Adaşova T.A. geologiya elmləri namizədi, Rusiya Ali Təhsil Xalqlar Dostluğu Universitetinin Federal Dövlət Muxtar Təhsil Təşkilatının Regional iqtisadiyyat və coğrafiya kafedrasının dosenti

Adaşova T.A. FGAOUVO Rus Xalqları Dostluq Universiteti (Universitet) Regional İqtisadiyyat və Coğrafiya Kafedrası PhD

Kosareva N.V. geologiya elmləri namizədi, RSUPESY&T Turizm və Otelçilik kafedrasının dosenti

Kosareva N.V. t.ü.f.d., RGUFKSMiT Turizm və Otelçilik kafedrasının dosenti

annotasiya

Məqalədə xalq sənətkarlığının rus mədəniyyətinin mühüm tərkib hissəsi, adət-ənənələrin öyrənilməsi və qorunması üsulu kimi əhəmiyyətindən bəhs edilir. Etnoqrafik turizmin inkişafında xalq yaradıcılığından istifadənin problemlərinə və perspektivlərinə xüsusi diqqət yetirilir. Xalq sənətkarlığı obyektlərindən istifadə edilən turların cəlbediciliyinin təhlili aparılır.

Məqalədə xalq sənəti və sənətkarlığının rus mədəniyyətinin mühüm hissəsi kimi əhəmiyyətindən, adət-ənənələrin öyrənilməsi və qorunması yollarından bəhs edilir. Etnoqrafik turizmin inkişafında xalq yaradıcılığından istifadənin problemlərinə və perspektivlərinə xüsusi diqqət yetirilir. Xalq sənəti və sənətkarlıq obyektlərindən istifadə edilən turların cəlbediciliyinin təhlili.

Açar sözlər: xalq sənətkarlığı, etnoqrafik turizm, mədəni irs, Rusiyanın simvolları.

Açar sözlər: xalq sənəti və sənətkarlığı, etnoqrafik turizm, mədəni irs və rus personajları.

Dünya xalqlarının tarixində uzun bir dövr olmuşdur ki, balıqçılıq fəaliyyəti (“təmin etmək” sözündən olan V. Dahl lüğətinə görə, yəni necə dolanmaq barədə düşünmək) onların həyat tərzini müəyyən etmişdir. Zaman keçdikcə bu, bir tərəfdən hələ də gəlir gətirməklə yanaşı, digər tərəfdən də uzun əsrlər boyu formalaşmış ənənəvi adət-ənənələri qoruyub saxlayaraq xalq yaradıcılığının müxtəlif formalarına çevrilmişdir. Sadə doğaçlama vasitələrinin, bacarıqların və ixtiraların köməyi ilə yaradılan məhsullar praktik və estetik tətbiqlər tapdı. Onların bədii xüsusiyyətləri coğrafi yerləşmə fərqləri, yerli xammal və materiallardan istifadə, istehsal texnikası nəzərə alınmaqla dini-mədəni ənənələri əks etdirirdi.

Qloballaşma şəraitində, ölkələr arasında fərqlərin aradan qalxdığı bir şəraitdə xalq sənətkarlığı (XHP) öz fərdiliyinə və orijinallığına görə nəinki vahid dövlət səviyyəsində diqqət obyektinə çevrilir, həm də onun fəaliyyətində özünü göstərir. xalq yaradıcılığının nailiyyətlərini öz himayəsinə götürmüş beynəlxalq təşkilatların. Məsələn, onların maddi və mənəvi dəyəri dünyanın bir çox xalqlarının yaradıcılıq uğurlarını qeyri-maddi mədəni irs siyahısına daxil edən UNESCO təşkilatı tərəfindən qeyd olunur. Bunlar Taquile adasının sakinlərinin ev toxuması sənəti (Peru 2001, 2008), Xorvat krujevası (Xorvatiya, 2009), Xorvat taxta oyuncaqlarının xalq sənətkarlığı (Xorvatiya, 2009), lefkara krujeva (Kipr, 2009-cu il) Çin (2009), Nankində yunjin brokar sənəti (Çin, 2009), Aubussonda xalçaçılıq (Fransa, 2009), İvami bölgəsində kağız istehsalı (Yaponiya, 2009), ipək məmulatlarının hazırlanması üsulu (Yaponiya, 2010), Azərbaycan ənənəvi xalçaçılıq sənəti (2010), Fas və Kaşanda ənənəvi xalçaçılıq sənəti (İran, 2010), Petrikov rəssamlığı (Ukrayna, 2013), qab-qacaq və müxtəlif mis məmulatların istehsalı (2015), Bisalhaesdə (Portuqaliya, 2016) qara dulusçuluq texnologiyası ). Ərizələrin siyahısı hər il yenilənir. 2020-ci ilə qədər xalq sənətkarlığının inkişafı strategiyasına uyğun olaraq Qjel, Xoxloma, Dımkovo oyuncaqları, Velikiy Ustyuq gümüşünün istehsalının Rusiya Federasiyasının qeyri-maddi mədəni irs siyahısına daxil edilməsi təklifi hazırlanıb. .

Şübhəsiz ki, NHP rus mədəniyyətinin mühüm tərkib hissəsidir və dövlətin ənənələrini öyrənmək və qorumaq yollarından biridir. Onların bir çoxu geniş ərazilərin brendlərinə, Rusiya Federasiyasının orijinallığını və fərdiliyini əks etdirən milli simvollara çevrilmişdir. Turistlər arasında xüsusilə məşhur olanlar bunlardır: Xoxloma və Qorodets ağac rəssamlığı, Qjel çini, Rostov emaye, Vologda və Yelets krujeva, Boqorodsk və Ağ dəniz ağac oymaları, Kubaçi zərgərlik məmulatları, Xolmogory və Tobolsk oyma sümükləri, Jostovo və Nijni Tagilkov boyalı nimçələr, P. , Torjok qızıl tikmələri, Kislovodsk çini, Zlatoust və Tula ustalarının silahları, müxtəlif bölgələrdən bədii toxuculuq və tikmə.

Sevindirici haldır ki, xalq sənətinin əhəmiyyətini dərk edən bir sıra bölgələr xalq sənətkarlığını uğurla canlandırır: Voloqda vilayətində - əllə toxunma, dəmirçilik, ağcaqayın qabığında qabartma və rəngləmə, Kareliya Respublikasında - Olonets keramika, Tatarıstan Respublikası - sümük və buynuzun bədii emalı, bədii əl xalçası. Qanunvericilik bazası uzunmüddətli federal və regional məqsədli proqramların həyata keçirilməsinə imkan verir: "2010-2020-ci illər üçün Çuvaş Respublikasında xalq sənəti və sənətkarlığı, sənətkarlıq və suvenir yeməklərinin istehsalı sahəsində sahibkarlığın inkişafı" respublika məqsədli proqramı , “2015-2020-ci illər üçün Voloqda vilayətinin mədəni potensialının qorunması və inkişafı, turizm klasterinin və arxivinin inkişafı” dövlət proqramı, Kirov vilayətinin “2013-2020-ci illər üçün kiçik və orta sahibkarlığın dəstəklənməsi və inkişafı” dövlət proqramı " və qeyriləri. İxtisaslaşdırılmış xalq sənəti və sənətkarlıq mərkəzləri yaradılır (Ryazan vilayəti, Kareliya Respublikası, Dağıstan Respublikası və s.).

Rusiya NHP-lərinin qorunub saxlanmasında və canlanmasında eyni dərəcədə vacib bir məqam əhalinin, xüsusən də iqtisadi cəhətdən depressiyaya məruz qalan ərazilərdə məşğulluğudur. Rusiya Federasiyasının Sənaye və Ticarət Nazirliyinin məlumatına görə, hazırda NCP sektoruna Rusiyanın 64 regionundan 250-yə yaxın müəssisə daxildir. Onlar 30 mindən çox insanın çalışdığı 15 sənaye növünə aid məhsulların istehsalı ilə məşğul olurlar. Rusiya Federasiyasının 34 təsis qurumundan təxminən 80 NHP təşkilatı "Sənayenin inkişafı və rəqabət qabiliyyətinin artırılması" proqramı çərçivəsində federal büdcədən dəstək alır. Bu, xammal və materiallar, dəmir yolu daşımaları, kredit kreditləri üzrə faizlərin ödənilməsi, malların bazara çıxarılması üzrə işlərin təşkili və s. xərclərinin bir hissəsinin ödənilməsinə imkan verir. Xalq sənətkarlığı sənayesinin dövlət tərəfindən maliyyələşdirilməsinə bütövlükdə, 2017-ci ildə milyon rubl, 2018-ci ildə isə 615 milyon rubl.

NHP-nin dirçəlişinə və daha da inkişafına dəstək verməkdə dövlət marağı səbəbindən Rusiya Federasiyasının Mədəniyyət Nazirliyi 2013-cü ildə Rusiya Federasiyasında 2020-ci ilə qədər olan dövr üçün turizmin inkişafı Strategiyasının layihəsini təklif etdi. onun inkişafı üçün ilkin şərtlər Rusiya xalqlarının ənənəvi sənətkarlıq və sənətkarlığının inkişafı üçün tədbirlər sisteminin hazırlanmasıdır. Bu, etnoqrafik turların təşkili və keçirilməsi zamanı NCP-lərin və onların ənənəvi mövcud olduğu yerlərin turistik yerlərdən daha geniş istifadə imkanlarını nəzərdən keçirməyə imkan verir. Turistləri Rusiya Federasiyasında yaşayan çoxsaylı xalqların orijinal mədəniyyəti cəlb edir. Beləliklə, Rusiya Federasiyasının mərkəzi hissəsində Rusiya Federasiyasının hüdudlarından kənarda tanınan sənətkarlıq texnologiyası və məhsullarını təqdim edən müəssisələrə turlar populyardır: Fedoskino lak miniatür rəsm, Zhostovka dekorativ qablar, Gzhel keramika və s. Xalqların həyatı və adət-ənənələri ilə tanış olmağa yönəlmiş hazırlanmış turizm layihələri xalq sənətkarlığı ərazilərinin geniş şəkildə əhatə olunmasına kömək edir: "Nijni Novqorod xalq sənətkarlığı və sənətkarlığının qızıl üzükləri" (ağac rəssamlığı ilə tanışlıq - Xoxloma, Semenov, Gorodets, Polxov-Maydan; Rus simvolu - matryoshka - Semenovskaya və Polxov-Maidanskaya; ağac, daş, sümük üzərində oyma; qızıl tikmə; Novinskaya və Fedoseevskaya taxta oyuncaqları və s.), "Rusiya şəhərlərinin naxışları" (Vologda krujeva, büllur və şüşə məmulatları, səbət toxuması, yamaq, taxta oyuncaqlar, toxuculuq, tikmə və s.), "Uralın yarımqiymətli halqası" (dulusçuluq və daş kəsmə) və s.

Turistlərin asudə vaxtının təşkilinin populyar növlərindən biri ustad dərslərində iştirakdır. Eyni zamanda, nəinki günümüzə qədər gəlib çatmış, hətta gündəlik həyatda öz əhəmiyyətini və tələbatını itirməyən əl işlərinə də diqqət yetirilir. Məsələn, şimal xalqları arasında bunlar “xəzdən, muncuqdan, maral dərisindən zamşa (rovduğa) və balıq dərisindən hazırlanmış çoxsaylı məmulatlar, sidr kökündən və otdan toxunma, parça, ağcaqayın qabığı və gil ilə işləmə, oyma sümük, ağac, toxuculuq, saplarla tikmə, toxuculuq, dağ xalqları arasında toxuculuq, toxuculuq, daş və ağac üzərində oyma, plaş və dəri istehsalı, qızıl və gümüş tikişi, çöl xalqlarında aşağı toxuculuq, ağac üzərində oyma , toxuculuq, tikmə və s.

Dövlətin NHL-in dirçəlişini və daha da inkişafını dəstəkləməkdə maraqlı olmasına baxmayaraq, inkişafı qanunvericilik bazası Federal və regional səviyyələrdə mövcud NCP sənayelərinin bir sıra ciddi problemlərlə üzləşdiyini etiraf etmək lazımdır. Onlardan biri xalq yaradıcılığına həqiqi marağın və onun dərk edilməsi mədəniyyətinin formalaşması prosesidir. İndiki gənclər üçün əl işləri ətraf mühitin tanış atributu deyil, orta və yaşlı nəslin nümayəndələrindən fərqli olaraq arxaik bir şeydir. Ona görə də nəsillərin davamlılığının qorunması, ənənəvi texnologiyaların magistrlərdən tələbələrə ötürülməsi məsələlərinə böyük önəm verilir. Buna qismən NKhP məhsullarının Rusiyanın ən yaxşı muzeylərinin kolleksiyalarında saxlanılması kömək edir: Dövlət Ermitajı, Dövlət Muzeyi A.S. Puşkin, Dövlət Rus Muzeyi, Şərq Dövlət Muzeyi və bir çox başqaları. Prioritetlər arasında məktəbəqədər yaşlı uşaqlar üçün təhsil proqramlarının tətbiqi də var. Buna misal olaraq “Rusiyanın əmlakı” metodik kompleksini göstərmək olar. “Xalq sənəti və sənətkarlığı” mövzusunda dərslərin keçirilməsi üçün tövsiyələr, video təqdimatlar və əsl sənətkarlıq nümunələri daxildir.

