Kirovi oblast.Kirovi oblasti ajalugu. Venemaa linnade ajalugu. Vjatka Vjatka ajalugu 18. sajandil

1812. aasta Isamaasõda ja 1853-1856 Krimmi sõda avaldasid Vjatka ühiskonnale suurt mõju. 1812. aasta suvel algas Vene avalikkuse eestvõttel Rahvamiilitsa moodustamine.

VJATKA ESIMEMINE KROONIKAS

Vjatka maal on rikas ajalugu. See hakati asustama iidsetel aegadel, ilmselt juba ülempaleoliitikumi ajal (50-15 tuhat aastat tagasi). Piirkonnas on mesoliitikumi, neoliitikumi ja pronksiaja arheoloogilisi leiukohti. 7. sajandil eKr. Rauaaeg algas Vjatka basseinis. Varasemat rauaaega esindavad siin ananino kultuuri mälestusmärgid. Ananyinlased kuulusid soome-ugri etnilisse rühma. Eeldatakse, et neid kutsuti Tissagetideks, mida mainib Vana-Kreeka ajaloolane Herodotos, kes paigutas need sküütidest ja sarmaatlastest kirdesse. Selle kultuuri mälestisi tuntakse arvukalt Vjatka alam- ja keskosas ning selle lisajõgedes: Nagovitsynskoje asulas (Kirov), Pizhemskoje (Sovetski linna lähedal), Krivoborskoje (Prosnitsa küla lähedal) jt.

1. aastatuhande teisel poolel pKr. Vjatka basseinis toimusid keerulised etnilised protsessid. Vesikonna idaosas kujunesid välja udmurdi hõimud, lääneosas kujunesid mari hõimud ja piirkonna põhjaosas komi hõimud. Need hõimud moodustati soome-ugri keelelise kogukonna baasil. Kuid nende asulad olid varakeskajal haruldased. Suurem osa territooriumist oli mahajäetud ning kaetud põlismetsade ja soodega. Elanikkonna põhitegevusaladeks olid põllumajandus, karjakasvatus ja karusloomade küttimine.

12. sajandi lõpus ja 13. sajandi alguses. Venelased hakkasid tungima Vjatka basseini, nad asusid vabadele maadele udmurtide ja maride sekka. 13. sajandi teisel poolel. Venelaste sissevool Vjatkasse suurenes mongoli-tatari sissetungi tõttu. Vanimad vene asulad asuvad Vjatkal Kotelnitši ja Slobodskoje vahel. Siia tekkis mitmeid vene asulaid: Kotelnitšskoje, Kovrovskoje, Orlovskoje, Nikulitskoje, Hlõnovskoje jt. Vjatkale suundus suurem osa asunikest Novgorodi, Ustjugi, Suzdali ja Nižni Novgorodi maalt.

Vjatkat mainiti kroonikates esmakordselt 1374. aastal seoses Novgorodi Ushkuiniki sõjakäiguga Bulgaaria Volga vastu, mis sel ajal kuulus Kuldhordi koosseisu. "Suvel 6882 (1374) läksid Uškuni bandiidid, 90 uškuniiti, mööda Vjatka jõge alla, rüüstasid Vjatka ja viisid bulgaarlased teele."

70ndatel XIV sajand Vjatka maa oli osa Nižni Novgorodi vürstiriigist. Aastal 1393 liideti see vürstiriik Moskvaga. Nižni Novgorodi vürstid olid pärast pikka võitlust sunnitud alistuma ja said pärandina Vjatka maa. 1411. aastal tegid Suzdali-Nižni Novgorodi vürstid uue katse oma valdused tagasi saada, kuid said taas lüüa. Lühiajaline Vjatka vürstiriik likvideeriti, Vjatka maa anti Juri Galitski valdusse. Vjatšanid osalesid aktiivselt keskel feodaalisõjas. XV sajand oma ülemvalitseja Juri Galitski ja poja Vassili Kosoi poolel. Sõda lõppes Vassili Tumeda võiduga. Vjatšanid olid sunnitud tunnistama end Moskva suurvürsti vasallideks. 60ndatel - 80ndate alguses. XV sajand Vjatšanid koos kogu vene rahvaga võitlesid tatari khaaniriikide vastu. Aastal 1468 osalesid nad Ivan III vägede kampaanias Kaasani khaaniriigi vastu. Aastal 1471, kui Kuldhordi khaan Akhmat valmistas ette suurt kampaaniat Moskva vastu ja Ivan III väed võitlesid Novgorodi vabariigi vastu, tegid Kostja Jurjevi juhtimisel Vjatšanid julge kampaania Kuldhordi pealinna vastu - Sarai linn. Aastal 1478 tõrjusid Vjatšanid Ustjugi elanike abiga khaan Ibrahimi rünnaku Vjatkale. Nendel aastatel oli riigis ühtse tsentraliseeritud riigi loomise protsess. Vjatkas, nagu ka teistes maades, moodustus kaks rühma. Üks, eesotsas K. Jurjeviga, toetas Moskva ühendamistegevust, teine ​​pooldas apanaaž-autonoomi süsteemi säilimist. Kõik R. 80ndad XV sajand Nende vahel puhkes äge võitlus, milles võitis Moskva-vastane rühmitus. 1485. aastal keeldusid Vjatka bojaarid osalemast Ivan III juhitud kampaanias Kaasani vastu, sõlmides tatarlastega eraldi rahu. Vastuseks saatis Moskva valitsus Vjatkale tugeva üksuse kuberner Juri Šestak Kutuzovi juhtimisel, kuid Moskva armee ei suutnud Hlynovit vallutada ja pöördus tagasi.

Vjatka bojaarid saatsid välja suurvürsti kuberneri ja kuulutasid Vjatka iseseisvaks. Moskva toetajad eesotsas K. Jurjeviga olid sunnitud Hlõnovi eest põgenema. 1489. aastal saatis Ivan III Vjatkale 64 000-mehelise armee. Juulis vallutasid Moskva väed Kotelnitši ja Orlovi ning keskel. Augustis algas Hlynovi piiramine. Vjatša rahvas oli sunnitud kapituleeruma, tunnistama Ivan III võimu ja loovutama oma juhid. Aastal 1490 oli Vjatka "lahutatud". Kõik bojaarid, elavad inimesed, kaupmehed aeti välja Moskva osariigi erinevatesse kohtadesse ning Ustjugi ja teiste linnade elanikud asustati nende asemele.

VJATKA MAA ÜHINEMINE VENEMAA ÜHENDRIIGIGA

Vjatka maa liitmisel ühtse Vene riigiga oli progressiivne tähendus. Vjatkaks peeti Vjatka ja Tšeptsi jõe keskjooksu maid ning Arski maad; tulevase Vjatka rajooni tegelik territoorium, osa Slobodskist (välja arvatud Kaja ja selle volostid), osa Glazovskist, väike osa Nolinskist, samuti Orjoli ja Kotelnitšski rajoon. Kotelnichist lõuna pool, samuti Suna ja Voya jõgede ääres elas heinamaa mari, mis aitas kaasa tootmisjõudude arengule, põllumajanduse, tööstuse ja kaubanduse kasvule. Hlynov oli 17. sajandil Kirde-Venemaa suurim linn. Vjatka maa territoorium oli sel ajal oluliselt väiksem kui tänapäevane Kirovi piirkond. Lõunapiirkonnad olid Kaasani khaaniriigi võimu all. Vjatka piirkonna piiripositsioon viis selleni, et Vjatšanid pidid aktiivselt osalema võitluses tatarlaste vastu. 1542. aastal ründasid Kaasani tatarlased läbi Vjatka maa Ustjug Velikõit. Kui nad suure saagiga tagasi jõudsid, võtsid Vjatšanid nad Moloma jõe suudmes kinni ja alistasid pärast rasket lahingut vaenlased täielikult. Vjatka rügement osales kampaanias Kaasani vastu aastatel 1545, 1551-1552, Astrahani vastu aastatel 1554, 1556, "Tšeremise sõjas" 1552-1557. Nii etendasid Vjatšanid märkimisväärset rolli kogu Volga piirkonna Nižni Novgorodist Kaspia mereni liitmisel Venemaa riigiga. Kaasani hõivamise ajal Ivan IV poolt ilmus Malmõži kindlus; Samal ajal moodustati Tsarevosanchursk, Yaransk, Urzhum, aga ka asulad ja suured külad: Kukarka (Sovetsk), Vjatski Poljani, Vsekhsvyatskoe (Elabuga), Sarapul jt. Nendes Vjatka jaoks "Ukraina" linnades suureneb rahvaarv ümberasumiste tõttu Volga lähedalt ja teistest linnadest venestatud maride tõttu. Põgenevad talupojad ja vanausulised hakkasid neid lõunapoolseid piirkondi intensiivselt asustama. Vjatka maa põhja- ja lõunaosa elasid suhteliselt autonoomselt: põhjaterritooriumid tõmbusid Pommeri keskuste (Venemaa põhjaosa) ja lõunapoolsed - Ponizovide (Kesk-Volga piirkond) poole.

16. sajandil hakkasid venelased tungima lõunapoolsetesse piirkondadesse, mida veel Vjatka omaks ei peetud ja mis tõmbusid Volga piirkonna poole. Selle aja jooksul oli Vjatka maa kõigi Vene riigi territooriumide seas asustuse ja majandusarengu intensiivsuse poolest üks esimesi kohti. Perekonnanimed Vylegzhanins, Vychuzhanins, Luzyanins, Sysolyatins, Dvinnyaninovs, Kargopolovs, Kargapoltsevs, Mezentsevs, Ustjužaninid, Permjakovid, Kholmogorovs, Perminovs viitavad Primorjest pärit immigrantide suurele osakaalule uustulnukate hulgas. Kõrgest arengutempost annab tunnistust „äsja puhastatud“ remondi ülekaal. Vene rahvastiku sissevool tõi kaasa asjaolu, et udmurdid lahkusid Vjatka maa läänepoolsetest piirkondadest, koondudes vesikonda. Cheptsy ja selle lisajõed. Järkjärguline assimilatsiooni- ja ristiusustamisprotsess aitas kaasa ka rahvastiku etnilise koosseisu muutumisele Vjatka territooriumi läänepoolsetes piirkondades. Venestamisprotsessidest annab tunnistust ka märkimisväärne hulk vene talupoegi, kes on kirjanikuraamatutes kirja pandud iseloomulike perekonnanimedega Votjakovid, Votintsevid, Novokreštšenovid, Novokšonovid, Permjakovid, Tšersmisinid, Tšeremisinovid, Tšuvašovid jne. Kama piirkonna asustamine venelaste poolt läks kahes suunas: Kama ülemjooksult, Suure Permi territooriumilt ja läänest - Vjatka maa territooriumilt. 15. sajandi 90. aastateks oli Udmurdi Kama piirkonna territooriumil moodustunud kolm vene elanikkonna koondumispiirkonda: Sarapulski, Karakulinski ja Elabuga, 16. sajandi lõpus hakkas kujunema Vjatskopoljanski rajoon. 16. sajandi viimasel veerandil. Vjatka oli kohustatud varustama teravilja äsja Venemaaga liidetud Siberi khaaniriiki, et varustada vastvalminud Siberi linnadesse elama asunud sõjaväelasi ja teenindajaid. 90ndatel Vjatka saatis sinna aastas 3260 neljandikku leiba (veerand - 210 liitrit). 16. sajandi lõpus. Vjatka maale hakkasid kerkima kloostrid.1580. aastal asutas abt Trifon neist esimese - Hlynovi Taevaminemise kloostri, mis sai nimeks Trifonova.

30-50ndatel. XVI sajandil Vjatka linnades olid rahvarahutused, mille põhjustasid üüratud väljapressimised ja kuberneride kuritarvitamine. Sarnane liikumine arenes mitmel pool Venemaal. Valitsus oli sunnitud tegema järeleandmisi. Linnad said "tööhartad", millega kehtestati valitav valitsus. Esimese "labiaalse harta" sai Slobodskoi linn 1540. aastal. Ülejäänud Vjatka maa linnad said need kaks aastat hiljem.

1557. aastal võeti asekuningriigi asemel lõpuks kasutusele zemstvo süsteem. Kohalik elanikkond hakkas valima zemstvo vanemaid, asundusi, kubermangude valitsejaid, tollitselalnikuid, külavanemaid, sotskisid jne. Keskvõimu esindasid kubernerid ja valitud linnaametnikud, kes teostasid linnades sõjaväe- ja politseijuhtimist.

Boriss Godunovi ajal sai Vjatka piirkond esmakordselt tsaarile mittemeeldinud “häbistatud” inimeste paguluspaigaks Tulevase tsaari Mihhail Fedorovitši onu V. N. Romanov pagendati Jaranskisse ja Romanovite lähisugulane. , vürst A. Repnin ja teine ​​Romanovite sugulane vürst I .B.Tšerkasski pagendati Malmõži.

16. sajandi lõpuks. Seoses Siberi khaaniriigi likvideerimisega lakkas Vjatka maa olemast Vene riigi ääreala. Nüüd oli see ühenduslüli Kesk-, Volga, Pommeri ja Uurali-Siberi piirkondade vahel.

"HÄDADE AEG "

"Hädade aja" ajal 17. sajandi alguses. Vjatka maast sai tsaar Vassili Šuiski pooldajate ja "Tušinski varga" vale Dmitri II pooldajate äge võitlus. Moskva piiramine vale-Dmitri II vägede poolt oli signaal Vene, mari, mordva ja tšuvaši talupoegade massilisele ülestõusule Volga piirkonnas. Jaanuaris 1609 levis see Vjatka maale. Mässulised lootsid petturi näos näha "head kuningat", lootes oma saatusest leevendust. Seetõttu tunnistasid mässulised Valed Dmitri I tsaariks ja tegutsesid praktiliselt koos Tushino üksustega, mida Volga piirkonnas juhtis kuulus Poola seikleja Lisovski. Mässulised hõivasid Tsarevosanchurski, Jaranski, Kukarka, Kotelnitši. Hlynovski kuberner vürst M.F. Ukhtomsky, kes koondas oma väed Orlovi linna, suutis mässuliste edasise edasitungi peatada. Detsembris 1609 saadeti talle appi kuninglike vägede üksus P.I. Mansurovi juhtimisel. Jaanuaris 1610 said mässulised visates lahingus Jaranski lähedal lüüa ja põgenesid Tsarevosanchurski kaudu üle Volga. Samal ajal võtsid Vjatša elanikud koos kõigi põhjapoolsete linnadega aktiivselt osa võitlusest Tushinosse elama asunud Poola sissetungijate vastu.

Märtsis 1609 moodustati Vjatkas zemstvo miilits, mis kolis Vologdasse, et ühineda teiste linnade miilitsatega. Need üksused liitusid noore andeka Vene komandöri M.V. armeega. Skopin-Shuisky, mis tühistas Moskva piiramise ja sundis Valed Dmitri II põgenema Kalugasse. Vjatka rügement kuberner P. I. Mansurovi juhtimisel kuulus 1611. aasta Esimese rahvamiilitsa koosseisu P. Ljapunovi, D. Trubetskoi, I. Zarusski juhtimisel. Seejärel said mõlemad Vjatšanide üksused Minini ja Požarski rahvamiilitsa koosseisu. Vjatša elanikud osalesid ka 1613. aastal Zemski Sobori töös uue kuninga valimiseks. Neist neli kirjutasid alla valimisnimekirjale – need olid Putilo Rjazantsev, laskur Parmen Afanasjev, Trifonovi kloostri arhimandriit Joona ja Hlõnovski katedraali ülempreester Pavel. 17. sajand sisenes Venemaa ajalukku mässuajastuna. Vjatka polnud erand. 1635. aastal puhkes Hlõnovis suur ülestõus ja 1673. aastal toimus samasugune ülestõus Kaigorodis. Tugevad rahutused puhkesid talurahvasõja ajal 1670–1671. Stepan Razini juhtimisel. 1670. aastal tekkis Vjatka oblastile otsene oht, kui Vetlužski oblastisse ilmus suur mässuliste salk I. I. Dolgopolovi juhtimisel. Razinidel õnnestus lühikeseks ajaks isegi Tsarevosanchursk vallutada. Nende skaudid tungisid Jaranskisse, Orlovisse, Khlynovisse. Kõik see tekitas Vjatka tsaarivalitsuses äärmist muret. Jaranski linna ja selle lähenemiste tugevdamiseks korraldati kiiruga tööd. Peaaegu kõik Orlovi ja Šestakovi relvad ja laskemoon toodi Hlõnovisse. Ainult I. I. Dolgopolovi eraldumise lüüasaamine kuberner Narbekovi poolt võimaldas tsaariaegsetel kuberneridel vabalt hingata. Kuigi Vjatka oli veel 16. sajandi teisel poolel. lakkas olemast piirimaa, jätkas valitsus sel segasel “mässulisel” ajal hoolt Hlõnovi linna tugevdamise eest. 1668. aastal ehitati linnas ümber Kremli ümber tornidega puitmüür, kaevati sügav veega täidetud kraav ning rajati ja laiendati asulat ümbritsev muldvall. Posadski Valile ehitati ka tornidega puitseinad. 17. sajandil Hlynov oli suurim linn Euroopa-Venemaa kirdeosas ja jäi veidi alla kesklinnale. 17. sajandi keskel. seal oli 4400 elanikku. 1656. aastal moodustati ulatuslik Vjatka ja Suur-Permi piiskopkond keskusega Hlõnovis. Selle tegevuse algus ulatub aastasse 1658, mil Vjatkale saabus esimene piiskop Aleksander.

18. sajandi esimene pool. Venemaa ajaloos oli Peetri reformide aeg. Haldusreformid olid Vjatka piirkonna jaoks ülimalt tähtsad. 1699. aastal viidi läbi linnavalitsuse reform. Vjatka linnades korraldati zemstvo onnid, milles istusid linnaelanike poolt valitud linnapead.

Zemstvo majad allusid vahetult Moskva raekojale ning nende ülesandeks oli linna juhtimine ja heakorrastamine, otseste ja kaudsete maksude kogumine ning kohtuasjad linnades. Nii eemaldati linnaelanikkond kohalike kuberneride võimu alt. Aastatel 1708–1710 toimunud provintsireformi kohaselt said Vjatka oblasti Hlõnovski, Kotelnitšski, Orlovski, Slobodskoi, Šestakovski ja Kaigorodski ringkonnad Siberi provintsi osaks, lõunapoolsed Jaranski, Uržumski, Tsarevosanchursky ja Malmõžani rajoonid. provints ning põhjapoolsed volostid - Lalskaja ja Luzskaja Arhangelskajas. 1719. aastal asutati Siberi provintsi koosseisu Vjatka provints. 1720. aastal toimus uus linnareform, mis vähendas oluliselt linnavalitsuse organite õigusi – nüüd oli nende hooleks vaid linna juhtimine ja heakord. 1721. aastal oli Vjatka kubermangus 14 128 majapidamist. 1727. aastal viidi Vjatka provints Kaasani kubermangu alla. Vjatka piirkonna jaoks oli sellel suur tähtsus, kuna see lähendas selle põhjapiirkonnad lõunapoolsetele, mis ajalooliselt olid majanduslikult üksteise poole tõmbunud ja mida ühendas Vjatka ja Ülem-Kama jõgikonna jõgede süsteem. Aasta teisel poolel 18. sajandil. Vjatka piirkonnas toimusid provintsireformiga seotud haldus- ja territoriaalsed muudatused.

1780. aastal moodustati Vjatka kubermang keskusega Hlynovis, mis sel korral nimetati keisrinna Katariina II erimäärusega ümber Vjatka linnaks. Kubermangu alla kuulusid Vjatka provints ja Kaasani kubermangu lõunapoolsed Vjatka piirkonnad. Kokku oli kaasatud 13 maakonda. Moodustusid uued linnad - Glazov (varem Glazovo küla), Nolinsk (varem Noli küla) ja Sarapul (paleeküla) 18. sajandi alguses valitsesid maakondi valitsuse poolt määratud kubernerid, kes allusid maakondadele. Novgorodi kvartal ja Kaasani palee orden. 1708. aastal asutatud provintse juhtisid kubernerid, kellele allus ringkond, ja alates 1719. aastast provintsikubernerid. Asekuningriigist muudetud Vjatka provintsi valitses vahetult kuberner koos oma ameti ja provintsivalitsusega.

Vjatka PROvintsi HARIDUS

1796. aastal muudeti Vjatka kubermang provintsiks. Kokku on alates 1798. aastast Vjatkas olnud 31 kuberneri. 1802. aastal Kaysky ja Tsarevosanchursky rajoonid likvideeriti. Kaigorodi linnast sai Kai küla, Tsarevosanchurskist sai provintsilinn ja üks vanimaid Vjatka linnu Šestakov kaotas staatuse, muutus Šestakovo külaks. Vjatka kubermangus oli alles 11 ringkonda: Vjatski, Orlovski, Slobodskoi, Kotelnitšski, Nolinski, Glazovski, Sarapulski, Jelabuga, Malmõžski, Uržumski, Jaranski, mis eksisteerisid aastani 1918. 1799. aastal toimus kirikuhalduse ümberkorraldamine, Vjatka. ja Velikiy Permi piiskopkonnad jagati kahega. Vjatka provintsi territooriumil moodustati Vjatka ja Slobodskaja piiskopkond.

Kubermangu seltsielu 19. sajandi esimesel poolel. oli tihedalt seotud ülevenemaaliste poliitiliste sündmuste ja ühiskondlike liikumistega. 1812. aasta Isamaasõda ja 1853-1856 Krimmi sõda avaldasid Vjatka ühiskonnale suurt mõju. 1812. aasta suvel algas Vene avalikkuse eestvõttel Rahvamiilitsa moodustamine. Vjatka provints pani rahvamiilitsasse 913 inimest. Vjatka miilitsad osalesid Dresdeni, Magdeburgi, Glogau lahingutes ja lõpetasid oma sõjakäigu Hamburgi lähedal. 1812. aasta Isamaasõja kangelanna N. A. Durova (1783-1866), Vjatka maa põliselanik, nautis Venemaal üldist kuulsust.

Vjatšanid ei olnud vähem aktiivsed Vene maa kaitsmisel Krimmi sõja ajal 1853–1856. Vjatka provintsis moodustati rahvamiilits, kuhu pani end kirja 19 602 inimest. Miilitsa juhiks määrati kindral P. A. Lanskoy, kes saabus Vjatkasse koos oma naise N. N. Lanskajaga, suure vene luuletaja A. S. Puškini lese. Miilitsa organiseerimine kulges aeglaselt. Sel ajal oli sõda juba lõppemas, miilits peatati ja aeti kodudesse laiali.

Revolutsiooniline avamine

Revolutsioonilised rahutused mõjutasid ka õppeasutuste õpilasi. 15. oktoobril algas Vjatka vaimulikus seminaris streik. Liikumise edasise laienemise kartuses otsustas administratsioon sulgeda kõik linna õppeasutused alates 18. novembrist 1905. 8.-18. detsembrini toimus Vjatka raudteetöökodade ja raudteeliinide töötajate poliitiline streik. 18. detsembril toimus Vjatkas relvastatud kokkupõrge talurahvaliitude salga ja neid desarmeerima saadetud sõdurite vahel. Korra taastamiseks provintsis saadeti põgenenud endise kuberneri asemele uus - vürst S.D. Gortšakov, kes asus metsiku diviisi sõdurite, politseivalvurite ja tšetšeenide abiga aktiivselt mässu likvideerima.

Vjatka piirkond kuulus 33 provintsi hulka, kus viidi läbi Stolypini põllumajandusreform. Vjatka talurahvas suhtus valitsuse algatustesse ettevaatlikult ja mõnel juhul vaenulikult. 1. jaanuariks 1917 lahkus kogukonnast vaid 5% leibkondadest, saades 4,4% kommunaaleraldiste maadest, mis oli oluliselt madalam ülevenemaalistest näitajatest. P.A reformi lahutamatu osa. Stolypin oli talupoegade ümberasustamine Uurali taha. Aastateks 1906-1914 Vjatka provintsist kolis Siberisse 127 tuhat inimest, tagasi pöördus samal ajal 35 161 inimest. Esimese maailmasõja puhkemine ja sellega kaasnenud majanduslik häving, toitjate kaotus rindel aitas kaasa spontaansete revolutsiooniliste meeleolude kiirele kasvule provintsis.

25. veebruaril saabus Vjatkasse esimene teade Petrogradist tsaari kukutamisest. Vjatka kuberneri korraldusel arestis politsei ametlikud telegrammid sündmuste ja uue valitsuse esimeste sammude üksikasjaliku kajastamisega. Kuid juba 2. märtsil tunnustas kuberner N. A. Rudnev Ajutise Valitsuse võimu. Vjatka linn ja zemstvo omavalitsusorganid organiseerisid julgeolekukomitee, mis võttis võimu järk-järgult enda kätte. 6. märtsil ajutise valitsuse korraldusega tagandati Rudnev ametist ja kõik kuberneri volitused anti üle provintsivolinikule, kes määras kubermangu zemstvo valitsuse esimehe P. I. Pankovi. Provintsi elu küttisid järjestikused valimiskampaaniad ja lühikese aja jooksul järgnenud valimised - linnaduumasse, volosti, ringkonda, provintsi zemstvosse ja Asutavasse Assambleesse. Kõik need toimusid tüüpilise rünnaku õhkkonnas.

Valimispalavikust kantud võimud hoolisid ühiskonnas kiiresti kasvavate vastuolude lahendamisest väga vähe. Kui Vjatkasse saabusid esimesed teated Petrogradi oktoobrirevolutsioonist, leidsid provintsi võimud end silmitsi süvenevate agraarrahutuste, eelseisva majandusliku hävingu ja näljahädaga. tööliste massimeeleavaldused, sõdurite mässud. Enamlaste võidus Vjatkas sai otsustavaks teguriks Vjatka garnisoni, eeskätt 106. polgu sõdurite, üleminek nende poolele, mis muutis igasuguse relvastatud vastupanu katse bolševike vastu absoluutselt lootusetuks. Seega ei võinud Ajutise Valitsuse toetajad teha muud, kui võtta vastu otsuseid, esitada pöördumisi ja korraldada töötajate streike. Bolševikud, tuginedes 106. rügemendi sõdurite relvastatud toetusele, arreteerisid keskusest "lendavate üksuste" abil provintsi zemstvo loodud Ülemnõukogu liikmed, illegaalse ohvitseride organisatsiooni streigikomitee liikmed. , suletud opositsioonilehed, hõivatud ja allutatud trükikojad, elektrijaam, veevärk, telegraaf ja telefon. 5. jaanuaril 1918 toimus nõukogude I kubermangukongress, kus kindlustati bolševike võit kubermangus ja valiti uued võimud.

KODUSÕDA JA VÄLISSEKKUMINE

Kodusõda ja välissekkumine Vjatka provintsi piire ei ületanud. Selle territooriumi läbisid raudteed, mis avasid tee Moskvasse ja Petrogradi. Provintsis olid suured teraviljavarud. Selle territooriumil asus Iževski relvatehas ja mitmed metallurgiatehased. Otse Vjatka oblastis algas vaenutegevus 8. augustil 1918, kui provintsi lõunaosas puhkesid samaaegselt Iževski ja Stepanovski ülestõusud, mida peeti loosungi "Astava Assamblee poolt" all. Mässulised hõivasid Iževski, Votkinski, Sarapuli, Uržumi, Nolinski, Jaranski, Santšurski. Kuid Vjatkas loodud erakorraline sõjaline revolutsiooniline peakorter, mis võttis provintsis täieliku võimu, ja bolševike käsnakomitee suutsid kiiresti reageerida. Juba 17. augustil võitis bolševikest, noortest, töölistest ja maapiirkondade vaestest moodustatud pataljon Stepanovlasi Lebjažje lähedal ning 20. augustil hõivasid punaarmee sõdurid Urzhumi. Stepanovski mäss likvideeriti. Septembris alustasid Vjatka eridivisjon ja teised idarinde 2. armee üksused rünnakut Iževskile. 7. novembril vallutasid väed V. M. Azini juhtimisel Iževski. 1918. aasta novembri keskpaigaks likvideeriti provintsis valge kaardiväe väed. 1919. aasta kevadel läbis kodusõja rinne taas Vjatka oblasti territooriumi. Koltšaki väed hõivasid Votkinski, Sarapuli, Iževski ja Jelabuga. Kuid juba mais asus Punaarmee pealetungile ja 20. juuniks 1919 puhastati provintsi territoorium Koltšaki vägedest täielikult. 3. juulil kaotati sõjaseisukord ja 28. juulil lakkas provints olemast rindejoon.1921.-1922. Provintsi haaras nälg. 1922. aasta lõpuks puhkes provintsis tüüfuseepideemia. Nende aastate jooksul suremus selles piirkonnas kahekordistus.

Sõjajärgse perioodiga kaasnes kubermangu elu ümberkorraldamine uue majanduspoliitika alusel. NEP viidi läbi provintsis ainulaadsel viisil. Kaubandusvabadus, ettevõtlus, erasektori stimuleerimine ja muud NEP-i alused ei olnud laialdaselt arenenud ei põllumajanduses, kus toimus ainult talurahva keskendamine, ega ka tööstuses. Vjatka provints jäi nagu enne revolutsiooni Venemaa mahajäänud agraarosaks.

1923. aasta jaanuaris alustas Vjatkas tegevust Rahvusvahelise Revolutsioonivõitlejate Abistamise Organisatsiooni (MOPR) esimene haru riigis. MOPR Vjatka haru liikmed võtsid patrooniks poliitvangid kolmes vanglas: Saksamaal, Leedus ja Poolas. 1. jaanuaril 1926 koosnes MOPR Vjatka filiaali ridades juba üle 60 tuhande liikme.

1929. aastal toimus haldusterritoriaalne reform, kaotati riigi jaotus kubermangudeks, rajoonideks ja volostideks. Selle asemel võeti kasutusele piirkondlikud, piirkondlikud ja rajooni filiaalid. Vjatka provints likvideeriti ja selle territoorium sai Nižni Novgorodi oblasti osaks. Vjatka linnast sai esmalt rajoon ja seejärel piirkonnakeskus. 1929. aastal algas Nižni Novgorodi oblastis ja sellesse kuulunud endise Vjatka kubermangu rajoonides täielik kollektiviseerimine.

NIMETADA VJATKA ÜMBER KIROVIKS

7. detsembril 1934 võttis Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee Presiidium vastu otsuse Vjatka linna ümbernimetamiseks Kirovi linnaks ja Kirovi territooriumi moodustamiseks. See hõlmas Udmurdi autonoomset piirkonda, 37 Gorki oblasti piirkonda (endine Vjatka kubermangu osa), samuti Sverdlovski oblasti Sarapuli ja Votkinski rajoonid. 1936. aastal muudeti Kirovi territoorium seoses uue põhiseaduse vastuvõtmisega Kirovi oblastiks ja sellest eraldus Udmurdi ANSV.

