punimet kryesore të popullsisë ishin bujqësia, blegtoria dhe gjuetia e kafshëve gëzofë.
Në mesin e shekullit të VII pas Krishtit, territori Vollga e Mesme Rajoni i Kama depërtohet nga bullgarët - një popull turqisht-folës (i cili u shfaq në territorin e stepave të rajoneve të Detit të Zi Verior dhe rajoneve Azov së bashku me rrjedhën e hunëve. Është shumë e mundur që në shekujt 3-4 bullgarët ishin ende pjesë e popullit hunnik (edhe pse zyrtarisht besohet se vetë Hunët (Xiongnu) ishin ende në shekullin e II para Krishtit popull që fliste mongolisht, por gjatë lëvizjes së këtij populli në lindje (nga territori i Mongolisë moderne në Evropë), atyre iu bashkuan shumë popuj të tjerë turqishtfolës. Në kohën kur bullgarët u shfaqën në rrjedhën e poshtme të Kamës dhe në Vollgën e Mesme, bullgarët iu nënshtruan një shteti të madh, i vendosur në rrjedhën e poshtme të Volga - Kaganate Khazar.
Nga mesi i shekullit të 8-të, bullgarët formuan shtetin e tyre në rrjedhën e poshtme të Kama dhe në territorin e Vollgës së Mesme - Volga-Kama Bullgari. Ky shtet ishte një vasal i Khazar Kaganate. Me sa duket bullgarët në ato ditë ndikuan në mënyrë aktive në jetën e popullsisë që jetonte në rajonin e Kirov. Paraardhësit e Udmurtëve (rusët i quanin Votyaks), të cilët jetonin në territorin e rajonit të Kirovit, bënin tregti me Bullgarinë, dhe ndoshta disa prej tyre u paguanin haraç bullgarëve. Kështu, Votyakët u përfshinë në tregtinë ndërkombëtare (Bullgaria bënte tregti me shumë vende të Evropës dhe Azisë). Pabarazia e pronës shfaqet midis fiseve Votyak (udhëheqësit e fiseve dhe pleqtë fillojnë të pasurohen). Në perëndim të rajonit Kirov (në perëndim të Vyatka dhe Mologa) jetonin fise të tjera që flisnin finlandisht - Cheremis. Cheremis, si Votyaks, gjithashtu përjetuan ndikim të rëndësishëm nga bullgarët dhe shteti bullgar.
Në 965, Volga-Kama Bullgaria u bë një shtet i pavarur (Khaganati Khazar pushoi së ekzistuari). Që nga ajo kohë, midis Bullgarisë dhe Kievan Rusisë filluan të zhvillohen marrëdhënie të ngushta, të cilat alternoheshin midis marrëdhënieve paqësore dhe sulmeve të ndërsjella. Rusët shpesh bënin fushata në Bullgari, bullgarët sulmuan tokat ruse (arritën në Murom).
Edhe në shekullin e 11-të, Novgorodianët pushtuan (nënshtruan) tokat përgjatë lumit Sukhona, duke krijuar tokën Dvina atje (këto toka ishin të banuara më parë nga fise Chud që flisnin finlandisht). Që nga këto kohë, si Novgorodianët (nga veriu) ashtu edhe banorët e Vladimirit (nga perëndimi dhe jugperëndimi) u përpoqën të depërtonin në Tokën Vyatka dhe ta nënshtronin atë.
Fillimi i fushatës kundër Vyatka nga skuadra e Novgorodit dhe themelimi i qytetit të Khlynovit disi përkon me vitin e vrasjes së Princit Andrei Bogolyubsky (1174) dhe dobësimin për disa vite të principatës Vladimir-Suzdal - armiku kryesor të Veliky Novgorodit në atë kohë. Kështu, kolonët e parë rusë në Tokën Vyatka ishin Novgorodians, të cilët erdhën në territorin e rajonit të Kirov nga veriu.