Xalq sənətkarlığının populyarlaşması, onların tanınması, o cümlədən beynəlxalq tərəfdaşlıq mühitində regional, ümumrusiya və beynəlxalq ekspozisiya və sərgi layihələrində və sərgilərdə fəal iştirak, xalq bayramlarının, forumların, konfransların keçirilməsi və s. Beləliklə, bir çox bölgələrdə xalq yaradıcılığı sərgi və festivallarının davranışı ənənəvi hala gəldi: “Kazan kuboku” (Kazan), “Ufa-Ladya. İncəsənət. Sənətkarlıq. Suvenirlər” (Ufa), “Gzelin mavi quşu” (Moskva vilayəti), “Qızıl Xoxloma” (Semenov), “Dullular şəhəri” (Boqorodsk) və s. Bu tədbirlər KİV-də geniş işıqlandırılır və xalq yaradıcılığı ilə maraqlanan minlərlə ziyarətçi cəlb edir. Geniş auditoriyaya yönəlmiş televiziya layihələrinin icrasına başlanılır, xalq yaradıcılığı ustalarının rayon və rayon müsabiqələri, təlim ustad dərsləri keçirilir, məhsulların təqdimat kataloqları nəşr olunur və s. Sərgi və yarmarka tədbirlərinin davranışına xüsusi yer verilir. Belə ki, uzun illərdir ki, sənətkarların və rəssamların yaradıcılıq nailiyyətlərini nümayiş etdirən və müxtəlif əl işlərinin (zərgərlik, bədii kristal, krujeva məmulatları, bədii rəsm, ağac üzərində oyma, sümüklər, lak miniatür, tikmə və daha çox). Bazar iqtisadiyyatı şəraitində NHP-nin inkişafının tarixi ənənələrini və üslub xüsusiyyətlərini qorumaq və qorumaq üçün 1990-cı ildə "Rusiyanın Xalq Bədii Sənətləri" qeyri-dövlət qeyri-kommersiya Birliyi yaradıldı.

Gələcəkdə NHP-nin təbliğinə bu cür yanaşma, gözlənildiyi kimi, əhalinin ümumi mədəni səviyyəsinin və estetik tərbiyəsinin yüksəlməsinə töhfə verəcək, milli irsin qorunub saxlanmasına kömək edəcəkdir. Bu, muzey ekspozisiyalarının artırılmasına, ustad dərslərinin və sərgi-yarmarkaların keçirilməsinə imkan verəcək, rus və xarici turistlər arasında maarifləndirmə fəaliyyətində öz əksini tapacaqdır. Nəticədə bu, turizm sektoru ilə inteqrasiyanı daha da gücləndirəcək və Rusiyada etnoqrafik turizmin inkişafına müsbət təsir göstərəcək.

Biblioqrafiya

1. Adaşova T.A., Kosareva N.V., Lapoçkina V.V. Adıgey Respublikasında etnoqrafik turizmin inkişaf perspektivləri // İqtisadiyyat və idarəetmə - 2015: beynəlxalq elmi konfransın materialları toplusu, 3-cü sessiya. Rusiya, Moskva, 28-29 sentyabr 2015 / red. prof. G.A. Alexandrova - M .: RusAlliance Sova, 2015. S. 34 - 45.

2. Adaşova T.A., Kosareva N.V., Lapoçkina V.V. Ugra: daxili bazarda turizm potensialının təşviqi xüsusiyyətləri //Service PLUS. - No 2. - Cild 10. - 2016. - S. 17-25.

3. Yakovenko N.V. Depressiyaya məruz qalmış bir bölgədə mədəni turizmin xüsusi brendi kimi xalq sənətkarlığı (İvanovo vilayətinin timsalında) // Xidmət və turizmin müasir problemləri - № 4. - Cild 9. -2015. S.62-71.

4. Müasir turizm: cari problemlər və perspektivlər. [Dusenko S.V. tərəfindən redaktə edilən kollektiv monoqrafiya]. - M .: RGUFKSMiT, 2016. - 238 səh.

5. "Rusiyanın Xalq Bədii Sənətləri" Assosiasiyasının rəsmi internet səhifəsi [Elektron resurs] Giriş rejimi: http://www.nkhp.ru/

6. Svetlana Dusenko, Natalia Avilova, Viktoriya Lapochkina, Natalia Kosareva, Tatyana Adashova, Dina Makeeva Rusiya Turizmi və Qonaqpərvərlik Sahəsində Təhsil Texnologiyası // Əczaçılıq, Biologiya və Kimya Elmləri Tədqiqat Jurnalı İyul - Avqust 2016 RJPBCS 7() Səhifə 7 yox. ISSN 1638: 0975-8585

7. Milli Fikirlər Palatasının rəsmi saytı: [Elektron resurs] Giriş rejimi: http://palata-npr.ru/

8. Rusiya Sənaye və Ticarət Nazirliyinin rəsmi saytı: [Elektron resurs] Giriş rejimi: http://minpromtorg.gov.ru/

Turizm sahəsində regional siyasət: zamanın çağırışları və inkişaf perspektivləri
Rusiyada turizm və otel biznesinin inkişafında müasir tendensiyalar və aktual məsələlər
Beynəlxalq elmi-praktik konfransın materialları 9-10 mart 2017-ci il

O.V. Puşkareva

Turistlərin folklorunun spesifikliyi və müxtəlifliyi haqqında

Şəhər əhalisinin şifahi yaradıcılığını öyrənmədən folklor ənənələrinin bugünkü vəziyyətinin əsl mənzərəsini təsəvvür etmək mümkün deyil. Bununla belə, onun toplanması, xüsusən də böyük şəhərlərdə bir sıra hallar mane olur. Buna görə də ilkin təmas qruplarının şifahi ənənələrinin öyrənilməsi xüsusi maraq doğurur.

Xüsusilə, K.E.-nin məqalələri. Şumov və Yu.A. Korabelnikova alpinistlərin və speleoloqların demonoloji hekayələri haqqında, burada turist folklorunun tipoloji cəhətdən ənənəvi ilə oxşar olduğunu olduqca inandırıcı şəkildə sübut etdi. Müəlliflər turistlərin müasir mif yaratmasına dair çoxlu parlaq nümunələr verirlər.

Turist qruplarının şifahi ənənələrinin daha dərindən və hərtərəfli öyrənilməsinə ehtiyac var. Turist folklorunu janr müxtəlifliyi ilə mümkün qədər geniş və dolğun şəkildə təqdim etməyə çalışacağıq, çünki bura təkcə Perm alimlərinin qeyd etdiyi mifoloji hekayələr və tapmacalar daxil deyil.

Bu əsər üçün material müəllifin 80-90-cı illərdə Moskva, Dnepropetrovsk, Kostroma, Yaroslavl və digər şəhərlərdəki turistlərdən lentə aldığı 170-ə yaxın mətn idi. Xəbərçilərimiz turizmin demək olar ki, bütün texniki növlərinin - dağ, su, xizək, speleoturizm, eləcə də deltaplan və akvalanqçıların nümayəndələri idi. Ən dolğun və maraqlı hekayələr, bir qayda olaraq, ya köhnə tanışlardan, ya da bir sahə vəziyyətində yazıla bilər. Eyni zamanda, Perm folklorçularından fərqli olaraq, yazının pasportunda onun edildiyi yeri deyil, ifaçının yaşını və turist təcrübəsini qeyd etmək bizə daha vacib görünür.

Bir növ “inam” var: əgər insan ilk səfərindən qayıtdıqdan sonra geri qayıtmaq istəsə, o zaman əsl turist olar. Belə “çaynik” (naşı) zaman keçdikcə tədricən ya “ciddi turist”ə, ya da “matrasa” (istirahətçi) çevrilir. Ancaq hər ikisini birləşdirə bilər və ya uzun müddət "çaydan" olaraq qala bilər. Turist olan insan özünü təkcə yeni sosial və landşaft mühitində deyil, həm də xüsusi ünsiyyət sistemində tapır. O, həm qruplar daxilində, həm də qruplar arasında, bir qayda olaraq, müxtəlif şəhərlərdən gələn turistlərin dövri təmasları nəticəsində inkişaf edir: marşrutlarda, dəmiryol vağzallarında və stansiyalarında, turist klublarında və s. Bu prosesdə KSP-nin toplantıları və festivalları mühüm rol oynayır. Bu kommunikasiya sisteminin mövcudluğu xüsusilə təcrübəli, “yanmış” turistlərin yeni başlayanlara “həyatı öyrətməsi”, eləcə də bəzi ekstremal vəziyyətlərdə özünü büruzə verir. Sistemin təsviri və inkişafına çoxsaylı mətnlər, həm süjet, həm də qısa paremiya formulları, həmçinin zəngin və rəngarəng turist jarqonları xidmət edir. Əsasən nəsr mətnlərinin nəzərdən keçirilməsinə keçək.

Onlardan bəziləri adi "sivil" həyat və ekzotik gəzinti arasında sərhədi qeyd edir:

turizm nədir?

Kampaniya zamanı turistin peşə xəstəliyi olan mədə çuxuru daha da şiddətlənir.

İmzalı meşə içkisi "dumanlı" çaydır: çay yarpaqlarını qaynar suya tökün və oddan çıxarılan şərbəti qarışdırın.

Qarının hər zərrəsi bir vitamindir.

Mikrob zərif məxluqdur, kirdən ölür.

Yer üzündə bütün mikroblar əzilir.

Yalnız qaşınmağa çox tənbəl olan tənbəllər yuyulur.

Bir santimetrdən az bir təbəqə hələ kir deyil, daha çoxu öz-özünə düşəcək.

Daha palçıq daha geniş ağız. (Burun nə qədər geniş olsa, sıralarımız bir o qədər sıx olar).

Qorxulmalı olan bu kir deyil, ruhun qayğısına qalmaq lazımdır.

Sırf gündəlik tərəfin oynaq xatırlatmalarından əlavə, bir sıra hekayələrdə, məsələn, davranış və yerli müxalifətlər aktuallaşır. 'turist / adi şəxs', 'yaşayışlı / qeyri-yaşayış' (yəni ərazi):

Şəhərətrafı ərazilərdə xizəkçilərin məşq çıxışı. Hər yerə qaçırlar. Təbii ki, gəzəndə yavaş-yavaş, "karuseli döndərərək" gedirsən: qabaqda olan əlli addım atır, bundan sonra bir addım kənara çıxır və qrupun quyruğunda dayanır. Yaxşı, normal, yaxşı xizək yolu çıxır. Birdən arxadan qışqırıq eşidilir: "Xizək sürürəm! Xizək sürürəm!" Ağır cığır olanda isə orada sadəcə dəli olursan. İnsanlar tamamilə mexaniki olaraq trasdan kənara bir addım atırlar. Tam sürətlə bir adam onların yanından uçur və bakirə torpağa düşür.

Desna boyunca gəzdik. Axşama yaxın şəhərə daxil oldular. Yaxşı, nə edək, bir sahilə enirik. Məlum oldu ki, pioner düşərgəsindəki poliqonda taxtalar, döşəklər... Hava aydın idi, çadırsız xalçaların üstünə yuxu kisəsi qoyurlar, nə isə çeynəyirdilər, ocaqsız. Hər şey yaxşıdır, hər şey yaxşıdır. gecə yarısı Addımlar. İstər gözətçi, istərsə də serseri, yəqin ki, ətrafda hansı yeni tayların yatdığını görmək qərarına gəlib. Və üzündə bir fənər ... Çox yaxşı bir şok: "Burada nə edirsən?" "Və biz burada yaşayırıq!"

Deltplanerlər Krımda üzüm bağına necə getdiklərini izah etdilər: üzüm yığarkən, gözətçi detalplanda olan bir adam onların üzərində uçur və yaxınlıqda gözətçilər axtarırdı.

Müxtəlif turizm növlərinin ironik şərti qarşıdurması struktur və semantik cəhətdən müxtəlif yerlərin sakinləri haqqında ənənəvi atalar sözləri və lətifələrə çox oxşardır. Məsələn, mağaraçılara zarafatla " mağaraçılar", alpinistlər "alpinoidlər", suçular "yaşlı". Bunu mədənçilər deyir “Suçular çəki məhdudiyyəti olmadığı üçün hədsiz yeyirlər və bankalarda xiyarlara qədər hər cür delikatesləri özləri ilə aparırlar”. “Şübhəsiz ki, suçular razılaşır. Mədənçilər hətta qaşıqların kəsilməsini asanlaşdırmaq üçün kəsirdilər. Kayak isə ağır olsa da yaxşıdır: əvvəlcə onu bir az daşıyırsan, sonra isə çox vaxt aparır. Təcrübəli kayakçılar barajı keçdikdən sonra dayanacaqda yeni başlayanlara məşhurları göstərir "vodnik bir nömrəli və iki nömrəli pozalar" bədənin müəyyən hissələrini odda qurutmaq üçün. Belə yumor bəzən qroteskə çatır:

İdeal katamaran dənizçisinin avar çəkməyi asanlaşdırmaq üçün bir qolu digərindən qısa olmalıdır. Ayaqlar uyuşmasın və dayanacaqlarda oturmaq daha rahat olması üçün bağlanmalıdır. Təchizat müdirinin tələbi ilə hər qrupa bir mədə. Və beyinə ehtiyacınız yoxdur. Yalnız liderin beyni olmalıdır.

Alpinistlərin və alpinistlərin yadına hərdən köhnə atalar sözü gəlir: "Ağıllı yoxuşa getməyəcək."