Rahulikel sõjaeelsetel aastatel osalesid paljud Kirovi elanikud Jaapani sissetungijate lüüasaamises Khasani järve ja Khalkhin Goli jõe ääres ning valgesoomlaste vastu. Khalkhin-Goli piirkonna lahingutes osalejad, piloot N. V. Grinev ja major N. F. Grukhin, said esimesteks Kirovi elanikeks, kellele anti Nõukogude Liidu kangelase tiitel. Nendel aastatel intensiivistus kaitsvate ühiskondlike organisatsioonide tegevus. 1940. aastal ühendas üle 5 tuhande Lennundus- ja Keemiaabi Seltsi ning Punase Risti algorganisatsiooni umbes 200 tuhat liiget. Nad koolitasid sadu laskespordiinstruktoreid, tuhandeid Vorošilovi laskureid ja sanitaarvalve. Kirovi lennuklubis koolitati langevarjureid, purilendure ja raamatupidajaid. Tegutsesid spordiseltsid: Dünamo (loodud 1920. aastatel), Spartak ja Lokomotiv (loodud 1930. aastate keskel). 23. juunil 1941 toimus Kirovis Revolutsiooni väljakul ülelinnaline miiting, millest võttis osa 40 tuhat inimest. Piirkonnas toimus mobilisatsioon Punaarmee ridadesse. Sõja alguses moodustati piirkonnas 311. ja 355. laskurdiviisid, 109. laskurbrigaad ja muud formeeringud. Vjatka piirkonnast kasvas välja palju andekaid sõjaväejuhte. Nende hulgas on marssalid K. A. Veršinin, L. A. Govorov, I. S. Konev; kindralid I. P. Alferov, N. D. Zahvatajev, P. T. Mihhalitsõn, A. I. Ratov, V. S. Glebov, D. K. Malkov, N. A. Naumov. Kõik nad pälvisid tiitli "Nõukogude Liidu kangelane". Kokku pälvis selle tiitli sõja ajal üle 200 Kirovi elaniku, kõigi kolme järgu Auordeni kandjaks sai umbes 30 inimest.

Kirovi oblasti elanikkond ei töötanud mitte ainult kangelaslikult tööstuses ja põllumajanduses, tehes kõik kiire võidu nimel, vaid andis rindele ka kõikvõimalikku abi. Elanikkond saatis rindesõduritele kingitusi ja sooje riideid. Piirkonna töörahvas ostis ja saatis omal kulul rindele kümneid tuhandeid lambanahast kasuleid, paari viltsaapaid ja karvakindaid. Kirovi elanike kogutud raha eest ehitati mitu tankikolonni ja lahingulennukite eskadrilli. Sõja-aastatel laekus kaitsefondile üle 150 miljoni rubla. Kirovi elanikud hoolitsesid kirglikult nii haavatute kui ka Leningradist ja teistest riigi piirkondadest piirkonda evakueeritud rindesõdurite laste ja perede eest. Sõja ajal osutasid Kirovi elanikud suurt abi vaenlase okupatsioonist vabanenud aladele. Kirovi elanike abi oli eriti oluline Stalingradi, Donbassi, Gomeli taastamisel ning Kiievi ja Smolenski maapiirkondade abistamisel. Leningradi oblastid, Valgevene NSV. 9. mail 1945 toimus Teatralnaja väljakul võidupüha puhul 50 000 inimesega miiting. Sõja ajal oli NSV Liidu relvajõududes üle 600 tuhande Kirovi elaniku, 257,9 tuhat andis oma elu võitluses vaenlastega.

Sõjajärgsetel aastatel märkis riigi valitsus Kirovi elanike tööedu korduvalt kõrgelt. 25. detsembril 1959 edu eest riikliku loomakasvatuse arendamisel, sotsialistlike kohustuste täitmise eest liha tootmisel ja riigile müümisel 1959. a.

Vene tsivilisatsioon

Peatükk 5. VOTSKY EDGE.

Miks kutsume nüüdisaegse Kirovi oblasti territooriumi sageli Vjatka oblastiks? Vastus on ainult üks - Vjatka jõe nime järgi. Aga kuidas oli selle jõe nimi iidsemal ajal?

Sõna "Vjatka" täpne päritolu pole teada. Udmurdi historiograafia toetab hüpoteesi, et hüdronüüm pärineb udmurdi “hõimu” (tegelikkuses territoriaal-kaasmaalaste rühma) nimest “Vatka”.

See versioon on vaidlustatud põhjusel, et soome-ugri keeltes pole pehmet keelt V (V") ja vene keel V enne A ei läbi kunagi palatalisatsiooni (ei pehmene). Jõe udmurdi nimi on Vatka(kui see oleks venelaste poolt laenatud) kõlaks see vene keeles nii Vatka, näiteks sõna vatt. Udmurdi keele seaduste järgi, millel pole pehmet heli V, ja rõhk langeb viimasele silbile, udmurtide venelastelt laenatud sõna Vjatka peaks kõlama täpselt nii: Vatka.

Tänapäeval levinuima versiooni järgi on nimi Vjatka seotud iidse vene sõnaga vjatše (vjatš, vjatshe)“rohkem” ja moodustati järelliide lisamisega -ka, iseloomulik jõgede venekeelsetele nimedele. Vastavalt sellele ka nimi Vjatka tõlgitud kui "suurem".

Kuid me peame arvestama veel ühe versiooniga. Lõppude lõpuks kutsutakse udmurte praegu udmurtideks. Eriti hakati seda sõna sagedamini kasutama pärast autonoomse vabariigi moodustamist nõukogude ajal. Ja enne seda kasutasid Vjatka piirkonnas elanud venelased udmurtide jaoks teistsugust nimetust – vadjakid. (Nõukogude võimu alguses oli isegi nimi Votskaja autonoomne ringkond – vadjalastega asustatud piirkond). Tean seda, sest õppisin Iževskis (Iževski mehaanikainstituudis) ja vanemad inimesed kutsuvad udmurte siiani vadjateks. Lisaks nimele vadjakid kutsuti udmurtide esivanemaid vanavene kroonikates sageli otjakkideks (aga see on ilmselt sõna “vadjakid”, kuid veidi moonutatud).

Kuid on veel üks nimi, mida kasutatakse udmurtide esivanemate kohta - ar hõimud, nagu neid nimetasid araabia ajaloolased, kes kirjeldasid Bulgaaria lähedal elanud rahvaid. Kuid see nimi kehtis rohkem lõunaudmurtide esivanemate kohta. Maride esivanemaid kutsuti sageli ari hõimudeks. Lõppude lõpuks elasid maride esivanemad algselt seal, kus asusid elama suvarid ja bulgaarid, ning maride esivanemad tõugati põhja - Vjatka piirkonnast lõunasse. Mõnikord nimetasid bulgaarid udmurtide esivanemaid nimega "visu" (kõik).

Aru all peavad paljud uurijad silmas arside maad – lõunaudmurte. Alates 13. sajandist Udmurtide kohta teatavad ka Vene allikad. Eelkõige öeldakse "Vene maa hävitamise jutus": "Burtasi, Tšeremis, Veda ja Moredva on suure prints Volodymeri mesinikud." Veda (Vyada) on looduslikult seotud Vatkaga - põhjapoolsete udmurtidega. Udmurtide esimene kroonikamainimine pärineb aastast 1379, see räägib Vjatka armee sõjakäigust Arski maale. Sellest ajast peale pole udmurtidega (vadjakidega) seotud kroonikateated enam haruldased.

Sel põhjusel on Vjatka piirkonna Vjatskiks nimetamise põhjus üsna mõistetav. Sellel maal elasid vadjalased iidsetest aegadest peale. Ja Vjatka jõge kutsuti tõenäoliselt nimega "Vatka"; kogu seda piirkonda kutsuti varem Votski piirkonnaks (vadjalaste asustatud maa).

Seetõttu nimetan ma mõnikord keskajal elanud udmurte mõnikord sõnaga "vadjakid". Tänapäevaste udmurtide (vadjakide) esivanemad on Pyanobori kultuuri hõimude järeltulijad ja kuulusid soomekeelsete hõimude Permi rühma. Sellesse rühma ei kuulunud mitte ainult udmurtide esivanemad, vaid ka komide esivanemad, komi-permjakid ja maride esivanemad.

6.-7. sajandiks pKr Udmurtide esivanemad eraldusid lõpuks teistest sugulashõimudest. Sel ajal asustasid nad Vjatka piirkonna tohutut territooriumi - Vjatka jõest Kama läänekaldani. Vjatka maa ajaloo algusest. N.I. Kostomarov märkis, et "Venemaa ajaloos pole midagi süngemat kui Vjatka ja selle maa saatus." Kust tuli Vjatka maa? Mida ühist on tänapäevasel Vjatšil Vjatši kroonikaga? Millal ja kuhu asusid Vjatka maad? Nende küsimuste vastustes on veel palju ebakindlust. Neile on endiselt võimatu ammendavalt vastata, hoolimata sellest, et ajalooteaduses on hiljuti ilmunud palju Vjatka ajalooga seotud huvitavaid teoseid ja väljaandeid. Saame vaid proovida anda kiire visandi, mingisuguse sketši sellel huvitaval teemal. Udmurdid ilmusid kirjalike allikate lehekülgedele suhteliselt hilja. Isegi «Möödunud aastate jutus», mis loetleb kõik tol ajal teadaolevad rahvad tolle aja kohta piisava täielikkusega, pole neist juttu. See on ilmselt seletatav asjaoluga, et tolleaegsetel historiograafidel polnud udmurtide kohta otsest teavet, vaid nad said selle vahendajate kaudu, võib-olla permi (Suur-Permi elanikud - tänapäevaste komi-permjakkide esivanemad) kaudu, võib-olla ka ilma. neid üksteisest eristades. Seega oli Perm ilmselt mõnda aega permisoomlaste, sealhulgas udmurtide esivanemate ühiseks kollektiivseks etnonüümiks.

6. sajand- Vadjakid (muistsed udmurdid) mainiti esmakordselt Vana-Kreeka ajaloolase Herodotose “Ajaloos”, kes elas 5. sajandil eKr. e. Ta nimetab neid "budins" ja "arimaspi". Udmurtide muistne nimi on Ars (inimene, mees, sellest ka Arski maa nimi), kuid tuletan veel kord meelde, et Vjatka oblasti lõunaosas elanud maride esivanemaid kutsuti sageli arsiks. . Vadjakateks (alates Vatka jõest), hakati neid kutsuma juba 11.-12. sajandil, kui Vjatka maale hakkasid ilmuma venelased.

Umbes 750 Kama alamjooksu ja Volga keskjooksu territooriumile (see on tänapäeva Tatarstani territoorium) asus elama uus türgi keelt kõnelev rahvas, bulgaarid. See on türgi rahvas, kes tuli Kesk-Volgasse (Kama alamjooksule) lõunast - Põhja-Kaukaasia steppide territooriumilt. Nendelt maadelt lükkasid nad maride (aride) esivanemad põhja poole. Maride esivanemad kolisid Vjatka oblastist lõunasse. Selles

territooriumil hakkas moodustuma uus riik - Volga-Kama Bulgaaria pealinnaga Bulgaaria linnas. Bulgaariast põhja pool elanud maride ja udmurtide esivanemad hakkasid bulgaaridele austust avaldama.

Samal ajal olid idaslaavlastel (rusitšidel) ka oma riigid – hõimuvürstiriigid oma keskustega. See juhtus Oka ja Volga ülemjooksul, aga ka iidsete linnadega külgnevatel aladel - Novgorod, Pihkva, Laadoga, Smolensk, Polotsk, Kiiev, Perejaslavl, Turov, Volõn, Rjazan, Rostov, Murom. Slaavi hõimudest Vjatka piirkonnale kõige lähemal elasid Krivitšid - nad elasid muistse Rostovi linna lähedal (tänapäevane Jaroslavli piirkond), samuti Ilmen-slaavlased, kes elasid Beloozero linna lähedal (see on tänapäeva Vologda oblastis). Just Rostovi linnast ja ka Muromi linnast edenesid muistsed venelased itta - Vjatka piirkonna suunas. Beloozero poolelt asusid venelased elama põhjapoolsetele maadele (Vologda, Veliki Ustjug, Arhangelsk).

Hõimude asuala on näha hõimukaardilt, mis asub allpool.

Kaardilt on näha, et vadjalaste lääne- ja lõunanaabrid olid maride esivanemad. Vjatka jõest lääne pool asuvatel aladel kutsuti neid sageli Tšeremideks ja marid ise nimetasid end marideks (mõnikord kasutati nime Ara). Vadjakidest lõuna pool elasid marid ja bulgaarid (tulnuka türgi rahvas, kes lõi seal oma riigi – Bulgaaria). Botjakkidest idas ja kirdes elasid permjakid – need on tänapäeva komi-permjakkide esivanemad. Vadjakidest loodes elasid tšuudide hõimud (tšuud, tšuud Zavolotšskaja). Need hõimud ühinesid järk-järgult Novgorodi aladelt pärit asunikega (ilmanslaavlastega). See juhtus seetõttu, et Ilmeni slaavlaste esialgne asustussuund oli just kirdesuund (läbi tšuudide hõimude maade), sinna rajati muistne Veliky Ustyugi linn.

Pikka aega polnud udmurtide (vadjakite) esivanematel slaavlastega (Ilmen-slaavlased, Krivitši ja Vjatši) kokkupuudet, see on ka kaardil selgelt näha.

Udmurtide traditsioonilised ametid olid põlluharimine ja loomakasvatus, aiandus mängis vähem rolli. Põllukultuurid: rukis, nisu, oder, kaer, tatar, hirss, kanep, lina. Nad kasvatasid veoloomi, lehmi, sigu, lambaid ja kodulinde. Aedades kasvatati kapsast, rutabaga ja kurki. Olulist rolli mängisid jahindus, kalapüük, mesindus ja koristamine. Arendati käsitööd ja amet - metsavarumine, metsavarumine, tõrva suitsetamine, jahu jahvatamine, ketramine, kudumine, kudumine, tikkimine. Pere vajadusteks mõeldud kangad toodeti täielikult kodus (udmurdi lõuendid olid turul hinnatud).

Peamine sotsiaalne üksus on naaberkogukond (buskel). Need on mitmed seotud perede ühendused. Ülekaalus olid väikesed pered, kuid oli ka suuri. Sellisel perel oli ühisvara, maatükk, ühistalu ja ta elas samal kinnistul. Säilitati mõned eraldatud, kuid samas ühise majanduse elemendid ehk seotud vastastikune abi.

Kuni 20. sajandi alguseni mängis maarahva elus suurt rolli naabruses asuv põllumajanduskogukond, mille eesotsas oli nõukogu - kenesh. Koos nendega olid suured (kuni 50 inimest) ja väikesed pered - sugulasperede pesad, millel olid ühised põllud, rehealused, supelmajad ja laialdaselt kasutusel mitmesugused vastastikuse abistamise viisid. Pikka aega säilitasid udmurdid vorshudid (vorshud - udmurdi keelest vordyny - sünnitada, kasvatada ja shud - õnn). See on nii klanni jagunemine kui ka klanni patrooni esivanema, kolde jumaluse vaim. Iga pere hoidis riiulil vorshudi (mudor – Maa keskpunkt) mänguasjade – partide, luikede ja muude elusolendite – kujul. Ja tänapäeval on teada kuni 70 vorshudi, paljud neist langevad kokku sünnitusega. Klannidel olid tamgad - omandimärgid, mis tähistasid metsatükke, koduloomi, asju jne. Abielud sama klanni udmurtide vahel olid rangelt keelatud. Vorshudid jäid linnade, külade, jõgede nimedesse - Mozhga, Purga, Bodya, Selta jne. Udmurdid teavad siiani oma suguvõsade nimesid. Kuni viimase ajani peeti külades täiskasvanu poole pöördumist tema klanninime järgi palju lugupidavamaks kui eesnime ja isanime järgi.

Udmurdi rahvarõivas on värviline ja vaheldusrikas. Selle võib jagada kaheks alatüübiks: põhja- ja lõunaosa.

Talurahvarõivad jagunesid pidulikeks ja igapäevarõivasteks. Spetsiaalne komplekt koosnes rituaalsetest riietest. Lisaks varieerus riietus vastavalt kandja soole ja vanusele. Seda valmistati kodukangastest: valge ja värviline linane, kirju, villane kodukootud, riie. Udmurdi rahvarõiva tunnusjooned kajastusid kõige selgemalt põhjaudmurtide naisterõivaste komplektis. Selles domineeris valge värv. Rõivad olid rikkalikult tikanditega kaunistatud. Tikkimiseks ja kaunistamiseks kasutasid nad siidniite, garus-, palmik-, kalikoni-, kuld- ja hõbeniite. Tikkimistehnika oli keerukas, kasutati iidseid ja töömahukaid pisteid: loendatud satiinpistet, kaldpistet, pealevalu jm tehnikaid. Käsitöönaiste laitmatu maitse ilmnes värvide ja keeruka ornamentika elementide kombinatsioonis. Lisaks kandsid traditsioonilised mustrid, millest igaühel oli oma tähistus, maagilist koormust, eriti talismanina.

Tüdruku kostüüm oli tikandi ja kaunistuse poolest tagasihoidlikum. Alussärk rinnal oli kaunistatud punase kangast kolmnurga ja peene tikandiga. See asus rindkere vasakule küljele lähemal ja oli kaitstud kahjustuste ja kurja silma eest. Teine erinevus tüdruku särgi vahel oli tikandid, mis asusid varrukal õla lähedal. Muster tehti punast ja musta värvi villaste niitidega. Valgel lõuendil tundusid kontrastsed geomeetrilised kujundid ranged ja väga dekoratiivsed. Alussärgi kohal kanti valevarrukatega välisrüüd nii tüdrukute kui ka naiste ülikondades. Tüdruku kiikuval rüül olid kaunistatud vaid kolmnurksed reväärid, kraed, õlad ja alläär.

Naiste kostüümid, eriti pidulikud ja pulmalised, olid rikkalikult mustritega kaunistatud. Pulmarõivaste kangas valmistati kvaliteetsest töödeldud linast. Erilise helendava valgesuse andmiseks hoiti seda korduvalt tugevas pakases. Lai pikitikandid varrukal ja piki alläärt tehti läikivate siidniitidega, alläärt kaunistas lai punane riba. Pulmamantlit värviti piki piha siiditriipudega. Kleidile riputati palju kaunistusi. Need olid kollastest ja sinistest helmestest valmistatud kaelakeed, mille vahele olid segatud hõbemündid või suured hõbemündid, mille keskel oli riputatud medaljon, millel oli perekonna märk - Vorshud, kuhu pruut kuulus.

Eriti populaarsed olid hõbeehted. Paljud ehted valmistasid kohalikud käsitöölised ja othodniku juveliirid, mõnikord olid need märgistatud omaniku omandimärkidega (tamgad). Metallist helin, mis saatis pruuti igal sammul, pidi teda kaitsma kurjade vaimude mõju ja õnnetuste eest. Sama rolli täitsid pulmarongi kellad ja kellad. Pulma- ja piduliku kostüümi üheks oluliseks elemendiks oli rinnatükk, mida kanti välisrüü all. See oli ristkülikukujuline lõuendkangatükk, millel oli tihedad punase ja musta siidi tikandid pruunide ja siniste pritsmetega. Sellel olevad mustrid kujutasid linde ja hobusepäid. Keskel oli kaheksaharuline täht - tolezo puzhy (kuumärk), naiseliku printsiibi sümbol.

Pulmaülikonda täiendas elegantne põll, mida kaunistasid erksad paelad, palmikutriibud ning tikandid helmeste ja tindiga. Mütsid olid lisandiks riietusele. Tüdrukud kandsid hõbemüntidega naastud mütsi (takya), mis oli kaunistatud helmeste ja karbikarpidega. Aishoni naiste peakattel oli kõrge tugev alus, millele õmmeldi hõbemünte. Pealt ja taga oli kaetud rikkaliku tikandiga salliga (syulyk), mis oli samuti täidetud tohutu maagilise tähendusega. Need peakatted olid suure väärtusega mitte ainult kunstiliselt, vaid ka materiaalselt.

Meeste riietuse kohustuslikuks tarvikuks oli raudpandlaga vöö, mille külge kinnitati spetsiaalse kronsteini külge raudkirves, nahktupes nuga ning tulekivi, tulekivi ja tinderiga nahkkott. Naised kandsid vööl väikest rahakotti ja nõelakarpi.

Meeste särk valmistati valgest lõuendist, püksid valmistati tumedamates toonides lõuendist. Külma ilmaga kandsid nad poolvillasest kodukootud välimist kaftani, paksust riidest pikka kaftani ja lambanahast kasukat. Suvel kandsid mehed mütse, talvel mütse.

X-XIV sajandil põhjaudmurtide esivanemate asulad koondusid tänapäeva Glazovi oblasti territooriumile, millest annab tunnistust Dondy-Kari, Gurya-Kari, Idna-Kari jt asulate lõhenemine.Lõuna-udmurtide esivanemad a. see periood elas Kama ja selle lisajõe Izhu, osaliselt Vale jõgede ja Kilmezu ääres. Asulad, kus elasid udmurtide esivanemad, olid kindlustatud vallide ja kraavidega. Eluruumid olid palkhooned, mille sees olid kaminad. Rahvamajanduse aluseks oli põlluharimine, mis piirkonna metsaaladel kujunes välja kaldpõletussüsteemi alusel; Majanduses mängis suurt rolli ka veisekasvatus ja jahindus, peamiselt karusloomade pidamisel. Sepikodade jäänused ja arvukad raudesemete leiud 10.-15. sajandi mälestusmärkidest. näitavad, et udmurtide esivanemad olid sel perioodil tuttavad raua sulatamisega. Samuti teadsid nad keraamika valmistamist ja kudumist.

Vadjakite (udmurtide) mütoloogia ja religioon.

Udmurdi religioon oli jumalate ja vaimude panteon, mida valitses kolmik: Inmar, Kyldysin ja Kuaz. IN pühad või oluliste küsimuste ja hädade korral suhtlesid muistsed udmurdid jumalatega jumalateenistuste - vaimulike kaudu, kes pidasid jumalateenistusi spetsiaalsetes pühakodades. Udmurdi usundis olid peamised pühamud kaks kohta, mille nimede järgi hakati eristama kaht peamist udmurdi klanni - Kua ja Luda.

Udmurtide paganlikus religioonis peeti peamisteks komponentideks perekonna-, suguvõsa-, esivanemate- ja maakultusi ehk seda, mis oli otseselt seotud nende eluga, teised aga olid teisejärgulised ja moodustasid keerukama ideoloogilise allsüsteemi. Perekonna-hõimukultust esindasid sageli erilised ebajumalad - vorshud, mis olid igas perekonnas ja kandsid oma nime.

Kaasaegsed udmurdid on mõnes piirkonnas ja külas säilitanud osa oma iidsest paganlikust kultuurist ja rahvausundist. Just paganluse poole pöördusid paljud inimesed ebastabiilsuse ja raske postsovetliku kriisi ajal, mis mõjutas kõiki ühiskonna valdkondi. Nüüd on pühad, näiteks Gerber, mille ajal udmurdid mitte ainult ei järgi erinevaid rituaale ja täidavad palveid, vaid austavad ka erinevaid pühamuid, millest üks on mänd - udmurtide püha puu.

Udmurtide iidsed usulised tõekspidamised on rühmitatud peamiselt kahe põhituumiku ümber: perekondlikud-hõimu- ja agraarkultused. Teised (nõidus, nõidus, šamanism, totemism) taanduvad tagaplaanile40. Kunagi oli udmurtidel suur jumaluste ja vaimude panteon, mille arv ulatus 4041-ni. Need olid erinevate looduselementide ja jõudude personifikatsioonid: Vu-murt (vesi), Nyu-les-murt (goblin), Tol-peri (tuulevaim), Shundy-mumy (Päikese ema), Mu-küldüsiin (Maa jumalus). Enamik jumalaid ja vaime esines antropomorfsete olendite kujul ja nende nimed sisaldasid sageli juurt "murt" (inimene). Muistsed udmurdid isikustasid ka paljusid haigusi, mis võtsid kurjade vaimude vormi: kyl (palavik), kezeg (palavik), puzhy (leetrid), chacha (rõuged). Viimased käisid sageli inimestel külas ja nad püüdsid neile ära maksta, koheldes neid ja nähes neid austatud külalistena.

Udmurdi Olümpose tipus seisis jumal Inmar, mis näib olevat levinud soome päritolu (soome Ilmari, Ilmarinen). Tema muutumine kõrgeimaks jumalaks toimus suhteliselt hilja, islami ja kristluse mõjul. Ja veelgi hiljem ühines ta populaarses ettekujutuses kristliku jumalaga. Udmurtidel oli kaks perekonna- ja klannikultusi: kaitsepühamud ja esivanemad. Neid seostatakse iidse ühiskonna kahe arenguetapiga - ema ja isa klanniga. Kuigi udmurtide klanniorganisatsioon hääbus juba ammu, on selle mõlema kultuse vormi jäänused säilinud peaaegu tänapäevani.

Veel 20. sajandi alguses. Igas udmurdi külas ja peaaegu igas perekonnas oli oma vorshud – perekonna pühamu. Vorshu-maja nimetati tavaliselt kastiks, milles hoiti sümboolse tähendusega esemeid. Mõnikord sai koduks puidust iidol, hane või luige kujutis. Seda hoiti spetsiaalsel puidust riiulil - Mudor (valgustatud, "serv" või "Maa keskpunkt") "Bydzym kua" ("Suur esivanemate kua") või "Pokchi kua" ("Väike pere kua") , eriline rituaalne hoone-pühakoda , kus vorshudi auks peeti palvusi. Sarnaseid ehitisi teadsid peaaegu kõik soome-ugri rahvad hantidest ja mansidest soomlasteni. "Bydzym kua" on nüüd peaaegu enam säilinud ja "Pokchi kua" kasutatakse nüüd külades tavaliselt suveköögina. Igal vorshudil oli oma nimi. Kokku oli umbes 70 vorshudi. Tuntuimad neist on Bigra, Zhikya, Purga, Tuk-lya, Chabya jne.43 Kunagi olid need ilmselt udmurtide emapoolsete suguvõsade nimed, mis ulatuvad tagasi toteemiliste esivanemateni (loomad, linnud, putukad). Kõik teadsid, millisesse vorshudi ta kuulub. Abielud sama vorshudi udmurtide vahel ei olnud lubatud. Külas oli tavaliselt kaks-kolm vorshudi, neile vastas “Bydzym kua” arv, igas pühakojas palvetasid ainult oma vorshudi liikmed. Naist kutsuti tavaliselt mitte tema nime, vaid vorshudi järgi. Üldiselt oli Vorshud väga keerulise sisuga. See on kualas hoitav pühamu ja jumalus ise - klanni või perekonna patroon ning tema kujutis naisamuleti (dendori) ja emapoolsete sugulaste komplekti kujul. Varga-šudi kultus paljastab tiheda seose perekolde kultusega. Vorshud uude kohta kolides võtsid vana “kua” koldest kolm kivi, osa tuhast (kaminakonksust hööveldati vahel mitu laastu) ja tassiti uude “kua”. Palju kindlamalt on säilinud esivanemate kultuse elemente. Perekond on udmurtide seas pikka aega olnud selle usuvormi kandja. See kultus oli eriti märgatav surnute mälestamise kombes. Mälestusriituste eesmärk on surnute lepitamine, nende kaitse ja abi saamine. Pärast äratust toimus külalistele - surnute vaimudele - hüvastijättseremoonia. Pärast vanemate surma pidi iga udmurt korraldama erilise tänuohvri: isa auks ohverdati hobune ja ema auks lehm. Nad kutsusid sugulased ja pidasid pidu. Seda rituaali kutsuti "Yyr-pyd shoton" (sõna-sõnalt: "Pea ja jalgade ohverdamine"). Rituaali läbiviimine oli perele koormav, sest ohvriloom oli kallis. Tänapäeval on “Yyr-pyd shoton” haruldane ja muudetud kujul (rituaali jaoks ostetakse loomale lihtsalt jalad ja pea) ning arvatakse, et kombest peetakse kinni.

Veel üks udmurtide algupäraste uskumuste kogum on rühmitatud agraarkultustesse: põllumajandusega seotud jumaluste (Inmar, Mu-kyldysin) austamine, sest iidse põllumehe jõuetus sundis teda pöörduma jumalate poole. Udmurtide põllumajanduslikud rituaalid võib jagada talve-kevadeks ja suve-sügiseks. Kevadtsüklist torkas silma adra festival “Akayashka” ehk “Hera Potton”.

Leiva küpsemise ajal peeti jumalatele suur palve ja ohverdus, millega sooviti head saaki. Palvustest võttis osa kogu küla ja kultuse kandja oli vallakogukond, vahel ka mitme küla ühendus. Udmurt palvetas põllul ja küsis kuriskoni palves: „Oo suur Inmar! Jälgi, et leib hästi kasvaks, et sellel oleks pilliroo õled, hõbekõrv ja kuldne tera. Et seda viljapõldu orav ette ei saaks, et rebane ette ei jookseks ja et märts mööda ei läheks.»

Viimastel aastatel on väga populaarseks muutunud vabariiklik püha “Gerber” (“Pärast kündmist”), mis ühendab agraarrituaalide traditsioone ja uuendusi.

Alates 16. sajandist (dokumenteeritud alates 1557. aastast), hakkasid udmurdid õigeusku pöörduma. Udmurtide massiline ristiusustamine toimus 18. sajandil ja udmurtide ristimine jätkus. Hakati tõlkima kanoonilist kirikukirjandust udmurdi keelde, see protsess on viimastel aastatel kõige aktiivsemaks muutunud. Eriti tähelepanuväärne on isa Mihhaili (dr. M. G. Atamanov) askeetlik tõlketegevus. Kaasaegsetel udmurtidel on võimalus oma emakeeles lugeda “Piiblit” (“Uus Testament”), “Lastepiiblit”, “Palveraamatut” jne, mis on samuti seotud kiriku üldise aktiviseerumisega, rahvastiku populaarsusega. religioon ja isegi selle mood postsovetlikul Venemaal. Absoluutset enamust udmurdi usklikest peetakse õigeusklikeks. Ehkki õigem oleks ilmselt rääkida udmurtide religioosse sünkretismi keerulistest vormidest, religiooni olemasolu kahest tasandist: kodukeskkonnas - muistsed uskumuste vormid, ametlikus keskkonnas - kristlus. Mõned külad (lõuna- ja perifeersed udmurdid) ei võtnud kristlust vastu; mõned udmurdid pöördusid sunniidi islamisse ja türkistusid. Viimastel aastatel on Udmurtias, nagu ka mõnes teises regioonis, püütud taaselustada uuspaganlust ja uudseid usuliikumisi ("Bahai usk", "Dianeetika Selts", "Vissarionistid" jne), kuid eriti just need. viimased pole eriti populaarsed.