Kërkimi arnologjik na lejon të përcaktojmë fillimin e zhvillimit rus të pellgut të rrjedhës së mesme të lumit Vyatka në fund të 12-të - fillimi i shekullit të 13-të." Nga rruga, një pikë interesante - nëse para revolucionit bolshevik viti 1181 u konsiderua viti i themelimit të Vyatka-s, pastaj në kohët sovjetike kjo datë u bë viti 1374. Dhe, kështu, në vitin 1974 u festua 600-vjetori i qytetit të Kirov!.. Dhe sipas kronologjisë së vjetër kthehet se 850 vjetori i qytetit të Vyatka duhet të festohet në vitin 2031
Në fund të XII - fillimi i shekujve XIII. Rusët filluan të depërtojnë në pellgun Vyatka, ata u vendosën në toka të lira midis Udmurts dhe Mari. Në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të. Fluksi i rusëve në Vyatka u rrit për shkak të pushtimit Mongolo-Tatar. Vendbanimet më të vjetra ruse gjenden në Vyatka midis Kotelnich dhe Slobodskoye. Këtu u ngritën disa vendbanime ruse: Kotelnichskoye, Kovrovskoye, Orlovskoye, Nikulitskoye, Khlynovskoye, etj. Pjesa më e madhe e kolonëve shkuan në Vyatka nga tokat Novgorod, Ustyug, Suzdal dhe Nizhny Novgorod.
Ka shumë legjenda dhe versione për origjinën e fjalës "Vyatka". Në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të, ose më saktë në 1582, historiani polak Matthew Stryikovsky në "Kronikën" e tij ia atribuoi themelimin e qytetit të Khlynov, i cili më vonë u bë Vyatka, dhe tani Kirov, princit legjendar Princ Vyatko. Ky princ është një bashkëkohës i princave legjendar Kiy, Shchek dhe Khoriv, ​​të cilët themeluan "nënën e qyteteve ruse" qytetin e Kievit dhe themeluan, sipas kronikave, principatën e fisit sllav lindor të Polyanëve. Kjo teori ka pak përkrahës dhe pak konfirmim.

Ekziston një teori tjetër. Në shekujt 8-9, një fis i madh sllav i Vyatichi jetonte në luginën e lumit Oka. Vyatichi e mbrojti pavarësinë e tyre nga Kievan Rus për një kohë të gjatë.Vetëm në 982 Vyatichi ishin në vartësi të Kievan Rus. Një pjesë e Vyatichi, të cilët nuk donin të jetonin nën sundimin e Kievit, shkuan në verilindje, në territorin e rajonit modern Kirov, u vendosën në brigjet e këtij lumi, të tretur midis Udmurtëve të lashtë (dhe për këtë arsye, Udmurtët që nga ajo kohë filluan të quheshin Votyaks). Dhe lumi Vyatka mori emrin e tij. Kjo teori është më e vërtetuar.
Por arsyeja më e mundshme për shfaqjen e emrit "Vyatka" lidhet me emrin e fiseve të lashta Udmurt - Votyaks. Ruchichi i quajti tokat e rajonit të Kirov "Toka Votskaya", dhe më vonë ky emër u shndërrua në "Toka Vyatskaya". Lumi Vyatka gjithashtu mori emrin e tij për këtë arsye.
Vyatka u përmend për herë të parë në kronikat në 1374 në lidhje me fushatën e Novgorod Ushkuiniki kundër Volga Bullgarisë, e cila në atë kohë ishte pjesë e Hordhisë së Artë. Në vitet 70 shekulli XIV Toka Vyatka ishte pjesë e principatës së Nizhny Novgorod. Në vitin 1393, kjo principatë iu aneksua Moskës. Princat e Nizhny Novgorod, pas një lufte të gjatë, u detyruan të nënshtroheshin dhe morën tokën Vyatka si trashëgimi. Në 1411, princat e Suzdal-Nizhny Novgorod bënë një përpjekje të re për të rifituar pronat e tyre, por u mundën përsëri. Principata jetëshkurtër Vyatka u likuidua, toka Vyatka u transferua në zotërim të Yuri Galitsky. Vyatchans morën pjesë aktive në Luftën Feudale në mesin e shekullit të 15-të. në anën e zotit të tij Yuri Galitsky dhe djalit të tij Vasily Kosoy. Lufta përfundoi me fitoren e Vasily Dark. Vyatchans u detyruan ta njihnin veten si vasalë të Dukës së Madhe të Moskës.