Alpinistlərin su səyahətinə necə getdiyinə dair hekayələr tipoloji cəhətdən axmaqlar haqqında ənənəvi zarafatlara bənzəyir:

Mədən bölməsi<турклуба>İstirahət etmək, dincəlmək üçün suya getməyə qərar verdim. Çay, bağışlayın, düzdür, düzdür, ondan yaltaqlıq yoxdur, texniki baxımdan heç nəyi təmsil etmir. Biz gəlirik. Kayak yığıram. Görürəm ki, insanlar hələ yığılmayıb. Məncə, biz mədənçilərin bəylərinə kömək etməliyik. Orada bir səs-küy, tıqqıltı görürəm. İnsanlar bəzi ağac parçalarını mişarlar. Deyirəm: "Uşaqlar, sizə rem lazımdır?" "Bəli, bizdə hər şey var. "Yuxarı qalxıram, baxıram. İnsanlar təbii olaraq ağac görmürlər, ancaq erzetkadan bir dəst görürlər ...: "Uşaqlar, nə edirsiniz?" "Bəli, o deyir ki, çərçivəni yığdıq, dərini yanına qoyduq və dərini yanına qoyduq və dəri çərçivədən qısadır. Çərçivəni qısaldırıq ..." Yaxşı, əlbəttə ki, bir uzanmayan dəri çərçivədən həqiqətən qısadır.

İnsanlar baltanı necə unutdular. Başa düşürəm, yaxşı, onların su təcrübəsi yoxdur, amma niyə qutusu olmayan balta, sadəcə kayağa atılır? Başı var, şaxtaçı da olsa bəlkə başına daş dəydi, amma yenə də orda nəsə qalmalıdı... Kayakın içinə balta atıb orada ancaq keeldən sonra tapırlar, kanoedən belə su töküləndə<перевернув ее>və oradan bir balta düşür, bu da şişmə tərəfin arxasına ilişib qalır.

Bu cür hekayələr, digər şeylərlə yanaşı, turist folklorunun mühüm funksiyalarından birini - texniki həyatdan tutmuş etik və məişətə qədər düşərgə həyatının norma və qanunlarının formalaşdırılmasını yerinə yetirir. Həmçinin, məsələn, “Turist meşə mühafizəkarıdır” deyimi qarışqa haqqında məşhur bir ifadəni başqa sözlə ifadə edərək, zarafatla turistin həyati fəaliyyətlərindən birini - yanğın üçün ölü odun və ölü odun yığmağı xatırladır. Düşərgə avtoklavından istifadə qaydalarını məşhur sadist qafiyə janrında xatırlatmaq olar:

Qrup Qumaçi keçidini aldı.

Vitya qutuda grub kəsdi.

Ölçməni gözünüzdən çıxarmaq çətindir...

Klapanı sıxın, infeksiya!

Bu funksiyanı yerinə yetirən süjetlər (normativ kimi müəyyən edilə bilər) adətən bir qaydaya riayət etməyin vacibliyini nümayiş etdirərək canlı, yaddaqalan hadisəni təsvir edir.

Bir təlimatçı uşaqları dağlara apardı. Onun sevimli yeri və orada sevimli lətifəsi var idi. O, dəstəni belə gözəl bir boşluğa, kiçik bir yaylağa aparır, düşərgə qurur və hamını bir hökmdarın üstündə düzür: “Budur, görürsən, nə gözəldir. ora, dərəyə getmək lazımdır.-- Xarab etdiyim hər şeyi yedirərəm.” Hamı dağılır.Axşam köməkçisi ilə bir banka balqabaq kürüsü açır, kolun altına tökür və kağız parçası ilə örtürlər.-- yenə ümumi yığıncaq: "Deməli. Dünən xəbərdarlıq etmişdim? Bəs bu kimindir?-- Və bu oğlana-- sənin?" "Xeyr, bəli mən, amma sən nəsən ..." Bütün qrupun qarşısında bir adam bu yığına yaxınlaşır,<обмакивает в нее палец и пробует на вкус>: "Yalan deyirsən. Səninki ..." Təsiri yüz faizdir: bundan sonra təmizlik həmişə təmiz qaldı.

Soyuq qadın qızı necə apardı. Soyuq yorğunluq - bu elə bir xəstəlikdir, soyuqluğun özündən deyil, sırf psixoloji, öyrəşməmişdən. Sakit yerdəyişmə başlayır, adam dəhşətli dərəcədə əsəbiləşir və s. Orta hesabla, bu, təcrübəli xizəkçilər üçün təxminən iki həftə sonra baş verir-- Daha sonra. Bu və ya digər dərəcədə bütün insanlar bu yorğunluğa məruz qalırlar. Bəzən birinci və ya ikinci gündə, tamamilə fantastik reaksiyalarla gələ bilər.

Təlim çıxışlarının birində belə bir hadisə baş verib. Çadırda oturmuşuq, soba istidir, kim nədədir - köynəklərdə, çimərlik geyimində, gərginliyi aradan qaldırmaq üçün... Qız oturub oturur, birdən fikirli halda daha yaşamaq istəmədiyini bildirir və “gedəcəm, özümü boğaram” sözləri ilə deyir. qalxıb çıxışa gedir. Oturdular, sakitləşdilər. Bir müddət sonra deyir: “Düzdü, səhv elədim, hər şeyi başa düşdüm... Heç nə olmaz, çölə gedəcəm, ağlamaq istəyirəm”. Və sevincli bir tıqqıltı var. Mən çölə atılıram. İzlər çaya tərəf gedir... Onda vəziyyət belədir. Axşam. Bəzi xizəkçilər sahil boyu evlərinə qayıdırlar. Və görür ki, məşq geyimində olan qız çay döngəsinin arxasından necə qaçıb buzun üstündən qaçır (orada bir dənə də olsun dəlik yoxdur). Onun arxasında şortikli bir kişi peyda olur və ona çatmağa tələsir. Hər ikisi çayın başqa döngəsinin arxasında gizlənir. Bir müddət sonra onlar kişinin geri döndüyünü, qızı çiynində daşıdığını və vaxtaşırı papanın üstünə vurduğunu görürlər. Qız ayaqlarını təpikləyir, qaçmağa çalışır... Yaxınlığında bir dənə də olsun qəsəbə yoxdur. Çöldə mənfi iyirmidir. Şəkil belədir.

Turizmin əxlaqi göstərişlərini xatırladan hekayələr faciəyə qədər daha ciddidir. Bir qayda olaraq, bunlar ölü turistlər haqqında əfsanələr və mifoloji personajlar haqqında hekayələrdir.

Turist demonologiyasının personajları arasında ən məşhurları Qara Alpinist və Ağ Speleoloqdur, onların ətrafında olduqca geniş süjet dairələri inkişaf etmişdir. Onların bir çoxu K.E.-nin nəşrlərində təqdim olunur. Şumov və Yu.A. Korabelnikova (yuxarıya bax). Onlara Bely'nin mənşəyi haqqında daha bir "mif" əlavə etmək olar:

Ağ Speleoloqun adı Albest idi. fransız. Anasının adı Eva idi.

Alp dağlarında ən güclü mağaralardan biri olduqca uzundur. Şaxta bizim Snejnaya daha uzun olduğunu anladı. (Şaxta qeyri-müəyyən şəraitdə dünyasını dəyişən adamdır: mövsümdənkənar onu ya sel aparıb, ya da qar uçqunu basıb. Onu hamı tanıyırdı). Beləliklə, dörd speleoloq bu mağaraya getdi. Sifona çatdıq. Birinci sifon dayaz idi, birincidən, sonra ikincidən keçdilər. Və üçüncü sifon var idi. Beləliklə, Albest üçüncü sifona daldı, dəhşətli, çox dərin. Mağaraya dalmaq isə dibdən bulanıqlığı artırır, heç nə görə bilmirsən və nə vaxt çıxacağını bilmirsən. Və beləcə həmkarı kəsilmiş kəndiri çıxarıb. Camaat qorxur. Və oradan çıxdılar. Çıxış yolu tapa bilmədilər.

Albestin anası Eva (təxminən qırx yaşlı qarı) bu mağaraya girərək dedi: "Sən onu tərk etdin. Onu tapmalısan". Sonra o, bu sifona çatdı, arxaya çevrildi və gördülər ki, bu o gözəl qadın deyil, tamamilə ürpertici, dəhşətli boz saçlı yaşlı qadındır ... Bu mağaradan adam çıxmadı. Digəri isə həmin ildə eyni yerdə, Alp dağlarında vəfat edib. Üçüncüsü fransız deyildi, adı Lüdviq, isveçli Lüdovik idi. Mən onu görən adamı tanıyıram. Çox keçmədi, 64-65-ci illərdə. Lui bizim Qafqazda, Şxeldedə, mağarada deyil, dağlarda öldü.

O vaxtdan bəri Speleoloq qar kimi ağ kombinezonda mağaralarda peyda oldu. Biri göstərir, kimsə göstərmir, sırf mənəvi səbəblərdən. Potensial olaraq tərk edə bilənlər, onu atdıqları kimi, onları işə salır.

Bu, mənim başıma gəldi və Qafqazda bir yerdə deyil, murdar Nikitski mağaralarında oldu. Biz otururuq. oğlan özünü təqdim etmədən gəldi, fit çaldı, danışdı, bu qədər. Hardan gəldi, ora getdi... Amma bundan sonra bütöv bir ölüm zənciri oldu.

Eva isə ikiüzlüdür. Kim mağaralara girirsə, heç kimi tərk etmirsə, həmişə başqası üçün məsuliyyət hiss edirsə, ona belə gözəl bir qadın görünə bilər. Müvafiq olaraq, əksinə. Xainlərin imanı yoxdur. O, həmişə yalnız görünür və rəhbərlik edir. Ancaq bəziləri bir istiqamətə, digərləri isə digər istiqamətə aparır. Və iki üzünün biri ilə onlara tərəf dönür.

Uzun müddət davam edən emosional və fiziki gərginlik, artan təhlükə hissi, fövqəltəbii hadisələr və qeyri-adi hadisələr haqqında çoxlu hekayələr doğulur ki, bunlar tez-tez məşhur personajlarla ifaçıların şüurunda əlaqələndirilir.

Abxaziyadakı Bzyb çayı. Kanyon Amerika Böyük Kanyonundan zəif deyil. Dırmanma üzrə Dünya Çempionatı. Fərdi yarışda qara kombinezonlu kişi iştirak edir. Həmişə olduğu kimi, iki belayer var... Qayaya dırmanmada isə belə bir qayda var: yalnız barmaqlarınızın və ayaqlarınızın uclarına arxalana bilərsiniz. Budur, bu adam dizinə söykənib. Bir fit çaldı: pozuntu, başqa bir dəstək nöqtəsi var idi. Bu oğlan heç utanmadan ayağa qalxıb sıldırım uçuruma dik addımladı. Bunu çox adam görüb.

Şxelddə eyni vaxtda qəribə şeylər baş verirdi (bu, 58-ci ildən 72-ci il arasındadır). Eksantriklərdən biri kürək çantasını "m" hərfinin üzərinə atdı, uşaqlar çıxıntı ilə kifayət qədər yüksəkdə getdilər. (Bu, mənim də başıma həftədə bir dəfə pislik etmədən baş verirdi.) O, bel çantası üçün dırmaşdı. Ona təhlükəsizlik kəməri bağladılar, aşağı düşdülər... Bir müddət sonra o, qoruyucu gövdəni çəkir, onu qaldırırlar, saçları ağarıb, bir söz deyə bilmir. Orada nəsə gördü. İkincisi ora dırmaşdı: maraq və sonra dağlarda ilk dəfə deyil, hər şeyi bilmək arzusu... İpin qırılması. ip bıçaq kimi kəsildi. Beləliklə, üçüncü fotoqraf bu yerdən sürüşmək əvəzinə yuxarı qalxdı. Bu sağ salamat qayıtdı. Onu danışmağa qaldırdılar, amma o dedi: "Mən bir şey başa düşmədim, orada nə var. Biz filmləri inkişaf etdirməliyik". Biz gəldik. Hər şey yaxşıdır. O, evdə filmlər hazırlayır. Uşaqlar ona qarmaqdan asılmış şəkildə baxaraq içəri girirlər. Bir də külqabıda yandırılmış bir dəstə film var... Bəlkə də iki hekayəni bir dəstəyə atmışam, amma bütün bunlar qara Alpinistin sualına aiddir.

Bir çox alpinist və alpinist iddia edir ki, Bigfoot ilə görüş kifayət qədər adi bir hadisədir və adətən problemdən xəbər verir.

Qədim adət-ənənələrin daşıyıcıları kimi turistlər də məskunlaşmamış məkanda müəyyən nisbətən sabit xüsusiyyətlərə malik ola biləcək ecazkar və qorxunc canlılarla yaşayırlar: yaşayış mühiti (dağlar, mağaralar, çaylar və s.), müəyyən funksiyalar (kömək, cəza, xəbərdarlıq və s.). ), bəzən görünüş (çox vaxt bir rəngə endirilir, bu da onları uşaq qorxu hekayələrinin personajlarına yaxınlaşdırır). Məsələn, suçular arasında Gecəyarısı Su Adamı haqqında belə bir inanc var:

Hər şeyin necə başladığını dəqiq xatırlamıram, bu hekayənin bir neçə versiyası var idi, amma hamısı bir növ sevgi və axmaqlıq mövzusu ilə bağlıdır. Bir sözlə, oğlan gecə yarısı boş bir kayığa minib və heç kimin bilmədiyi yerə yola düşüb.