Traditsiooniliselt peetakse udmurdi paganliku religiooni kõrgeimat jumalust Inmar - taevajumal. Samuti tuvastavad paljud teadlased "jumaluste ülima kolmiku": need on taevajumal Inmar, taeva ja maa vahelise õhuruumi jumal Kuaz ja maajumal Kyldysin. Jumalateenistusi peeti neile kas suurtes külade pühapaikades või metsas. Paganlikud palved on lahutamatult seotud kingituste ja ohvrite toomisega jumalustele: pannkookidest ja pirukatest lehmade ja hobusteni. Inmaru kingitused ja ohvrid põletati tuleriidal: nii saadeti need taevasse. Kuazyu annetused riputati puude külge ja Kyldysinile tehtud annetused maeti vastavalt maa alla. Lisaks “kõrgemale kolmkõlale” tuleks esile tõsta kõigi kurjade vaimude valitsejat Ludi. Kuid ta ei ole kristliku kuradi analoog, ta toob ebaõnne inimestele, kes panevad toime halbu tegusid.

Inmar sarnaneb mõneti slaavi Svarogiga. Inmar on isikustamata jumalus, mis sageli ei viita isiksusele, vaid sümboliseerib universumit ja taevast. Nagu Svaroga (svarga - taevas), võib nime Inmara tõlkida kui - taevane midagi. Inmarat võrreldakse ka teiste rahvaste kõrgeima jumalaga, kes korreleerub nendega nii nimesarnasuse kui ka oma omaduste poolest: Ilma, Yuma (proto-soome-ugri jumalus) - taeva-, õhu-, soome-, kaarijumal. . Ilmarinen, saami. Ilmaris, Komi Yon jt. Ideed selle jumaluse kohta on üsna kategoorilised: Inmar on hea jumal, taeva, maa ja inimeste looja.

Kyldysin- üks kõrgemaid jumalaid Udmurdi panteonis. Kyldysin on viljakuse jumalus. Ta patroneerib naisi, sünnitajaid, maa viljakust, taimi, loomi jne. Selle jumala tähtsust on rahvastel raske üle hinnata, elu ise sõltus mulla viljakusest, kariloomade ja kodulindude järglastest ning naiste võimest lapsi sünnitada. Teadlased viitavad sellele, et "Kyldysin" pärineb iidsest sõnast - kyldis - loomine, loomine, viljastamine. Eesliide "in" pärineb ilmselt iidsest sõnast - yin, mis tähendab naist, ema, naist. Pole täpselt teada, millise koha see jumal iidsetel aegadel hõivas, kuid 20. sajandile lähemal fikseerisid teadlased tema staatuse pärast Inmari. Mõnikord mängib Kyldysin Inmari ja inimeste vahel vahendaja rolli. Mu-Kylchin/Kylchin-mumy peetakse Kyldysini maiseks vasteks, elab maa sees, on maa ja naiseliku printsiibi patroon.

Kõige suur hulk Vorshudi (shud vordys) kohta on teavet. Vorshud ehk vorshud on inimeste kaitsjad, perekonna patroonid, õnne andjad. Vorshudi kultust nimetatakse ka esivanemate kultuseks. Vorshud elab vorshudi kastis, mida leidub igas eluruumis või pühakojas – kualas. Udmurdid viskavad vorshudnõi kasti erinevaid ohverdusi ja annetusi, näiteks: hõbemünte, oravanahku, tedretiibu, haugi lõualuu, tedre sulgi, rituaalitarbeid, tüki ohvrileiba, teravilju, puuoksi ja palju muud. Vorshudi auks peetakse võimalusel erinevatel päevadel ja pühadel palveid. Vorshud näeb välja teistsugune, mõnikord on see vaim, millel pole kujutist, mõnikord on teda kujutatud hõbedase nokaga hane, kuldsete sarvedega härja, humanoidikuju ja teistega. Vorshudil on palju nimesid. Näiteks on teadlased juba leidnud umbes 70 sama jumaluse - kodu, perekonna ja suguvõsa patrooni - nime, nende hulgas: Mozhga, Bigra, Purga, Kaksya, Bonya, Vortcha jne.

Põhja-udmurtide seas peetakse ka üheks kõrgeimaks jumalaks: Kuaz, kes on atmosfääri, ilma ja ilmastikunähtuste patroon; Mudor- esivanemate territooriumi patroon; Invu- Taevaste vete, taevaste elementide, vihma jumal.

Kogu udmurtide paganlike jumalate panteon on üsna ulatuslik. Teadlased loevad umbes 40 vaimu ja jumalust ning nende ranget hierarhiat. Nyulesmurt (metsainimene) Ludmurt (põld-rohutirts), Vumurt, Vupush (vesi) Tolperi (tuulevaim), Kyl (kuri vaim), Myzh (haigus, kahjustus), Cher (epideemiliste haiguste kuri vaim), Korkamurt (Korka kuzyo) ) - brownie, Gidkuamurt (Gid kuzyo, gidmurt) - mõisamees või aidamees, Munchomurt (Muncho kuzyo) - vannimees, Muumia järgi (veeema), Pyzep muumia, Chupchi muumia (Pyzepi ja Chupchi jõgede ema), Vozho muumia (suvise ja talvise pööripäeva ema); Muzyem muumia (maa ema), Puzhmeri muumia (külma ja tuule ema); Muumia (taeva ema), Shundy muumia (päikese ema), Tolez muumia (kuu ema), Gudyri muumia (äikese ema), Invu muumia (taevase vee ema), Vukuzyo - vesi, Telkuzyo - goblin, Yagperi - metsavaim, Kutӥs - kuri vaim, kes saadab haigusi, nagu ka paljud teised.

Udmurdid olid välja kujunenud paganlik-preestriklass. See on endiselt olemas. Peamised esindajad on: preester - vӧsya, loitsija - utis, lihunik - parchas, ravitseja - tuno ja tӧro. Tӧro on isik, keda austatakse kõrgelt ja kes on kohal kõikidel tseremooniatel, pühadel, rituaalidel, ohverdustel jne.

Kultuse peamised teenijad udmurtide seas on preester Vӧsya ja Utis. Vysyas on inimene, kes palvetab. Tavaliselt valitakse see 12 aastaks või isegi eluks. Huvitav fakt on see, et preestriteks valitakse tavaliselt punajuukselised, kuna nad on jumalate poolt kõige armastatumad. Preestri kohustuslikud atribuudid on: peakate ja õlgadest laskuvad kaseoksad. Udmurdi uskumustes pööratakse erilist tähelepanu kasele ja kaseokstele. Nii peavad näiteks kõik, kes pöörduvad jumalate poole, kaseokst käes hoidma või küljes. Utis – inimene, kes loitsib. Viimasel on assistendid, kellest igaüks on spetsialiseerunud konkreetsele tegevusele. Üks tapab ohvrilooma, teine ​​vaatab ohvrituld jne. Loitsusid, mis on samal ajal jumalatega suhtlemiseks, palveteks ja maagiliseks rituaaliks, nimetatakse kuriskonideks. Lisaks paganliku usu teenijatele on kohal ka Tuno - võimsad nõiad, ravitsejad ja šamaanid.

Preestrite klass jaguneb lisaks kõigele eelnevale veel kaheks suureks ja põhiliseks perekonnaks. Mõned palvetavad Inmari poole ja teevad seda ainult päeval, teised preestrid palvetavad tema antipoodi Ludi poole ja teevad seda ainult öösel. Need kaks klanni ei ole sugugi vastuolus, neid ei peeta valgeks ja mustaks, heaks ja halvaks jne. Kogu maailm toetub paganlike udmurtide järgi võrdselt mõlemale sambale ega saa eksisteerida ilma teiseta. Kuid siiski püüavad kahe preestriklanni esindajad mitte ristuda ja nende klannide liikmed ei sõlmi kunagi ristabielu.

Udmurdi tempel võite helistada spetsiaalsele puitmajale, mida nimetatakse - Kuala. See on rituaalne viilkatusega palkhoone. Tavaliselt asub selline rituaalimaja preestri hoovis või metsas. Siin toimuvad määratud päevadel jumalate ülistused, ohverdamised ja muud üritused. Lisaks Kuala pühadele paikadele on ka teisi pühamuid, näiteks neid, kus traditsiooniliselt visatakse ära surnud asjad, kus peetakse kevade tervitamise tseremooniat, kus ohverdatakse hani, aga ka pühad salud. (lud). Salud koosnevad pühadeks peetavatest puudest, sealhulgas sellistest sortidest nagu kask, kuusk, mänd, pihlakas ja lepp. Udmurdi paganluses on ebajumalaid, mis kujutavad jumalaid ja vaime. Nii leiavad teadlased iidseid ebajumalaid, mis on valmistatud puidust ja isegi hõbedast.

See on ka huvitav kuidas sa maailma ette kujutasid iidsed udmurdid. Maa toetub selle rahva uskumuste kohaselt püha maa-aluse härja sarvedele. Kui härg seisab liikumatult, siis valitseb maailmas rahu ja hea ilm, kui härg hakkab sarvi liigutama ja pead raputama, siis toimuvad maailmas maavärinad ja erinevad kataklüsmid. Sõnn ise seisab tohutu kala peal, mis ujub maa-aluses meres.

Udmurdi usk ütleb, et taevast ja põrgut pole olemas (mida meile ütleb ka slaavi paganlik usk). On inimeste maailm (Yav, keskmine maailm), maailm, kus elavad surnute vaimud või hinged (Nav, alumine maailm), ja ka maailm, kus elavad valitsevad jumalad (Rule, ülemine maailm).

Udmurtide paganlus on palju täielikum kui teiste rahvaste paganlus ja hävis vähemal määral. Uute õpetuste juurutamise katsed paganlikes hõimudes algasid 13. sajandil, kuid esimene kirja pandud fakt ristimisest leidis aset alles 1557. aastal. Seejärel andis Ivan Julm privileegid 17 ristitud udmurdi perekonnale. Pärast seda näis kõik rahunevat ja paganlus naasis taas oma kohale. Uus katse paganlust välja juurida tehti 18. sajandil. Seekord õnnestus see edukamalt, kuid nii hiline uute õpetuste sissevool võimaldas säilitada udmurtide paganluse peaaegu algsel kujul. Ja tänapäevani viiakse mõnes külas läbi paganlikke rituaale, elavad preestrid, püstitatakse pühamuid, austatakse pühasid salusid ja ohverdatakse Vorshudi perekonna vaimudele. Selline hämmastav nähtus võib mingil määral valgustada unustatud traditsioone ja meie endi paganlust.

Paganlike udmurtide peamine jumalus on Inmar. See on kõigi heade asjade allikas; ta on taeva looja, elab pidevalt päikese käes, on nii lahke, et udmurdid teda ei karda. Talle tuuakse ainult tänuohvreid.

Nime etümoloogia 19. sajandil oli kõige levinum etümoloogia inmar “taevas-miski”. Mõned teadlased uskusid, et nimi Inmar pärineb Inmurtist, "taevasest mehest". Kuid M. G. Atamanovi sõnul tekkis sõna Inmar Udm ühinemise tulemusena. in(m) “taevas” ja ar “mees” (bulgaaria keelest). Praegu on kõige vastuvõetavam hüpotees, et sõna Inmar säilitab iidse sufiksi -*r ja sõna ise pärineb taevajumala soome-permi nimest (*ilmar, vrd Ilmarinen).

Seega on udmurtide esivanemale sobivaim nimi Ilmar. Vene õigeusu traditsioonis asendati teda prohvet Eelijaga, kes sõidab vankriga üle taeva vihma ajal ja selle vankri mürin tekitab äikest. Ilmari kauge järglane - geneetilises ja etümoloogilises mõttes - on Ilja Muromets - Il-Mar.

Äärelinna udmurtide legendide kohaselt asus Hlynovi paigas HalbOim kuala- novgorodlaste põletatud suur pühakoda.

Kuid peale udmurtide (vadjakite) elas vadjamaal veel arvukalt inimesi - marid (venelased kutsusid neid tšeremideks), nad asustasid Vjatka jõest lääne pool asuvaid maid. Paljude uurijate arvates tulid marid nendele maadele pärast suvari ja bulgali hõimude ilmumist Kama ja Vjatka alamjooksule. Osa maridest suruti põhja ja see põhjapoolne maride rühm (Tšeremis) surus vadjakid itta – Vjatka idakaldale. Mõned marid asusid elama Vjatka oblasti lõunaossa. Ja meie ajal elavad paljud marid Kirovi oblasti lõunaosas. Seal on ka maride pühapaiku.

Kaasaegses Kirovi oblastis (eriti selle lõunaosas) elavad marid tänapäevalgi ja märkimisväärne osa neist järgib endiselt traditsioonilist mari usku. Selle ilmekaks tõendiks on etno-konfessionaalse rühmituse “Marla Vera” pooldajate elustiil, kes järgivad nii traditsioonilisi kombeid ja rituaale kui ka õigeusu kultusi, külastavad templeid, kabeleid ja mari pühasid salusid. Sageli viivad nad läbi traditsioonilisi palveid koos ohvritega spetsiaalselt selleks puhuks toodud õigeusu ikooni ees. Mari traditsioonilise religiooni austajad, austades teiste usundite esindajate õigusi ja vabadusi, ootavad sama lugupidavat suhtumist endasse ja oma usutegudesse. Nad usuvad, et ainujumala – Universumi kummardamine meie ajal on väga õigeaegne ja üsna atraktiivne tänapäevase põlvkonna jaoks, kes on huvitatud keskkonnaliikumise levitamisest ja ürgse looduse säilitamisest.

Igal suvel peetakse Kirovi oblastis Chumbülati mäel maride palvusi. See puhkus koosneb nende palvest Akpatyr-chochoy monumendi juures. Festivaliga tähistatakse ka mari kangelase Poltõš-Oni ja tema naise Shoshma mälestust. Nagu teate, on marid juba iidsetest aegadest kummardanud Kirovi oblastis Malmõži rajoonis Kugu Keteki küla lähedal asuvat mari kangelast, ravitsejat ja pühakut Akpatõri. Avatumalt ja laiemalt hakati teda austama 1990. aastatel. Sellega seoses püstitati 1998. aastal Kugu Keteki külast väljapoole pühapaika pronksmonument (muide, esimene ja seni “viimane” looduse süles).

Lisaks peame arvestama, et komide esivanemad elasid Vjatka territooriumi kaugel põhjas ja komi-permjakkide (permlaste) esivanemad elasid kirdes. Selle rahva nimest tuli nimi Perm Suur (see piirkond ei hõlmanud mitte ainult tänapäeva Permi piirkonda ja tänapäevase Komi vabariigi lõunaosa, vaid ka kogu Vjatka piirkonda ja Udmurtiat).

Eespool mainisin seda piirkonda juba "Biarmia" nime all.

1143- Koksharovi nime all on kroonikates mainitud mari linna. See tulevane linn Kotelnich.

1174- "Lugu Vjatka maast". Arvatavasti 18. sajandi esimesel poolel ilmub uus legend “Lugu Vjatka maast”. Seda on oma töös reprodutseerinud N.M. Karamzin. Loo olemus lühidalt seisneb selles. 1174. aastal, Vladimir Volodarjevitši poja Jaroslav Osmomüsli (+1187) valitsemisajal, asus novgorodlaste salk Veliki Novgorodist laevadel mööda Volgat teele. Kama kallastel on need L.N. sõnade kohaselt. “Kirglased” Gumiljov asutasid küla, kus nad elasid seitse aastat. Tõenäoliselt rahulolematud Volga bulgaaride lähedusega, suundus osa asunikke põhja poole, tiheda metsaga maadele, kus elasid väga metsikus olekus tšeremid, tšuudid ja vadjakid.

Umbes 12.-13. sajandil Kama piirkonna elanikkond oli klannisüsteemi lagunemise protsessis. Üksikud pered hakkasid silma paistma ja asusid elama koos teisest suguvõsast pärit peredega avatud, kindlustamata küladesse. Klannikogukond asendus järk-järgult territoriaalse naaberkogukonnaga. Aga kui bulgaaridel oli oma riik – Bulgaaria, siis venelastel Kiievi-Vene. Isegi muistsete udmurtide läänenaabritel – maridel ja tšeremisidel – hakkasid sel ajal olema oma vürstiriigid (Kuguztvos), vadjalastel (udmurtidel) aga oma riiklikke ühendusi sel ajal ei olnud. Võib-olla polnud neil päevil isegi ainsatki udmurdi rahvast – tol ajal olid põhja- ja lõunaudmurtide vahel veel suured erinevused.

Rahva mällu on säilinud legendid tavaliste põllumeeste ja hõimueliidi – hõimuvanemate ja väejuhtide vahel toimunud kokkupõrgetest. Udmurtidel ei olnud aga välja kujunenud feodaalsuhteid.

Klannisuhete lagunemine udmurdi hõimude vahel polnud kaugeltki ühtlane. Nii elasid elanikud Cheptsil ja Kamal oma esivanemate pesades - kindlustatud asulates - kuni 14. sajandini, Vjatkal jäeti asulad maha 13. sajandil ning Kama paremkaldal, jõesuudme lähedal. Vjatka – 12. sajandil Seda ebatasasust seletatakse majandusliku ja kultuurilise mõjuga Volga-Kama Bulgaariast ja Kirde-Venemaa vürstiriikidest pärit udmurtide üksikutele hõimurühmadele.

Bulgaaria riik, mis, nagu teada, 1. lõpul - 2. aastatuhande alguses pKr. e. eksisteeris Volga keskjooksu territooriumil, säilitas mitu sajandit tihedad sidemed ümberkaudsete hõimudega: mordva, mari jt ning laiendas oma poliitilist ja majanduslikku mõju neile. Udmurdid kuulusid ka Bulgaaria mõjusfääri. Nad olid bulgaaride lisajõed, varustasid neid sõjaväelastega, kauplesid nendega, mille eest nad nautisid liikumisvabadust Bulgaaria maadel ja bulgaarlaste piiride kaitsmist stepi nomaadide rünnakute eest. Udmurdi autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi territooriumil on säilinud Bulgaaria aja mälestusmärgid kindlustuste, hauakivide ja matmispaikade kujul, millest leitakse Bulgaaria münte ja muid Bulgaaria päritolu esemeid.

Bulgaarid pidasid elavat kaubandust oma naabritega, sealhulgas udmurtidega, vahetades imporditud idamaiseid kangaid, ehteid ja tööriistu naha, mee ja karusnaha vastu. Viimane oli eriti hinnatud, kuna see oli peamine kauplemisartikkel teiste rahvastega. Nimed “Ary”, “Arski maa” andsid udmurtidele ja nende territooriumile kamabulgarid. Udmurdi hõimudel olid tihedad sidemed Biljari linnaga, millest 12. sajandil sai Volga-Kama Bulgaaria pealinn. Mõistet bilyar (udmurdi häälduses suurem) laiendasid udmurdid kogu Bulgaaria Volga-Kama türgi elanikkonnale ja hiljem Kaasani tatarlastele. Udmurdid kasutavad tatarlaste tähistamiseks endiselt mõistet "suurem".

Bulgaaridega piirneval territooriumil elanud udmurdid jätsid viimaste survel sageli oma asulad maha ja kolisid põhja poole metsasügavusse. Bulgaarid muutsid ühe neist asulatest, tuntud kui "Kuradi asula", oma kindlustatud eelpostiks.

Vanavene rahvastiku ilmumine Vjatkas ei kajastu ülevenemaalistes kroonikates, hilisemad kohalikud allikad (“Jutt Vjatka maast” jne) pärinevad 12. sajandi lõpust. Mõnede arheoloogide arvates vastab selline dateering arheoloogilistele andmetele.

“Jutu järgi” purjetas Novgorodi salk mööda Vjatkat ja avastas selle kõrgel paremal kaldal valli ja kraaviga hästi kindlustatud asula, kus elasid “tšud otjakid”. Kohalikud elanikud nimetasid seda Bolvansky linnaks. Novgorodlased otsustasid selle asula vallutada ja andsid pühadele vürstidele Borisile ja Glebile (sõjaväelaste patroonid) tõotuse, et nad ei joo ega söö enne linna vallutamist. Selle tulemusena võeti 24. juulil (vanas stiilis) 1181 linn ära. Mõned selle kaitsjad tapeti, ülejäänud põgenesid koos elanikega metsa. Muistse asula kohale asutasid novgorodlased uue Nikulitsõni linna ja esimese asjana ehitasid nad sinna kiriku Püha Püha kiriku auks. Boriss ja Gleb. Seda nende pühakute ikooniga kirikut on alati peetud eriti oluliseks kogu Vjatka maa jaoks.

Ajaloolase ja arheoloogi L. D. Makarovi (Iževsk) arheoloogiliste andmete kohaselt XII-XV sajandil Vjatkal Segarahvastikuga asustatud piirkondi oli kolm: Molomskoje (Kovrovskoje ja Šabalinskoje asulad), Nikulitskoje (Nikultšinskoje, Slobodskoje ja Podšuršinskoje asulad) ja Pižemskaja volostid. Väikelinnades elasid peamiselt venelased ja segarassilised elanikud, eeslinnades ja külades elas soome-ugri elanikkond.

12. sajandil Kukarka (tänapäevane Sovetski linn) sai vürsti elukoht legendaarne prints Chumbylat, rahvuskangelane ja maride “kuningas”, kes ühendas mari hõimud oma võimu alla. Legendi järgi oli Chumbylat suur sõdalane, ehitas linnu, arendas käsitööd ja kunsti. Ta võtsid vastu Ida valitsejad. Tema käe all kujunes välja mari usu jumalateenistuse traditsioon, ta on legendaarne mari usu pühak. Sovetski läheduses asub Chumbylata mägi (Chumbylatovi kivi, mar, Chumbylat kuryk) - Vjatski Uvali lubjakivist kalju Nemda jõe paremal kaldal, austatud paganlik maride (Tšeremise) pühamu, legendaarne haud. Mari prints Chumbylat.

Aastal 1181 Novgorodlased vallutasid Yuma territooriumi, sellega seoses läksid marid jõgedesse: Pizhma, Vetluga (Ener), Shangu ja Yakshanga. Yuma prints Kodzha Eraltem ehitab Eneri (Vetluga) jõe äärde Yakshani kindluslinna ja tugevdab oma vürstiriiki.

1181- Venemaa Nikulitsini linna asutamise aasta, see oli esimene Venemaa linn Vjatka piirkonnas.

1181- asutati Kotelnichi linn. Selle asutasid novgorodlased vallutatud mari linna Kokšarovi kohale.

• Kasutaja blogi Anatoli
• Kommenteerimiseks

Kirov(endised nimed - Hlõnov, Vjatka)

Esimesed asulad praeguse Kirovi territooriumile tekkisid oletatavasti 2,5 tuhat aastat tagasi. 1. aastatuhandel pKr e. Siia asusid elama muistsed permid, udmurtide ja komide esivanemad. Peamised asulad asusid suurte Cheptsa, Moloma ja Vjatka jõgede kaldal.

Alus.
Vjatka Veche Vabariik
Vjatka riigi jutu järgi (17. sajandi lõpp) asutasid linna pärast 1181. aastat novgorodlased. Selleks ajaks olid nad juba asutanud Nikulitsõni ja Kotelnichi ning otsustasid luua ühtse keskuse. Vjatka linna (või Vjatka maa) esmamainimine ülevenemaalistes kroonikates pärineb aastast 1374 seoses Novgorodi ushkuiniki sõjakäiguga Bulgaaria Volga pealinna Bulgaaria vastu.

"Suvel 6882 (1374) läksid Uškuni bandiidid, 90 uškuniiti, mööda Vjatka jõge alla, rüüstasid Vjatka ja viisid bulgaarlased teele."

Aastal 1378 sõlmiti Vjatšanide ja Suzdali-Nižni Novgorodi vürstiriigi vahel liiduleping ning aastast 1391 sai linn Suzdali vürstide Vassili Kirdjapa ja Semjon Dmitrijevitši peamiseks residentsiks, kes pärast selle vallutamist Suzdali-Nižni Novgorodi vürstiriigist välja aeti. Moskva. Pärast vürstide surma aastal 1401 läks võim Galicia vürstile Juri Dmitrijevitšile. Vjatšanlaste üksused osalesid kampaaniates Kuldhordi vastu aastatel 1392, 1409 ja Moskva vürsti Vassili I sõjas Novgorodiga aastatel 1417–1418.

Aastal 1412 toimus kuulus lahing Vjatšanide ja Ustjužanide vahel. Lahing toimus öösel kuristikus, mis sai hiljem nimeks Razderikhinsky. Ühe versiooni kohaselt tulid Ustjuni elanikud Vjatšanidele appi, et end tatarlaste eest kaitsta, teise järgi tahtsid nad liidus Moskva vürstidega linna vallutada. Nende sündmuste mälestuseks toimus Vjatka rahvapidu “Piitsaplaks” ja kuristike kaldale ehitati peaingel Miikaeli nimeline kabel.

Aastatel 1432–1453 osales Vjatka Galicia ja Moskva vürstide vahelises sõjas. Pärast Galicia rühmituse lüüasaamist läks see kohalike bojaaride ja kaupmeeste kontrolli alla. Aastatel 1455-1457 ehitati linna puidust Kreml, mis sai nimeks Khlynov. Pärast Moskva armee kahte sõjakäiku Hlõnovi vastu aastatel 1457 ja 1459 läks võim linnas ametlikult Moskvale, kuid kohaliku omavalitsuse säilimisega. Hlõnovlased osalesid Moskva vürstiriigi sõjakäikudes Novgorodi ja Kaasani vastu.

80ndate alguses läks võim linnas Ioann Anikejevi juhitud separatistidele. Khan Ibrahimi ajal istus Kaasani kuberner Khlynovis. Hlynovi väed viisid läbi kampaaniaid Moskva vürstiriigi võimu all olevate maade vastu. Pärast kahte ebaõnnestunud katset õnnestus Moskva armeel linn 1489. aastal vallutada. Kohalik aadel asustati ümber Moskva piirkonda ja linna määrati Moskva kuberner. Vjatka maa arvati lõpuks Moskva riigi koosseisu.

Seade
Oma kauguse tõttu Venemaa peamistest maadest ei vajanud Vjatka maa tugevate vürstiriikidega liitu ja tunnustas ainult vürstide patrooni, jäädes isejuhtivaks territooriumiks. Peamise juhtorganina tegutses rahvanõukogu. Feodaalklassi mõjukaim rühm oli bojaarid, järgnesid kaupmehed ja vaimulikud. Ülejäänud Vjatšanid esindasid vaba kogukondlikku elanikkonda ning koosnesid talupoegadest ja käsitöölistest.

Moskva riik
Aastatel 1551–1552 osalesid Khlynovi väed Ivan Julma kampaanias Kaasani tatarlaste vastu. Aastatel 1554 ja 1556 osalesid nad kampaaniates Astrahani khaaniriigi vastu. Nende kampaaniate tulemusena viidi Hlynov tagasi oma esivanemate maadele, mille varem vangistasid Kuldhordi ja seejärel tatari khaaniriigid.

2. juunil 1580 sai Hlynov Ivan Julmalt harta ehitada linna klooster, mis sai nime asutaja abt Trifonovi auks. 1607. aastal korraldati linnas Vjatka maa esimene laat nimega Semjonovskaja, mis oli pühendatud 1. septembrile. 1658. aastal asutati Vjatka ja Suur-Permi piiskopkond, mille keskus oli Hlynovi linn. Aastatel 1680–1686 oli linna kuberner kuninglik korrapidaja Kuzma Osipovich Grushetsky, kuninganna Agafya Grushetskaya nõbu. 1689. aastal ehitati Trifonovi kloostri Taevaminemise katedraal - üks esimesi kivihooneid Hlynovis. 1694. aastal juhtis Khlynovo kaupmees Spiridon Ljanguzov pärast vastastikust kaubandust võimaldava Vene-Hiina lepingu sõlmimist esimese kaubanduskaravani Moskvast Hiinasse.

1710. aastal arvati Venemaa esimese provintsideks jagamise ajal Hlõnov koos Vjatka maaga Siberi kubermangu ja lõunapoolsed Vjatka maad Kaasani kubermangu alla. 1719. aastal jagati kubermangud provintsideks, Vjatka maa muudeti iseseisvaks provintsiks. Aastatel 1722-1723 viidi läbi esimene rahvaloendus, Hlõnovis oli 2276 hinge [komm. 1].

Vene impeerium
1727. aastal kolis Khlynovskaja provints Siberi provintsist Kaasani provintsi. 18. detsembril 1780 moodustati keisrinna Katariina II dekreediga Hlõnovski kubermang, mis peagi muudeti Vjatka provintsiks. Hlõnovi linn nimetati ümber Vjatka linnaks. 28. mail (10. juunil) 1781. aastal kehtestati Vjatka linna vapp, mille koostas Peterburi heraldimeister Volkov. 1785. aastal alustati tööd linnavolikogu loomisega. Linnavalitsuse organ Vjatka linnaduuma esimene kokkukutsumine toimus 26. augustil 1793. aastal.

1727. aastal avati Hlõnovi piiskopimajas linna esimene algkool, 1733. aastal muudeti see slaavi-ladina kooliks ja 1758. aastal loodi selle baasil esimene keskharidusasutus - Vjatka Vaimulik Seminar. 22. septembril 1786 avati esimene tsiviilõppeasutus, mille baasil loodi 21. novembril 1811 Vjatka meestegümnaasium. 1818. aastal avati linnas teoloogiakool, 8. septembril 1820 loodi vaimulike laste kool ja 11. oktoobril 1859. aastal avati I kategooria naistekool Vjatka naisgümnaasium. . 8. novembril 1868 asutati Zemstvo Põllumajanduse ja Tehnikateadmiste Kool (alates 1. oktoobrist 1880 - reaalkool). 1874. aastal asutati Vjatka tehnikumi töökodades tuletõrjemasinate tootmine ning töökodadesse rajati rauavalukoda ja mehaanikatehas (praegu Kirovi tööpinkide tehas). 1. juulil 1914 asutati Vjatka Õpetajate Instituut.

Alates 1744. aastast hakkas arenema postiteenus, loodi side Moskva, Kaasani ja Siberiga. 1783. aastal lõpetati Vjatkas postiasjade ajamiseks postimaja ehitus. 8. juunil 1806 hakati ehitama üle Vjatka jõe ujuvat silda, mis pidi ühendama linna Dõmkova asulaga. 11. märtsil 1861 avastas õpetaja Lihhov Vjatkas esimese foto. 2. mail ilmus jõele esimene aurulaev “Vjatka”. Regulaarne laevaliiklus jõel algas 1874. aastal. 19. augustil 1895 alustati Permi-Kotlase raudteeliini ehitustöödega (esimene Vjatkas), 2. novembril 1898 sõitis seda mööda esimene rong ja 15. oktoobril 1906 raudtee otseside St. Peterburi avati. 14. septembril 1902 avati linna telefonivõrk. Eratelefonivõrk loodi juba 1894. aastal. 1906. aastal ilmus linna esimene auto, mille omanik oli Kuzma Laptev. 20. juulil 1911 ilmus linna kohale esimene lennuk A. Vasiljevi kontrolli all.