Në vitin 1412, beteja e famshme u zhvillua midis Vyatchans dhe Ustyuzhans (banorë të Veliky Ustyug, në varësi të Principatës së Moskës). Sipas një versioni, banorët e Ustyun erdhën në ndihmë të Vyatchans për t'u mbrojtur nga tatarët; sipas një tjetër, ata, në aleancë me princat e Moskës, donin të kapnin qytetin.
Në Rusi, Vyatka ishte toka e tretë pa pagesë pas Novgorodit dhe Pskov. Kjo pavarësi, sipas Përrallës, zgjati në tokën Vyatka për 278 vjet - deri në 1459. Në 1459, Vasily Dark pushton Vyatka, Khlynov i nënshtrohet haraçit dhe u soll në besnikëri ndaj Moskës. Qëndrimi armiqësor i Vyatchans ndaj Moskës shprehet në rezistencë, mosbindje dhe fushata kundër tokave të Moskës. Përmendjet e para të qyteteve Orlov dhe Kotelnich, të themeluara më herët njëkohësisht me Khlynov në rrjedhën e poshtme të Vyatka, datojnë në 1457 - 1459. Më vonë u themeluan qytetet Sloboda dhe Shestakov, por në rrjedhën e sipërme.
Data e saktë e themelimit të qytetit kryesor të tokës Vyatka - breshër Khlynova nuk gjendet në asnjë burim historik. Sipas shkencës së arkeologjisë, në mesin - gjysmën e dytë të shekullit të 13-të, ai ishte tashmë një qytet i madh mesjetar. Dhe 1457 është përmendja e parë e qytetit të Khlynov në kronikat.
Në vitet '60 - fillimi i viteve '80. shekulli XV Vyatchans, së bashku me të gjithë popullin rus, luftuan kundër khanates tatar. Në 1468, ata morën pjesë në fushatën e trupave të Ivan III kundër Khanate Kazan. Në 1471, kur Hordhia e Artë Khan Akhmat po përgatiste një fushatë të madhe kundër Moskës, dhe trupat e Ivan III ishin të zënë duke luftuar kundër Republikës së Novgorodit, Vyatchans nën komandën e Kostya Yuryev bënë një fushatë të guximshme kundër kryeqytetit të Hordhisë së Artë - qyteti i Sarait. Në 1478, Vyatchans, me ndihmën e banorëve të Ustyug, zmbrapsën bastisjen e Khan Ibrahim në Vyatka. Gjatë këtyre viteve, vendi ishte në procesin e krijimit të një shteti të vetëm të centralizuar.
Në Vyatka, si në vendet e tjera, u formuan dy grupe. Njëri, i udhëhequr nga K. Yuryev, mbështeti aktivitetet e bashkimit të Moskës, tjetri mbrojti ruajtjen e sistemit apanazh-autonomist. Të gjithë R. 80-ta shekulli XV Mes tyre shpërtheu një luftë e ashpër, në të cilën fitoi grupi anti-Moskë. Në 1485, djemtë Vyatka refuzuan të merrnin pjesë në fushatën kundër Kazanit të udhëhequr nga Ivan III, duke përfunduar një paqe të veçantë me tatarët. Si përgjigje, qeveria e Moskës dërgoi një detashment të fortë në Vyatka nën komandën e guvernatorit Yuri Shestak Kutuzov, por ushtria e Moskës nuk ishte në gjendje të merrte Khlynov dhe u kthye. Djemtë e Vyatka dëbuan guvernatorin e Dukës së Madhe dhe e shpallën Vyatkën të pavarur. Mbështetësit e Moskës, të udhëhequr nga K. Yuryev, u detyruan të iknin nga Khlynov. Në 1489, Ivan III dërgoi një ushtri prej 64,000 trupash në Vyatka. Në korrik, trupat e Moskës kapën Kotelnich dhe Orlov, dhe në mes të gushtit filloi rrethimi i Khlynov. Njerëzit e Vyatcha u detyruan të kapitullonin, të njihnin fuqinë e Ivan III dhe të dorëzonin udhëheqësit e tyre. Në 1490, Vyatka u "divorci". Të gjithë djemtë, njerëzit, tregtarët u dëbuan në vende të ndryshme të shtetit të Moskës, dhe banorët e Ustyug dhe qyteteve të tjera u zhvendosën në vend të tyre.