Onu bir daha heç kim görmədi. Amma o vaxtdan deyirlər ki, müxtəlif yerlərdə gecələr avarların sıçramasını eşidə bilərsiniz, bu, Midnight Vodnik üzəndir. Bu vəziyyətdə, heç bir halda suya yaxınlaşmamalı və hətta o istiqamətə baxmalısınız. Sudan qaçmaq və ertəsi gün xüsusilə diqqətli olmaq lazımdır.

Müəllif həmçinin çayın “cibləri” ilə müəmmalı şəkildə bağlı olan Mavi Vodnik haqqında dolayı məlumat eşitməli olub (bunlar güclü axınlarda artan təhlükəni ifadə edən sahilin xarakterik nahamarlığıdır: onu ora “sürükləmək” olar).

belə hekayələrin ciddi pafosu lətifə janrında olan çoxsaylı parodiyaların komediyası, “antibiliçkalar”, “anti-inamlar” və s.

Qafqazda birtəhər gəzirdilər: dərəni dolanmaq çox vaxt aparırdı və onun üstündən yüksək gərginlikli xətt keçir, dərədən keçir. Mən də onunla, düz naqillər boyunca getdim. Hündürlüyü kifayət qədər münasibdir... Ertəsi gün sığınacaqda qaranın necə uçduğunu danışdılar.

Hər növ alpinistlər və alpinistlər Bigfoot haqqında danışmağı özlərinə borc bilirlər .... Burada bir dəfə uşaqlar bir gündə bir neçə zirvədə gəzməyə qərar verdilər. Hava yaxşıdır, biz baza düşərgəsinin işığından atladıq: üzgüçülük mayosu, idman ayaqqabısı, buz baltası və qaçdıq. Və burada biri səbirsiz idi. Oturaraq bir çınqılın arxasında gizləndi. Sonra bir qrup gənc keçdi, ona tərəf gedir. Və bir çınqılın arxasında oturur, gedəcək yeri olmadığını başa düşür. Çölə atılır və deyir: "Ah-ah-ah!" Və geri qaçdılar. Ertəsi gün sığınacaqda Bigfootun necə daş atdığını, qışqırdığını, az qala kimisə yediyini söylədilər.

A ... dərəsində, Ayı iki ildən bir universitet turistlərinin atışmalarını yeyir. Kapital olaraq, hesabatdan hesabata. Bizimkini yedi. üstəlik, xəbərdarlıq edirlər: yaxşı gizlən, əks halda Ayı onu yeyəcək. Onu bir ağacın üstündə gizlədirlər, ya da daşla doldururlar. Hələ yeyir. Gəldik, hər şey qazıldı və şokoladdan bir dəstə konfet qabı.

Müəllif də müxtəlif vaxtlarda Ağ Speleoloq haqqında ən azı iki mahnı eşitməli idi. Onlardan biri bir qrup şalvarın yeraltına necə endiyini və mağaranın elementar qaydalarını pozduqca, Bely onlara əməl edərək, onların səhlənkarlığının nəticələrini ağırlaşdırdı: tərk edilmiş kəndirləri götürdü, boş bağlanmış qarmaqları çıxardı və s. (məlumdur ki, onun müəllifi M. Volkovdur) bir nəfərin özünü Ağ kimi göstərməsindən, uzun müddət tutularaq döyülməsindən bəhs edir... Deltplanerlər də qara planerdən və Uçan Dəmirdən danışırlar. Müasir zarafatların ümumi süjetləri mifoloji personajlara uyğunlaşdırılıb:

Mağarada zarafatlar danışmağa başlayanda orda elə gülüş olur! Yarım saatdan sonra "Nataşa Rostova sürünür ..." kimi bir dahiyanə ifadə kifayətdir və insanlar sadəcə yıxılırlar.

Alpinistlər gecə yatırlar. Birdən oyanır: çadırda "top-top, top-top", sonra tüklü bir şey çadıra dırmaşır, gözlər parlayır:

ѕ A kişi, sənin mürəkkəbin var?

ѕ Yox.

Çölə və arxaya sürünür: "yuxarı-yuxarı, yuxarı-yuxarı"...

Kişi ah çəkdi, özünü keçdi, uzandı. Yenidən yuxuya getdim: "top-top, top-top". Yenə içəri girir, qaranlıqda gözlər yanır. Kişi hər şeyi düşünür.

ѕ A kişi, sənin mürəkkəbin var?

ѕ Yox...

ѕ Yaxşı, getdin. gətirdim.

Toplanmış mağara cadugərləri, oturublar. Bir:

ѕ Və bizə speleoloqlar gəldi.

ѕ Nə olsun?

ѕ Və onların yanına getdim.

ѕ Nə olsun?

ѕ Təsəvvür edin ki, məni zorlayırlar.

ѕ Nə olsun?

ѕ Və yenə gedəcəyəm.

Yəni turistlər bütün bu “şərləri” ciddi qəbul edirlərmi? Bu suala birmənalı cavab vermək mümkün deyil. Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, yaşlandıqca onların bir çoxu daha mövhumatçı olur və gənclərdən fərqli olaraq, artıq 27-30 yaşlı informatorlar bir çox inancları aydın şəkildə ifadə edə bilirlər:

Əgər Bigfoot ilə tanış olsanız, əsas odur ki, heç kimə heç nə deməyin. Bildiyiniz kimi, şeytanı xatırlasanız, zühur edər.

Meşədə oturanda sevgi, iş, hər şey haqqında danışmaq daha yaxşıdır. O vaxta qədər nə cadugərlər, nə də goblinlər haqqında xatırlayana qədər sənə gəlməyəcək. O dünyaya pəncərə açan kimi onu al, hamı onu alqışlayacaq. Səhərə qədər cəsədini belə tapmayacaqlar, ancaq meşə boyu çaxnaşma içində ətrafa qaçan çılğın kölgə.

Qaris uşaqları Viti Şaqallın mağarasına aparanda həmişə soruşurdu ki, onların arasında baş hərfləri “V.Ş” olan adamlar olubmu? O, belə şeylərdən imtina etdi. Çünki artıq təsadüflər olub: bu baş hərfləri olan insanlar mağaradan qayıtmırlar.

İşarələrə daha yaxın olan praktik xarakterli inanclar da məlumdur. Məsələn, deltaplanlar əsasən havanın şıltaqlığından asılıdır: uçmaq üçün müəyyən güc və istiqamətdə külək lazımdır. Budur, "deltaplanların" bir çox əlamətlərindən yalnız bir neçəsi:

Havaya içmək olmaz, haram tostdur.

Cümə, on üçüncü uçmayan gün.

Çoxdan gözlənilən külək qalxarsa, onu qorxutmamaq üçün bu münasibətlə sevincini şiddətlə ifadə etmək olmaz.

Havanın bəxti gətirmək üçün gəliş günündə mütləq dağın zirvəsinə qalxıb orada içki içməyi unutmayın.

Gələn və gedən gün həmişə hava var.

Toplama təcrübəsindən göründüyü kimi, özünü ciddi turist hesab edənlərin çoxu fövqəltəbii hadisələrdən o qədər də asan və səthi danışmırlar. Bəziləri, xüsusən də tanımadığı insanlarla söhbətdə bu cür mövzulara ümumiyyətlə toxunmamağa üstünlük verirlər:

Mən 35 ildir gedirəm və heç bir pis ruhlar haqqında heç nə bilmirəm ... Bəli, daha deməyə sözü olmayan həm Qara, həm də Ağ haqqında hekayələr danışılır. Mən onlara heç vaxt qulaq asmadım. Mənim üçün əsas olan nizam, texnikadır...

Digərləri "meşə" mövhumatlarına özünəməxsus hörmətlə yanaşır:

Yaşlı nəsil hələ də bizdən daha mövhumatçıdır. Bölməyə qalxaraq zarafatla dedik: "Yaxşı, uşaqlar, biz kütləvi məzarlığa qalxırıq" (və elə orada uçqunlar var idi), adam dəhşətli dərəcədə qorxdu: "Bu mümkün deyil, bu mümkün deyil."

Hələ qocalarla gəzəndə bir gecə odun ətrafında oturmuşduq, birdən: “Ay, orda kimsə avar çəkir”. O qədər diqqətlə qulaq asırdılar<очень настороженно>: "Oh, yox, sadəcə təsəvvür etdim"<с явным облегчением>. Sonra Midnight Vodnik hekayəsini izlədi<см. выше>.

Bir çox məlumatçımız qeyd edir ki, turistlər yaşlı nəslin (“altmışıncı”) "daha maraqlı şeylər bilirdilər", "ümumiyyətlə, onlar bir növ daha romantik idilər". Turizmin şifahi ənənəsinin özünü təxminən 1950-ci illərə qədər izləmək olar. Bununla belə, bəzi hallarda onun bəzi köklərinin daha dərinə getdiyini iddia etmək olar. Kütləvi bir fenomen kimi turizm sıfırdan yaranmayıb: insanlar həmişə səyahət ediblər, xüsusən də bizim geniş ölkəmizdə. Bəzən müasir turistlərin hekayələrində olduqca arxaik ənənələrin əks-sədaları var. Belə ki, bir dəfə keçmiş alpinist bir dəfə kampaniya zamanı eşitdiyi bir atalar sözünü xatırladı: “Qara Alpinist sonuncunu tutur”, lakin niyə və nə üçün belə deyildiyini xatırlaya bilmirdi. Bunun ardınca cavab gəldi:

ѕ Bəli, əvvəlki kimi. Axırıncı, bu əsrin əvvəllərində kənddə subay qızlar çaya çimməyə gedəndə sudan çıxıb qışqırırdılar: “Baba, baba, sonuncunu tut!”. Və suda qalan sonuncu qız çaxnaşma içində sahilə qaçdı... Mənə Ryazan rayonundan olan rəhmətlik nənəm dedi... Belə şeylər hərdən yaddaşıma elə gəlir, sən heç vaxt heç bir səbəb olmadan xatırlayın.

Hələ balaca olanda düşərgədə, meşədə bir qoca turistdən eşitdim ki, yol boyu gedəndə sol tərəfdəki mənbədən içə bilməzsən. Daha doğrusu, içə bilərsiniz, əlbəttə, amma heç vaxt sərxoş olmayacaqsınız, bir neçə dəqiqədən sonra yenidən içmək istəyəcəksiniz.

Bir neçə il ardıcıl olaraq Arxangelsk vilayətinin Pomorie şəhərinə qış səfərlərinə getdik. Və nədənsə bir yerli kənd babası ilə söhbətə girdim. Soruşur: “Əslində niyə gəzirsən, niyə bura, bu qədər uzaqlara aparıldın?” "Bəli, deyirəm, bəzən özünü birtəhər başa düşmək, özünü dərk etmək istəyirsən. Belə açıq yerlərdə gəzəndə nə isə daha aydın olur, asanlaşır..." çoxdan da.Buralar belə deyil... “Və yayda o yerlərdə suçular çay boyu gəzirlər. üstəlik, belə görünür: camaat çayın yuxarı axınına bir dəstə ağır kürək və kayakları sürüyür, sıxır, sonra oradan üzüb çıxa bilsinlər. Deməli: "Bu, deyir, hər şey aydındır, bunlar idmançıdır. Siz isə sərgərdansınız."

Son hekayədə, yəqin ki, Rusiyanın şimalında yayılmış həcc ənənəsindən danışırıq.

Turistlər tərəfindən müasir folklor cərəyanlarından fəal istifadə nümunələri daha tez-tez var. Turist folkloru onları intensiv şəkildə özünəməxsus şəkildə, bir qayda olaraq, parodik formada mənimsəyir və çevirir. Beləliklə, məsələn, turist atributları müasir zarafatların məşhur personajları haqqında süjetlərdə və ya əksinə, turistlərin gündəlik reallıqla gözlənilməz toqquşması haqqında zarafatlarda komik görünür:

Şerlok Holms Watsondan soruşur:

ѕ Watson, yuxarıda yuxarıda nə görürsən?

ѕ Yaxşı, ulduzlar.

ѕ Bəs siz deduktiv metodu tətbiq etməklə nəyi güman edə bilərsiniz?

ѕ Yaxşı, hava aydın və istidir. Səhərə qədər, yəqin ki, soyuqlaşacaq. Başqa?

ѕ Daha çox deyərdim: görünür, çadırımızı oğurlayıblar.

Mağaraya uyğun speleoloq. Orada baxdı:

ѕ vay!

Yenə oradadır:

ѕ vay!

O, yenə:

Və sonra qatar var.

Ştirlitz Bormanna tərəf getdi. “İsayev” – deyə Borman düşündü. "Vizbor" Ştirlitz düşündü.

Bir dilin, üslubun parodiyası kimi komiks yaratmağın belə geniş yayılmış prinsipi turist lətifələrində də məşhurdur:

Spelik çuxura enir və yuxarıdakı qışqırır:

ѕ Sığorta edin!

O, susur. O, yenə:

ѕ Hey, ordasan, belay!

Yenə susur. Aşağıdakı bir daha ona:

ѕ Bəli, sığortalayın!

ѕ Sığortadan eşitmişəm.

meşədə gəzir. Bax, çadır qalxıb. Yaxşı, o, bir uzantı açdı, digərini açdı, üçüncünü açdı. Çadır dayanır və dayanır. Yaxşı, ümumiyyətlə, hər şeyi açdı, amma çadır dayanır və dayanır. Yaxşı, maraqlı oldu. Diqqətlə baxır və orada oturur.