15. aprillil 1797 asutati linna vanim tööstusettevõte - provintsi (praegu regionaalne) trükikoda. 1799. aastal avati esimene eraapteek. 15. detsembril 1809 alustas tegevust riigile kuuluv linnaapteek. 1. (13.) novembril 1862 avati linnas esimene Fjodor Veretennikovi avalik pank. 1865. aastal asutati Vjatkas nahatöökoda, 1873. aastal lambanaha- ja karusnahavabrik. Mõlemad ettevõtted liideti 1959. aastal naha- ja karusnahatehaseks.

1802. aastal asutati invaliidide kodu juurde esimene 10 voodikohaga haigla. 1811. aasta juunis avati linnas esimene 60 voodikohaga provintsihaigla. Esimene linnahaigla avati 1823. aastal. 7. juulil 1857 avati Vjatkas esimene lastekodu. 2. juulil 1870 avati heategevuskodu vaeste kodanike lastele.

2. mail 1835 asutati linnas üks esimesi Venemaal Vjatka kubermangu statistikakomitee, mis uurib materjale piirkonna ajaloo ja kultuuri kohta. Sama aasta 30. augustil avati Vjatkas Aleksandri aed, mille peamised arhitektuursed elemendid kujundas kunstnik ja arhitekt Aleksander Vitberg. 18. mail 1837 toimus linnas Vjatka kubermangu loodus- ja tehistööde näituse avamine, mille korraldamisest võttis osa A. I. Herzen. 6. detsembril avati tema otsesel osalusel esimene avalik raamatukogu (praegu A. I. Herzeni nimeline Kirovi oblastiraamatukogu). 1. jaanuaril 1838 hakkas Vjatkas ilmuma piirkonna esimene ajaleht “Vjatski provintsi teataja”. 30. augustil 1839 toimus arhitekt A. L. Vitbergi projekteeritud Aleksander Nevski katedraali pidulik vundamendi paneku tseremoonia. 22. jaanuaril 1866 avati koduloomuuseum, mis on üks Venemaa vanimaid. 23. oktoobril 1877 avati Vjatka auditoorium (praegu Kirovi oblast Draamateater S. M. Kirovi nimeline). 9. aprillil 1894 ilmus Vjatskaja Gazeta esimene number (Venemaa esimene “Zemstvo rahvaleht, mis on loodud taskukohase hinna ja sisuga laiadele massidele”). 1896. aastal loodi Venemaal üks esimesi, Vjatka Zemstvo põllumajanduse katsejaam (praegu Rudnitski Kirde põllumajanduse uurimisinstituut). 14. mail 1897 toimus Vjatkas esimene filmishow. 1908. aastal avati esimesed kinod “Illusioon”, “Progress”, “Modern”, 1910. aastal “Odeon”, 1913. aastal “Colosseum”. 1. aprillil 1932 näidati esimest helifilmi “Kuldsed mäed”, esimest värvifilmi “Ööbik” näidati 26. septembril 1936. aastal. 30. aprillil 1900 avati linnas A. S. Puškini nimeline tasuta raamatukogu-lugemistuba (praegu A. S. Puškini keskne linnaraamatukogu). Mošee ehitati 1909. aastal. 1912. aastal asutati botaanikaaed. 1916. aastal asutati linnaraamatukogu, mis sai hiljem Saltõkov-Štšedrini nime.

1905. aastal organiseeris N. A. Charushin Vjatka Demokraatliku Liidu, mis 1906. aastal ühines Sotsialistliku Rahvaparteiga. Sügist iseloomustas streik Vjatka vaimulikus seminaris. 18. novembril otsustasid võimud sulgeda kõik haridusasutused, et takistada protestiaktsioonide laienemist. 22. oktoobril toimus Mustasaja pogromm, mille tagajärjel hukkus 6 ja sai raskelt vigastada 20 inimest. 30. novembrist 2. detsembrini toimus Vjatkas provintsi talurahvakongress. 8. detsembrist 18. detsembrini oli raudteelaste streik. 18. detsembril toimus linnas relvastatud kokkupõrge taluliidu salga ja sõdurite vahel. Oktoobrist 1907 kuni veebruarini 1908 elas Vjatkas illegaalselt kuulus Uurali sundvõõrandaja Aleksandr Lbov. Reisil Nolinskisse arreteeriti ta pärast ägedat tulistamist ja naasis märtsis Vjatkasse. Umbes poolteist kuud hoiti Lbovit Vjatka parandusvangla osakonnas. 22. aprillil toimus tema kohtuprotsess ja ööl vastu 2. maid 1908 ta hukati Vjatka kubermanguvangla hoovis. Jaanuaris 1909, kolides “lavalises järjekorras” paguluspaika - Solvitšegodski linna, haigestus I. V. Stalin tüüfusesse ja veetis mõnda aega Vjatka haiglas.

Üldpilt slaavlaste ja eriti venelaste tekkest ja levikust (etnogeneesist) on üldtunnustatud arvamuse kohaselt järgmine. Slaavlased kui spetsiifiliste kultuuriliste ja keeleliste omadustega hõimud tekkisid Doonaul, praeguse Poola ala lõunaosas või Dnepri kaldal.

1.Traditsiooniline välimus

Üldpilt slaavlaste ja eriti venelaste tekkest ja levikust (etnogeneesist) on üldtunnustatud arvamuse kohaselt järgmine. Slaavlased kui spetsiifiliste kultuuriliste ja keeleliste omadustega hõimud tekkisid Doonaul, praeguse Poola ala lõunaosas või Dnepri kaldal. Nad ilmusid ajaloolisele areenile 1. aastatuhande alguses pKr. Suure rahvasterännu ajal mängisid nad väikest rolli, kuid võtsid siiski osa Lääne-Rooma impeeriumi hävitamisest. Mõnedel andmetel olid vandaalid slaavlased või poolslaavlased ja pooleldi sakslased. Tormilise 4. ja 5. sajandi kataklüsmides kadusid paljud rahvad. Slaavlased okupeerisid osaga neist asustatud territooriumid, assimileerides ellujäänud elanikud. 7.-8. sajandiks hõivasid nad praeguste Kesk-Euroopa slaavi riikide maad, Ukraina põhjaosa (metsa- ja metsastepiosa), osa Valgevenest, Pihkva oblasti ja Novgorodi maad, osa Dnepri ülempiirkonnast. Volga ja Oka jõe vahelisel alal elasid nad koos balti golyadide hõimu ja soome-ugrilastega.

Soome-ugri rahvad räägivad soome-ugri keeli, mis on üks kahest uurali keeleperekonna harust. Soome-ugri haru jaguneb keelerühmadeks: läänemeresoome (soome, vadja, eesti jt) ja sellega külgnev saami keel; volga-soome (mordva ja mari); Perm (komi-zyryan, komi-permyak, udmurdi); ugri (ungari, mansi, handi).

Balti rahvad (balti) – balti keelte kõnelejad. Balti keeled on indoeuroopa keelte rühm, mille hulka kuuluvad läti, leedu ja latgali keel, aga ka väljasurnud preisi, jatvingi jt. Need on slaavi keelte rühmale kõige lähedasemad; Mõned teadlased ühendavad balti, slaavi ja paleo-balkani (Balkani poolsaare, Egeuse mere saarte ja Aasia rahvastiku eelkreeka keeled) keeled üheks Euroopa-Euroopa perekonna haruks. Leedu keelt peetakse kõigist indoeuroopa keeltest kõige arhailisemaks – s.t. proto-indoeuroopa baaskeelele lähim.

Ülejäänud Ida-Euroopa ja Lääne-Siberi metsavöönd oli asustatud soome-ugri rahvastega. Umbes 1. aastatuhande keskpaigas pKr. slaavlased jagunesid ida-, lõuna- ja läänepoolseteks. 8. sajandil tekkisid esimesed idaslaavi riigid - Dnepri keskosas ja loodeosas Volhovi oblastis. Järgnevatel sajanditel vallutasid idaslaavlased, kes said ühise hüüdnime Rus, ümbritsevad rahvad, täites tulevase Venemaa ruumi. Suurem osa soome-ugri rahvastikust ja seejärel Siberi (sh ugri) elanikkond assimileeriti, jättes praeguste autonoomsete vabariikide aladele vaid üksikud saared. Nii jõudsid venelased Vaikse ookeani äärde 17. sajandi keskpaigaks.

Jõe bassein Vjatki asustasid soome-ugri hõimud – maride, udmurtide ja komide esivanemad. Venelased hakkasid nendele maadele ilmuma 12. sajandil eraldi rühmadena, mida tõendab arheoloogia. Vjatka esmamainimine Venemaa kroonikates pärineb aastast 1374: "Ushkuiniki... röövis Vjatka."

Ushkuiniki (vanavene keelest ushkuy - aerudega jõepaat), Novgorodi üksused (kuni mitu tuhat inimest), mille bojaarid moodustasid maade hõivamiseks põhjas ning kauplemis- ja röövretkedeks Volga ja Kama jõel rikastamise eesmärgil. ning võidelda poliitiliste ja kaubanduslike vastastega. Ilmus 20ndatel. 14. sajand Ukraina sotsiaalne koosseis oli väga keeruline. Ukraina kampaaniad õõnestasid Kuldhordi majandusressursse, kuid tekitasid samal ajal kahju linnadele ning segasid kaubanduse arengut Volga ja Kama ääres. Aastal 1360 vallutas U. bojaar Anfal Nikitini juhtimisel Kama jõel Žukotini linna. Aastal 1366 ründasid nad Nižni Novgorodi ja tapsid palju tatari ja armeenia kaupmehi. 1371. aastal tegid nad röövreidi Kostromale, Jaroslavlile ja teistele, 1375. aastal alistasid nad Kostroma armee, rüüstasid Kostromat, Nižni Novgorodi ja jõudsid Astrahanisse, kus nad said tatarlastelt lüüa. 15. sajandi alguses. Seoses Moskva suurvürstiriigi tugevnemisega U. sõjakäigud katkesid. (TSB).

Täpsema loo Vjatka maa asustamise kohta annab nn. “Lugu Vjatka riigist”, mis on koostatud võib-olla kunagi eksisteerinud Vjatka kroonikate või legendide põhjal ja on säilinud 18. sajandi koopiates. “Jutu järgi” tulid Novgorodi autokraadid Vjatkasse aastal 1174 (nagu on kirjutatud, Jaroslav Vladimirovitši valitsusajal) ja avastasid Tšeptsa suudme lähedal Bolvanski linna, kus elasid tšuud ja otjakid. nimekirjad - Ostjakid). Nad vallutasid selle linna raskes lahingus, kutsudes appi pühad kirekandjad Boriss ja Gleb ning suurvürst Aleksander Nevski. Novgorodlased nimetasid vallutatud linna Nikulitšõniks "Nikulitšanka jõe pärast". Selles kohas, Nikulitsyno küla lähedal, on tõesti suur mitme kultuurikihiga asula. Ülemine pärineb 14. sajandist pKr, alumine – 5. sajandist eKr. Lisaks vallutas teine ​​novgorodlaste üksus Tšeremise linna Koshkarovi, mida "nüüd nimetatakse Kotelnichiks".

Pärast konsulteerimist otsustasid novgorodlased ehitada nende kahe linna vahele uue linna, mida nad kutsusid Khlynoviks, "Hlynovitsa jõe huvides", mille suudme lähedale see asutati. Seejärel Nikulitsõn ilmselt lagunes ning Khlynov ja Kotelnich (mõne aja pärast ühines nendega Orlovi linn) kasvasid ja arenesid, asustati novgorodlaste poolt, osalesid Moskva kodusõdades, võitlesid tatarlastega ja olid oma positsiooniga üsna rahul kuni kuni aastani. nad langesid Moskva suurvürsti võimu alla. Sellega tegelikult lõpeb vaba Vjatka ajalugu, kuna see on juba sisenenud Moskva Venemaa ajalukku.

1781. aastal nimetas Katariina II Hlõnovi ümber Vjatkaks (alates 1934. aastast Kirov).

Tähelepanuväärne on ka see, et Vjatkaga seoses ei mainita tšuude ja “otjakke” teistes allikates. Küll aga on legendidest teada, et tšuud läks maa alla. Ja otjakid on ilmselt vadjalased, udmurdid. Nendega asustatud külad jäid Kirovi oblasti ida- ja kaguservale. Lõunapoolsetes piirkondades elab üsna palju mari (tšeremis) ja tatarlasi. Ülejäänud põlisrahvastiku assimileerisid või hävitasid novgorodlased lühikese ajalooperioodi jooksul ilmselt edukalt või vaikselt.

Peab ütlema, et Karamzin ja Kostomarov kasutasid "Vjatka riigi jutu" teavet ning viimane esitas selle "Vjatka kroonikate" faktidena. Auväärsete ajaloolaste kerge käega ekslevad nad ikka läbi ajalooteoste. Kostomarov märkis kord: "Venemaa ajaloos pole midagi süngemat kui Vjatka saatus...". 135 aastat hiljem vastas Ameerika allikaajaloolane Daniel Waugh talle kaustlikult, kuid õiglaselt: "Kostomarov ise ei muutnud Vjatka ajalugu vähem "tumedaks", kuna põhimõtteliselt kordas ta teavet kuulsast "Vjatka riigist". selle " Tolstoi "versioon" (71).

20. sajandi alguses allutasid “Vjatka riigi lugu” hoolikale ja kriitilisele analüüsile Vjatka kohalikud ajaloolased, kelle hulgas oli ka A.S. Vereštšagina (45). Tehti kindlaks, et see on kirjutatud mitte varem kui 17. sajandi lõpus, vaid tõenäoliselt 18. sajandil. Lugu sisaldab palju ajaloolist absurdi. Näiteks 12. sajandil Ushkuiniki suuremahulisi kampaaniaid ei toimunud, muidu oleksid hoolikad kroonikud selle jäädvustanud. See on 14. sajandi reaalsus, mille põhjustas Kuldhordi nõrgenemine, mille sõjalis-poliitiline piirkond hõlmas Põhja-Venemaa. Vene riik ise polnud tol ajal veel tugev. Kotelnichi alal ja selles piirkonnas üldiselt ei olnud tšeremise asulaid – ei kirjalike ega arheoloogiliste allikate järgi. Ja mis nimi on Koshkarov? Võib-olla Koksharov? Selline linn oli tõepoolest Tšeremise piirkonnas, kuid Volga ääres, Kotelnichist 250 versta lõuna pool. Nime sai B. Kokshaga jõe järgi. M. Kokshagil oli ka Tsarevokokshaisk (praegu Joškar-Ola). Seal on ka Kokshenga jõgi, aga see on Kotelnichist juba 350 versta loodes.Paistab, et Loo autor “kuuls helinat” ja seegi oli ebatäpselt edasi antud.

Loos on selline episood: novgorodlased tahtsid rajada ülesvoolu Hlynovi linna, kus praegu asub Trifonovi klooster. Nad raiusid metsa, kuid üle kallaste voolanud Vjatka jõgi kandis metsa miili allapoole. Linn rajati sinna. Kriitikud on märganud, et tegemist on kõndiva legendiga: erinevatest linnadest räägitakse ligikaudu samu lugusid. Ja nii edasi.

Kuid pärast "Vjatka riigi lugu" halvustava kriitika alla jätsid teadlased selle allika teaduslikuks kasutamiseks: kui te "jutu" ära viskate, siis ei jää peaaegu midagi alles! Pidin tegema järgmise järelduse: faktiline teave on tõenäoliselt enam-vähem usaldusväärne, kuna see jääb Vjatšanide ajaloolisse mällu. “Jutu” autor ajas aastaarvu lihtsalt segamini. Ta kirjutas aasta 6682 (1174) ja Vjatka esmamainimine Venemaa kroonikates pärineb aastast 6882 (1374) (Ushkuinikute sõjakäik). See tähendab, et teises numbris on kirjaviga, muudame numbrit ja kõik saab korda! Selgus nagu Pasternak: "Mis aastatuhat see on, kallid?"! Mõelda vaid, sa eksisid paari sajandiga!

Vjatka peahistoriograaf prof. Emmaussky aktsepteeris ja levitas "Jutu" autentsuse kontseptsiooni, muutes novgorodlaste kampaania dateerimist (200 aasta pärast). Üks probleem on jäänud. 14. sajandi lõpus koostatud “Lähi- ja kaugemate linnade nimekirjas on Nižni Novgorodi ja Sura Kurmõši järel Vjatka linn. Vjatka linna mainitakse nii kroonikates kui ka tolleaegsetes lepingudokumentides. Ja “Vjatka maa jutus” ei räägita Vjatka linnast midagi, vaid ainult Tšudsko-Otjatski Bolvansky (Nikulitsõn), Tšeremis Koškarovi (Kotelnitš) ja Novgorodi Hlynovi kohta. Emmausski lahendas selle vastuolu suurepäraselt, justkui unustades müütilise Bolvanski ja Koškarovi (siin me usume muinasjuttu, aga siin mitte?) ning lisades pealinna nimede triaadile neljanda elemendi (Hlõnov – Vjatka – Kirov). ). Selgus Vjatka - Khlynov - Vjatka - Kirov (81, 82 ja muud op.).

Emmausski kirjutas, et Vjatka jõe äärne linn oli üksi. Alguses nimetati seda Vjatkaks. Selle asutamiseks võib lugeda aastat 1374 (valemist: 1374=1174+200). 15. sajandi keskel ehitati Vjatka linna territooriumile kindlus nimega Khlynov ja siis asendas see nimi linna algse nime. Samal ajal asutati Vjatka jõe äärde allavoolu linnad Kotelnitš ja Orlov. Nende kolme linna esmamainimised Venemaa kroonikates pärinevad aastatest 1457–1459. Seejärel asutati ülesvoolu Sloboda (Slobodskoy) ja Šestakovi linnad. Ja juba 16. sajandil püstitati maride maadele kindlustatud linnad Tsarevosanchursk, Yaransk, Urzhum ja Malmyzh.

See ajalooline kontseptsioon on muutunud ametlikuks, selle järgi arvutatakse Kirovi linna vanus, see on sätestatud aastal õpikud ja seda võetakse järgnevate ajaloouuringute aluseks. Sõnastan veel kord lühidalt selle olemuse: Vjatka maad asustasid soome-ugri hõimud, maride, udmurtide ja komide esivanemad. Eraldi venelaste rühmad tungisid Vjatkasse alates 12. sajandist. Novgorodlased tulid Vjatkale 14. sajandi lõpul, võitsid põlissoomeugrilasi – tšuudid, „otjakid” ja tšeremid – ning asutasid Vjatka (hiljem Hlõnovi) linna. Seejärel algas piirkonna intensiivne venelaste koloniseerimine, millele panid aluse Novgorodi ushkuiniki. Oma eksisteerimise esimese 115 aasta jooksul nautis Vjatka teatud "iseseisvust", kuid pärast Ivan III korraldatud kampaaniat sai ta Moskva tsentraliseeritud riigi osaks. Seda asustanud rahvad läbisid rahumeelse assimilatsiooni ja säilitasid oma rahvusliku identiteedi ainult piirkonna servades.

See üldtunnustatud ajalookirjutus ei ole juhuslik. See sobib Ida-Euroopa tasandiku arengu "konkistadoori" teooria üldisesse konteksti: ushkuinikute või kangelasvürstide salgad rajavad linnu ja siis tulevad rahvahulgad talupoegi ja arendavad maid, mis olid varem hõivatud tumedate põliselanike (antud juhul soomlaste) poolt. -ugrilased). Sama kontseptsiooni aktsepteerib ka rahvusliku autonoomia historiograafia: nemad on ajaloolised peremehed ja venelased on võõrad kolonisaatorid. Sisuliselt on see Siberi arengu ekstrapoleerimine varasemale ajale ja lähiterritooriumile.

2.Traditsioonilise ajalookirjutuse allikad

Oma töö selles osas piirdume Vjatka maa ajalookirjutuse käsitlemisega. Ja vaatame lähemalt selle aluseks olevaid allikaid. Nagu on tabavalt öelnud kaasaegne ajaloolane Sergei Tsvetkov: "Teised teaduslikud teooriad on tumeda minevikuga eduka ärimehe välimusega, mida tasub enne sellise inimesega äri ajamist uurida."

Allikas nr 1 on “Lugu Vjatka riigist”, millest oleme juba kirjutanud. Kuid sellel “lool” on ka esimene osa (45a), mille tänapäeva kirjastajad tavaliselt kõrvale heidavad. See räägib novgorodlaste poolt kehastatud vene rahva päritolust peaaegu maailma loomisest. Praeguste ideede jaoks on see täiesti fantastiline, kuid sobib hästi levinud, ehkki tollal provintsiaalsesse 18. sajandi alguse mütoloogiasse, mil ajalugu teadusena Venemaal alles tekkis.

Tõenäoliselt on kõigil maadel ja rahvastel sarnaseid teoseid. Nende eesmärk on õilistada valitsejaid, eliiti või etnilisi rühmi, tuletades nende päritolu enam-vähem väärikatelt esivanematelt ja võimalikult iidsetelt: Aadamast, Perunist või Aleksander Suurest. Antud juhul on meil tegemist sarnase “loo” piirkondliku versiooniga, mis jälgib vaba Vjatka päritolu autokraatlikust Novgorodist. Selle autor taotles Uo sõnul kolmekuningapäeva katedraali diakoni Semjon Popovi, kes hiljem oli Hlõnovi linnapea valitav ametikoht, teatud mõttes poliitilisi ja opositsioonilisi eesmärke. “Jutu” sisu järgi otsustades võib oletada, et Ivan Julma Novgorodi vendade jaoks rasketel aegadel sattusid paljud mütologeemid koos Novgorodi kloostrite munkadega Khlynovo vaimulike hulka. Ilmselt räägiti kloostris legende selle kohta, kellest novgorodlased põlvnesid, ja teisalt oli jutte hulljulgetest autokraatidest, mis on ammutatud võib-olla kroonikatest, kuid mis jõudsid autorini alles suuliselt kolmandate käte kaudu. Ainult sellega saab seletada kuulsaimate printsidega seotud anakronisme. Aleksander Nevski, kelle novgorodlased 1174. aastal appi kutsusid, sündis ju alles 1220. aasta paiku ja sel ajal polnud tema isa isegi elus. Ja tegevus ise toimub väidetavalt Jaroslav Vladimirovitši ajal. Selle nimega oli kaks kuulsat printsi: Tark ja Osmomysl, kuid mõlemad elasid ammu enne Aleksandrit (esimene oli lapselapselapselaps ja teine ​​lapselapselaps), nii et printsi sünkroniseerimine oli võimatu. erinevaid lugusid. Eessõna ise on Uo sõnul lühend kuulsast tekstist “Suure sloveenia algus”.

Kuid autor tundis Nikultšinskoje asulat hästi. Isegi 19. sajandil, enne süstemaatiliste väljakaevamiste algust, olid iidse linna kindlustuste jäänused selgelt nähtavad. Niisiis, seal on iidne varemeis linn, on olemasolev linn Khlynov, välismaalased elasid Vjatka maal (kõik teavad seda), iidsetel aegadel siblisid siin novgorodlased (nad ütlevad, et see on kroonikates kirjas) ja siis - edasi, pastakas!

Ka toponüümiline uurimine pole Jutu autorile võõras, mis räägib tema tähelepanuväärsest kujutlusvõimest. Näiteks Nikulitsõni linna nimetatakse "Nikulitšanka jõe pärast" ja Hlynovi linna - "Khlynovitsa jõe pärast" (kuigi loomulikult vastupidi - lähtudes selle semantikast nende toponüümide alused ja morfoloogiline struktuur). Kust on pärit Khlynovitsa? Kui novgorodlased ujusid selle suudmeni, lendasid linnud üle jõe ja hüüdsid: “Tere! Vau! Vau!"...

Muidugi on “Lugu Vjatka riigist” väärtuslikum kirjandusmonument, Vene renessansi andeka PR-mehe looming, millest saab uurida Peeter Suure-aegset provintsikultuuri. Mis puudutab 12. või 14. sajandi tegelikkust, siis tuleb tunnistada, et selle autoril oli sellest ajast ja sündmustest, mis tollal aset leidsid, väga ähmane ettekujutus. Kui ta põhines mõnel legendil, võivad need olla seotud kas mõne teise aja või kohaga või olla fantaasia vili. Lugu Vjatka riigist on vastuvõetamatu kasutada ajaloolise teabe allikana, sest see mitte ainult ei moonuta tegelikkust, vaid loob muude faktide puudumisel pseudoreaalsuse, müüdi, mis takistab ajaloolise tõe kehtestamist.

Allikas nr 2 – Vene kroonikad, lepingute tekstid ja muud ajastu kirjalikud dokumendid. Sünkroonkroonika usaldusväärsuses pole kahtlust, välja arvatud mõned erandid. Kahjuks pole Vjatka maa kohta enne 1374. aastat ühtegi teadet. 14. sajandi lõpust pärinevad ülestähendused on äärmiselt lakoonilised, nagu "uškunlased rüüstasid Vjatkat".

Allikas nr 3 – arheoloogilised kaevamised. Arheoloogia häda on selles, et kirjalike allikate puudumisel ei oska ta arheoloogiliste kultuuride esindajate etnilise kuuluvuse ja mis kõige tähtsam – keele kohta üksi midagi või peaaegu mitte midagi öelda. Ta vajab rohkem teavet. Kui sellised andmed on ebatäpsed, on ka arheoloogia järeldused ebatäpsed.

Mis puudutab Kirde-Euroopa arheoloogilisi kultuure, siis siin peetakse nende etnilist tõlgendust lihtsaks: kui kultuur on kohalik, tähendab see võrreldavust soome-ugri või samojeedi etniliste rühmadega.

Samojeedi rahvad, samojeedi keeli kõnelevate rahvaste üldnimetus - neenetsid, eenetsid, nganassaanid ja selkupid. Samojeedi keeled on Uurali keelte perekonna teine ​​haru (koos soome-ugri keelega).

See on a priori aktsepteeritud, sest "soomeugrilasi on siin alati olnud."

Seega on piirkonna arheoloogilises uuringus vaja eemaldada mütoloogia patina, mõelda ümber arheoloogiliste kultuuride etnilisusele, tuginedes ainult usaldusväärsetele allikatele. Kuid kõigepealt eemaldage kõik arheoloogiliste kultuuride põhjendamatud samadused etniliste rühmadega.

Tuleb tunnistada, et arheoloogiliselt on Kirovi oblasti territooriumi uuritud väga halvasti. Ka kõige kuulsamate objektide puhul on välja kaevatud kas ainult ülemised kihid või väike osa alast. Viimasel ajal on väljakaevamisi läbi viinud erinevad ekspeditsioonid (Glazov, Iževsk, Perm jt) ning need pole korralikult süstematiseeritud, veel vähem ajaloolastele mõistnud.

Ja lõpuks, mis on meil 14. sajandi ja iidsema ajaloo jaoks piirkonna etnilise ajaloo jaoks pärast seda, kui oleme kõrvale heitnud ebausaldusväärsed allikad ja müüdid? Peaaegu mitte midagi. Tühi leht. Just sellele tühjale lehele tuleb kirjutada Vjatka ja kogu Venemaa Euroopa osa kirdeosa ajalugu. Ja selleks on võimalusi, nagu me hiljem näeme.

3.Uurimissuunad

3.1.Kirjalikud allikad

Vajalik on uuesti analüüsida kirjalikud allikad, mis puudutavad mitte ainult Vjatka, vaid ka naaberpiirkondi. Muidugi on allikaid väga napid, kuid müütidest vaba vaade võib neist midagi välja aimata.

3.1.1. Vene kroonikad ja muud dokumendid.

Neid on palju uuritud ja need sisaldavad näiliselt tühist teavet kõnealuste territooriumide kohta. Seda väärtuslikum on iga sõna. Peame arvestama, et info puudumine mis tahes teema kohta on samuti teave.

Näiteks Kama jõe esmamainimine Venemaa kroonikates pärineb ilmselt aastast 1324, Vjatka (paikkond) kohta - muidugi alles 1374. aastast, kuigi juba kõige iidsemates kroonikates on teavet kaugemate põhjamaade ja põhjamaade kohta. rahvad kuni Trans-Uuraliteni (ugra ja samojeedid). Kuid Kama on Euroopa suurim jõgi, Vjatka jõgi pole samuti oja ja jõed olid sel ajal peamised transporditeed. Äkki polnud seoseid? Ei, seosed on olnud iidsetest aegadest.

7. sajandi (!) kihtides Soome territooriumil avastati Soome uurija Aarni Erya-Esko sõnul mitmeid kaunistusi, nagu kaelatorsid ja prossid, mis pärinevad (koos Volga-Okaga) aastast. Volga-Kama vaheline jõgi, kus tema sõnul „sel ajastul oli iidne ja elujõuline kultuur” (85. Lk 170). “Kama karusnaha tarnijate ja kauplejate reisid jõudsid Soome,” nendib Erya-Esko.

Baltikumis täheldati “permi tüüpi käevõrude ja torkide levikut 8. sajandist”. 9. sajandi aare kohta o. Rügen (Läänemere) “sisaldas... fragmenti nn permi käevõrust. “Glazovi tüüp” (J. Herrmann. 76. Lk 80). Pange tähele, et Glazov asub Vjatka basseinis.

Lähemast slaavi Loode-Läänest (tulevane Novgorodi maa), kus sarnaseid leide on tonnide viisi, pole vaja rääkidagi.

Täheldati ka vastupidiseid protsesse. Näiteks Fatjanovo kultuuri ajast pärinevatel väljakaevamistel, mille levikuala hõlmas Vjatka (2. aastatuhat eKr), leiti arvukalt Läänemere kaldalt pärit merevaigust tooteid.

Kurioosne on see, et Euroopas on raudnoole kultust tunnistatud kahes kohas: Läänemere rannikul Volina linnas (keldi, germaani ja lääneslaavi segarahvastik, “vendid”) ja Vjatkas ning a. meie maal on see kultus tunginud isegi õigeusu rituaalidesse (rongkäigud kultusenoolega). Selle asjaolu märkis ära S. Tsvetkov (78, lk 370).

Pole kahtlust, et kirde ja loode vahel eksisteerisid iidsed sidemed. Kuid kroonikakirjutamise algusest kuni 1324. aastani ja kuni 1374. aastani ei paistnud Kama ja Vjatka kroonikute jaoks eksisteerivat. See puudumine on ka omamoodi tõsiasi, mis võib põhjas toimuvate protsesside mõistmiseks palju anda.

Veel üks näide. Üks kroonika ütleb: “Gjurjat Rogovitš Novgorodi sõnad: ta saatis oma nooruse Petšorasse, rahvasse, kes Novgorodile austust jagab; ja mu noorus tuli nende juurde ja sealt läksin ma Ugrasse; Ugralastel on tumm keel ja samojeedidega naabrid kesköö maadel” (Laurentiuse kroonika. L. 85a kesk. 27. lk. 234-235).