Aneksimi i tokës Vyatka në shtetin e bashkuar rus kishte një rëndësi progresive. Tokat përgjatë rrjedhës së mesme të lumenjve Vyatka dhe Cheptsy dhe toka e Arskut konsideroheshin Vyatka; territori aktual i rrethit të ardhshëm Vyatka, pjesë e Slobodsky (me përjashtim të Kaya dhe volosteve të tij), një pjesë e Glazovsky, një pjesë e vogël e Nolinsky, si dhe rrethet Oryol dhe Kotelnichsky. Në jug të Kotelnich, si dhe përgjatë lumenjve Suna dhe Voya, jetonte livadhi Mari. Kontribuoi në zhvillimin e forcave prodhuese, në rritjen e bujqësisë, industrisë dhe tregtisë. Khlynov në shekullin e 17-të ishte qyteti më i madh në Rusinë verilindore.
Pas aneksimit përfundimtar në Moskë, Khlynov u zhvillua me shpejtësi dhe në shekullin e 16-të u bë qyteti më i madh në verilindje të asaj që ishte Rusia e atëhershme. Prodhimi artizanal u rrit atje dhe tregtia u zgjerua. Rrugët tregtare për në Pomorie, rajonin e Vollgës, Urale dhe Siberi kalonin përmes Khlynov. U krijuan lidhje ekonomike me Moskën, Novgorodin, Vologda, Ustyug, Arkhangelsk, Cherdyn, Solikamsk, Tobolsk, Kazan, Astrakhan dhe qytete të tjera ruse.
Në 1580, Abati Trifon themeloi Manastirin e Supozimit në Khlynov. Rreth manastirit u krijua shpejt një vendbanim, i cili u bë pjesë e qytetit.
Deri në mesin e shekullit të 16-të, Khlynov drejtohej nga një guvernator i emëruar nga qeveria e Moskës dhe anëtarët e saj. Në 1557, u krye një reformë që vendosi qeverinë zemstvo (të zgjedhur). Banorët e qytetit zgjodhën një plak zemstvo dhe një nëpunës të qytetit. Në Khlynov kishte një vojvodë - një përfaqësues i qeverisë qendrore që sundonte të gjithë tokën Vyatka.
Në shekullin e 17-të, Khlynov vazhdoi të rritet si një qendër e madhe artizanale dhe tregtare për atë kohë. Në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të, u shfaq fabrika, domethënë prodhimi në shkallë të gjerë i bazuar në punën manuale dhe punën për tregun. Në vitin 1658, në Khlynov përmendet një distileri që i përket tregtarit Averky Trapitsyn. Në vitet 60-80 këtu kishte një fabrikë të hedhjes së zile, e themeluar nga mjeshtri F.P. Dushkin.
Tregtia u zhvillua veçanërisht me sukses. Kishte një përqendrim të disa dyqaneve në duart e tregtarëve të mëdhenj. Tregtia e Khlynov me shumë qytete ruse u zgjerua. Tregtarët vendas eksportonin kryesisht bukë, të cilën e blinin nga fshatarët, sallo viçi, lëkurë, lesh, gëzof dhe mallra të tjera. Khlynov po tërhiqej gjithnjë e më shumë në tregun në zhvillim mbarë-rus. Në 1607, në qytet u themelua panairi Semenovskaya, i cili zgjati disa ditë. Në këtë panair erdhën tregtarë dhe blerës nga e gjithë toka Vyatka dhe nga rajone të tjera të vendit.