İstər nəsr, istərsə də mahnı şəklində lentə aldığımız parodiyalar arasında “yeməkdən əvvəl dua” komiksi bir qədər fərqlidir. çox ciddi görünüşlü, ayaq üstə duran, qabağında qaldırılmış qaşıq tutan kişilər tərəfindən tələffüz olunur:

Ey cənnətdə olan Rəbb,

Ağzınızın yanından bir qaşıq keçirməyin

Təraşsızlara kömək edin

Tam yuyulmayıb

Problemə düşməyin

Yemək yeyərkən,

Ət və yağ üçün

Ağızda qalmadı

Belə ki, hər hansı bir qida

balıq və tərəvəz,

Zərərsiz getdi.

Sonda turist folklorunun ən zəngin nəğmə təbəqəsi haqqında bir neçə ilkin mülahizələri söyləyək. Onun ciddi təhlili son dərəcə çətin işdir, ilk növbədə ədəbi yaradıcılıqla həddən artıq sıx bağlı olduğundan, turist mahnısı ilə bədii nəğmə kimi anlayışları ayırd etmək demək olar ki, mümkün deyil. Bu mahnıların dairəsi janr və tematik cəhətdən çox müxtəlifdir. Xüsusilə, rus xalq mahnılarının stilizasiyası və onların parodiyaları kifayət qədər populyardır.

Yerin, Marsın və Yupiterin suçuları Veneraya toplaşdılar. Odun yanında oturdu, içdi, gitaraları çıxartdı:

Uşaqlar, bunu bilirsinizmi?

Amma bu?

Yox. Bunu bilirsinizmi?

Yaxşı, yaxşı, gəlin "yuvarlayaq"!

Qeyd edək ki, A.Qorodnitskinin məşhur “Vurur” mahnısını təkcə su işçiləri deyil, digər turizm növlərinin nümayəndələri də ifa edirlər.

Ümumiyyətlə, turist mahnılarının əksəriyyətinin təbiətini lirik-epik olaraq təyin etmək olar: hisslərin süjeti və təsviri, bir qayda olaraq, onlarda bir arada mövcuddur və ayrılmaz şəkildə bağlıdır.

Turist mahnısında iyrənc, qoşma prinsipindən istifadə olunması da maraqlıdır:

Qulaqlar soyuqda mavi oldusa,

Heç bir diqqət yetirməyin:

Bir neçə dəqiqəyə

Qulaqlar düşəcək.

Heç vaxt, heç vaxt ruhdan düşmə.

Bir mağaranın dərinliyində sıxışsanız

Heç bir diqqət yetirməyin:

Bir neçə dəqiqəyə

Yoxsa illər səni tapacaq.

Heç vaxt, heç vaxt ruhdan düşmə.

Əgər astanada katadan yıxıldınsa,

Heç bir diqqət yetirməyin:

Bir neçə dəqiqəyə

Xilasedicilər cəsədi tapacaqlar.

Heç vaxt, heç vaxt ruhdan düşmə.

Buna bənzər başqa misralar da var, lakin onlardan ən erkənini ifaçılar müharibədən sonrakı illərə istinad edirlər:

Əgər səni institutdan qovublarsa,

Heç bir diqqət yetirməyin:

İşçi kimi yeyəcəksən

"R-4" qəbul etmək.

Heç vaxt, heç vaxt ruhdan düşmə.

Xəbərçi izah etdi ki, “P-4” 400 q çörək almaq üçün fəhlə kartıdır. Turist ənənələri ilə tələbə adət-ənənələri arasında əlaqə təkcə bu halda deyil, göz qabağındadır. Ümumiyyətlə, belə bir "qədim", turist standartlarına görə, mahnı olduqca nadir bir hadisədir.

Turistlərin şifahi sənətinə hətta qısa bir baxış belə onu ümumrusiya şəhər folkloru ilə tipoloji və genetik cəhətdən, eləcə də ədəbi proses və qismən onun fəaliyyəti ilə bağlı olan geniş və mürəkkəb ənənələr və cərəyanlar toplusu kimi qiymətləndirməyə imkan verir. Media. Fərdi hallar bizə onun köhnə ənənələrlə davamlılığını izləməyə imkan verir. Turist folkloru janr baxımından müxtəlifdir: ona mahnılar, rəvayətlər, inanclar, byliçkilər, lətifələr, atalar sözləri, işarələr, atalar sözləri, məsəllər, şeirlər və s. daxildir. Bu mətnlər həm estetik, həm də mnemonik, normativ funksiyaları yerinə yetirir, bəzilərində var. ritual elementidir.

Müasir folklorun bu təbəqəsinin ciddi və dərindən öyrənilməsi üçün ilk növbədə onun daha da toplanması zəruridir ki, bu da təkcə elmi baxımdan deyil, maraqlı və faydalıdır.

- 69.98 Kb

9i-3_ Xalq mədəniyyəti hadisə turizminin əsası kimi

Giriş……………………………………………………………………………3

1. Tədbir turizmi turizm sənayesinin tərkib hissəsi kimi…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………19
1. Rus xalq mədəniyyətinə əsaslanan tədbir turlarının nümunələri………………………………………………………………..25

Nəticə……………………………………………………………………….31

İstinadlar……………………………………………………………33

Giriş

Bir qayda olaraq, əyləncə hər hansı bir turist səfərinə xasdır. İnsanlar yeni unudulmaz təəssüratlar, həyəcanlar və müsbət emosiyalar üçün səyahətə çıxırlar. Əyləncə ilə birlikdə istirahət digər səyahət məqsədləri arasında üstünlük təşkil edir və dünyada ən kütləvi turist axınını təşkil edir. Regional və ya qlobal miqyasda mədəni, idman və ya iş həyatında parlaq və tez-tez unikal hadisələrə baş çəkmək hadisə turizminin əsasını təşkil edir. Tədbir tur operatorları müəyyən istiqamətləri konkret hadisələrlə əlaqələndirirlər. Tədbir turları təşkil etmək üçün bir çox səbəb var. Turist səfərində əyləncə müxtəlif tədbirlərə (idman, festivallar, müsabiqələr, şoular, karnavallar və s.) baş çəkməklə əlaqələndirilə bilər. Mədəniyyət aləmində hər il dünyanın bir çox ölkələrində keçirilən və incəsənət festivalları, klassik, caz və rok, xalq musiqisi festivalları, film festivalları, gül bayramları və s. ilə təmsil olunan müxtəlif festivallar məşhurdur. Musiqi aləmində mühüm hadisələrə dünya məşhurlarının konsertləri daxildir.

Ən möhtəşəm dünya səviyyəli hadisələr tarixən Katolik Orucunun başlanğıcına təsadüf edən karnavallardır. Bununla belə, karnaval şənlikləri ilə yanaşı, çoxlu sayda xalq bayramları, milli mədəniyyətlər festivalları, yarmarkalar keçirilir.

Bu baxımdan hadisə turizmi tədqiqatlarının aktuallığı nəzəri və praktiki ehtiyaclarla əlaqədar xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.

Bu kurs işinin məqsədi xalq mədəniyyətinin hadisə turizminin əsası kimi rolunu öyrənməkdir.

Bu məqsədə çatmaq üçün aşağıdakı vəzifələri həll etmək lazımdır:

Turizmdə xalq mədəniyyətinin elementlərini nəzərə almaq;

Xalq mədəniyyətinin rekreasiya mahiyyətini öyrənmək;

Tədbir turizmi konsepsiyasını genişləndirmək;

Rus xalq mədəniyyətinə əsaslanan tədbir turlarına nümunələr verin.

Əsər Aleksandrov A.Yu., Babkin A.V., Kvartalnov V.A., Kuskov A.S., Sapozhnikova E.N., Senin V.S.-nin əsərləri əsasında hazırlanmışdır. və s.

1. Xalq mədəniyyəti insan motivasiya amili kimi

1. Xalq mədəniyyətinin elementləri

Keçmişdə çox möhkəm kök salmış xalq mədəniyyəti indi kifayət qədər qeyri-müəyyən görünür, müasir, çox qatlı mədəniyyətin ən müxtəlif sahələrinə nüfuz edir, onların elementlərini və ənənələrini geniş şəkildə mənimsəyir və buna görə də birmənalı, ümumi qəbul edilmiş anlayışa malik deyil.

"Xalq mədəniyyəti" (və xüsusilə "xalq") anlayışı müxtəlif gündəlik assosiasiyalarla, əsasən dəyərli ideyalarla, bəzən sırf populist tiplə əlaqələndirilir. Çox içində ümumi görünüş Demək olar ki, adında “xalq” anlayışı olan bir çox anlayış və obyektlər ictimai şüurda xalq mədəniyyəti ilə bağlıdır. Mədəniyyətdə və dildə onlar çox geniş şəkildə təmsil olunur: xalq yaradıcılığı, xalq yaradıcılığı, xalq müdrikliyi, söz-söhbət, xalq adət-ənənələri, rəvayətlər, inanclar, mahnılar, rəqslər, atalar sözləri, xalq sənətkarları, təbiblər və s. 1

Mədəniyyət - insanların həyat və fəaliyyətinin təşkili tiplərində və formalarında, münasibətlərində, habelə maddi və mənəvi dəyərlərdə ifadə olunan cəmiyyətin tarixən müəyyən edilmiş inkişaf səviyyəsi, insanın yaradıcı qüvvələri və qabiliyyətləri. onlar tərəfindən yaradılmışdır. Bu mədəniyyətin ümumi, fəlsəfi tərifidir. Bundan əlavə, "mədəniyyət" anlayışının daha bir neçə tərifi var ki, onların hər biri özünəməxsus şəkildə turizmdə əks göstərişlərə malikdir və turizm biznesinin inkişafı üçün vacibdir. 2

Folklorşünaslıq sivil xalqlar arasında ənənə və onun qanunları haqqında elmdir; şifahi olaraq ötürülən hər şey haqqında elm - biliklər, texnikalar, reseptlər, qaydalar və adətlər, şifahi ifadələr və xurafatlar, nağıllar, əfsanələr və s. Bu mövzu çərçivəsində, əsasən, ənənənin bir tərəfi - bədii mədəniyyətdə ənənələr, xalq yaradıcılığında adət-ənənələrin rolu nəzərdən keçirilir. Folklor və ya etnik ənənələr kənd (kənd), şəhər, burjua, aristokratik ola bilər. Məsələn, nəzəriyyə ilə hazırlanmayan, hal-hazırda istifadə olunan keçmiş dövrlərin sənətkarlıq əmək üsulları folklordur. Texnologiyanın, nəzəriyyənin köməyi ilə işlənmiş zahiri "əl işi" məhsullarının yaradılmasının sənaye və ya fabrik üsulları folklor deyil. Etnoqrafik ənənələr tayfa üçün xarakterikdir. Bu, bədii mədəniyyətin əsas daşıyıcıdan - insandan ayrılmaz hissəsidir. Toplanmış təcrübənin qorunması və ötürülməsi birbaşa müəyyən edilmiş davranış formalarının, bacarıqların, anlayışların (böyüklərdən kiçiklərə) ötürülməsi ilə həyata keçirilir. Məsələn, ənənəvi, xalq (etnoqrafik) bayramlar: təsərrüfat-təqvim, dini, ailəvi-şəxsi. Hər bir qrupun əhəmiyyət dərəcəsi etnik qrupun mədəni həyatında onların əsasında duran ənənənin təsiri ilə müəyyən edilir.

Eyni zamanda, mədəniyyətdə onların əhəmiyyətinin dərəcəsi məhz bu ardıcıllıqla azalır. Təsərrüfat-təqvim bayramlarının böyük rolu onların tayfa həyatında hadisəli olması ilə bağlıdır. Müasir milli-ictimai ənənələrə bədii mədəniyyətin (şəxsin özündən kənarda yaranan), qorunub saxlanılan və ictimai informasiya vasitələri (kitablar, rəsmlər, diaqramlar, qrafika, disketlər, videokasetlər və s.) vasitəsilə ötürülən ekstraterritorial hissəsi daxildir.

Ancaq ənənənin ən təəccüblü, mürəkkəb və xarakterik forması kütləvi bayramdır - bu, həyatın ritmidir, mənası əyləncə və istirahətdə deyil, insanların kollektiv yaddaşın həyata keçirilməsində, əməkdaşlıqda iştirakında ehtiyaclarının ödənilməsindədir. -yaradıcılıq - keçmişlə gələcək arasında dialoq, başqa sözlə, həyatın qalınlığında olmaq, onun nəbzini və canlı nəfəsini duymaq ehtiyacı. Bədii və etnik mədəniyyətin müəyyən stereotiplərinin formalaşması etnik qrupların inkişafı ilə tədricən getdi. Artıq qəbilə səviyyəsində insanlar təkcə müəyyən edilmiş aydın adətlər sisteminə deyil, həm də mədəniyyətin və yaradıcılıq fəaliyyətinin demək olar ki, bütün sahələrini əhatə edən ritual və ayinlərə malik idilər.

Bundan əlavə, milliyyət səviyyəsində onlar inkişaf edərək mürəkkəbləşir, bəzən qanun qüvvəsi alır, təkcə xalq mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini deyil, həm də fərdin cəmiyyətdəki yerini müəyyənləşdirir. Bununla əlaqədar olaraq, bədii mədəniyyətdə, məsələn, cəngavər mədəniyyətində xüsusi cərəyanların və ya cərəyanların meydana gəlməsini müəyyən edən mürəkkəb mərasimlər yaradıldı.