Petšora, jugra ja samojead on siin etnonüümid. Kahel esimesel rahval on tekstis lühikesed omadused, mis teeb nad krooniku jaoks tähelepanuväärseks:

Petšora - inimesed, kes avaldavad austust Novgorodile;

Ugra on inimesed, kelle keel on tumm (arusaamatu).

Kuid sellest opositsioonist tulenevad loogiliselt vastupidised omadused:

Petšora - nende keel on arusaadav;

Ugra - nad ei avalda austust.

Kas see ei tähenda, et petšora keel ei ole soome-ugri keel, nagu tavaliselt a priori arvatakse, vaid on lähedane kroonikule - slaavi või balti keel (baltlaste kohta - Golyad või Leedu - pole kunagi kirjutatud "keel on loll"). , tol ajal olid erinevused balti ja slaavi keelte vahel väiksemad ning pidevad kontaktid võimaldasid ilmselt üksteist mõista)?

On peaaegu ilmne (ja muid arvamusi pole), et kroonika Petserimaa elas Petšora jõe kaldal. Kiire pilk Petšora nõo hüdronüümidele (jõenimedele) näitab, et Petserimaa kesk- ja alamjooksul on suur kiht indoeuroopa päritolu hüdronüüme, sealhulgas peajõe nimi. On uudishimulik, et nii Petšora kui ka Vjatka jõgikonnas on kuni nimede kokkulangevuseni arvukalt hüdronüüme formandiga -ma (Pizhma jõgi, vasakul Petseri pst. ja Pižma jõgi, Vjatka p.). Hüdronüümide na – ma etümoloogia kohta vt allpool. Ja üldiselt on kõigi Siberi kirdeosa ja sellega piirnevate alade suuremate jõgede nimed indoeuroopalikud: Põhja-Dvina, Mezen, Petšora, Ob. Veelgi enam, paljud soome-ugri rahvad võtsid just need nimed kasutusele (näiteks Dvina karjalaste seas Viena - "d" on maha jäetud), Mezen komi "Mozyn", Petšora - "Petshera", Ob - "Ob", samas kui neenetsite seas - "Sale") ja neid ei seletata soome-ugri keeltest. See viitab sellele, et Kaug-Põhjas elasid mõned indoeuroopa hõimud, kelle keel oli Novgorodi ränduritele arusaadav, ja kroonika Petšora on üks neist.

Seega muutub kõnekaks kroonika lapidaarne teave, mida kinnitavad ka teised allikad.

Loogiliste tõlgenduste materjalina on samavõrra oluline varane teave geograafia kohta, nagu "Venemaa kaugete ja lähedaste linnade nimekiri" (XIV sajand) ja "Suure joonise raamat" (16. sajandi 17. sajandi kaartide kirjeldus). , kuid sellest räägitakse allpool.

3.1.2. Araabia, pärsia ja kasaari allikad.

Nii kummaline kui see esmapilgul ka ei tundu, suudavad nad 10. – 14. sajandi kirde-Euroopa kohta rohkem teavet anda kui venelased.

Kama- ja Vjatka maa kohta käivate Venemaa selleaegsete kroonikate vaikimine on seletatav tšeremiside etnilise (kirgliku) tugevnemisega, kes tegelikult katkestasid Kirde sidemed Venemaa riikluse keskustega, kus kroonika kirjutati. Marid (tšeremid) on hüdronüümilistel andmetel elanud pikka aega Vjatka-Vetluga vahelises jões (ilmselt tekkis see rahvas 1. aastatuhande lõpus pKr, kuigi nende etnogenees on väga ebamäärane). 10. või 11. sajandil ilmus Venemaa kroonikates teave tšeremiside kohta, mis võib viidata nende aktiveerumisele. Nižni Novgorodi oblastist Vjatkasse kulgev maismaatee oli Vjatka-Vetluži vahelises jõestikus tšeremiste “varguse” tõttu läbimatu isegi 17. sajandil. Isegi aastatuhande vahetusel asusid nad ilmselt Volga heinamaa (põhja)kaldale ja mordvalased - mägisele (lõuna)kaldale ning mõlema rahva sõjakus kajastub laialdaselt vene kirjalikes allikates.

Loodetee läbi Põhja-Dvina basseini (Lõuna jõgi – Moloma jõgi, Vjatka pst) blokeerisid kas tšeremid või mõni teine ​​tundmatu soome-ugri rahvas, kes jättis maha hüdronüümide ala formandiga -lõuna. Võib-olla oli see Zavolotšski kroonika Chud.

Vjatka ilmumist Venemaa kroonikatesse saab seletada selle tee avamisega Jugo-Molomski ristmiku kaudu, mis tõenäoliselt ei juhtunud tänu Novgorodi ushkuinikele; nad olid lihtsalt esimesed, kes seda ära kasutasid, või mis tõenäolisem, olid nad esimesed, kes kroonikasse ilmusid. Peamine tegur oli Veliki Ustjugi tugevdamine ja mitmete linnade rajamine Yugi jõest kõrgemal (Orlov, Osinovets, Sosnovets jne).

Kuid kui Vjatka ja Kama elanikel ei olnud sidemeid Novgorodi ja Vladimir-Suzdali Venemaaga, ei tähenda see, et neil polnud sidet tsiviliseeritud maailmaga üldiselt.

Peamised transporditeed metsavööndis olid jõed. Tasub vaadata Ida-Euroopa tasandiku ja suurima jõe kaarti. transpordisõlm"- Kama ja Volga liitumiskoht. Sellele suubub läänest Volga, põhjast Vjatka, kirdest Uurali jõgesid neelav Kama ja lõunasse sügavavooluline Itil (Alam-Volga). Itili suudmes asus võimas riik – Kesk-Euraasia kaubandus- ja finantskeskus – juudi Khazaria, kust viis otsetee mööda Kaspia merd muistsesse Pärsiasse. Kama ja Volga ühinemiskohas oli loodus ise määratud kaubanduskeskuse tekkeks – ja nii see sündiski. See oli Kama (või Volga) Bulgaaria.

Kellega Vjatka elanikkond kauples? Kahe portaali kaudu Novgorodiga või otse Bulgaariaga, pääsedes läbi Bulgaaria rikastele araabia turgudele? Vastus on selge.

Novgorodi kaupmehed Vjatkasse ja Kamasse ei läinud, kuigi jõudsid Siberisse Kaug-Põhja kaudu. Ilmselt polnud see tollaste arusaamade järgi nende mõjutsoon, nad vältisid seda.

Idee tihedatest sidemetest Vjatka ja Bulgaaria vahel pole uus. Seda kasutab toponüümika uurimise aluseks kuulus Vjatka koduloolane D.M. Zahharov (18, 19), kes minu meelest Bulgaaria ja bulgaaria keele mõjuga Vjatkas isegi mõnevõrra liialdab. Kuid Bulgaariaga seotud kirjalikke allikaid Vjatka, Ülem- ja Kesk-Kama kohta teabe kajastamise osas ei ole uuritud.

Bulgaariat tunti hästi Pärsias, Horezmis ja araabia maailmas, tema peamised ekspordiartiklid olid orjad ja karusnahad. Kuid Bulgaaria ise neid kaupu muidugi ei "tootnud". Läänest pärit karusnahad ei jõudnud Bulgaariasse suurtes kogustes: suzdaalid ja novgorodlased ise otsisid neid põhja pool, peaaegu Jenisseini. Karusnahad pidid tulema põhjast või kirdest, s.o. mööda Vjatkat ja Kama. Tagasi 1. aastatuhandel eKr. Kama ja Volga ühinemiskoht, Vjatka, Kama ja põhjapoolsem Vytšegda olid osa samast kultuuripiirkonnast - Ananino kultuurist. See tähendab, et sealsed sidemed olid pikad ja tugevad – ulatudes sajandite taha. Seda kinnitab arheoloogia mitte ainult Ananinost, vaid ka hilisemast ajast.

Bulgaarias ei saanud nad teadmata Vjatka jõest, mis suubub Kamasse poolteistsada miili pealinnast Bulgari linnast, ja Vjatka piirkonnast, mis külgneb põhjast Bulgaariaga. Otse Vjatka suudme lähedal asusid Bulgaaria linnad (näiteks nn kuradi asula, 62). Kahjuks puudusid Bulgaaria enda kohta märkimisväärsed kirjalikud allikad või need ei säilinud. Kuid alates 10. sajandi algusest külastasid Bulgaariat araabia geograafid ja rändurid, kes jätsid huvitavaid geograafilisi ja etnograafilisi märkmeid muu hulgas slaavlaste ja venelaste kohta. Tõenäoliselt võib kahaaride allikatest leida ka midagi kirdega seotut, kuna Bulgaaria oli omal ajal Khazar Khaganate vasall.

Kõik on tõlgendamise küsimus. Muidugi, kui eeldada ette, et näiteks Vjatkas, Ülem- ja Kesk-Kama piirkonnas, elasid metsikud soome-ugri hõimud, siis kõike, mis selle "ilmselge" väitega vastuolus on, peetakse ebausaldusväärseks või mõne muu piirkonnaga seotuks. Siin on näide araabia geograafi al-Istakhri (930–933) ühest varasest tunnistusest "Riikide viiside raamatus" ("Kitab Masalik al-Mamalik"), mis põhineb al-Istakhri säilinud tööl. Balkhi (920–921) (tõlge A.P. Novoseltseva. 40. Lk 411):

"Venelasi on kolm rühma. Üks rühm neist on bulgaaridele kõige lähemal ja nende kuningas istub linnas nimega Cuiaba ja see linn on suurem kui bulgaar. Ja kõige kaugem neist on rühmitus nimega al-Slaviya ja nende kolmas rühm kannab nime al-Arsaniya ja nende kuningas istub Arsis. Ja inimesed tulevad Cuiabasse kauplema. Mis Arsasse puutub, siis pole teada, et sinna keegi oleks jõudnud, kuna selle elanikud tapavad iga välismaalase, kes nende maale tuleb. Ainult nemad ise lähevad vette ja kauplevad, aga ei räägi kellelegi midagi oma asjadest ja kaubast ega luba kellelgi endaga kaasa tulla ja oma riiki siseneda. Ja Arsast eksporditakse musti soobliid ja tina (pliid?)... Need venelased kauplevad kasaaride, rummi ja Bulgaar Suurega.

Ibn Hawqal on sarnane sõnum. Mõlemad, aga ka teised sarnased tunnistused ulatuvad teadlaste sõnul Araabia-Pärsia maailmas populaarse Ibn Khordadbehi teejuhi (juhendi) juurde, mis on kirjutatud tõenäoliselt kaupmeeste sõnadest. aastal 846, igal juhul hiljemalt 9. sajandi 80. aastatel.

Üldtunnustatud seisukoht on, et Cuiaba on Kiiev ja Slaavi on Novgorodi maa (sloveenia). Arsi ja Arsania asukohta peetakse vaieldavaks. B. Rõbakov, kes peab 10. sajandi Novgorodit provintsilinnaks, paigutas oma Kiievi-kesksele teooriale tuginedes kõik kolm Venemaa rühma Kesk-Dneprile, Kiievi maale (52. P. 110 - 116). identifitseerides Slaaviat Pereyaslavliga ja Arsaniat Rodneyga. See kuulsa ajaloolase oletus on ilmselgelt vastuolus araabiakeelse tekstiga.

Esiteks nähakse kogu Kiievi maad kaugest Bulgarist ühe punktina, vaatleja ei tõsta esile lähedal asuvaid objekte, mis asuvad pooleteise tuhande miili kaugusel.

Teiseks on lähedal asuvates linnades ligikaudu samasugune ekspordikaupade valik. Eriliselt tõstab tekst esile Arsist eksporditud kaubad: must soobel ja tina. Kust tulevad mustad sooblid Kiievi lähedalt?! Muidugi võiksid Dnepri piirkonna elanikud olla vahendajad, aga kas vedada sooblit põhjast või Siberist läbi Dnepri? Tina on vähem kahtlane, selle võis tuua Maagimägedest (Krušne Gori). Aga miks ainult Arsania kaudu, mitte Cuiaba ja Slavia kaudu? Jah, see on kaugel ja tee on lähemal.

Võime öelda, et ei Vjatkal ega Kamal pole tööstuslikke tinamaardlaid. Kuid meenutagem seda veel 15. sajandil eKr. Kesk-Kama piirkonnas asus pronksmetallurgia keskus, mille sulatamiseks sai kasutada tina (Turbino kultuur). Ja 1. aastatuhandel pKr. Prikami elanikud varustasid Euroopat pronksist ehetega (vt eespool). Kust nad said pronksi sulatamiseks tina? Neid ei toodud Suurbritanniast ja Maagimägedest? Nagu kirjutavad iidse materiaalse kultuuri uurijad A.V. Schmidt ja A.A. Jesseni sõnul on tinaladu Uuralites teada juba iidsetest aegadest. Võib-olla oli nende arvates tinamaaki saadaval ka Põhja-Venemaal, eelkõige Laadoga ja Onega järvede piirkonnas ning Petšora jõgikonnas. Kuid Kesk- ja Lõuna-Venemaal tinaleiukohti ei olnud (80, lk 205 jj).

Kuid kaldume kõrvale Rõbakovi väitest, et Ars asub Dnepri piirkonnas. Lõpetuseks kolmas ja väga oluline vastuväide. Al-Istakhri kirjutab Arsi kaupmeeste kohta otse: "Nad laskuvad vee peale." Dnepri piirkonnast saab alla minna ainult Musta mere äärde. Muidugi võib tõusta mööda lisajõgesid, ületada sood Oka lisajõgedesse ning minna mööda Okat ja Volgat alla Bulgarisse. Kuid miks nad pidid valima nii keerulise tee, kuna Rybakov ise kirjeldas üksikasjalikult iga 70 km järel otsest maismaateed Kiievist Bulgaariasse, mis on varustatud spetsiaalsete "allikatega", omamoodi postijaamadega.

On märkimisväärne, et “aaria vürste” mainitakse ka vene, kuigi hilisemates allikates. Aastal 1489 saatis Ivan III, saatnud tohutu armee, Vjatka linnad alistumisele, samal ajal kui "Vjattsanid" suured inimesed Viisin nad kõik kokku nende naiste ja lastega ja isegi Arski printsidega. “Ja istutasid Dmitrovisse Vjatšan kaupmehed ja andsid Arski vürstid – las lähevad oma maale” (Sofia II kroonika. L. 321 kd 60. L. 326; ka: Sinodaalikroonika). Veelgi enam, kroonik teeb vahet Vjatšanide ja “aarialaste” vahel: “ta viis kõik Vjatšanid suudlema ja tõi aarialased seltskonda” (Novgorodi IV kroonika. L. 376. 39. lk. 459; ka: Sophia I ja II kroonika). Kus see Ar-vürstide “oma maa” asub, ei selgu kroonikast lõpuni, kuid igal juhul mitte Dnepri. Nende usuline kuuluvus jääb tekstist ebaselgeks (ariaanid, moslemid?), kuid igal juhul pole nad õigeusklikud. Pole selge, kas aarialased on religioosne või etniline tunnus.

Arski metsi ja Arski teed mainitakse Venemaa allikates nii seoses Ivan Julma kampaaniaga Kaasani vastu kui ka paljudel muudel juhtudel. Kirovi piirkonnas ja Tatarias on mitu toponüümi tüvega “ars” (sellest lähemalt allpool).

Siinkohal tuleb öelda, et V.V. Barthold andis araabiakeelse lõigu kolmest venelaste rühmast edasi veidi erineval kujul, pidades seda Ibn Fadlanile kuuluvaks (5. lk. 836). Tal pole mitte Ars, vaid Art, mitte tina, vaid plii (10. sajandil kirjutati araabia keeles samamoodi tina ja plii). Suure tõenäosusega kasutas akadeemik Rõbakov seda või teist vana tõlget (Bartoldi teos on kirjutatud 1918. aastal). Ja enne sõda oli kombeks araabia täht ﺙ (si või sa) transkribeerida vene t-ga, mitte s-ga. Tegelikult kõlab täht ﺙ nagu hääletu inglise interdental th häälik, näiteks sõnas kuu. Veelgi enam, pärsia autorid kasutasid nime Ars muutmisel sama tähte ﺙ, mis pärsia keeles kõlab nagu vene s. Seetõttu tundub lingvistika seisukohalt Rybakovi Arsi samastamine Rodneyga täiesti uskumatu. Tõsi, on uudishimulik, miks araabia autor kasutas selle vene rühma tähistamiseks tähte, mis kõlab nagu th. Turgi keeles oli vastav häälik. Kuidas korreleerub see heli muistses türgi keeles 16. sajandi tatari keelega? ja kuidas meid huvitanud toponüümid siis kõlasid, jääb edasise uurimise teemaks.

“Rus” kohalolek Bulgaariast põhja pool ei tohiks olla üllatav. Esiteks ei ole see võib-olla etniline või mitte täielikult etniline tunnus. Araablased eristavad venelasi ja slaavlasi (sakaliba), kuid on teateid, et venelased räägivad slaavi keelt, muudel juhtudel selgub see sellest, et vestlus toimub slaavi tõlgi vahendusel. Teiseks kuulsas araabia-pärsia 10. sajandi teise poole anonüümses geograafilises traktaadis. “Hudud al-Alam” on mainitud Kukh-e rus “Vene mäest” põhja pool Bulgar-e Andarun “sisebulgaaridest” (77. Pärsia tekst - l. 38a; tõlge V. F. Minorsky - lk 160). Kontekstist selgub, et jutt käib kamabulgaaridest (A.P. Novoseltsevi järgi: 40. Lk 373). Tõenäoliselt räägime Põhja-Uurali mägedest, mida araablased ja pärslased pidasid "venelasteks".

10. sajandi araabia autorid teatavad ka bulgaarlaste kaubavahetusest linnaga, mille nimeks loetakse v...ntit ja v...t, kus puuduvad vokaalid on asendatud punktidega (36). Ibn Ruste kirjutab essees “al-A'lah an-nafisa” (A.P. Novoseltsevi järgi. 40. P. 387) üksikasjalikult Wa...t (Wa...it) riigist, teatades, et see on "alguses slaavi piirid" (bulgaariast?). Pärsia geograaf Gardizi teatab Novoselttsevi tõlkes Vantiti linnast mõnevõrra teisiti: see asub „slaavi äärmuslikul piiril” (samas, lk 390). Need tunnistused, samuti teave Rusi ja Arsi kohta ulatuvad ilmselt tee-ehitaja Ibn Khordadbehini (9. sajand).

Kasaari kuningas Joseph (10. sajand) loetleb oma kuulsas kirjavahetuses juutidega rahvaid, kes elavad Itili jõe ääres. Nende hulgas on "v-n-n-tit". (23. lk 91 – 102).

On üldtunnustatud seisukoht, et need nimed viitavad Vjatši maale (vt nt Petruhhin V.Ya. ja Raevsky D.S. 44. Lk 169). Samal ajal ei pööranud Petruhhin ja Raevski tähelepanu sellele, et kasaarid ja bulgarid kutsusid Kama ja Alam-Volga või Belaja, Alam-Kama ja Alam-Volga Itili ning Ülem-Volgat peeti selle lisajõeks. Kuningas Joseph kirjutab otse: "Ma elan Itili-nimelise jõe ääres... Jõe algus on suunatud ida poole, et reisida 4 kuud." On selge, et see pole Volga, vaid Belaya, Kama lisajõgi, mida Joseph pidas Itili allikaks. Ja vaevalt saab Vjatšit nimetada elamiseks Belaya ja Kama ääres. Vjatšanid, vastupidi, elavad otse iidse Itili, see tähendab kama kõrval.

Vjatši, idaslaavi hõimude rühm, kes elas Oka ülemjooksul ja selle lisajõgede ääres.

Siin tuleb teha keeleline kõrvalepõik. Vene I tugevas positsioonis kaashääliku järel ilmus ühisslaavi e nasaali (ę) asemele. Balti- ja Lääne-Euroopa keeltes vastab see loomulikult en-le, näiteks:

liha – mensa (Preisi)

kududa – vęzeł (poola keeles – “monogramm”)

viis – πεντε (kreeka)

hoor (vanavene - “Ma eksin”) – blendžiuos (lit. – “Mul läheb pimedaks”).

Järelikult eelnes tüvele vyat- tüvi vęt- ja see vastab balti juure vent- (vrd: Vyatichi - Veneti). Samuti vastab toponüüm Vjatka paljudele balti kohanimedele tüvega vent-, näiteks Ventspils Venta jõel.

Järelikult on v...ntit ja va...t ühe nime kaks vormi: balti (või muu euroopa) ja idaslaavi.

Toponüüm v...ntit - va...t võib muidugi põhimõtteliselt viidata Vjatši maale, kuid suurema põhjendusega võib see geograafilistest maamärkidest lähtudes viidata ka Vjatkale, eriti kui võtta arvesse võtta, et nad elasid Vjatka maal, nagu hiljem näeme, ja balti hõimud, kes võisid edasi anda linna või riigi nime kujul...ntit.

Igal juhul tuleb araabia, pärsia ja kasaari allikad uuesti hoolikalt ja avatud meelega läbi lugeda. Suure tõenäosusega paljastatakse palju saladusi.

3.1.3.Vjatka kirjalikud allikad

Kahjuks pole leitud iidseid kirjalikke dokumente. Ilmselt ei kirjutatud kroonikat ka Vjatka kohta. Kristlus tekkis Vjatkas alles 15. sajandi alguses, kuid esimesed preestrid polnud suure tõenäosusega kuigi kirjaoskajad. Kuid tõenäoliselt hävitasid nad kristluse-eelsed paganlikud mälestusmärgid. Samas on Ibn Fadlanilt ümberlükkamatuid tõendeid selle kohta, et veel 922. aastal oli venelastel ja visulastel (tavaliselt samastatud kogu soome-ugri rahvaga) kirjakeel (22. lk. 138 jj). Tollaste kirjalike monumentide avastamine on tulevaste arheoloogide ülesanne. Võib-olla lahendatakse see araablaste mainitud iidsete linnade - Arsi ja Ventita (Vjatka?) - avastamisega.

3.2.Toponüümiaandmed

Toponüümia on geograafiliste nimede teadus. Toponüüme on säilinud palju sajandeid ja isegi aastatuhandeid, eriti istumis- ja etnilise stabiilsuse tingimustes. Toponüümid on need iidsete keelte elemendid, mis jõuavad meieni sõltumata kirjalikest allikatest. Loomulikult võib neid moonutada, kuid need moonutused on loomulikud ja moonutuste olemus võib iseenesest anda teatud teavet toimuvate etniliste protsesside kohta. Pean toponüümikat ajalookirjutuse vahendiks enne arheoloogiat mitte tähtsuse (kõik on oluline), vaid etnilise ajaloo ülimuslikkuse poolest: ainult keeleandmed võimaldavad tuvastada arheoloogilisi kultuure etniliste rühmadega (keel pole ainuke , kuid etnose väga oluline element). Lisaks võivad need toponüümid vihjata võimaliku arheoloogilise otsingu geograafiale, näidata kui mitte kohta, siis vähemalt väljakaevamiste ala: "Otsige ja te leiate!"

Vjatka maa puhul on toponüümilise uurimistöö objektideks peamiselt jõgede (hüdronüümid) ja asulate (oikonüümid) nimed. Märksa vähemal määral - alade, soode, traktide, järvede nimesid. Siin kõrvuti (kuigi mitte toponüümid, aga meie jaoks olulised) on etniliste rühmade nimed – etnonüümid. Lisaks tunneme huvi ees- ja perekonnanimede (antroponüümide) vastu; mõned - etniliste või üldnimede tuletised, teised (või samad) - kui toponüümide aluseks (Philipp - Filippovo küla - Filippovka jõgi).

Toponüümide vanuse määramine on oluline, kuid väga raske ülesanne. Iga kord peate selle lahendama individuaalselt, seoses konkreetse toponüümiga. Näiteks võib toponüüm säilitada sõnade arhailise kõla, mis on ajastatud ajaloolise lingvistika järgi. Tuleb arvestada, et emakeele keskkonnas muutub toponüüm sageli koos temaga ja lakkab muutumast vastavalt selle keele seaduspärasustele keelekeskkonna muutumisel või apellatiivist lahtirebimisel (tavaline nimisõna, mis oli toponüümi aluseks), omandades iseseisva tähenduse.

On üldtunnustatud seisukoht, et kõige iidsemad on suurte jõgede nimed. Keskjõgede nimed on nooremad, kuigi võivad olla ka üsna iidsed (tuhandeid aastaid). Väikeste jõgede nimed on enamasti üsna noored, eriti hajaasustuses. Kaardid olid sageli sildistatud nimedega, mille andsid varajased kartograafid, kes ammendasid selle käigus oma kujutlusvõime. Nii tekkisid jõed Berezovka Poludennaja, Berezovka Srednjaja, Berezovka Notšnaja (põhja mõistes), 1. Peštšanaja, 2. Peštšanaja jne. Väikejõgesid iseloomustavad asulanimedele sekundaarsed nimed või nendel jahi- või kalapüügimaad omanud töösturite nimed. Asulate nimed võivad olla väga noored, kuid on ka väga iidseid - kuni tuhande aasta vanuseid. On oletatud, et mõne asula nimede vanus võib olla palju vanem, kuid selliste hüpoteeside püstitamiseks on vaja väga tugevat põhjendust.

Toponüümiuuringud võib jagada kahte valdkonda: toponüümide omistamine esivanemate keeltele ja "rääkivate" toponüümide analüüs, mille semantika (tähendus) võib anda teatud teavet ajalooliste tõlgenduste jaoks.

3.2.1.Toponüümide keeleline kuuluvus

Toponüümide keelelise kuuluvuse kindlaksmääramine aitab tuvastada ajalooliste kultuuride etnilist päritolu ja selle põhjal taasluua Vjatka piirkonna etnilist ajalugu. Ja see on lahutamatu kogu Ida-Euroopa etnilisest ajaloost. Just varasemate uuringute territoriaalsed piirangud (Dnepri piirkond, Volga-Oka jõgi ja Loode-Venemaa on hästi uuritud, kuid seal on märkimisväärseid pimealasid) võisid ajaloolased valejäreldustele viia. "Vaatleja efekt" ilmneb siis, kui läheduses olevad objektid tunduvad olulisemad; mis tahes etnilise rühma avastatud iidsed juured tunduvad olevat põhilised, kuna teisi territooriume pole uuritud. Selline Vjatka piirkonna uuring peaks olema seotud mitte ainult naaberpiirkonnad, aga ka eespool mainitud juba uuritud territooriumidele.

Ideaalis on vaja koostada toponüümiline sõnaraamat ja selle jaotise jaoks ei ole toponüümide täielik etümologiseerimine vajalik, kuna apellatiivide semantika on teisejärguline. Vajalik on vaid apellatiivide ja topoformantide (näiteks sufiksite) abil määrata toponüümi keeleline kuuluvus ja soovitavalt ka vanus. Sõnastiku põhjal on vaja koostada teatud keelelise kuuluvuse toponüümide leviku kaardid; eraldi – keskjõed, väikejõed ja oikonüümid. Seejärel peate need kaardid katma ajalooliste kultuuride jaotuse kaartidele kolmemõõtmelises ruumis (x,y,t). Muidugi on graafiliselt need kaardid kahemõõtmelised ja kolmandat mõõdet (lihtsaim viis on aeg) tuleb silmas pidada.

Vähemalt on võimalik joonistada kaarte topoformantide leviku kohta, mille kuulumine konkreetsetesse keeltesse või nende rühmadesse on väljaspool kahtlust, nagu tehti V.I. klassikalises töös. Toporov ja O.N.Trubatšov (64) ning N.D. Rusinova (51). Sellega seoses on väga oluline levinud hüdroformantide –ma, -da, -yug, -ik ja –im(s) keeleline korrelatsioon, millest tuleb juttu allpool.

Kirovi oblastis sellist tööd tõsisel tasemel ei tehtud, teadlastel tekkis ületamatuid raskusi toponüümide etümologiseerimisel, mida seletatakse ainult soome-ugri hüdronüümide päritolu versiooni kasutamisega, samas kui muude vahenditega. keeli ei kaasatud. Mõnes teises teoses (E.D. Golovin, E.N. Moshkina), mis olid pühendatud vene ja türgi toponüümidele, esitati rohkem kohalikke probleeme. Erandiks on artikkel L.N. Makarova (30), millest tuleb juttu hiljem.

Minu (seni vaid pealiskaudsed) uuringud näitavad, et soome-ugri päritolu hüdronüüme ei ole rohkem kui 5% ja venekeelsest substraadist - umbes 10% (ligikaudsed arvud). Toponüümide etümologiseerimiseks on vaja kaasata vähemalt kolme perekonna keeled.

Indoeuroopa perekond

vene keel.

Meie jaoks on kõige huvitavam vanavene substraadi või isegi protoslaavi substraadi avastamine (kui neid on). Samal ajal tuleb hoolikalt kontrollida toponüümide tekkevõimalust lähedastest keeltest, samuti nende ümbertõlgendamist teistest keeltest.

Näiteks Istobenski küla (tänapäeva Oritševski rajoon, Kirovi oblast) nimi võib tulla nii vanavene istba kui ka litši keelest. tuba "tuba". Kuid vene keele järelliide -ensk annab tunnistust pigem venekeelse versiooni kasuks. Seda kinnitab ka fakt, et Ltsh ise. Room peetakse laenatuks vene keelest (M. Vasmer) ja lõpuks kahe Istobnoe-nimelise küla asukohta iidsel marsruudil Kiievist Bulgaariasse, kus balti element pole iseloomulik (Rybakov B.A. 52. P. 110) . Keeleteaduslikust seisukohast on võimatu välistada selle nime päritolu baltoslaavi keelekogukonna aega, kuigi see tundub fantastiline. (Selle küla piirkonnas asub aga 7.-3. sajandil eKr Tivanenkovskoje asula ja vähese kujutlusvõimega võib seda pidada Istobenski eelkäijaks).

Teine näide: r. Nersma (Suna ave., Voi pst., vasakul Vjatka pst.) kas vene kudemisest või läti päritolust. nersti "kudema". Keelelisest vaatenurgast (vene keeles oleks *Nerstma, *Nerestma ja veelgi tõenäolisem - *Nerestyanka) eelistan ma balti või baltoslaavi versiooni.

A r. Rybasel (vasakul Ave. Voi) pole vene kaladega ilmselgelt midagi pistmist, kuna lõpp on mitte-vene keel. Tõenäolisemalt ltsh-st. ribati "kõristama" lõpuga im. pad. m.r., kuna väike jõgi jätab üsna oja mulje, mis balti keeltes on samuti mehelik. Semantika on levinud nii vene kui ka balti toponüümikas (vrd Gremjatši Kljutš jt).