Rritja e industrisë dhe e tregtisë rriti shtresimin social midis popullsisë urbane. Pozicioni dominues në Khlynov u pushtua nga shërbimi i fisnikëve, nëpunësve (zyrtarëve), tregtarëve, huadhënësve dhe klerikëve. Ata u kundërshtuan nga artizanët e vegjël, punëtorët, shërbëtorët e shtëpisë dhe të varfërit (lypësit) e banorëve të qytetit, të cilët përjetuan shfrytëzim mizor nga korja e sipërme e qytetit. Kontradiktat klasore u intensifikuan, gjë që çoi në trazira popullore. Një revoltë e rëndë shpërtheu në 1635. Shkak ishin taksat e paligjshme të mbledhura nga autoritetet vendore. Popullsia nuk pranoi t'i paguante. Në kryengritje morën pjesë rreth 1000 veta. Ndihmësi i guvernatorit, Matvey Ryabinin, dhe më i urryeri nga masat, fermerja e taksave lakmitare dhe mizore Danila Kalsin, u vranë. Rebelët ua kthyen paratë e mbledhura prej tyre. Por një detashment ndëshkues mbërriti nga Moska dhe shtypi kryengritjen. Rebelët u ndëshkuan dhe më aktivët u internuan në Siberi.
Deri në vitin 1646, në Khlynov kishte tashmë 4,670 banorë, dhe në gjysmën e dytë të shekullit tashmë kishte mbi 5,000 njerëz. Vendbanimi u rrit kryesisht në drejtimin perëndimor. Kufiri i saj arrinte në rrugën moderne Karl Marks. Edhe territori i Kremlinit është rritur. Në vitin 1624, pranë anës veriore të saj u ndërtua manastiri i Shpërfytyrimit. Në 1663-1667, të gjitha fortifikimet e qytetit u rindërtuan plotësisht. Nevoja për një ristrukturim rrënjësor u shkaktua nga rritja e shpejtë e vendbanimit dhe mospërshtatshmëria e strukturave mbrojtëse të Khlynov me kushtet e reja të pajisjeve ushtarake në lidhje me përmirësimin. armë zjarri. Rritja e lëvizjes fshatare ishte gjithashtu e rëndësishme, e cila shpejt çoi në kryengritje të fuqishme që vluan rreth tokës Vyatka: Solovetsky në veri, Razinsky në rajonin e Vollgës, Bashkirsky në juglindje. Rajoni Vyatka u gjend midis tre qendrave të lëvizjes popullore; qeveria cariste nxitoi të forconte sa më shpejt Khlynovin për të parandaluar bashkimin e këtyre lëvizjeve përmes tokës Vyatka.
Në 1710, Pjetri 1 e ndau vendin në 7 provinca të mëdha. Toka Vyatka në thelb u bë pjesë e provincës siberiane. Sipas reformës së 1719, provinca siberiane u nda në 3 provinca - Vyatka, Solikamsk, Tobolsk. Provinca Vyatka përbëhej nga 7 qarqe - Khlynovsky, Slobodskoy, Kotelnichsky, Orlovsky, Shestakovsky, Kaigorodsky, Kungursky. Në 1727, provinca Vyatka u bë pjesë e provincës Kazan. Në 1780, guvernatori Vyatka u formua nga provinca Vyatka dhe nga rrethet jugore Vyatka të provincës Kazan. Në të njëjtën kohë, qyteti i Khlynov u riemërua qyteti i Vyatka. Në 1796, guvernatori Vyatka u shndërrua në provincën Vyatka.
Në 1920, një pjesë e territorit të provincës Vyatka u transferua në provincën Perm, Republikën Socialiste Sovjetike Autonome Tatar, Okrug Autonome Votsk dhe Mari. Në 1928, provinca Vyatka u likuidua, territori i saj u bë pjesë e rajonit të Nizhny Novgorod të RSFSR.
Në vitin 1934, qyteti i Vyatka u riemërua qyteti i Kirov, dhe u krijua Territori i Kirov.
Në 1936, u krijua rajoni Kirov.