Müasir cəmiyyətdə adət-ənənələr, rituallar, rituallar və mərasimlər (xalq yaradıcılığı, incəsənət və kütləvi mədəniyyət eyni vaxtda mövcud olduqda) çox sürətlə dəyişir.4 Onlardan bəziləri dəyişməz olaraq qalır, ancaq müəyyən, yüksək peşəkar fəaliyyət sahələrində və ya arxaik olaraq. mədəniyyətlər. Baxmayaraq ki, ənənələrin həyata keçirilməsinin əsas forması hələ də sözün geniş mənasında bayramdır. Müasir bayramların (dövlət, dini, ictimai, daxili və beynəlxalq, o cümlədən peşə, idman, tematik, ailə və şəxsi) keçirilməsinin xüsusiyyəti adət-ənənələrin, ilk növbədə şouların həyata keçirilməsinin hər hansı digər formalarının onların tərkibinə daxil edilməsidir.

Etnoqrafik irsin hər bir elementi aydın coğrafi lokalizasiyaya malikdir. Bu, etnik mədəniyyətin xüsusiyyətlərini və turizm üçün cəlbedicilik dərəcəsini səciyyələndirən etnik əlamətlər kimi istifadə etməyə imkan verən geyim, məişət əşyaları, bəzək əşyaları, yaşayış evləri və bəzək əşyalarına aiddir. Müəyyən bir ərazidə belə etnik əlamətlər nə qədər çox olsa, bir o qədər spesifik və unikal olsa, bu ərazinin, insanların, mədəniyyətin turizm üçün cəlbedicilik dərəcəsi bir o qədər yüksəkdir.

Bütün bu elementlər bir yerdə və hər biri ayrı-ayrılıqda xalq yaradıcılığının nəticəsidir, yaxud məhsuludur. Xalq sənətinin bir neçə növü var, ona görə də onların xarakteristikasına bu ərazidə təmsil olunan əsas növlərin sadalanması ilə başlamaq məqsədəuyğundur.

Xalq sənətinin və eyni zamanda maddi istehsalın ən mühüm elementi bədii sənətkarlıqdır.

Xalq sənətində ən böyük maraq təcrübə yaratmaq və ya təkrar istehsal etmək üçün birbaşa yaradıcılıq prosesidir. Ona görə də xalq sənətkarları ilə görüşlərin, birbaşa təmasların mümkünlüyü turizm üçün belə vacibdir. Amma söhbət xüsusi hazırlanmış etnoqrafik şoudan getsə də, yenə də turistlərə böyük zövq verir. Xüsusi təlim keçmiş etnoqrafik qruplar ənənəvi sənətin müxtəlif formalarından istifadə edərək turistlər üçün folklor səhnələrini nümayiş etdirirlər: ritual mahnılar və rəqslər, bayram elementləri, xalq mətbəxinin yeməkləri ilə ziyafətlər. Daha az hallarda yerli ənənəvi dinin və ya inancın xüsusiyyətləri ilə tanış olmaq və ya ənənəvi iş növlərində iştirak etmək imkanı var. Adətən, xüsusi məlumatların olmaması belə bir xarakteristikanı tərtib etmək imkanını məhdudlaşdırır. Lakin əksər müvafiq məlumat mənbələrində xalq (vilayət və ya yerli) mətbəxinin xörəkləri, bayramlar, geyimlər, yaşayış, dini və köməkçi tikililərin xüsusiyyətləri, interyer və s. təsvirləri var; tam şəkildə istifadə edilməlidir.

Xalq yaradıcılığı əsasən kənd yerlərində qorunub saxlanılan regional, yerli ənənələrlə yaşayır. Bəzi məlumat mənbələrində ənənəvi həyat tərzini qoruyub saxlamış etnoqrafik yaşayış məntəqələrinin adları verilir. Belə yaşayış məntəqələrinin olması turizmin inkişafı üçün əlverişli ilkin şərtdir. Böyük turizm bölgələrində xalq yaradıcılığı mərkəzləri yaradılıb. Təsvirdə belə mərkəzlərdə xalq yaradıcılığı növlərinin olması (adı və yeri) və mümkünsə tərkibi göstərilməlidir.

Xalq yaradıcılığı müəyyən xalqın (etnosun) dünyagörüşünün xüsusiyyətlərini və estetik ideallarını əks etdirən əsərlərin yaradılması prosesi, aktı, hadisəsidir.

Xalq yaradıcılığı sənətin xalq həyatı ilə üzvi əlaqəsinin dərəcəsini, ölçüsünü əks etdirir. Xalq yaradıcılığının iki tərəfi var: utilitar və estetik. Xalq (ənənəvi) yaradıcılığının əsas xüsusiyyəti kollektivlikdir. 3

Milli təsviri sənətin müxtəlif növlərini və elementlərini geniş şəkildə təmsil edən festivallar da məşhurdur. Məsələn, Şotlandiyada mütəmadi olaraq keçirilən Edinburq festivalının xarakterik cəhəti ondan ibarətdir ki, burada təkcə yerli rəssamların əsərləri deyil, həm də yerli bəstəkarların əsərləri, folklor və digərlərinin əsərləri - turistlərdə maraq doğuran hər şey təqdim olunur.

Musiqi və rəqs. Rayonun musiqi potensialı mədəniyyətin cəlbedici elementlərindən biridir. Bəzi "ölkələrdə musiqi turistləri cəlb edən əsas amildir. Məşhur musiqi festivalları hər il minlərlə iştirakçını cəlb edir. Bir çox kurort mehmanxanaları axşam əyləncə proqramlarında, folklor gecələrində və konsertlərdə qonaqlarını milli musiqi ilə tanış edirlər. Milli musiqinin yazıları olan səs yazıları. Satışı əksər turizm mərkəzlərində rast gəlinən , turistləri xalqın mədəniyyəti ilə tanış etmək üçün əla vasitədir.

Etnik rəqslər milli mədəniyyətin xarakterik elementidir. Demək olar ki, hər bölgənin öz milli rəqsi var. Turistlər xüsusi şoularda, folklor gecələrində, əyləncə proqramları zamanı rəqslərlə tanış ola bilərlər. Milli mədəniyyətin ifadəsi kimi rəqsin parlaq nümunələri Afrika xalqlarının rəqsləri, Polineziya, yapon rəqsi “kabuki”, rus baleti və s.

Xalq sənətkarlığı. Turistləri qəbul edən bölgə onlara yerli sənətkarlar və sənətkarlar tərəfindən hazırlanmış (zavod və ya əl işi) geniş çeşiddə suvenirlər təklif etməlidir. Suvenirlər ölkənin yaxşı xatirəsidir. Ancaq yadda saxlamaq lazımdır ki, səfər ölkəsində deyil, başqa bir ölkədə hazırlanmış yaddaqalan suvenir turist üçün əhəmiyyətini itirir və saxta kimi qəbul edilir.

Üçüncü minilliyin başlanması münasibətilə Sinqapurda görkəmli irimiqyaslı mədəni tədbir təşkil olunub. Ən sensasiyalı Asiya bayramı "Millenia Mania" uzun müddətə - 1999-cu ilin iyunundan 2000-ci ilin avqustuna qədər nəzərdə tutulmuşdur. Turistlər minilliklərin dəyişməsini unudulmaz edən fantastik tədbirlərdə, festivallarda, əyləncə şoularında iştirak edirdilər. Şənlik Sinqapurun Turizm İdarəsinin "Turizm XXI" planına uyğun olaraq həyata keçirilib, bu plana bərpa layihəsi təxminən 57 milyard ABŞ dolları dəyərində qiymətləndirilir. Layihəyə görə, Chinatown üç il ərzində Sinqapurun tarixi keçmişini əks etdirən ən canlı ərazisinə çevrilməlidir. Turizm Departamenti Chinatowna xas olan xüsusi tədbirlər üçün plan hazırlayıb: Çin təqviminə uyğun olaraq Yeni ili qeyd etmək, “şir rəqsi”, uşu yarışları və s. Çintaun yaxınlığında “kiçik Hindistan” kimi etnik zonalar yaranacaq. Minilliyin qeyd olunmasının şəhəri müasir turizm məkanından 21-ci əsrin turizm paytaxtına çevirəcəyi gözlənilir.

din. Həcc minilliklər boyu bəşəriyyətə məlum olan ən qədim səyahət növüdür. Turistlərin nümayişi obyektlərinin 80%-ə qədəri kult obyektləridir, məsələn, Parisdə dini obyektlər 44% təşkil edir. Həcc ziyarətinin motivləri müəyyən bir dində xüsusi ehtiram duyulan dini mərkəzləri və müqəddəs yerləri ziyarət etmək üçün mənəvi istək, dini ayinlərin icrası və s.-dir. Motivasiya ya dinin göstərişlərindən irəli gəlir (məsələn, hər bir müsəlman ziyarət etməlidir. Məkkəyə həcc ziyarəti) və ya şəxsin dini arzu və inanclarından. Dünyada öz əhəmiyyətinə görə seçilən bir sıra dini memarlıq abidələri vardır: Fransada Notr-Dam de Paris Katedrali, İtaliyada Müqəddəs Pyotr kilsəsi və s. onlar turistlərin ən mühüm marağı obyekti kimi çıxış edir və turistləri cəlb edir. dünyanın hər yerindən turistlər. 4

İşin təsviri

Bu kurs işinin məqsədi xalq mədəniyyətinin hadisə turizminin əsası kimi rolunu öyrənməkdir.
Bu məqsədə çatmaq üçün aşağıdakı vəzifələri həll etmək lazımdır:
- turizmdə xalq mədəniyyətinin elementlərini nəzərə almaq;
- xalq mədəniyyətinin rekreasiya mahiyyətini öyrənmək;
- hadisə turizmi anlayışını açmaq;
- rus xalq mədəniyyətinə əsaslanan tədbir turlarına nümunələr verin.

Məzmun

Giriş……………………………………………………………………………3
Xalq mədəniyyəti insan motivasiya amili kimi…………5
Xalq mədəniyyətinin elementləri………………………………….5
Xalq mədəniyyətinin rekreasiya mahiyyəti……………………..11
Tədbir turizmi turizm sənayesinin tərkib hissəsi kimi……………………………………………………………………………………………………… ………………………………………19
Tədbir turizmi anlayışı…………………………………..19
Rus xalq mədəniyyətinə əsaslanan tədbir turlarının nümunələri………………………………………………………………..25
Nəticə……………………………………………………………………….31
İstinadlar…………………………………………………………33

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

http://www.allbest.ru/ ünvanında yerləşir

• Giriş
• 3.1.1 Səyahət agentlikləri
• 3.1.2 Muzeylər
• 3.1.3 Suvenir məmulatları
• Nəticə
• Biblioqrafiya

Giriş

Gündəlik məişət və bayramların xalq ritualları hər bir ölkənin mədəniyyətinin və milli mentalitetinin ayrılmaz elementidir. Əcdadların adət-ənənələrinin, adət-ənənələrinin itirilməsi xalqın özünəməxsusluğunun, vətənpərvərlik hissinin itirilməsi ilə nəticələnir. Turizm universitetinin tələbələri üçün proqram hazırlığında məqsəd təkcə tarixi, memarlıq və təbiət obyektləri ilə deyil, həm də orijinal ritualları, adətləri, bayramları ilə Rusiyaya turistlərin diqqətini cəlb edə bilən mütəxəssislər hazırlamaqdır. qədim dövrlərdə, slavyan bütpərəstliyi dövründə və Rusiyada ilk əsrlərdə xristianlıq.

Turizm hazırlığı strukturunda etnoloji təhsil daxili və daxili turizm bazarında bacarıqla işləməyi bacaran mütəxəssislərin hazırlanmasına imkan verəcək. Xarici vətəndaşlar üçün rituallarımızın, adətlərimizin və bayramlarımızın əksəriyyəti onları Rusiyaya cəlb edən milli ekzotiklərdir. Soydaşlarımız, əksər hallarda, öz xalqlarının mədəniyyətindəki bir çox hadisələrin, ayin və adətlərin əhəmiyyətini dərk etmirlər. Etnoqrafik materiallardan istifadə təhsil turizmiİstənilən obyektə marağı artıracaq - istər memarlıq abidəsi, istər nekropol, istərsə də təbii obyekt. Hər bir ərazidə Qırmızı dağ, Yarilin çəmənliyi, İblis hovuzu və ya qədim əfsanələrin, mərasimlərin və şənliklərin bağlı olduğu digər yerlər var. Sağlamlıq turizmi yalnız ərazi üçün xüsusi olan şəfalı otların toplanması, təcrübəli təlimatçıların rəhbərliyi altında slavyan güləşi yarışı olan Səbirli Əyyub (19 may) otda minmək kimi elementlərlə zənginləşəcək. Müəyyən bir yerdə (sanatoriyada, pansionatda, düşərgədə) uzun müddət qalmağı əhatə edən turizm-istirahət təqvim tarixlərinə bağlı ritual elementlərdən istifadə üçün ən dolğun imkanları təmin edir. İvan Kupala bayramından gecə üzgüçülük və od üzərində tullanma, üçlük ayinləri və ya karnaval əyləncəsində iştirakdan daha maraqlı və ekzotik nə ola bilər? Restoran biznesində xalq mətbəxi ənənələrindən istifadə çox perspektivli bir istiqamət kimi özünü çoxdan təsdiq etmişdir.