Vene keele murdeapellatiividest toponüümide etümologiseerimine pole kuigi produktiivne, näiteks arvukate jõgede nimed Kholunitsa kholuni “jõesette” või jõe järgi. Pilud (vasakul, Sandalovka ave., Vyatki ave.) pesast - “mustus”. Soovitav on välja selgitada apellatiivide endi päritolu, kuna need võivad viia teistesse keeltesse või protoslaavi aegadesse, mis on ajalookirjutuse jaoks palju informatiivsem.

balti keeled.

Üllataval kombel ei pööranud peaaegu keegi balti päritolu toponüümide olemasolule tähelepanu, kuigi, nagu näeme, on neid palju ja neid leidub kõikjal. M. Vasmer piiras balti hüdronüümide leviku territooriumi Moskva oblastiga idast. Viimasel ajal on üldiselt aktsepteeritud baltismi toomine Nižni Novgorodi Volga piirkonda.

Katsed Balti piiri kaugemale nihutada on väga arad. R.A. Agejev, etümologiseerib järve. Lipsho (Toropetsi rajoon) alates lit. lipti “pulk, tikk”, tõi näiteks Leedu järve. Lipšys ja R. Lipša Kaasani provintsis. (praegu Mari El Vabariik – S.U.) ja andis sellele märkuse "mõnevõrra ootamatu kirjavahetus". (3. Lk 192). Aga tagasi 19. sajandi lõpus. kuulus etnograaf I.N. Smirnov märkis, et enne marisid ja enne udmurte elasid nende asualadel mõned “tundmatud hõimud” (55, 56). Ta toob terve nimekirja jõgede mari-eelsetest nimedest: Vetluga, Kokshaga jne - ja jõuab järeldusele, et neid "ei saa seletada ... elavatest soome murretest ega kuulu, sarnasuse või isegi identiteedi järgi otsustades, inimesed, kes hõivasid tohutu ruumi Moskva meridiaanist Permi meridiaanini.

Kuid hüdronüüm Vetluga on etümologiseeritud nii balti (N.D. Rusinov) kui ka vene keelest (ilmselgelt). Miks keegi ei märganud, et ka Kokshaga seda tegi!? Koks tähendab läti keeles “puud”, s – š – balti keeltele omane vaheldus; -uga ja -aga on balti ja slaavi kohanimedele omased sufiksid. Võrrelge Kokui (Kukui) oja ltsh-ga. koku – “mets” Moskva linna territooriumil, kus baltismid on levinud (58). Kuid kok-tüvi ei kuulu mitte ainult balti keelte, vaid ka vene keele murrete hulka (kokša zh. Vologda, „vee poolt peidetud ja jõepõhja uhutud või lõikusesse visatud puu“); Kokuy m. dial., sealhulgas Vjats . – arvukate tähenduste hulgas – “väike metsasaar”). Formant -sh- räägib aga pigem hüdronüümi Kokshaga balti päritolust (vt eelkõige: Otkupštšikov Yu.V. 42).

Jekaterinburgi toponüüm A.K. rääkis ka balti hüdronüümidest Venemaa põhjaosas. Matvejev, kuid tundub, et Vjatka piirkonda ta ei mõjutanud.

Võime nüüd kindlalt väita, et need "salapärased inimesed", kellest I. N. rääkis. Smirnov, - baltlased või baltoslavid. Mari Eli territooriumil on Baltikumi substraat üldlevinud (v.a ülalmainitud jõed - Lipša, Perša, Nolja, kaks Nolkat, Ilet, Ashit jne). Kirovi oblasti territooriumil Vjatka basseinis leidub sageli balti päritolu hüdronüüme ja leidub hüdronüüme, mis ei tekita kahtlust nende balti päritolus. Mõnel juhul on võimalik jälgida vjatka ja mari baltismi murdejooni, kuigi tervikliku pildi saamiseks on vaja täiendavaid uuringuid balti keeltele spetsialiseerunud keeleteadlaste poolt.

Medyana jõe nime (Vjatka pst.) võib seostada oletatava balti nimega - vrd. preisi keel mediaan baltist. *med “mets”; teine ​​hüpotees pärineb proto-indoeuroopa *medhio - “keskmine”, millest vene keel pärineb. piir, vahel, lat. mediaan jne. Päritolu on raske selgitada, sest Balti *med ise ulatub võib-olla tagasi proto-indoeuroopa *medhio algse tähendusega "eralduv metsavöönd". (Siia tuleks ilmselt kaasata Medyani jõgi Sura vesikonnas, Medyn jõgi Oka vesikonnas, Mezen jõgi ja paljud teised). Samuti lisame siia küsimärgiga r. Kezva (vasakult Ivantsovka pst, vasak Vjatki pst) – lit. kežti “paisuma, paisuma”; R. Kirs (Vjatka pst.) - kirjutatud 19. sajandil. Kirsa ltsh-s. ķiris "kajakas"; ja paljud teised jne.

Murdetunnustega baltismi näitena tõi V.N. Toporov ja O.N. Trubatšov tsiteerib Ülem-Dnepri oblastis asuva Zalazna jõe nime. Nad jälgivad seda ja teisi sarnaste nimedega jõgesid (Zalazinka, Žaliža, Žalož) apellatiiviga, mis tähendab "raud" (64, lk 240). Veelgi enam, nad märgivad ž asendamist z-ga piirkonnas, kus elas kroonika Golyad, see tähendab, et nad peavad seda Golyadi murde märgiks.

Golyad, balti hõim, mida mainitakse 11. ja 12. sajandi vene kroonikates; elas Moskva jõe parempoolse lisajõe Protva jõgikonnas Vjatši ja Krivitši vahel. 12. sajandil slaavlased assimileerusid suurema osa Gruusiast. (TSB)

Pange tähele, et Zalazna jõgi asub ka Vjatka vesikonnas (Belaya ave., Vyatka ave.). Kõige huvitavam on see, et Vjatka Zalazna piirkonnas on suur rauamaagi leiukoht, mida on kasutatud sajandeid. Aga ma ei omistaks selle jõe nime nii ühemõtteliselt Baltikumile. Tõsiasi on see, et rauda tähistav sõna on baltoslaavi oletatava tüvega *ghel(e)g'h (Pokorny. 114) ja slaavi keeltes muutusid satemiseerimise tulemusena mõlemad g-häälikud vilistamiseks või susisemiseks, ja enamikus balti keeltes - ainult teine ​​(g"): lit. geležis, pärl. gelžis, preisi gelso, kuid latt. raud. Ilmselgelt on Zalazna heli tänapäeva ukraina zalizna "raud" lähemal kui isegi läti keelele dzelza: see on täpselt slaavi tüüpi. Teisel vokaalil a on murdeline iseloom (vrd bulgaaria Zelazna ja poola želazna). Seega tuleb tunnistada, et kui hüdronüüm Zalazna ja sarnased kuuluvad mõnda slaavi dialekti. balti keel nagu Golyadsky, siis oli see murre slaavi keelele väga lähedane.

Baltikumi alla võib aga kindlasti liigitada:

R. Ilgan (Snigirevka pst, vasakul Bõstritsa pst, vasakul Vjatka pst) – valgustusega. ilga “pikk, pikk” ja hüdronüümid Leedus: järv. Ilgi, sünd. Ilga, sünd. Ilgjanka;

R. Bartemka (vasakul Vjatki aven.) aadressil ltsh. bart “noimu” (vrd vene mölisema, nurisema), Barta ja Bartuva jõgesid Lätis ning arvukalt näiteid väikeste jõgede nimede moodustamisest sarnastest apellatiividest slaavi ja balti keeltes – antud juhul *Bartьma kaudu > * Bartema vene deminutiivse sufiksiga -ka tänapäeva keelelistel alustel;

R. Ilet (ave. Bystritsa ave.) koos ltsh. ila “väga tume” ja vene keel. il proto-indoeuroopa tüvest *il “mustus, muda, mustus”, kuid balti tuletusformandiga –et.

Tänapäevaste Suni ja Nolinsky rajoonide piires avastasin peaaegu pideva balti hüdronüümiaga territooriumi: pp. Suna, Rybas, Nolya, Pilya, Nersma, Loban, Mayurovka, Eranka, Elpan. Üllataval kombel asuvad samal territooriumil ka balti päritolu oikonüümid, näiteks kaks Erpuli küla (Sunsky ja Nolinsky rajoonid). kolmap ltsh. jēra "lammas" ja pūli "rahvahulk", st. jērpūļi saab tõlgendada kui "karja" analoogselt ltsh-ga. karapūļi “hordid (vaenlaste)”, kus kara – “sõjavägi, armee”.

Balti päritolu oikonüümidest: küla. Lyangasovo, küla Lyangasy (Kirovi lähedal), küla. Kokuy (arvukalt), küla. Toskui (Suna küla lähedal), sõnad. Kukarka (praegu Sovetski linn), kuigi osa neist, võib-olla balti päritolu vene murdeapellatiivide (kokuy ja lyangas) kaudu (sõna lengus (lyangas) kohta vt Otkupštšikov Yu.V. (43, lk 122).

baltoslaavi algkeel

Paljud keeleajaloolased usuvad, et nii balti kui ka slaavi keel eraldusid ühisest algkeelest või et balti ja slaavi keelte esivanemad moodustasid nn. baltoslaavi kontiinum, mille sees polnud selget piiri slaavlaste ja baltlaste murrete vahel. Kuigi ühise protokeele ja balti-slaavi kontiinumi mõisted ei ole üldtunnustatud, võib suure kindlusega arvata, et baltlaste ja slaavlaste esivanemad 1. aastatuhande eKr esimesel poolel. rääkisid väga sarnaseid keeli, suuremate või väiksemate murdeliste erinevustega. (Balti ja slaavi keelte tekke erinevate aspektide kohta vt nt Khaburgaev G.A. 73 ja Porcig V. 48).

Järelikult võivad muistset päritolu kohanimesid moodustada meie esivanemad, keda on raske üheselt omistada baltlastele või slaavlastele, kes räägivad ühis- või sarnaseid keeli. Neid võib nimetada proto-baltoslavideks või lühidalt öeldes baltoslavideks.

Baltoslaavi päritolu toponüümid hõlmavad nii vene kui ka balti keelest etümologiseeritud toponüüme. Selliseid toponüüme tuleks pidada iidse päritolu „kandidaatideks”. Kuid igal konkreetsel juhul on vaja mõista sõnamoodustustehnikate kronoloogiat. Näiteks on sufikseid, mis on kaotanud oma produktiivsuse; paljudel neist on võimalik määrata (muidugi umbkaudselt) selle kaotuse aeg. Nii saab paika panna nende sufiksitega toponüümide kujunemise ajapiirid ja kindlaks teha, kas toponüüm tekkis baltoslaavi ühtsuse ajal või pärast keelelise kogukonna kokkuvarisemist.

Kuid isegi kui toponüüm on etümologiseeritud ainult ühe rühma (slaavi või balti) keeleliste vahenditega, ei ole see tõend selle "noorusest". Võimalik, et vastav tüvi ja/või järelliide olid algkeelele omased, kuid säilisid vaid ühes neist keelerühmadest.

Toon siinkohal välja ainult edasise uurimistöö suuna, mis on kindlasti töömahukas, kuid just nemad võivad anda pildi nii Vjatka maa kui ka kogu eeldatavalt baltoslaavi hõimudega asustatud Ida-Euroopa metsavööndi etnilisest ajaloost.

Hüdronüüme, mille järelliide on –n-, võib pidada suhtelise antiigi kandidaatideks. Nagu kirjutab Yu. Otkupštšikov ("ÄKE ja FURROSA" // 43. lk. 92), "see sufiks, mis kaotas või peaaegu kaotas oma produktiivsuse enamikus ajaloolise ajastu indoeuroopa keeltes, oli antiikajal väga levinud Indoeuroopa periood." Ka Vjatka toponüümikas levinud sufiksid -d- ja -m- on ilmselt veelgi vanemad.

Muidugi peame mõistma, et muinasajal juure külge “kleepunud” järelliide võis kaasajal toponüümi siseneda koos juurega, nagu näiteks levinud hüdronüümis Suna: vt. ltsh. suna "samblaline, sammaldunud".

Samuti, kuna need sufiksid olid omased enamikule indoeuroopa keeltele, tuleb baltoslaavi kohanimedest eraldada väga iidsed pan-indoeuroopa ajastu “kitsed”, kui neid üldse oligi (vt allpool).

indoiraani (aaria) keeled

Indoiraani keeled, indoeuroopa keelte perekonna eriharu, mis hõlmab india (indoaaria), iraani ja dardi keeli. Võimalik, et selle koosluse esialgne tuumik kujunes välja Lõuna-Venemaa steppides (jäljed kontaktidest soomeugrilastega, mis suure tõenäosusega toimus Kaspia merest põhja pool) ja arenes edasi Kesk-Aasia asustusperioodil või külgnevad territooriumid. Indoiraani keele- ja kultuurikogukonna olemasolu kinnitavad nende keelte võrdleva ajaloolise grammatika ja sõnavara andmed, mis sisaldavad mitmeid identseid elemente, mis tähistavad indoiraani kultuuri põhimõisteid, religiooni, sotsiaalseid institutsioone, nimesid, sealhulgas enesenimi *arya - "aarialased", materiaalne kultuur jne. Kaasaegne I. I. levinud Indias, Pakistanis, Nepalis, Tseilonis (Indo-Aaria), Iraanis, Afganistanis, Pakistanis (lääneosa), Iraagis (põhjapiirkonnad), Türgis (idaosa), NSV Liidus (Tadžikistan, Kaukaasia). (TSB)

Hüpoteetiliselt võib indoiraani substraati (substraat - toponüümid, mis pärinevad keeltest, mida ei ole antud territooriumil säilinud) oodata järgmistest ajastutest:

a) muinasaeg (neoliitikum ja varane pronksiaeg);

b) sküütide aeg;

c) Sarmaatia aeg;

d) Sarmaatia järgne aeg.

Vaatame seda järjekorras.

A). Paljud uurijad paigutavad aarialaste esivanemate kodu Uurali piirkonda, nii sellest ida kui ka lääne poole. Kuid kui ettevaatlikud ajaloolased näevad seda Lõuna-Uuralites (mille kohta näib olevat kindlaid tõendeid), siis "vedistid" (iidsete veedade uurijad) asetavad selle peaaegu polaarjoonest kaugemale. Kui nende arvamus on vähemalt pooleldi õige, võib indoiraanlaste (või vähemalt ühe nende harude) esivanemate kodu asuda just Vjatkal ja Kamal. Nii iidse päritoluga toponüümide põhjal on aga vaevalt võimalik eristada toponüümi spetsiifilist keelelist kuuluvust, kuna iraanlaste ja indoaarialaste esivanemad rääkisid siis sarnaseid keeli. Kuna iraanlaste (iraani rühma keeli kõnelevate inimeste) hilisem kohalolek Vjatkal on väga tõenäoline, on põhjust rääkida konkreetselt toponüümide iraani päritolust või (kui muistne päritolu on tõestatud) indoiraani omadest, tuues esile Indoaaria omad vaid kahtlemata juhtudel. Muidugi on hüpoteetiliselt võimatu välistada indoiraanlaste - neoliitikumi elanikkonna järeltulijate - reliktsete rühmade säilimist hilisemal ajal.

B). 1. aastatuhandel eKr. Kirde-Euroopa territooriumil, sealhulgas Vjatkas, elasid Ananyini kultuurikogukonna hõimud. On üldtunnustatud seisukoht, et need hõimud on soome-ugrilased (74, 75). Minu oletuste kohaselt ei olnud see kultuurikogukond kas universaalne ega mitmerahvuseline. Sellegipoolest hõivas see vähemalt osa Vjatka basseini territooriumist. Selle kultuuri matmispaikade ja asulate väljakaevamistel avastati palju sküütide päritolu esemeid. Petruhhin ja Raevski oletavad, et need võivad olla "teiste sküütide" arheoloogilised jäljed, kes Herodotose sõnul eraldusid oma sugulastest ja kolisid kaugele kirdesse, kaugemale tisagetide ja iiride (mordvalaste ja meri esivanemate?) maadest. (44, lk 112). Teine küsimus on see, et paljud uurijad pole sküütide monoetnilisuses kindlad, on näiteks oletusi, et sküütide “kündjad” olid slaavikeelsed, samas kui sküütide ühenduse tuumik oli kindlasti iraanikeelne (1). Mis keelt "teised sküüdid" rääkisid? Sellele küsimusele saab vastata ainult toponüümia.

IN). 3. sajandil. eKr. Sküütide asemel said stepi peremeesteks iraani keelt kõnelevad sarmaatlased. Arvestades Sarmaatsia “impeeriumi” ulatust, võib eeldada nende kultuurilist mõju Ida-Euroopa metsavööndis. Kuid on ebatõenäoline, et sarmaatlased asusid oma õitseajal (3. sajand eKr – 3. sajand pKr) otse metsa, sealhulgas Vjatka kallastele; steppides olid nad palju rahulikumad. Sarmaatlased kontrollisid Euraasia peamisi kaubateid ja kaubanduskeel surus sageli maha kohalikud keeled. Ja ometi ei saa ebatõenäoliseks pidada mitte niivõrd tolleaegsete iraanikeelsete kohanimede ilmumist, vaid nende kronologiseerimise võimalust, kuna need võivad “uppuda” hilisema aja sama keelelise päritoluga kohanimedesse. .

G). Sarmaatlaste hõimuliit said algul 3. sajandil gootide käest lüüa ja seejärel ründasid hunnid nii sarmaatlasi kui ka goote. Sarmaatlased said osaliselt hunnide liidu osaks, taandusid osaliselt piirkonna äärealadele: Põhja-Kaukaasiasse, Krimmi, üles Volga ja Doni äärde. Olles lagunenud eraldi hõimurühmadeks, ei esindanud nad enam võimu Suures Stepis. Nad asusid elama Kesk-Volgasse ja Kama suudmesse, kuid sinna tulid hunnide liidu jäänused – türgi keelt kõnelevad bulgaarid. Mõned sarmaatlaste järeltulijate hõimud said Bulgaaria riigi osaks. Nende osalemine kamabulgaaride etnogeneesis avaldub kahtlemata bulgaaride ja nende keeleliste pärijate - tšuvašide (suuremal määral) ja Kaasani tatarlaste (vähemal määral) keeles. Kuid osa sarmaatlaste järeltulijaid taandus veelgi põhja poole, arvatavasti Vjatka jõgikonda (Malmõži rajoon - F.I. Gordejevi järgi - 14, mis põhineb I. Sinitsõni - 54 uurimistööl; teine ​​vaatenurk on V. F. Geningalt - 12) ja ilmselt jõudis isegi Vychegdasse (kalmistud nagu Vesljanski I - 20a. Lk 39 - 41).

Huvitav on see, et paljude ajaloolaste (Vernadski, Tsvetkov jt) sõnul segunesid hilised sarmaatlased sageli slaavlastega. Mõnedes sipelgate hõimudes oli juhtkond sarmaatlased ja põhielanikkond oli slaavlased. Teistes jäi sarmaatlastest alles vaid hõimunimi.

Raske on ette kujutada Sarmaatsia steppide sõpra paadis, kui just hobust paadis pole. Kuid teedeta metsaalasid saab uudistada ainult veeteel ja siin on peamine liikumisvahend paat. Ja pole juhus, et paatides matused avastati sellistel matmispaikadel nagu Vesljanski (sarmaatia), mis hilisemal ajal (nagu araabia allikatest teame) oli iseloomulik iidsele Venemaale. Loogiline on eeldada, et nii põhjas kui ka Musta mere piirkonnas tekkis sarmaatlaste ja slaavlaste sümbioos ning sarmaatlaste matmispaigad olid tegelikult sarmato-vene omad. (Skandinaavia viikingitele on tüüpilised ka paadimatmised.)

Sarmaatlaste järeltulijad Sarmaatia järgsel perioodil (IV – 10. sajand pKr) ei suutnud Vjatkat nii või teisiti vältida ning selle aja iraani jälgi on loogiline otsida Vjatka toponüümikast.

Esimesena avastas Vjatka maalt Iraani päritolu toponüümid D.M. Zahharov (18, 19) aga seletab neid läbi bulgaari keele, läbi sarmaatsia juurte tungimise bulgaaria keelde. Nagu näeme, võisid sarmaatlaste järeltulijad nimetada Vjatka jõgesid ja asulaid ning nii-öelda isiklikult selles põnevas protsessis osaleda.

Kordan veel kord, et Vjatkasse võisid tulla iraani keelt kõnelevad hõimud erinevatel ajaloolistel ajastutel, seega ei ole teist järku ülesanne mitte ainult Iraani toponüümide tuvastamine, vaid ka nende vanuse määramine.

Keldi keeled

Keldid (kreeka Κελτοι), keelelt ja materiaalse kultuuri poolest lähedased hõimud, kes algselt elasid 1. aastatuhande 1. poolel eKr. e. Reini, Seine'i ja Loire'i jõgikondades ning Doonau ülemjooksul ning asusid hiljem tänapäeva Prantsusmaa, Belgia, Šveitsi, Lõuna-Saksamaa, Austria, Põhja-Itaalia, Põhja- ja Lääne-Hispaania territooriumile, Briti saared(K. Suurbritanniat nimetati britideks), Tšehhi, osaliselt Ungari ja Bulgaaria. Roomlased kutsusid neid gallideks (lat. Galli), sellest ka nende asula põhiterritooriumi nimi – Gallia. K., tunginud 3. sajandisse. eKr e. Väike-Aasiasse kutsuti neid galaatlasteks. (TSB)

Keldid Vjatkal on muidugi täiesti uskumatud. Siiski on mitmeid fakte, mis koos võivad lubada meil seda oletust pidada vähemalt tööhüpoteesiks.

Vjatkast läänes asub iidne Galitši linn (n. Kostroma piirkond). Toponüümi Galich etümoloogiat peetakse ebaselgeks. Üks oletustest – see nimi kanti Lääne-Venemaalt, teisest Galichi linnast – ei ole päris veenev. Lääne-Galichi üldtunnustatud etümoloogia pärineb keldi hõimust galaatlased, kes jätsid maha hulga oikonüüme: Galicia (Lääne-Ukraina), Galatia (Väike-Aasia), Galicia (Hispaania), Galata (Istanbuli piirkond), kaks linna Galati (Rumeenia). ), jne. Sool kaevandati Lääne-Galich piirkonnas, nii et nime päritolu kohta oli veel üks oletus - keldi apellatiivist, mis tähendab "soola", vt. Sein. halen, muu mais. halion Kuid see ei tööta keelelistel põhjustel: kõigis Euroopa allikates algavad Galich ja Galicia G-ga ning Lääne-Euroopa keeltes ei muutu h kunagi g-ks. Ja samas võib märkida, et paljud soolakaevandamisega seotud euroopalikud oikonüümid on keldi päritolu, näiteks Halle linn jõe ääres. Saal (müük). Sel juhul on mõlemad apellatiivist "sool", kuid linn on pärit keldi keelest ja jõgi germaani või baltoslaavi keelest. Esialgne Gal- kohanimedes Galich ja Galle on erineva etümoloogiaga (gal- ja hal-), kuid pärit samast keelest! On uudishimulik, et mõlemad apellatiivid - mis tähendab "soola" ja "gallia" - koonduvad, kui meie oletused on õiged, teise Ida-Galitši lähedal asuva iidse linna - Soligalichi linna nimes.

Seega võib oletada, et muistsed gallid, olles Euroopa barbarite osa tugevaim hõim, kontrollisid strateegilisi soolamaardlaid, mistõttu said nende linnad keldi nimed. Veelgi enam, nimes Galich olev vene liide -ich räägib kuulumisest gallide hulka või galli (keldi) kontrolli eelmineviku ajast (sõnast *galich - kuulumine gallide järglastele).

Arvatakse, et keltide jäljed ulatusid kirdesse kuni Novgorodi maa ja Laadogani. Kas see pole kaugemal? Kas nende riisutav käsi ei ulatunud kuni meie Galichini? Vähemalt kontrollina strateegiliste soolavarude üle?

Mis on Vjatkal sellega pistmist? Vjatka maad ja iidset Vjatka linna (Hlõnovi eelne aeg) peeti Galicia vürsti pärandvaraks (vt Vassili II ja Juri Galitski lepingukirjad 11. märtsist 1428: 83. lk 20). Ehkki Vjatka patrimoniaalne sõltuvus oli muidugi ainult paberil, pigem Galicia vürstide väide. Teame, et Vjatka ühendused Vene riigi maadega katkesid enne 1374. aastat ja taastati ainult Ustjugi kaudu mööda lõunat ja Molomat ning Vjatka oli kuni 1489. aastani täiesti autokraatlik. See võib tähendada, et Galichi väited Vjatka maale räägivad mõnest iidsemast seosest.

Herodotos oli esimene, kes teatas tsiviliseeritud maailmale keltidest (galaatlastest), edastades nende nime kahel kujul: κελτοι ja γαλαται. Teame, et paljude enesenimed Keldi rahvad sisaldavad juurt gal-: gallid Prantsusmaal, gaelid Šotimaal, galaatlased Ida-Euroopas. Lääne-Karjalas on paik nimega Kalattoma, mida võib tõlgendada kui "galaatlaste maad". Soomlased ei häälda sõna alguses häälikut g, asendades selle k-ga; -to- - kuuluvuse järelliide; -ma maast – soomlane. "Maa". Karjala Lahtenpohski rajoonis - järv. Kalattomanlampi. Helsingist põhja pool leidub arvukalt oikonüüme tüvega kelt-: Keltakangas, Keltaniemi, Keltijänen. Kas topograafilised alused kelt, kalat ja etnonüüm kelt on Soome meedia vahendusel toponüümidesse ja Herodotosesse sattunud etnonüümi galat peegeldus? Igatahes on ebatõenäoline, et Herodotos nägi unes etnonüümi κελτοι. Fakt on ka see, et pea kogu Euroopas leidub arvukalt oikonüüme tüvega gal- ja tüvega kelt-, kalat- kõige põhjapoolsemates piirkondades, soome hõimude elupaikades.

Sellega seoses märgime ära kaks jõge: Lõuna-Keltma, Kama pst ja Põhja-Keltma, lõvi. Vychegda aven., mis pärinevad ühest piirkonnast (Permi piirkonnast põhja pool) ja voolavad vastassuundades. Mulle tundub, et hüdroformandi -ma tõlgendus tavalisest soome maast maa “maa, ala” on vale. Kuid sel juhul võime eeldada, et esmane nimi on selle piirkonna nimi, millest kaks jõge voolavad. Ja jällegi näeme, et see piirkond oli strateegilise tähtsusega, kuna ühendas (või eraldas) kahte suurt jõesüsteemi – Vychegda (Põhja-Dvina) ja Kama (Volga).

See oletatav “keldi maa” asub Vjatkast ida pool, s.o. Vjatka asub Galichi (galli või gallide järeltulijate linn) ja "keltide maa" - samade gallide - vahel.

Ülem-Kamas, Vjatka vahetus läheduses, asub Loino küla (Verhnekamski rajoon, Kirovi oblast). Kuid nimme on Suurbritannia keldi maadel väga levinud topoformant. Gaeli keeles tähendab loinn kohta. pad. lannist "see, mis on tarastatud, aiaga piiratud koht." Tõsi, oikonüüm Loino on seletatav ka vene keelest: verbist valama. Kuid sellise semantikaga apellatiivi kasutamine on tüüpilisem pigem veekogude kui asulanimede puhul.

Mõned keldi jäljed on näha Vjatka murdes ja vastupidi.

Näiteks on paljude murrete pesad “lörts, märg”. Sõna on tavaline slaavi ja sellel on ühised indoeuroopa juured. Germaani keeltes on sellel sarnane tähendus, näiteks nor. sletta "vihm ja lumi". Kuid Vjatkale lähedastes murretes ja keldi keeltes on sellel sõnal veidi erinev semantika:

slotina - "väike, kuid viskoosne soo";

pilu - “määrida, määrduda, pritsida ja ümber valada”;

kolmap Gael. ja irl. slod - "loik, muda, lest vees, määrdunud, räpane, määrdunud."

Juur kajastub ka hüdronüümias: Kirovi lähedal on jõgi. Slots, lõvi. Sandalovka pst Vjatki pst. Vaata ka meid. Slotino punktid Nižni Novgorodi piirkonnas. ja Slotten Põhja-Norras.

Eespool toodud näiteid pole minu materjalides palju, kuid neid on teisigi. Igal juhul ei julgeks ma keldi hüpoteesi ümber lükata lihtsalt selle eksootilisuse pärast.

germaani keeled

Germaani keeled on sugulaskeelte rühm, mida räägitakse peamiselt Euroopa mandri lääneosas. Üks indoeuroopa keelte perekonna harusid. Kaasaegne G. i. - inglise, saksa, hollandi (hollandi), flaami, friisi keel - kuuluvad lääne rühma. Rootsi, taani, norra, islandi ja fääri keeled moodustavad põhja- ehk skandinaavia keelte rühma. (TSB)

Jõe nime etümologiseerimine viitab kohe endale. Sandalovka (Vyatki Ave., Kirovi rajoon) germaani keeltest - protogermaani keelest *sanda - "liiv, liivane" (inglise sand). Jõepõhja olemust tähistavad alused (liiv, muda, savi, kivi) on tüüpilised kõikide rahvaste hüdronüümias. kolmap ka r. Sanda (vasakul Linda pst, Nižni Novgorodi oblast), järv. Sandal (Karjala), küla. Sandalovo (Tšerepovetsi piirkond, Vologda piirkond).

Kuid neid toponüüme saab etümologiseerida ka iraani sant "kivist", millel on ilmselt ühine päritolu germaani sanda. Sõnad sandaal (santal) ja sandaal on samuti indoiraani päritolu tüvedest, mis tähendavad "kerge, läikiv" ja oletatavasti "muld", mis nende semantikas võib olla hüdronüümi aluseks. Karjalas asuva järve nime on muidugi raske iraanlusele omistada, kuid seal on ka jõgi. Sandata (Egorlyk Ave., Stavropoli territoorium), mida seevastu on geograafilise asukoha järgi raske germaanluseks liigitada. Raskus seisneb selles, et juur on levinud indoeuroopa keel.

Vjatkal on veel mitmeid toponüüme, mille puhul võib oletada, et need on germaani päritolu, kuid see kõik on küsitav.

Muide, Kirde-Euroopa Vishera jõgede nimede korrelatsioon (Volkhov Ave., Vychegda Ave., Kama Ave.) Saksa jõe Weseri muistse nimega (vana-ülemsaksa Wisura, ladina Visurgis ) juhtis tähelepanu ka M. Vasmer (107). Kuid ka siin on pilt kahetine: jõe nimi Saksamaa territooriumil võib olla balti või slaavi päritolu, seda enam, et sama alust leidub vaieldamatult iidsel baltoslavlaste territooriumil Ülem-Dnepril, Leedus ja muistses Preisimaal. (64. Lk 180). (Täielikkuse huvides olgu märgitud, et A.K. Matvejev ühendas ühes oma töös (31) Visheri hüdronüümid Biseri (vasakul Vjatka aven.) ja Biserti (Ave. Ufa Ave., Ave. Belaya Ave., vasakul) hüdronüümidega . Ave. Kama), nähes neis ugri päritolu, mis on muidugi vale, kuna soome-ugri algsõnad ei alga häälikute plahvatusohtlike kaashäälikutega.)