Tədqiqatın aktuallığı həm də ölkəmizdə baş verən iqtisadi şərait, siyasi və mədəni transformasiyalarla bağlıdır. Xarici və daxili siyasətin tətbiqi humanitar və yeni qaydalar tələb edir peşə təhsili, gənc nəslin etik və milli tərbiyəsi.

Məqsəd: Rusiya xalq bayramlarının turizmin inkişafı üçün əhəmiyyətini nəzərdən keçirmək.

Tapşırıqlar:

1. Turizmin inkişafı problemlərini nəzərdən keçirin.

2. Rus xalq bayramlarını öyrənin.

3. Primorsk diyarında rus xalq bayramlarının turizmə təsirini nəzərdən keçirək.

nəzəri əhəmiyyəti.

Kurs işi zamanı rus xalq bayramlarının turizmdə təbliği sisteminin nə qədər inkişaf etdiyini görə bilərsiniz.

Praktik əhəmiyyəti.

Kurs işində tədqiqat obyekti, onun inkişafı nəzərdən keçiriləcək. Tədqiqat predmetinə baxıldıqda onun əhəmiyyəti və potensialı üzə çıxacaqdır.

1. Gəlmə turizminin inkişafı problemi

1.1 Xaricilərin Rusiyaya səfər etmək istədikləri zaman qarşılaşdıqları problemlər

Primorsk diyarında turizm sektorunun tam inkişafına mane olan bir sıra amillər var:

inkişaf etməmişdir turizm infrastrukturu Primorsk diyarı, yüksək səviyyədə kapital sıxlığı və tez-tez göstərilən xidmətlərin mövsümi xarakterinə görə uzun bir geri ödəmə müddəti ilə əlaqədardır.

· turizm resurslarının, obyektlərinin, xidmətlərinin etibarlı, operativ informasiya bazası, turizm statistikasının sübut edilmiş forma və metodları, Primorsk diyarının turizm məhsulunun tam şəkildə təbliğini təmin edən marketinq məlumatlarının toplanması sistemi mövcud deyil;

· Primorsk diyarı mövzusunda suvenirlərin çeşidi məhduddur, onun satış yerləri aşağı səviyyədədir ki, bu da Primorsk diyarı bələdiyyələrinin turizm üçün əlverişli imicinin formalaşmasına imkan vermir;

· Primorsk diyarının rekreasiya və tarixi-mədəni potensialından az miqdarda istifadə edilir;

turistlərin və rekreantların kollektiv yerləşdirmə obyektlərinin yerlərinin sənayenin imkanlarına və turizm məhsulunun xarakterinə uyğunsuzluğu onların aşağı doluluq səviyyəsini yaradır, onların orta göstəricisi 40 faizi keçmir;

· yüksək səviyyə hava nəqliyyatının qiymətləri və turistlər üçün kollektiv yerləşdirmə obyektlərinin xidmətləri Asiya-Sakit okean ölkələrinin beynəlxalq turizm bazarlarında Primorsk diyarının turizm məhsulunun rəqabət qabiliyyətini azaldır;

· regional və beynəlxalq səviyyələrdə məhdud sayda irimiqyaslı tədbirlərin müasir infrastrukturu turist axınının aktiv artımını təmin etmir. Bu günə qədər Primorsk diyarında yalnız iki mədəniyyət və istirahət parkı rəsmi qeydiyyata alınıb; 2002-ci ildən mədəniyyət və istirahət müəssisələrinin sayı 125 ədəd, teatr, musiqi və folklor yaradıcılıq kollektivlərinin sayı 840 ədəd azalmışdır;

· Ekskursiya obyektlərinin kəmiyyət və keyfiyyəti uzun turlar üçün məzmun təmin edə bilmir. Ekskursiya nümayişi obyektlərinin bugünkü həcmi yalnız 2-3 günlük tur proqramını təşkil etməyə imkan verir;

bir sıra turizm yönümlü təhsil proqramlarının olmasına baxmayaraq, Primorsk diyarında təcrübə yönümlü təhsilə, turizm sahəsində müəyyən kateqoriyalı mütəxəssislərin, o cümlədən bələdçilərin, əyləncə proqramlarının animatorlarının hazırlanmasına sistemli yanaşma yoxdur. bazarın turist xidmətlərinin tələbatını nəzərə almaqla onlara peşəkar tələblərin müəyyən edilməsi. Mütəxəssis qiymətləndirməsi yalnız yüzdə 20 olduğunu göstərir otel şirkətləri Primorsk diyarında iş təcrübəsi olmayan universitet məzunları işə götürülür, işçilərin hazırlıq səviyyəsindən və peşəkarlığından narazılıq dərəcəsi müəssisə rəhbərlərinin təxminən 80 faizində özünü göstərir.

1.2 Gəlmə turizmi problemlərinin həlli yolları

15 sentyabr 2010-cu il tarixində VI Baykal İqtisadi Forumu çərçivəsində “Rusiya Federasiyasında daxili və daxili turizmin inkişafı: problemlər və həll yolları” adlı 7 nömrəli dəyirmi masa keçirilmiş, burada problemlər və inkişaf perspektivləri müzakirə edilmişdir. Rusiyada turizm sənayesi.

Federasiya Şurasının Gənclər və Turizm Komitəsinin sədri də qeyd edib ki, viza rejiminin sadələşdirilməsi üzərində işləmək lazımdır. İndi hökumətlərarası sazişlər qüvvədədir: Çin ilə - turist qrupları üçün 15 günə qədər vizasız səfərlər haqqında, Koreya ilə - viza rəsmiləşdirilməsinin sadələşdirilməsi haqqında. Yaponiya ilə viza rejiminin sadələşdirilməsi sazişi hazırlanır.

7 nömrəli "Rusiya Federasiyasında daxili və daxili turizmin inkişafı: problemlər və həll yolları" adlı dəyirmi masanın nəticəsi olaraq Rusiya Federasiyası Hökumətinə, federal agentliklərə və nazirliklərə, habelə Rusiya Federasiyasının qanunverici və icraedici orqanlarına tövsiyələr qəbul edildi. Rusiya Federasiyasının təsis qurumlarının dövlət hakimiyyəti. Məsələn, Rusiya Federasiyasının Nəqliyyat Nazirliyinə Rusiya Federasiyası Hökumətinə ən cəlbedici dəmir yolu stansiyalarının və hava limanlarının infrastrukturunun inkişafı ilə bağlı təkliflər təqdim etmək tövsiyə edildi. turizm marşrutları Uzaq Şərq və Baykal bölgəsi. Rusiya Federasiyasının Dövlət Sərhədinin İnkişafı üzrə Federal Agentlik - statusunu ikitərəflidən çoxtərəfli qaydada dəyişdirərək Mondi keçid məntəqəsi üçün beynəlxalq keçid rejiminin faktiki yaradılması üçün tədbirlər görmək; Mondi kəndindən Mondi ACP-yə gedən yolun əsaslı təmirini və s.

23.06.2011-ci il tarixli RİA "Novosti" dəyirmi masasında Rusiya Turizm Sənayesi İttifaqı Xarici İşlər Nazirliyinə daxil olan turizm problemlərini həll etmək üçün işçi qrupunun yaradılmasını təklif etdi və Rusiyanın bunu edə bilməyəcəyini şərtləndirdi. Ölkəmizin xaricdəki konsulluqları turizm sənayesinə qarşı münasibət göstərsələr, xarici turist axınını artıracaq və vizaların verilməsi proseduru da eyni dərəcədə mürəkkəb qalacaq. İnfrastrukturun təkmilləşdirilməsi, xidmət səviyyəsinin yüksəldilməsi və qiymət-keyfiyyət nisbətinin optimallaşdırılması kifayət deyil, xüsusən ona görə ki, hər iki paytaxtda bütün bunlar artıq beynəlxalq standartlara tam uyğundur. Biz də elə etməliyik ki, xarici turistlər Rusiyaya səfər etmək istəsinlər və çox çətinlik çəkmədən bizə gələ bilsinlər.

PCT-nin vitse-prezidenti Yuri Barzykin qeyd edib ki, 2010-cu ildə xaricə gedən ruslar 26,5 milyard dollar çıxarıblar. Xaricilər isə Rusiyaya 8,9 milyard dollar gətiriblər. İki rəqəm arasındakı fərq - 17,5 milyard "Səfərlər" maddəsi üzrə tədiyyə balansında yaranan kəsirdir. “Müqayisə üçün qeyd edək ki, yanvar-aprel aylarında ABŞ-a turistlər 12,9 milyard dollar gəlir gətiriblər, 2011-ci il üçün planlar isə 151 milyard rəqəmə çatacaq”, - deyə cənab Barzykin əlavə edib.

Gəlmə turizminin digər problemi, Sergey Voitoviçin fikrincə, müxtəlif ölkələrin yüksək rəqabətidir. "Məsələn, Rusiyanın ekoloji turizm məhsulu - Baykal, Altay, Kamçatka - Kosta-Rika, Keniya, Tanzaniya ilə rəqabət aparır ki, onlar turistlərin onlara gəlməsi üçün bütün imkanlarından istifadə edirlər. Biz bunun üçün nə edirik?"

İrina Tyurinanın sözlərinə görə, gəlmə turizmin inkişafına mane olan əsas problemlər arasında Rusiyada turist qəbul edən operatorlar vizaların verilməsi prosedurunun mürəkkəbliyini, habelə əcnəbilərin Rusiyada qeydiyyata alınmasının çətin və alçaldıcı prosedurunu qeyd edirlər. Digər problemlər arasında müasir kruiz gəmilərinin, qrup turistlərin daşınması üçün müasir avtobusların çatışmazlığı, eləcə də xarici dillərdə lazımi məlumatların olmaması, latın dilində işarələrin olmamasıdır. "Bu və digər problemlərin həlli heç bir nazirliyin və ya idarənin səlahiyyətində deyil. Turizm təsərrüfatlararası kompleksdir".

Dəyirmi masanın nəticəsi: PCT Rusiya Federasiyası Xarici İşlər Nazirliyinin, İdman və Turizm Nazirliyinin, Federal Turizm Agentliyinin, sənaye ictimai təşkilatlarının və digər maraqlı tərəflərin nümayəndələrinin iştirakı ilə işçi qrupunun yaradılmasını təklif etdi - problemləri birgə həll etmək və Rusiyada gəlmə turizmin inkişaf perspektivlərini müzakirə etmək.

Yuxarıda deyilənlərdən belə nəticə çıxır ki, turizm sektoru inkişaf etməmişdir və onu təkmilləşdirmək və əlavə etmək lazımdır. Belə şəraitdə rus xalq bayramlarını turizm faktoru kimi inkişaf etdirmək çətin olacaq. Bu sahədə infrastrukturun inkişafı tələb olunur.

2. Rus xalq bayramlarının potensialı haqqında əsas məlumatlar

2.1 Bayramın konsepsiyası və mahiyyəti

Bayram xüsusi bir ruh halıdır, hansısa təntənəli hadisənin yaşanması nəticəsində yaranan emosional sevincli yüksəlişdir. İnsan həyatında şəxsi və ictimai bir-biri ilə sıx bağlıdır.

Ölkənin tarixi, onun çoxəsrlik adət-ənənələri, mərasimləri, adətləri ilə bağlı bayramlar insana bütün xalqla öz birliyini dərk etməyə imkan verir.

Bayram həmişə mühüm sosial funksiyalar yerinə yetirmiş, dərin məna kəsb etmiş, onda insan özünü bir insan, kollektivin üzvü kimi hiss etmişdir.

Hər hansı bir qrupun mədəniyyətinin bütün forma və növlərinin təzahürü, qəbul edilmiş davranış formalarından başlayaraq, geyimlərin nümayişi və ənənəvi ayinlərin icrasına qədər, bayramdan keçir.

Vətənin tarixi dəyişdikcə bayram təqvimi də dəyişir.

ənənəvi xristian bayramları dəyişməz olaraq qalır, indi maraq xeyli artmışdır. Və bu, sadəcə maraq deyil. Öz xalqının milli mədəniyyətinin, adət və vərdişlərinin mənşəyini bilmək öz ölkəsinin tarixini, nəsillərin taleyini və nəsil ağacını anlamağa kömək edəcəkdir.

2.2 Rus xalq bayramlarının xüsusiyyətləri

Mamslenica, symryan həftəmla(imla islahatından əvvəl ayran da tez-tez istifadə olunurdu) Rusiyada bütpərəstlik dövründən qorunub saxlanılan xalq bayramıdır. Ayin qışı yola salmaq və yazın qarşılanması ilə əlaqələndirilir.

Maslenitsa adını bu müddət ərzində - Lentdən əvvəlki həftədə yağ, süd məhsulları və balıq yeməyə icazə verildiyindən almışdır. Pravoslav (Rus) kilsə təqvimində bu dövr Pendir həftəsi, ət-yağ həftəsindən sonrakı həftə (həftə) adlanır. Onun davamında, Nizamnamə ətdən (lakin digər fast fooddan) çəkinməyi nəzərdə tutur və çərşənbə və cümə günləri adi oruc ləğv edilir; Pendir həftəsinin çərşənbə və cümə günlərində liturgiya yoxdur. Pravoslav Kilsəsində Pendir Həftəsinin mənasının qonşularla barışıq, təhqirlərin bağışlanması, Böyük Lentə hazırlıq olduğuna inanılır - bu, qonşularla, qohumlarla, dostlarla yaxşı ünsiyyətə və yaxşılıq etməyə həsr edilməli olan bir vaxtdır.