Kuid on üks hüdronüüm, mida kui mitte 100%, siis 99% võib pidada germaaniks, ilmselt viikingiajast. See on "R. Gostilador (vasakul Letki ave.). See jõgi ise voolab läbi vabariigi territooriumi. komi, aga viitab bassile. Vjatka. See nimi annab hea põhjuse toponüümilise otsingu läbiviimiseks, sealhulgas germaani suunas. Hüdronüümi Hostilador etümoloogia kohta vt allpool.

Proto-indoeuroopa keel

Me ei saa täielikult ümber lükata proto-indoeuroopa aja muistsete reliikvianimede säilitamise versiooni, igal juhul sel ajal, kui indoeuroopa keelte jagunemine ei olnud veel selgelt väljendunud, s.t. III aastatuhandel eKr Samuti on võimatu teadlikult eitada praeguseks väljasurnud indoeuroopa keelte olemasolu teatud ajaperioodidel, mille kohta saame andmeid koguda vaid toponüümia abil (nagu juhtus paleo-balkani keeltega, sealhulgas ka Eesti keelega). iidne Trooja). Need probleemid ei kuulu minu töö ulatusse.

Märgin vaid, et teist tüüpi (väljasurnud keeltest pärit) toponüüme on võimalik etümologiseerida ainult siis, kui nendes toponüümides on elemente (tüvi ja järelliide), mis ühtivad või korreleeruvad tuntud sugulaskeelte elementidega või prototüübi rekonstrueeritud elementidega. keel. Kuid sel juhul on kahekordselt raske eristada esimest tüüpi (protokeelest) toponüüme teisest.

Esimese tüübi, kõige iidsema tüübi toponüümide hulgas on minu oletuse kohaselt hüdronüüme sufiksiga –ma. Paljudel neist on levinud iidse päritoluga indoeuroopa juured, näiteks mol- (Moloma), lek- (Lekma), Ka väljaspool Kirovi piirkonda: juured oš- (Oshma, Pizhma Ave.), sar- (Sarma, Moksha Ave.) , ser- (Süda, Serdema jne. Purjus) jne.

Muistse indoeuroopa päritolu pretendendid on ka kaks Kobra jõge (kui oletada algne juur kub-) ja kaks Nemda jõge (Pizhma aven. ja vasak Vjatka pst).

Kuid üldiselt on vaja nende järelliidetega (-ma, -ra, -da) hüdronüümide rühmade süstemaatilist analüüsi, mis ei piirdu muidugi kohalike territooriumidega.

Julgen soovitada väga iidsete oikonüümide olemasolu. Näiteks küla nimi tundub kummaline. Mundoro (Orlovi linna lähedal) ümbritsetud täiesti venekeelsetest oikonüümidest (Krinichi, Uskov, Nazarov, Boyarskoje jt). Selle asula nimi langeb üllatavalt kokku (muidugi, võttes arvesse vene keele loomulikke üleminekuid dh>d ja o>u) taasloodud proto-indoeuroopa baasiga *mondh-r-o (Pokorny J. 114, I, 730) , mida võib tõlkida kui "tark" või "rõõmsameelne, aktiivne". Kuigi loomulikult on tõenäolisem oletada baltoslaavi päritolu ühisest tüvest *mo dr-, kus o on o nasaalne; kolmap valgustatud. mandrad “rõõmsameelne, aktiivne, väle, tark, uhke”, vene keel. tark - hüüdnime või perekonnanime kaudu. Seda on samuti raske uskuda, sest siis tuleb eeldada, et see nimi on vähemalt tuhat aastat vana. Kuid tasub tulla Vjatka kõrgel kaldal asuvasse Mundoro külla ja ringi vaadata, et mõista: just sinna oleksid pidanud elama meie esivanemad, kui nad olid targad, tegusad ja uhked!

Soome-ugri keeled

Kuna arvatakse, et Kirovi oblasti territooriumil ja kogu Kirde-Euroopas elasid soome-ugri rahvad (pluss samojeedid Kaug-Põhjas), on peaaegu kõiki hüdronüüme püütud juba soome-ugri keeltest tuletada. . Kuid teaduslikke töid pole tõesti nii palju (märkame näiteks F. I. Gordejevi tööd Mari Elist ja A. S. Krivoštšekova-Gantmani tööd Permist). Samas ei suuda ka suurimad spetsialistid vältida subjektiivsust, võib-olla seetõttu, et tegemist on väikerahvaste esindajatega.

Näiteks prof. ON. Galkin (Joškar-Ola) peab hüdronüümi Vetluga mari nime venekeelseks ümbertõlgenduseks. Sellega on raske nõustuda: –uga on tüüpiline baltoslaavi järelliide ja paju (ka lit. vituols “paju”) on üsna sobiv alus jõetoponüümile, mis sageli kujuneb valdavate taimede nimedest. On võimatu välistada hüdronüümi Vetluga, aga ka apellatiivide paju ja vituol moodustumist baltoslaavi ühisest tüvest vit- (vene vit, lit. vyti jt) tähendusega “mähis”. (Teine versioon: balti keelest vieta “koht” ja lauk- “väli” - F.I. Gordejev.) Toponüümiline keskkond (Volga, Kerženets, Usta, Urga) ja etümoloogia lihtsus eelistavad baltoslaavi versioone. Teine asi: "Marid on alati Vetlugal elanud!" Kui võtame selle väite usust, siis peame kasutama Galkini eksootilisi arutluskäike.

Kuid siiski, kui selgelt kahtlased juhtumid kõrvale heita, tuleb nõustuda enamiku soome-ugri vabariikide spetsialistide teaduslike etümoloogiatega. Teine asi on kodumaiste toponüümide töö, mis võrdleb geograafilisi nimesid paljude sõnaraamatute lekseemidega "helina sarnasuse järgi" (V.K. Trediakovski väljend). Siit ilmuvad ja levivad sellised pärlid nagu Urzhum - "nägin oravat" (märts).

Soome-ugri keeltest etümologiseerimisel tuleb arvestada, et need keeled lahknesid üksteisest kaugel, mitte vähem, kui mitte rohkem kui indoeuroopa omad. Näiteks ugri rühma keelte ühisosa teiste soome keeltega on nähtav ainult spetsialistidele. Eeldatakse, et selle rühma keeled eraldusid ühisest protokeelest erinevate hinnangute kohaselt 5–7 tuhat aastat tagasi. Kuid läänemeresoome, volga-soome ja permi lekseemidel pole palju ühiseid lekseeme, sest kogesid tugevaid ja mitmekesiseid mõjusid naaberkeeltest. Seetõttu on etümologiseerimine “soome-ugri keelest” mõttetu. Tuleb kindlaks teha, millistest konkreetsetest keelerühmadest (või muistsest protokeelest) teatud toponüümid pärinevad.

Üldiselt ei ole indoeuroopa ja soome-ugri päritolu kohanimesid kõige sagedamini isegi pealiskaudsel uurimisel raske eraldada. Nende perede keeled on liiga erinevad. Näiteks soome-ugri keeltes ei alga sõnad kunagi (välja arvatud uusaegsed laenud) häälikuliste lõhkekonsonantidega, konsonantidega zh ja z. Kaks kaashäälikut reas algpositsioonis on üliharuldased, samas kui sõna alguses olevad konsonandid k, p, t on selgelt ülekaalus. Teisest küljest on indoeuroopa keeled käändelised, s.o. sõnamoodustus toimub peamiselt käänete, näiteks polüsemantiliste sufiksite ja lõppude abil, samas kui soome-ugri keeled (nagu ka samojeedi ja türgi keel) on aglutinatiivsed, milles sõnad moodustatakse piltlikult öeldes tüvede "kleepimise" abil. ja üheselt mõistetavad lisandid.

Toponüümikas väljendub see selles, et indoeuroopa toponüümide otsad on reeglina sufikseeritud: Vjatka, Bystritsa, Letka, Koryazhma, Moloma, Cheptsa jne. Soome-ugri toponüümides sisaldab lõpppositsioon tavaliselt geograafilise objekti tüüpi tähistavaid apellatiive, neid nimetatakse topoformantideks: Kosyu sõnast yu “jõgi” (komi), Kolyanur sõnast nur “põld” (märts), Poryvay sõnast vai “kanal”. ” ( udm.).

Arvatakse, et Venemaa pinnal võib esineda soome-ugri topoformantide hülgamise juhtumeid, kuid see on haruldane erand. Sagedamini muudetakse need teatud loomulikul viisil, lähtudes uute "kasutajate" keelelisest mugavusest. Näiteks topoformandid –nger, -ner, -ner’, -ger koos eelneva vokaaliga, vastavalt N.D. Rusinov (51) on pärit algsest mari energia "jõest".

Arvestada tuleb sellega, et erineva iseloomuga indoeuroopa ja soome-ugri lõpud võivad vormiliselt kokku langeda, näiteks indoeuroopa sufiksid –va ja –ma langevad kõlaliselt kokku soome-ugri topoformantidega, minnes tagasi. apellatiividele va – komi “vesi, jõgi” ja maa – fin . "maa, piirkond" Tõsi, soome-ugri va levik on piiratud permi keelte alaga, kuna see pole salvestatud teiste soome-ugri rühmade keeltes (tõenäoliselt on see sõna laenatud indoeuroopa keelest, vrd vesi, vesi jne või nostraatilist päritolu). Ja praeguste permi rahvaste piiridest kaugemal ei leitud jälgi permi keeltest (erandiks on Kaug-Põhja ja Lääne-Siber, mida komid õppisid koos venelastega).

Vastupidi, apellatiivil maa on analooge teistes soome keeltes, kuid oma semantika poolest ei ole see pehmelt öeldes eriti sobiv hüdronüümide moodustamiseks.

Permi keeled

Permi rahvaste praeguse asula territoorium külgneb vahetult Kirovi oblastiga ning udmurtide etnogeneesi keskusteks olid Vjatka Cheptsa ja Kilmezi lisajõed. Nendel põhjustel pole üllatav, et Vjatka vesikonnas on permi hüdronüüme iseloomulike jõeformantidega -va, -yu, -shor (-sor), -vozh, -cher (-ser), -yol, -yiv ( -iv) komi keeltele ja -vay, -shur (-sur) udmurdi keelele. A. Krivoštšekova-Gantman (25, 26) usub, et formant –ya võib olla mitte ainult hantide “jõgi”, vaid ka Venemaa pinnal ümbertöötatud Permi (komi) –yu “jõgi”.

Pange tähele, et -i võib olla nii vene kui ka balti lõpp, näiteks r. Belaya Venemaa territooriumil, Akija, Ašvija, Pomija Leedus või Nolya ja Pilja Kirovi oblastis. kell ltsh. pieliet “vala, vala”; kolmap ltsh. noleja "org" (sõna-sõnalt "täidetud") sõnast noliet "täitma, täitma". Sufiks –va on laialdaselt esindatud ka vene ja balti hüdronüümias (Moskva, Protva, Nemolodva, Daugava, Vaduva, Tytuva jt lugematul hulgal) aladel, kus permi jälgedest pole jälgegi. Muidugi, nagu eespool ütlesime, saab vastava päritoluga hüdronüümide levikust tervikliku ja täpse pildi anda ainult Vjatka nõo hüdronüümia täielik ülevaade koos kaartide koostamisega. Kuid seoses Permi hüdronüümidega on isegi ilma põhjaliku uurimiseta selge, et udmurdi, komi-zürja ja komi-permjaki hüdronüümid asuvad nende rahvaste tänapäevase asustusala territooriumil või on nendega vahetult külgnevad. Tõsi, see peaks hõlmama ka Kirovi oblasti Afanasjevski rajooni territooriumi. (Kama ülemjooks), kus elas 20. sajandil venestunud komi-zjuzdinide etniline rühm.

Mis puudutab komi-permjaki hüdronüüme, siis nende uurija A. Krivoštšekova-Gantman märkas, et nende leviala on laiem kui Komi-Permjaki Okrugi territoorium, levides selle piiridest lõunasse (kuid mitte läände, kus asub Vjatka vesikond). asub!) - 26.

Udmurdi asulanimed tungivad sügavale Kirovi oblasti territooriumile kuni Tšeptsa suudmeni (ja lõunas Kilmezi suudmeni), hoolimata asjaolust, et Tšeptsa alamjooksul puuduvad jõgede udmurdi nimed. . See räägib udmurtide laienemisest uusajal. Tähelepanuväärne on siinkandis (üldiselt asustatud aladel haruldane) asulanimedest tuletatud hüdronüüme (Filippovka, Karinka jt) ja läbipaistvaid venekeelseid hüdronüüme (Svjatitsa, Talitsa jt) – siis on neid mõlemas. juhtudel – noored. See tähendab, et toponüümiline järjepidevus oli sellel alal katkenud, millest võib järeldada, et sellel alal toimus järsk, võib-olla katastroofiline etniline muutus juba ajaloolisel ajal. Pealegi polnud eelmine rahvastik udmurdid, muidu oleksid muistsed nimed säilinud.

Permi keelte etümoloogiad väljaspool ülalnimetatud alasid asuvate hüdronüümide kohta, mille on koostanud amatöörtoponüümid, ei ole veenvad. Näiteks r-i etümoloogia. Komi jur „peast“ (D.M. Zahharov. 18) pärit Jurja (vasakult Velikaja pr., Vjatka pst.) on semantika ja toponüümilise keskkonna poolest kahtlane. Kui see on soome-ugri nimi, siis tuleb pigem otsida muid soome või ugri (või isegi samojeedi) juuri. kolmap R. Yuryugan (vasakul Vetluga av. vasakul Volga pst.), mis on sellisel kujul salvestatud Suure joonistuse raamatusse (XVII sajand - 21), nimetatakse nüüd Yurongaks. -yugan on tüüpiliselt ugri (mansi) formant, -nga on võib-olla mari või balti (vrd Palanga, vt ka allpool). Samuti r. Jurjakha (vasakul Mokhovaya ave., vasakul Pura ave., Pyasina ave.) Taimõril ja Jurjahha (Korotaikha ave.) Bolšezemelskaja tundras, kus –jahha „jõgi” on tüüpiline neenetsi hüdroformant. Loomulik on eeldada (kuigi mitte tingimata), et alust saab nendest keeltest lahti seletada. (Märkigem sulgudes, et mitmel Vjatka ja Kama hüdronüümil, sealhulgas kamal endal, on Taimõris ja Jenissei jõgikonnas salapärane kirjavahetus.)

R. Cobra Komi Corbyst “tihe mets” on sama uskumatu, sest. Jääb arusaamatuks, miks jõge metsaks kutsutakse, seda enam, et põhjapoolsete piirkondade tihe mets ei ole iseloomulik tunnus. Kui r. Oshlan Permist. osh "karu", siis ei saa aru, kust metsvits pärit on. R. Kurchum selgitatakse UDM-ist. “bast chum”, kuid arusaamatuks jääb ka see, miks jõge hakati nimetama chumiks (nime Kurchum etümoloogiat tuleb vaadelda kogu -um-lõpulise ala kontekstis (vrd Urzhumi jõgi), ulatudes kaugele üle Eesti piiride. Vjatka jõgikond).

mari keel

Mari toponüüme moodustatakse ka toponüümiliste formantide abil, mis näitavad geograafilise objekti tüüpi. Eelpool on juba mainitud hüdroformante –nger, -ner, -ner, -ger koos eelneva vokaaliga. Hüdroformandi –nga (-nka) mari päritolu on vaieldav. Vähemalt N.D. Rusinov ja A.K. Matvejev (33) erinevalt mariuurijatest seda marideks ei liigita. See küsimus nõuab täiendavat uurimist. Mari oikonüüme iseloomustavad formandid –nur (põld) ja –yal (küla).

Analüüs näitab, et mari hüdronüüme leidub Vjatka-Vetluga vahelises jõestikus, peaaegu rohkem selle põhjaosas, samas kui Mari vabariigi enda territooriumil on balti või baltoslaavi nimed levinud eelkõige kõige olulisemate jõgede puhul. See viitab sellele, et mari elanikkond tekkis sinna suhteliselt hilja, olles välja tõrjunud, hävitanud või assimileerinud balti või baltuslaavi elanikkonna. Ja Vjatka-Vetluži jõe vahelise jõe põhjaosas assimileerusid venelased marid, kuigi nad jäid sinna kuni 18. sajandini.

Kirovi oblasti kagus näeme idapiirkondadega sarnast pilti (vt eelmist lõiku): mari oikonüümide isoglossid (vastavat tüüpi toponüümide piirid) asuvad mari hüdronüümide isoglossidest põhja pool. Kuna nad on põhimõtteliselt nooremad, siis see tähendab, et marid kolisid põhja ja itta, Kirovi piirkonda, juba ajaloolisel ajal.

Muidugi on need argumendid nii permi kui ka mari toponüümide kohta üsna spekulatiivsed. Küsimuse selgitamiseks on vaja analüüsida tuvastamata otstega hüdronüüme (kuna neid saab moodustada ka iidsematest keelekihtidest), kuna Võib esineda apellatiividest moodustatud formante, mis tänapäeva keeltes pole säilinud. Eelkõige pole päris selge jõelõpude –nga, -ezh, -eg, -ym (-im), -um, -ik jne päritolu.

Samas ei tohi unustada, et keele põhiomadused ei muutu oluliselt isegi aastatuhandete jooksul, mistõttu on kõige iidsemate hüdronüümide puhul (kui neid on) tänapäevaste keelte sõnamoodustuse ja foneetika üldpõhimõtted. kohaldada.

Ja märgime, et isegi ilma põhjaliku analüüsita on selge, et Vjatka peamiste lisajõgede hulgas (välja arvatud Kilmezi ja siis suure kahtlusega) pole nimede permi või mari päritolu kandidaate. Need võivad olla ainult teise, kolmanda või enama järgu lisajõgede (st lisajõgede ja nende lisajõgede) nimed.

läänemeresoome keeled

Kirovi oblasti loodeosas on hüdronüümide ala, mille lõplik formant on lõuna. Peaaegu kõik see asub Yugi jõgikonnas (Põhja-Dvina veesüsteem), seega ei kuulu see käesoleva töö ulatusse. Seda formanti leidub aga ka Vjatka nõo piirialadel ja üks hüdronüüm asub peaisoglossist (Murdyugi jõgi, vasakul Vjatka pst) üsna kaugel taga.

Krooniline Zavolotšski tšuud elas Põhja-Dvina vesikonnas ja seega võib-olla ka lõunaosas. Etnonüümi tšuud kasutati täpsustamata läänemeresoome rahva – eestlaste esivanemate – kohta. Võib oletada, et Zavolotšski tšuud oli keele poolest lähedane balti tšuudidele.

Hüdroformant -lõuna võib (arvatavasti) tuleneda soome jooga "jõest". Mõned hüdronüümid hüdroformandiga -yug (aga mitte kõik) on etümologiseeritud läänemeresoome keeltest, näiteks Pinyug (pr. pr. Yuga) - soome keelest. pieni ehk vepsa pastakas “väike”.

Formand-lõuna ala on vepslaste elukoha lähedal, nii et võib-olla on vaja kaasata selle keele instrumente. Kuid juba vepsa keele määramine teatud keelerühma on vaieldav. Mõned teadlased omistavad selle läänemeresoome rühmale, teised arvavad, et see on läänemeresoome keelte ja volga-soome või permi keelte vahel vahepealsel positsioonil. Võib-olla moodustas Yugi jõe elanike väljasurnud keel vepsa keelega ühe erilise rühma. Probleem vajab edasist uurimist, nagu ka küsimus, kas on veel läänemeresoome või mõne muu väljasurnud soome-ugri keelte rühma kuuluvaid toponüüme.

saami keel

Saami keel on formaalselt klassifitseeritud läänemeresoome rühmaks, kuid asjaolude tõttu, mida allpool käsitlen, olen eraldanud saami keele eraldi osaks. Fakt on see, et saamid (laplased, laplased) erinevad suuresti enamikust soome-ugrilastest nii rassiliselt (nad moodustavad erilise lapi rassi) kui ka kõigist rahvastest - oma eluviisi ja kultuuri poolest. Saami keel sisaldab mitmeid ürgsesse algvarasse kuuluvaid lekseeme, mis ei ole soome-ugri, eelkõige tähistavad mõisteid, mis on seotud põhjapõdrakasvatuse ja põhjapõdrajahiga – nende ürgse elukutsega aastatuhandeid.

Lapid olid esimesed põhjapõdrakasvatajad Euroopas ja nende kasvatusmeetodid on täiesti originaalsed, erinevalt ei Aasia põhjapõdrakasvatajate meetoditest või nende lähimate naabrite Arktikas - neenetsitest (kes tulid Aasiast juba ajaloolisel ajal).

Seetõttu usuvad uurijad (vt nt Bosi R. /Roberto Bosi/. 6), et algselt oli laplaste keel teistsugune, mitte soome-ugri keel ja siis võtsid nad omaks oma arvukamate naabrite keele, jättes alles vaid need. sõnad, millel polnud vanasoome keeles analooge.

Lääne laplanoloogid viitavad sellele, et saamid olid Lääne- ja Kesk-Euroopa vanim (või üks vanimaid) rahvas. Nad asustasid seda Hispaaniast Soomeni, kuid suruti seejärel mägedesse (Püreneedes ja Alpides) ja põhja poole ning surid põhjapõdrakarjade hävimise tõttu välja, jäädes ellu vaid praeguse Lapimaa territooriumil. Antropoloogid leiavad baskide ja Alpide põliselanike seas sarnasusi laplastega (kerge laponoidsus).

Võib oletada, et laplaste esivanemad hõivasid kogu Ida-Euroopa metsase osa. Antropoloogilised andmed ei räägi sellele vastu. Venemaa tasandiku metsavööndi neoliitikumi populatsiooni näo tasasuse indeks (G.F. Debetsi järgi; 16) (kollektiivne seeria) on 45,0, mis näitab elanikkonna mitte-kaukaasia iseloomu (kaukaaslaste jaoks on see indeks alates - 16 kuni +20) ja on korrelatsioonis tänapäeva lappidega (umbes 35, vähenemist võib seletada vähese ristumisega, s.t segunemisega ümbritsevate kaukaaslastega). Isegi ajaloolise aja koidikul elasid laplased oma praegusest kodumaast oluliselt idas ja lõunas, näiteks Laadoga ja Onega järvede piirkonnas. Saami toponüümide piirkond hõlmab üldtunnustatud arvamuse kohaselt tänapäeva Karjala, Arhangelski ja Vologda oblastit (vt kaarti E. M. Pospelovi artiklis - 49, lk 36), mis läheneb põhjast Kirovi oblastile. -lääne. Samas tuletab jõe nime ka Pospelov ise (101), järgides Vasmerit (107). Luza (pr. pr. Yuga) saami keelest (saami luss “lõhe”), kuigi Luza voolab tema määratud isoglossist itta. Ja kuigi see etümoloogia tundub enam kui kaheldav (selle kriitika väljub käesoleva töö raamidest), tasub siiski Kirovi oblasti territooriumilt, sealhulgas bassis, otsida saamide jälgi. Vjatka. Kirovi oblasti territooriumil on kolm küla nimega Lopari: kaks Slobodski rajoonis ja üks Darovskis. Viimane asub jõe ääres. Luptyug (Vetluga aven.) ja lähedal on jõgi. Latyuzhka (vasakul Vetluga ave.). Võib-olla on nende jõgede nimed soomekeelsed. *lapp-to-joga, mida võib tõlkida kui “lappide poolt asustatud (rohke) jõgi”?

Hüdronüümidest bass. Vjatkat võib pidada saami päritolu pretendendiks. Chemelki (Moloma Ave.), mis Ivan III 1485. aasta põhikirjas on märgitud kui Chemiolina, - saamide all. čoalme “väin”, sami hüdronüümia aladel (Tšelma ja Chelmasruchey jõed Karjalas ja Leningradi oblastis, Chelmokhta jõgi jne). Sel juhul võis vokaalide kokkutõmbumise asemel (mida me Leningradi oblastis täheldame) tekkida metatees Vjatka toponüümia jaoks väga ebatavalise foneetikaga (ja selle tulemusena).

Tähelepanu väärivad Nyuncha ja Nincha jõed (asustatud kohtade loetelu andmetel 1859 - 1873 104; Vjatka linnast 30 versta põhja pool), mille nimed kajavad M. Vasmeri poolt ära märgitud “samiismi” njuktša. ja saami apellatiiv nyukhch - "luik"" Nende jõgede nimesid tuleb aga võrrelda Kirovi linnas voolava jõega. Ljultšenko (vas. Ave. Vjatka; oletatav *Ljultša algvorm) ning soome-ugri formandi puudumist arvesse võttes kontrollida ka indoeuroopa (saksa lul-, vana-ind. lulitas ja vene ljuliga) ja türgi versioonid (türgi cha (th) “vesi”).

Samuti tuleks uurida lõunapoolseid hüdronüüme saami substraadi kuuluvuse osas – saami keelest. yogk "jõgi".

Kuid kõige huvitavam on Kirovi oblasti äärmises idaosas, Afanasjevski rajoonis asuva küla Kuvakush (paljudel kaartidel - Murinskaja) nimi, mis on väga lähedal saami apellatiivile kuvaksa „kaasaskantav eluase” (99, lk . 311) ja tõenäoliselt on külade nimed originaalhelilähedasemad kui entsüklopeedias märgitud vorm. kolmap ka küla Kuvakinskaja (Shenkursky rajoon, Arhangelski oblast) ja küla. Kuivakangas (Norrbotteni provints, Rootsi, metsasel alal Soome piiril) nendes piirkondades, kus saami kohanimede esinemine pole üllatav.

Vastavalt “Asustatud kohtade loetelu andmetele aastatel 1859–1873”. Kuvakushi külas elasid permid, täpsemalt zjuzdalased, 20. sajandil venestunud komide eriline etnograafiline rühm. See oli Zyuzda elanikega N.N. Tšeboksarov märkis, et laponoidsus ei ole üldiselt teistele komidele (permjakkidele, zürjalastele, Ižemtsevile) tüüpiline (79).

Oikonüümide Lopari (Kirovi oblasti loode-, kesk- ja põhjaosas) ja Kuvakush (idas) esinemine viitab sellele, et isegi ajaloolisel ajal (asustatud kohtade nimede säilimise ajal) moodustati reliktsed rühmad. säilinud Kirovi oblasti põhjapoolel laplased, kellest ilmselt kõik ei läinud kirdesse, vaid lahustusid osaliselt ka kohalikus (uustulnukas või ka autohtoonses) populatsioonis, mõjutades mõne grupi rassitüüpi.

Seega võime järeldada, et saami-suunaline toponüümiline uurimine võib olla tulemuslik. Kuid on võimalik, et Vjatka vanim substraat on seotud just laplaste kadunud algkeelega ja selle tuvastamise ülesanne tundub äärmiselt raske, kui mitte fantastiline.

ugri keeled

Ugri etniliste rühmade ilmumine Vjatka piirkonda võis toimuda erinevatel ajastutel. Ajakirjanduses ilmusid hüpoteesid mõne Vjatka maaga seotud ajaloolise kultuuri (Ananino, Pyanobor) ugri iseloomu kohta. Eriti suurt ajakirjandust leidis arutelu ungarlaste esivanemate kodumaa üle. Sellega seoses märgiti ära ka Vjatka hüdronüümid -im (-y).

Lõpuks jõudis enamik teadlasi järeldusele, et Lõuna-Uuralitest põhja pool oli ungarlaste esivanemate kodu otsimine mõttetu. N.D.Rusinov (51) märgib väiksemaid Ungari jälgi Nižni Novgorodi oblasti toponüümikas, kus need võisid olla teel Siberi steppidest Pannooniasse. Kuid esiteks on nende jälgede usaldusväärsus kaheldav ja teiseks on need Nižni Novgorodi oblasti lõunaosas, s.o. erinevas kliimavööndis ja märkimisväärsel kaugusel vaadeldavast territooriumist.

A.K. Tuntud ugri toponüümika spetsialist Matvejev tunnistas esmalt hüdronüümide ugri tõlgenduse võimalust -im-is, kuid koos soome omaga (32. 1970). Kuid ühes hilisemas töös (35. 1997. lk. 9-10) tunnistas ta mõlemad versioonid vastuvõetamatuks (nagu ka teiste hüdronüümide puhul, mis lõpevad nasaalse konsonandiga eelneva vokaaliga, määratledes need kui “krüptilised”). .

Teisel pool:

kirjalikest allikatest teame Vjatšanide lahingutest vogulitšidega (mansidega), mis tähendab, et juba ajaloolisel ajal elasid obiugrilased Vjatkale palju lähemal kui praegu;

Kirovi oblastis, sh. bassis Vjatka, keeles –ya on palju hüdronüüme, mõned võivad osutuda ugriteks (sellest rääkisime eespool);

16. sajandi kaardil kõnealuse territooriumi vahetus läheduses, edelas. hüdronüüm Yuryugan registreeriti tüüpilise ugri (mansi) topoformandiga -yugan ja see asub praegusest mansi territooriumist veelgi kaugemal; bassis Vjatka on jõgi. Jurja sama alusega ja vormiliselt ugri lõpuga (aga handi);

bassis Vjatka on jõgi. Surgut (Ludyany Ave., vasakul Vyatka Ave.), mille nimi langeb kokku iidse oikonüümiga praeguse hantide asula piirkonnas; Siberi ajaloolase P.N. Butsinsky Surgut nimetas tervet piirkonda nagu Narym; See. Vjatka jõe nimi kordab hantide piirkonna nime.

Sellega seoses riskiksin esitada vastupidise versiooni: Vjatka Surgut pole mitte ugri, vaid indoeuroopa päritolu ja seega ka Siberi Surgut. See põhineb järgmistel faktidel:

Surgut ei ole ugri keeltest etümologiseeritud (A.K. Matveev, 35);

türgi versioon (sünharmonismil põhinev) ei leidnud leksikaalset kinnitust;

Venemaa loodeosas on sarnase nimega Sterguti järv ja jõgi (Tveri kubermangu Ostaškovski rajoon; 3. lk 196), mille Ageeva omistab baltismile;

U on tüüpiline balti sufiks, mis on balti hüdronüümias laialdaselt esindatud;

Vjatskaja rajoon Surgut voolab lähedal (alla 10 km) pideva balti hüdronüümia territooriumile (mida me eespool käsitlesime);

balti keeltes on tüvi sarg- (lit. sargus “valvur”, läti sargat “valvur, valvur”, sargs “vahimees”); sarnase semantikaga tüvesid leidub sageli toponüümikas (vrd arvukad Vjatka karaulid ja kordonid), sh. ja hüdronüümias tähendusega “piir, valvurjõgi”; muutus a>y on võimalik tänu sünharmonismile, mis pole välistatud ka vene keelepinnal võõrnimede ühtlustamiseks, kuid võib oletada ka türgi või soome-ugri substraadipopulatsiooni mõju (vrd Viškili ja Kiškili jõgi). , mis asub teisel pool Vjatka Surgutit Balti hüdronüümia territooriumi suhtes);

Tveri stergutit võib seletada kahekeelsuse tingimustes kujunenud balti nime osalise venekasutusena (vrd vene sterech);

Vastupidiselt levinud arvamusele iseloomustab Lääne-Siberit indoeuroopa substraat ja sinna kuuluvad ka suurimate jõgede nimed (Pyshma, Konda, Tavda, Iset, Ob).

Igal juhul ei saa hüdronüümi Surgut esinemist pidada argumendiks ugri jälgede kasuks Vjatka toponüümikas. Aga loomulikult –ja-lõpulised hüdronüümid, sh. ja Yurya, peame kontrollima võimalikku seotust ugri keeltega. Kuigi võime suure kindlusega öelda, et ugri etnilised rühmad, kui nad kunagi elasid mõnel Vjatka maa osal, ei jätnud Vjatka toponüümikasse sügavat jälge.

samojeedi keeled

Samojeedi keeled kuuluvad koos soome-ugri keeltega Uurali keelte perekonda, kuigi need lahknesid väga kaua aega tagasi (neoliitikumis, kui mitte varem). Samojeedide ilmumine Vjatkas on vastuolus nende rahvaste üldtunnustatud historiograafiaga, seetõttu võib samojeedi kohanimede tuvastamist sellel territooriumil pidada uskumatuks. Kuid siiski tundub, et üksikud samojeedi jäljed ilmuvad, kuid mul on liiga vähe materjali isegi selle versiooni esitamiseks, vähemalt hüpoteesi kujul.

Vjatka maa ajalugu

Pikka aega (alates 1972. aastast) kogusin iseseisvalt (see on minu hobi, millega tegelen tänaseni) kogu teavet kõigi maailma rahvaste iidse ajaloo kohta. See oli teave erinevate teaduste kohta - arheoloogia, etnograafia, antropoloogia. See teave on võetud erinevatest ajaloolistest teatmeteostest, teadusraamatutest, populaarsetest ajakirjadest, ajalehtedest ja televisioonist ning viimastel aastatel Internetist. 30 aasta jooksul (aastaks 2002) olin kogunud palju teaduslikku teavet ja arvasin, et olen lähedal oma eesmärgile - luua ajalooline atlas kõigist rahvastest, hõimudest ja kultuuridest alates kõige iidsematest aegadest. Kuid kogu teavet kasutades selline atlas ei õnnestunud ja hakkasin kogu religioosset kirjandust, müüte ja legende uuesti lugema. Alles pärast seda ning ka Blavatsky, Roerichi ja teiste müüte ja legende analüüsinud autorite raamatuid lugedes sain täieliku pildi kõigi maailma rahvaste päritolust alates 17 miljoni aasta tagusest ajast. Pärast seda lõpetasin oma ajalooatlase loomise, see juhtus 2005. aastal. Oma atlase põhjal kirjutasin raamatu “Ilukirjandus muinasajaloost”, millest saan nüüd kronoloogilises järjestuses öelda ükskõik millise maailma rahva päritoluloo. Selles artiklis uurin konkreetset piirkonda - Kirovi piirkonda. See on minu isa, vanaisa ja kõigi minu esivanemate (Perminovide) kodumaa alates 1630. aastast.
.
Iidsetel aegadel (17-1 miljonit aastat tagasi) asus maismaa Maal täiesti teistmoodi kui praegu. Moodsaid kontinente ei olnud, küll aga oli teisi mandreid – Lemuuria koos asurade tsivilisatsiooniga ja Atlantis atlantide tsivilisatsiooniga. Kirovi oblasti territoorium oli vee all kuni umbes 800 tuhat aastat tagasi.
800 tuhat aastat tagasi oli Kirovi territoorium (ja selle naaberpiirkonnad - Kostroma piirkond, Permi piirkond) veel vee all. Selleks ajaks oli idasse juba tekkinud kontinent, millel praegu asuvad Siber ja Kaug-Ida, tinglikult võib seda mandrit nimetada Põhja-Aasiaks. Läänes asus Euroopa kontinent. Euroopa mandrite ja Põhja-Aasia vahel oli suur väin, mille põhjas asus 800 tuhat aastat tagasi tänapäeva Kirovi piirkond ja kogu territoorium tänapäevasest Vetluga jõest tänapäeva Kama jõeni, tänapäevasest ida pool. Juba tekkis kamamaa, millest hiljem said Uuralid. Kirovi oblasti territoorium asus ookeani põhjas kuni umbes 199 tuhat päeva tagasi.
Umbes 199 tuhat aastat eKr omandas kõnealune territoorium sarnase välimuse
kaasaegne. Kuid Kirovi oblasti, Komi Vabariigi, Permi oblasti lääneosas ja Kostroma oblasti idaosas (Vetluga ja Kama jõe vahel) oli sel ajal palju soosid ja järvi, see juhtus seetõttu, et see maa kerkis väga aeglaselt vee kohal. Muide, ka praegu on Kirovi oblasti põhjaosas ja Komi Vabariigis palju soosid ja järvi. Veel üks huvitav märkus selle aja kohta on see, et just sel ajal tekkisid Vetluga, Vjatka ja Kama jõed. Kuid need ei voolanud nii nagu praegu. Vetluga voolas Aasovi merre mööda Sura ja Doni jõgede sängi ning Volga oli Volga parempoolne lisajõgi. Sel ajal tekkisid Kama ja Vjatka jõed (Kama lisajõgi), Kama voolas sel ajal Kaspia merre (voolas mööda tänapäevase Kesk- ja Alam-Volga sängi. Veel üks märkus - neil päevil polnud Must, Aasovi, Kaspia ja Araali meri kui sellised, tol ajal olid need mered üks suur veekogu, mis hõlmas Karakumi ja Kyzyskumi kõrbe territooriumi (need asusid selle suure üksiku mere põhjas), põhjapoolseid alasid. Kaukaasiast olid ka osa selle suure mere põhjast. Sel ajal ilmus Põhja-Jäämerele ka Arctida kontinent.
See oli atlantide tsivilisatsiooni domineerimise aeg Maal, kuid sel ajal jagunes Atlantise mandriosa kaheks suureks saareks - Rutaks ja Laitiaks ning samal ajal hakkasid atlantislased ümber asuma teistele territooriumidele. Võib-olla ilmusid sel ajal Arctidale esimesed asukad Atlantisest (tulevased hüperborealased).
79 tuhat aastat eKr oli Arctida ja kogu sellega piirnev territoorium (kaasa arvatud piirkond, mida me kaalume) võimsate liustike all (oli jäätumine). Ajavahemikus 79 tuhat aastat tagasi kuni 38 tuhat aastat tagasi toimus soojenemine – kliima oli soe. Kuid Kirovi oblasti territooriumil polnud veel inimesi (või oli neid väga vähe)
38 tuhat aastat tagasi katsid sama territooriumi taas järgmise jääaja liustikud. Ja jälle polnud Kirovi oblasti territooriumil inimasustust.
22 tuhat aastat eKr asustasid Arctida territooriumi hüperborealased, kes lõid
tol ajal kõige arenenum tsivilisatsioon. Selleks ajaks olid Sungiri kultuuri hõimud tunginud Kirovi oblasti territooriumile (enamasti elasid need hõimud lõuna pool – Volga ja Oka jõe vahel. Selle kultuuri hõimud olid Atlantise saartelt elama asunud atlantide järeltulijad Euroopasse. Võib-olla tunneb paljusid huvi, mis keeles hõimud sungiri kultuuri rääkisid? Nagu kõik hilisemad atlantide järeltulijad, rääkisid nemadki keelt, mis pole säilinud. Tänapäeval eksisteerivatest rahvastest on lähimad keeled kaukaasia keel rahvad ja baskid, kes praegu elavad Hispaania põhjaosas.
Umbes 17,5 tuhat aastat eKr hakkasid uuritavas piirkonnas tekkima Gagarini kultuuri hõimud (palju lõuna pool asunud Sungiri ja Kostenki kultuuride järeltulijad). Need hõimud tulid lõunast ja assimileerusid seal viibinud sungiri kultuuri hõimud. Samal ajal elasid kogu Venemaa Euroopa osa põhjaosa hüperborealased.
Umbes 12500 eKr korraldasid Poseidonise saarelt (Atlandi ookean) pärit hilisatlandid tõenäoliselt tuumarünnaku Turaani tsivilisatsioonile, mis asus tänapäevase Gobi kõrbe territooriumil (sel ajal oli seal ühenduses suur Turaani meri). Vaikne ookean. Nende tegevuste tulemusena hakkas Turaani meri kuivama ja kiirguse mõjul omandasid ellujäänud turaanlased mongoloidsed omadused.Tuumarelvade kasutamise tagajärjeks oli uus külm ja uute ilmumine. liustikud.
Umbes aastaks 12 000 eKr oli Kirovi oblasti territoorium kaetud liustikega. Sel ajal algas hüperborealaste liikumine lõunasse - Kesk-Uuralitesse. Nad liikusid põhjast edasi liikuvatest liustikest eemale lõunasse.
Aastaks 10 000 eKr, kui liustikud taandusid põhja poole, hakkasid Kirovi oblasti territooriumile tagasi pöörduma Gagarini kultuuri hõimud. Samal ajal hakkasid idast - Uuralitest - uuritud territooriumile tungima hüperborealaste järeltulijad.
Aastaks 9000 eKr said hüperborealaste järeltulijad uuritava piirkonna peamiseks elanikkonnaks, tõrjudes välja Gagarini kultuuri hõimud Volgast kaugemale. Lugejatele teadmiseks - hüperborealased on kõigi indoeuroopa ja uurali rahvaste, aga ka salapärase sirtja rahva esivanemad (keda iidsetel aegadel kutsuti nimega "valgesilmne tšuud").
Aastaks 7500 eKr hakkas Permi oblasti territooriumil ja Kirovi oblasti idaosas tekkima uus arheoloogiline kultuur, Shigiri kultuur. Selle kultuuri hõimud on hüperborealaste (lõunarühma) järeltulijad.
Aastaks 6500 eKr asustasid šigiri kultuuri hõimud suure maariba Uuralitest Läänemereni. Nende hõimudega asustati ka Kirovi piirkond. Arvatakse, et need hõimud on kõigi indoeuroopa rahvaste esivanemad, kuid võib-olla olid ainult nende hõimude lõunapoolsed rühmad indoeurooplased ja põhjapoolsest rühmast said hiljem soome-ugri hõimud.
Aastaks 4100 eKr tekkis Volga-Kama arheoloogiline kultuur Kirovi oblasti idaosas ja Permi oblasti territooriumil. See kultuur tekkis ühe kirdepoolse Shigiri inimeste rühma põhjal. Selle kultuuri hõimud on mõnede soome-ugri rahvaste esivanemad. Võib öelda, et sellest ajast alates asustasid Kirovskaja territooriumi soome-ugri hõimud.
Aastaks 3100 eKr oli kogu uuritava piirkonna territoorium asustatud Gorbunovi kultuuri hõimudega. See kultuur tekkis Volga-Kama arheoloogilise kultuuri alusel. Selle kultuuri hõimud olid muistsed soome-ugrilased.
Aastaks 1500 eKr asustasid Kirovi oblasti lääneosa Fatjanovo arheoloogilise kultuuri hõimud ja idaosa Gorbunovo kultuuri hõimud. Need kaks hõimurühma kuuluvad soome-ugrilaste hõimude hulka, kuid Fatjanovo hõimude rühmas oli soomekeelsete hõimude märk tugev (st need hõimud rääkisid tänapäevaste soomlaste ja karjalaste keelele sarnasemat keelt) ja Gorbunovo kultuuri hõimude seas oli keeles veel palju ugri keelte elemente (ungarlaste, handi, mansi keeled).
Aastaks 1100 eKr elasid Kirovi oblasti territooriumil Prikazani arheoloogilise kultuuri hõimud, see kultuur kujunes välja sellele eelnenud kultuuride põhjal. Aga need olid jällegi soome-ugri hõimud, kuigi selleks ajaks oli nende hõimude keeles ugri elemente väga vähe.
Aastaks 700 eKr tekkis Kirovi oblasti territooriumile ananõini arheoloogiline kultuur, mis tekkis prikazani kultuuri baasil ja need olid taas soomekeelsed hõimud (ugri sõnad olid selleks ajaks peaaegu kadunud). Need hõimud on tänapäevaste udmurtide, komide ja maride iidsed esivanemad.
Aastaks 100 eKr kujunes Kirovi oblasti territooriumil Ananyino kultuuri baasil Pyanobori arheoloogiline kultuur, selle kultuuri hõimud olid ka nüüdisaegsete udmurtide ja maride kauged esivanemad. Kirovi oblasti rahvastiku etniline koosseis ei muutunud kuni 7. sajandi keskpaigani üldse.
1. aastatuhande teisel poolel pKr. Vjatka basseinis toimusid keerulised etnilised protsessid. Vesikonna idaosas kujunesid välja udmurdi (vadjaki) hõimud, lääneosas moodustusid põhjamaride (tšeremis) hõimud, piirkonna põhjaosas - komi hõimud. Need hõimud moodustati soome-ugri keelelise kogukonna baasil. Kuid nende asulad olid varakeskajal haruldased. Suurem osa territooriumist oli mahajäetud ning kaetud põlismetsade ja soodega. Elanikkonna põhitegevusaladeks olid põllumajandus, karjakasvatus ja karusloomade küttimine.
7. sajandi keskel pKr territoorium Keskmine Volga Kama piirkonda tungivad läbi bulgaarid - türgi keelt kõnelev rahvas (kes ilmus Musta mere põhjaosa steppide ja Aasovi piirkondade territooriumile koos hunnide vooluga. On täiesti võimalik, et 3-4 saj. bulgaarid kuulusid endiselt hunnide hulka (kuigi ametlikult arvatakse, et hunnid ise (Xiongnu) olid veel 2. sajandil eKr mongolikeelsed inimesed, kuid selle rahva liikumise ajal itta (tänapäeva Mongoolia territooriumilt). Euroopasse), ühinesid nendega paljud teised türgi keelt kõnelevad rahvad. Bulgaaride ilmumise ajaks Kama alamjooksule ja Kesk-Volgale olid bulgaarlased allutatud suurele riigile, mis asus türgi alamjooksul. Volga - Khazar Kaganate.
8. sajandi keskpaigaks moodustasid bulgaarid Kama alamjooksul ja Kesk-Volga territooriumil oma riigi - Bulgaaria Volga-Kama. See osariik oli Khazar Kaganaadi vasall. Ilmselt mõjutasid bulgaarid neil päevil aktiivselt Kirovi oblastis elavate elanike elu. Kirovi oblasti territooriumil elanud udmurtide (venelased kutsusid neid vadjateks) esivanemad kauplesid Bulgaariaga ja võib-olla avaldasid mõned neist bulgaaridele austust. Seega olid vadjalased seotud rahvusvahelise kaubandusega (Bulgaaria kauples paljude Euroopa ja Aasia riikidega). Vadja hõimude seas ilmneb omandiline ebavõrdsus (hõimujuhid ja vanemad hakkavad rikkaks saama). Kirovi oblasti läänes (Vjatkast ja Mologast läänes) elasid teised soomekeelsed hõimud – tšeremid. Tšeremid, nagu ka vadjakid, kogesid olulist mõju bulgaaride ja Bulgaaria riigi poolt.
Aastal 965 sai Volga-Kama Bulgaariast iseseisev riik (Khazar Khaganate lakkas olemast). Sellest ajast alates hakkasid Bulgaaria ja Kiievi Venemaa vahel arenema tihedad suhted, mis vaheldusid rahumeelsete suhete ja vastastikuste rünnakutega. Venelased tegid sageli kampaaniaid Bulgaarias, bulgaarid ründasid Vene maid (jõudsid Muromini).
Isegi 11. sajandil vallutasid (allutasid) novgorodlased Suhhona jõe äärsed maad, luues sinna Dvina maa (neid maid asustasid varem soomekeelsed tšuudi hõimud). Sellest ajast peale on nii novgorodlased (põhjast) kui ka Vladimiri elanikud (läänest ja edelast) püüdnud tungida Vjatka maale ja seda allutada.
Novgorodi meeskonna Vjatka-vastase kampaania algus ja Hlynovi linna asutamine langeb kuidagi kokku vürst Andrei Bogoljubski mõrva aastaga (1174) ja peamise vaenlase Vladimir-Suzdali vürstiriigi nõrgenemisega mitmeks aastaks. tolleaegsest Veliki Novgorodist. Seega olid esimesed vene asukad Vjatkamaal novgorodlased, kes tulid Kirovi oblasti territooriumile põhja poolt.
Arhnoloogilised uuringud võimaldavad meil kindlaks teha Vjatka jõe keskjooksu basseini Venemaa arengu alguse 12. sajandi lõpus - 13. sajandi alguses." Muide, huvitav punkt - kui enne bolševike revolutsiooni Vjatka asutamisaastaks loeti 1181. aastat, siis nõukogude ajal sai sellest kuupäevast aasta 1374. Ja nii tähistati 1974. aastal Kirovi linna 600. aastapäeva!.. Ja vana kronoloogia järgi lähebki. välja, et Vjatka linna 850. aastapäeva tuleks tähistada 2031. aastal
XII lõpus - XIII sajandi alguses. Venelased hakkasid tungima Vjatka basseini, nad asusid vabadele maadele udmurtide ja maride sekka. 13. sajandi teisel poolel. Venelaste sissevool Vjatkasse suurenes mongoli-tatari sissetungi tõttu. Vanimad vene asulad asuvad Vjatkal Kotelnitši ja Slobodskoje vahel. Siia tekkis mitmeid vene asulaid: Kotelnitšskoje, Kovrovskoje, Orlovskoje, Nikulitskoje, Hlõnovskoje jt. Vjatkale suundus suurem osa asunikest Novgorodi, Ustjugi, Suzdali ja Nižni Novgorodi maalt.
Sõna "Vjatka" päritolu kohta on palju legende ja versioone. Poola ajaloolane Matthew Stryikovsky omistas 16. sajandi teisel poolel, täpsemalt 1582. aastal oma “Kroonikas” Hlõnovi linna, millest hiljem sai Vjatka ja praeguse Kirov, asutamise legendaarsele vürst Vjatkole. See prints on legendaarsete vürstide Kiy, Shchek ja Khoriv kaasaegne, kes asutasid Kiievi linna "Vene linnade ema" ja asutasid kroonikate järgi idaslaavi hõimu polüaanide vürstiriigi. Sellel teoorial on vähe toetajaid ja vähe kinnitust.

On veel üks teooria. 8.-9. sajandil elas Oka jõe orus suur slaavi hõim Vjatši. Vjattšid kaitsesid oma iseseisvust Kiievi-Vene eest pikka aega.Alles 982. aastal allutati Vjatšid Kiievi-Venemaale. Osa Vjatšitest, kes ei tahtnud elada Kiievi võimu all, läks kirdesse, tänapäeva Kirovi piirkonna territooriumile, asus elama selle jõe kallastele, lahustus iidsete udmurtide sekka (ja sel põhjusel, udmurte hakati sellest ajast kutsuma vadjateks). Ja Vjatka jõgi sai oma nime. See teooria on rohkem põhjendatud.
Kuid nime “Vjatka” ilmumise kõige tõenäolisem põhjus on seotud iidsete iidsete udmurdi hõimude - vadjaki - nimega. Rutšid nimetasid Kirovi oblasti maid "Votskaja maaks" ja hiljem muudeti see nimi "Vjatskaja maaks". Vjatka jõgi sai ka sel põhjusel oma nime.
Vjatkat mainiti kroonikates esmakordselt 1374. aastal seoses Novgorodi Ushkuiniki sõjakäiguga Bulgaaria Volga vastu, mis sel ajal kuulus Kuldhordi koosseisu. 70ndatel XIV sajand Vjatka maa oli osa Nižni Novgorodi vürstiriigist. Aastal 1393 liideti see vürstiriik Moskvaga. Nižni Novgorodi vürstid olid pärast pikka võitlust sunnitud alistuma ja said pärandina Vjatka maa. 1411. aastal tegid Suzdali-Nižni Novgorodi vürstid uue katse oma valdused tagasi saada, kuid said taas lüüa. Lühiajaline Vjatka vürstiriik likvideeriti, Vjatka maa anti Juri Galitski valdusse. Vjatšanid osalesid aktiivselt feodaalisõjas 15. sajandi keskel. oma ülemvalitseja Juri Galitski ja poja Vassili Kosoi poolel. Sõda lõppes Vassili Tumeda võiduga. Vjatšanid olid sunnitud tunnistama end Moskva suurvürsti vasallideks.
1412. aastal toimus kuulus lahing Vjattšanide ja Ustjužanide (Moskva vürstiriigile alluva Veliki Ustjugi elanikud) vahel, lahing toimus öösel kuristikus, hilisema nimega Razderihhinski. Ühe versiooni kohaselt tulid Ustjuni elanikud Vjatšanidele appi, et end tatarlaste eest kaitsta, teise järgi tahtsid nad liidus Moskva vürstidega linna vallutada.
Vjatka oli Venemaal Novgorodi ja Pihkva järel kolmas vaba veše maa. See iseseisvus kestis jutu järgi Vjatka maal 278 aastat - kuni 1459. aastani. Aastal 1459 vallutab Vassili Tume Vjatka, Hlõnovit austatakse ja truudustatakse Moskvale. Vjatšanide vaenulik suhtumine Moskvasse väljendub vastupanus, sõnakuulmatus ja kampaaniates Moskva maade vastu. Orlovi ja Kotelnitši linnad, mis asutati varem samaaegselt Vjatkast allavoolu Hlynoviga, pärinevad aastatest 1457–1459. Hiljem asutati Sloboda ja Šestakovi linnad, kuid ülesvoolu.
Vjatka maa pealinna asutamise täpne kuupäev - rahe Khlynova ei leitud ühestki ajalooallikast. Arheoloogiateaduse järgi oli see 13. sajandi keskel - teisel poolel juba suur keskaegne linn. Ja 1457. aastal mainitakse kroonikates esimest korda Hlynovi linna.
60ndatel - 80ndate alguses. XV sajand Vjatšanid koos kogu vene rahvaga võitlesid tatari khaaniriikide vastu. Aastal 1468 osalesid nad Ivan III vägede kampaanias Kaasani khaaniriigi vastu. Aastal 1471, kui Kuldhordi khaan Akhmat valmistas ette suurt kampaaniat Moskva vastu ja Ivan III väed võitlesid Novgorodi vabariigi vastu, tegid Kostja Jurjevi juhtimisel Vjatšanid julge kampaania Kuldhordi pealinna vastu - Sarai linn. Aastal 1478 tõrjusid Vjatšanid Ustjugi elanike abiga khaan Ibrahimi rünnaku Vjatkale. Nendel aastatel oli riigis ühtse tsentraliseeritud riigi loomise protsess.
Vjatkas, nagu ka teistes maades, moodustus kaks rühma. Üks, eesotsas K. Jurjeviga, toetas Moskva ühendamistegevust, teine ​​pooldas apanaaž-autonoomi süsteemi säilimist. Kõik R. 80ndad XV sajand Nende vahel puhkes äge võitlus, milles võitis Moskva-vastane rühmitus. 1485. aastal keeldusid Vjatka bojaarid osalemast Ivan III juhitud kampaanias Kaasani vastu, sõlmides tatarlastega eraldi rahu. Vastuseks saatis Moskva valitsus Vjatkale tugeva üksuse kuberner Juri Šestak Kutuzovi juhtimisel, kuid Moskva armee ei suutnud Hlynovit vallutada ja pöördus tagasi. Vjatka bojaarid saatsid välja suurvürsti kuberneri ja kuulutasid Vjatka iseseisvaks. Moskva toetajad eesotsas K. Jurjeviga olid sunnitud Hlõnovi eest põgenema. 1489. aastal saatis Ivan III Vjatkale 64 000-mehelise armee. Juulis vallutasid Moskva väed Kotelnitši ja Orlovi ning augusti keskel alustasid Hlynovi piiramist. Vjatša rahvas oli sunnitud kapituleeruma, tunnistama Ivan III võimu ja loovutama oma juhid. Aastal 1490 oli Vjatka "lahutatud". Kõik bojaarid, inimesed, kaupmehed aeti välja Moskva osariigi erinevatesse kohtadesse ning nende asemele asustati ümber Ustjugi ja teiste linnade elanikud.
Vjatka maa liitmisel ühtse Vene riigiga oli progressiivne tähendus. Vjatkaks peeti Vjatka ja Tšeptsi jõe keskjooksu maid ning Arski maad; tulevase Vjatka rajooni tegelik territoorium, osa Slobodskist (välja arvatud Kaja ja selle volostid), osa Glazovskist, väike osa Nolinskist, samuti Orjoli ja Kotelnitšski rajoon. Kotelnichist lõuna pool, samuti Suna ja Voya jõgede ääres elas heinamaa mari. See aitas kaasa tootmisjõudude arengule, põllumajanduse, tööstuse ja kaubanduse kasvule. Hlynov oli 17. sajandil Kirde-Venemaa suurim linn.
Pärast lõplikku annekteerimist Moskvaga arenes Hlõnov kiiresti ja sai 16. sajandil suurimaks linnaks tollase Venemaa kirdeosas. Seal kasvas käsitöötootmine ja laienes kaubandus. Läbi Hlõnovi kulgesid kaubateed Pomoriesse, Volga piirkonda, Uuralitesse ja Siberisse. Majandussidemed loodi Moskva, Novgorodi, Vologda, Ustjugi, Arhangelski, Tšerdõni, Solikamski, Tobolski, Kaasani, Astrahani ja teiste Venemaa linnadega.
Aastal 1580 asutas abt Trifon Hlynovis Taevaminemise kloostri. Peagi tekkis kloostri ümber asula, millest sai linna osa.
Kuni 16. sajandi keskpaigani valitses Hlõnovit Moskva valitsuse ja selle tiunide poolt määratud kuberner. 1557. aastal viidi läbi reform, mille käigus loodi zemstvo (valitud) valitsus. Linnaelanikud valisid zemstvo vanema ja linnakirjutaja. Hlynovis oli vojevood - keskvalitsuse esindaja, kes valitses kogu Vjatka maad.
17. sajandil jätkas Hlõnov kasvamist tolle aja suure käsitöö- ja kaubanduskeskusena. 17. sajandi 2. poolel tekkis manufaktuur ehk käsitsitööl põhinev ja turu heaks töötamine suurtootmine. 1658. aasta all mainitakse Hlynovis kaupmees Averki Trapitsõnile kuulunud piiritusetehast. 60-80ndatel tegutses siin kellavalutehas, mille asutas meister F.P. Duškin.
Eriti edukalt arenes kaubandus. Suurkaupmeeste kätte oli koondunud mitu poodi. Hlynovi kaubavahetus paljude Venemaa linnadega laienes. Kohalikud kaupmehed vedasid välja peamiselt leiba, mida ostsid talupoegadelt, seapekki, nahka, villa, karusnahku ja muid kaupu. Hlynov tõmbas üha enam tärkavale ülevenemaalisele turule. 1607. aastal asutati linnas Semenovskaja mess, mis kestis mitu päeva. Messile tulid kauplejad ja ostjad kogu Vjatka maalt ja teistest riigi piirkondadest.
Tööstuse ja kaubanduse kasv suurendas linnaelanike sotsiaalset kihistumist. Hlynovi valitseva positsiooni hõivasid teenivad aadlikud, ametnikud (ametnikud), kaupmehed, rahalaenutajad ja vaimulikud. Nende vastu seisid väikesed käsitöölised, tööinimesed, koduteenijad ja linnaelanike vaesed (kerjused), keda linna ülemine maakoor kasutas julmalt ära. Klassivastuolud süvenesid, mis tõi kaasa rahvarahutused. Tõsine mäss puhkes 1635. aastal. Põhjuseks olid kohalike võimude kogutud ebaseaduslikud maksud. Elanikkond keeldus neile maksmast. Ülestõusust võttis osa umbes 1000 inimest. Tapeti kuberneri abi Matvei Rjabinin ja masside poolt vihatuim, ahne ja julm maksutalunik Danila Kalsin. Mässajad tagastasid neilt kogutud raha. Kuid Moskvast saabus karistussalk, kes surus ülestõusu maha. Mässulisi karistati, aktiivsemad pagendati Siberisse.
1646. aastaks oli Hlõnovis juba 4670 elanikku ja sajandi teisel poolel juba üle 5000 inimese. Asula kasvas peamiselt lääne suunas. Selle piir ulatus tänapäevase Karl Marxi tänavani. Suurenenud on ka Kremli territoorium. 1624. aastal ehitati selle põhjakülje lähedale Muutmise klooster. Aastatel 1663-1667 ehitati kõik linnakindlustused täielikult ümber. Vajaduse radikaalse ümberkorraldamise järele tingis asula kiire kasv ja Hlynovi kaitsestruktuuride kohanematus sõjavarustuse uute tingimustega seoses täiustamisega. tulirelvad. Oluline oli ka talupoegade liikumise kasv, mis tõi peagi kaasa võimsad ülestõusud, mis keesid ümber Vjatka maa: põhjas Solovetski, Volga piirkonnas Razinski, kagus Baškirski. Vjatka piirkond sattus kolme rahvaliikumise keskuse vahele, tsaarivalitsus kiirustas Hlynovit võimalikult kiiresti tugevdama, et vältida nende liikumiste ühinemist Vjatka maa kaudu.
1710. aastal jagas Peeter 1 riigi 7 suureks provintsiks. Vjatka maa sai põhimõtteliselt Siberi provintsi osaks. 1719. aasta reformi järgi jagati Siberi provints 3 kubermanguks – Vjatka, Solikamsk, Tobolsk. Vjatka provints koosnes 7 maakonnast - Hlynovsky, Slobodskoy, Kotelnichsky, Orlovsky, Shestakovski, Kaigorodsky, Kungursky. 1727. aastal sai Vjatka provints Kaasani provintsi osaks. 1780. aastal moodustati Vjatka kubermangust ja Kaasani kubermangu lõunapoolsetest Vjatka rajoonidest Vjatka kubermang. Samal ajal nimetati Hlõnovi linn ümber Vjatka linnaks. 1796. aastal muudeti Vjatka kubermang Vjatka provintsiks.
1920. aastal anti osa Vjatka kubermangu territooriumist üle Permi kubermangule, Tatari autonoomsele Nõukogude Sotsialistlikule Vabariigile, Votski ja Mari autonoomsele ringkonnale. 1928. aastal Vjatka provints likvideeriti, selle territoorium sai RSFSRi Nižni Novgorodi oblasti osaks.
1934. aastal nimetati Vjatka linn ümber Kirovi linnaks ja loodi Kirovi territoorium.
1936. aastal loodi Kirovi piirkond.