Maslenitsa'nın başlama tarixi, oruc başlayandan asılı olaraq hər il dəyişir. Rusiyada Maslenitsa xalq bayramının əsas ənənəvi atributları pancake və şənliklərdir.

baharmnk (var. çağırışlar bahar) - Slavyan baharı qarşılama mərasimi; baharın çıqqıltı (bişirmə) ayinini müşayiət edən məzəli xarakterli ritual nəğmələr. Baharın bayram görüşünün vaxtı kifayət qədər sabit deyil. Kilsə təqvimi ilə assimilyasiya bu bayramın Gromnitsy, Evdokia, Somroki, Annunciation, Pasxa bayramlarına düşməsinə səbəb oldu və demək olar ki, hər yerdə Krasnaya Qorkada (Pasxadan sonrakı ilk bazar günü) və yalnız Qərbi Rusiyanın bəzi kəndlərində - yüksəlişdə və ya hətta başa çatdı. Üçlük haqqında. Bu müddət ərzində qızlar istənilən gün "bahara basmaq" üçün toplaya bilərdilər, lakin həmişə Annunciation, Palm Bazar, Yaxşı Cümə axşamı, Cümə axşamı Pasxa həftəsində və Krasnaya Qorkada. Bundan əvvəl bayram çox güman ki, yazın astronomik başlanğıcına - yeni üslubda martın 22-nə, gündüz bərabərliyi gününə yaxınlaşırdı. Eyni zamanda, görünür, yeni il də qeyd olundu.

Bayramın "görüş" sözü ilə təyin edilməsi tamamilə dəqiq deyil. Onlar baharı qarşılamırlar, lakin “zəng edir”, “dolu”, “uğrayır”, “canavar”, yəni tilsimlə çağırırlar. İbtidai əkinçi fəsillərin dəyişmə qanunauyğunluqlarını tam dərk etmirdi: qışın əbədi qalacağı, yazın gəlməyəcəyi ehtimalı da istisna edilmirdi. Belə bir fəlakətin qarşısını almaq üçün bahara müraciət edilmiş və ayinlərlə onun qaytarılmasına cəhd edilmişdir. Yazın başlanğıcı quşların gəlişi ilə əlaqələndirilirdi və quşların onu özləri ilə gətirdiyinə inanılırdı. "Quşlar uçduqca istilik də bizimlə gedəcək" sözləri təkcə hadisələrin ardıcıllığını deyil, həm də səbəb-nəticə ideyasını ifadə edir.

Quşların gəlişinə, dolayısı ilə yazın başlanmasına səbəb olmaq üçün bu gəlişi təsvir etmək, onu təqlid etmək lazım idi. Baharı çağırmağın əsas vasitəsi mart günlərinin birində çəyirtkə və ya balta bişirmələri idi. Bu quşlar ya iplə bağlanaraq, ya da havaya atılaraq hündür yerlərə qoyan uşaqlara verilirdi. Eyni zamanda, uşaqlar daş milçəkləri - baharı yaxınlaşdırmalı olan ritual mahnılar oxudular.

Nikkimki Vodopaml - Şərqi slavyanlar arasında xalq təqvimi günü, Sankt-Peterburqun xatirə gününə həsr edilmişdir. Rev. Nikita 3 (16) aprel. Bayram 1 apreldə (köhnə üsluba görə) Misir Məryəm günündə oyanan mermanı qidalandırmaq, sakitləşdirməklə əlaqələndirilir. Üç gün ləzzət gözləyən Vodyanoy buzları sındırır və balıqlara əzab verir. İlk ovun bir hissəsi, çörək qırıntıları, şərab qalıqları, bir çimdik tütün və s. suçuya qurban olaraq verilirdi. Bəzi hallarda klubda alınan at suçuya qurban verilirdi. Merman qurbanlardan razıdırsa, o zaman balıqçılara yaxşı bir tutma verəcək, onlara mane olmayacaq və onları fırtınadan və boğulmadan xilas edəcək.

Su - ruh, dağıdıcı, insana düşmən olan, müəyyən bir su anbarının mifik sahibi şəklində su elementlərinin təcəssümü. Belarusiyalıların fikrincə, merman uzun saqqalı, hamar, parlaq dərisi və su elementi ilə əlaqəsini simvolizə edən ayaq barmaqları arasında köhnə orta boylu bir görünüşə sahib idi. Durğun göllərdə o, inək kimi ayaqları və quyruğu olan donqarlı və saqqallı qocanı təmsil edə bilərdi.

xurma bazar günü

Bu gün Rus Pravoslav Kilsəsi Rəbbin Yerusəlimə daxil olmasını qeyd edir. Bu günə Palm Bazar günü də deyilir.

Rusiyada bu bayram çoxdan Palm Bazar günü adlanır. Ad, möminlərin bu bayrama budaqlarla, bir qayda olaraq, söyüd bitkiləri - söyüdlər, söyüdlər, söyüdlər və ya yazda ilk çiçək açan digər ağaclarla, yəhudilər tərəfindən kəsilən budaqların xatirəsinə gəlməsindən gəlir. Yerusəlimdə İsa ilə görüşən.

Əlbəttə ki, cənubda çiçəklər və digər ağacların budaqları, adətən xurma istifadə olunur. Belə ağacların olmadığı və söyüdün ilk çiçək açdığı Rusiyada onun budaqları qədim zamanlardan istifadə olunurdu, buna görə də bayramın özü Palm Bazar günü adlandırılmağa başladı. Lakin onun əsl adı Rəbbin Yerusəlimə Girişi, Vay Həftəsi və ya Çiçəkli Bazar günüdür.

Vyamtskaya fit çalmaqmnya, Fitmska- orijinal Vyatka xalq bayramı.

Whistler haqqında ilk sənədləşdirilmiş qeyd və onun təsvirləri 19-cu əsrin əvvəllərinə aiddir.

Rəvayətə görə, bayram Vyatka şəhərində Vyatçanlarla Ustyuqlar arasında baş vermiş qardaş qırğını zamanı həlak olanların anım günü kimi qeyd olunurdu və bütpərəstlik adətlərinə görə fit çalma və rəqslə müşayiət olunurdu (əvvəllər fit adlanırdı) "Svistoplyaska").

Əvvəlcə fit Pasxadan sonra dördüncü şənbə günü qeyd olunurdu.

Bayram şəhərin Razderikhinsky dərəsindəki kilsədə anım mərasimi ilə başladı. Sonra şiddətli əyləncə baş verdi və bu da ətrafdakı şəhər bloklarına yayıldı: insanlar səs-küy saldılar, mahnılar oxudular, fit çaldılar, yumruq davaları etdilər və dava-dalaşlara başladılar, müxtəlif ləzzətlərlə müalicə etdilər, şərab içdilər. Elə orada bir yarmarka var idi: ticarət köşkləri qurulmuşdu, Dımkovo ustaları isə əvvəlcədən içiboş gil toplar - "şarış" və Dımkovo oyuncaqları - xanımlar, süvarilər, ayılar, inəklər, keçilər, atlar, kol quyruqlu quşlar və ucuz fitlər düzəldirdilər.

Tədricən köhnə bayram dəyişdi. Yumruqlar dayandı, dərədən top yuvarlamağı dayandırdılar. Yarmarka böyük əhəmiyyət kəsb etdi, bayramın qədim ritual mənası unudulub. Fit, gil, sonra isə gips oyuncaq-heykəlciklərin satışı genişlənir, əylənən uşaqlar iki-üç bayram fit çalırdılar.

1882-ci ildə Vyatskiye Qubernskiye Vedomosti (Vyatskiye Gubernskiye Vedomosti) bayramı təyin etmək üçün təbii olaraq yeni "Svistunya" adından istifadə etdi.

Son fit 1920-ci illərin əvvəllərində baş verdi. 1979-cu ildə Kirov şəhəri günü üçün bayramın elementləri (ədalətli, kütləvi şənliklər) canlandırıldı.

Bayramın adından Vyatchanların ləqəblərindən biri - fit çalmaq gəlir.

pravoslav Pasxa

Məsihin ən böyük və ən parlaq xristian bayramıdır. Bu bayram həm də Pasxa adlanır, yəni ölümdən həyata, yerdən Cənnətə keçidimizin baş verdiyi gündür.

Məsih dirildi! - və bütün kainat üçün əsl bahar, yeni həyatın parlaq, şən səhəri başladı. Rəbb İsanın dirilməsi həyatın ölüm üzərində ilk real qələbəsidir.

Demək olar ki, bütün Pasxa ənənələri ibadətdən qaynaqlanır. Hətta Pasxa şənliklərinin əhatə dairəsi Böyük Lentdən sonra orucun açılması ilə əlaqələndirilir - bütün bayramların, o cümlədən ailə bayramlarının Pasxa bayramına keçirildiyi vaxtdan çəkinmə vaxtı. Yenilənmə (Pasxa axınları), İşıq (Pasxa atəşi), Həyat (Pasxa tortları, yumurtalar və dovşanlar) ifadə edən hər şey Pasxa simvoluna çevrilir.

Pasxa bayramında, kilsə ilinin ən vacib bayramında olduğu kimi, xüsusilə təntənəli bir xidmət qeyd olunur. Xristianlığın ilk əsrlərində vəftiz kimi formalaşmışdır. Hazırlıq orucundan sonra kateyumların əksəriyyəti bu xüsusi gündə vəftiz olundu.

Kramyuxulu cimrka- Şərqi slavyanlar arasında qədim rus dövründən məlum olan xalq bahar bayramı. Xristianlığın yayılması ilə, Pasxadan sonrakı ilk bazar gününə (Fomin Bazar günü və ya Fomin Günü adlanır) - Radonitsa həftəsinin ilk gününə təsadüf etdi.

Qırmızı təpə yazın tam gəlişini simvolizə edir, bu bayram ilin bu vaxtında qeyd olunurdu.

Krasnaya Qorka əyləncə bayramıdır, bu gün dəyirmi rəqslər, çoxsaylı stendlər və şənliklər keçirilirdi.

Bu bayram, digər şeylərlə yanaşı, yazın bütün təbiət üçün yeni həyatın başlanğıcı olduğuna bənzəyir, oğlan və qızların görüşünü simvollaşdırır, buna görə də Krasnaya Qorka gənc qızlar üçün ilk bahar şənliyidir. Oyunlar və şənliklər qardan başqalarından daha tez təmizlənmiş təpələrdə keçirilirdi, buna görə də adı "qırmızı" (yəni gözəl) təpədir. Adətən Rusiyada toylar Krasnaya Qorka ilə üst-üstə düşürdü, bəzi yerlərdə ölülərin xatirəsi (qəbiristanlıqda) ilə başlayırdı, bundan sonra bayram keçirilirdi.

bayram" Lelnik" Adətən aprelin 22-də, Müqəddəs Georgi Günü (Eqori Veşnı) ərəfəsində qeyd edilirdi. Kəndin yaxınlığında yerləşən təpə aksiya səhnəsinə çevrildiyi üçün bu günləri “Qırmızı təpə” də adlandırırdılar. Orada kiçik bir taxta və ya çəmən skamya quraşdırılmışdır. Lyalya (Lely) rolunu oynayan ən gözəl qız qoyuldu.

Təpədə qızın sağında və solunda skamyada qurbanlar düzülürdü. Bir tərəfdə çörək, o biri tərəfdə isə süd, pendir, yağ, yumurta və xama vardı. Skamyanın ətrafına toxunmuş əklillər düzülüb. Qızlar skamyanın ətrafında rəqs etdilər və tanrını gələcək məhsulun bir tibb bacısı və verən kimi təriflədikləri ritual mahnılar oxudular. Rəqs və mahnı oxuyarkən skamyada oturan qız dostlarının başına çələnglər qoyur. Bəzən bayramdan sonra təpədə od (oleliya) yandırılır, onun ətrafında da rəqs edir, mahnılar oxuyurlar.

Yaz rituallarında, bütün Slavyan dünyasında, yumurta ilə müxtəlif sehrli hərəkətlər geniş istifadə olunurdu. Yaz boyu "pysanka", "kraşenok" yumurtaları rəngləndi - onlarla müxtəlif oyunlar oynanıldı. Kilsə Pasxa təqvimi, yumurta ilə əlaqəli ritualların arxaik mahiyyətini böyük ölçüdə gizlətdi, lakin Pasxa yumurtası rəsminin məzmunu bizi dərin arxaizmə aparır. Cənnət maralları, dünyanın şəkilləri, həyat və məhsuldarlığın bir çox qədim simvolları da var. Etnoqrafik muzeylərdə bütpərəst ideyaların ən kütləvi irsi olan minlərlə Pasxa yumurtası saxlanılır.

Üçlük

Pasxadan 50 gün sonra Pravoslav Kilsəsi Pentikost bayramını qeyd edir.

Bu günün başqa adı var - Üçlük. Pentikost bayramı Məsih Kilsəsinin doğum günü hesab olunur. Bu, qurtuluş işinin tamamlandığı və dünyamızdan kənara çıxan yeni bir dövrün başlandığı gündür. Rəvayətə görə, göyə qalxmazdan əvvəl Allahın Oğlu həvarilərə Təsəlli verəni, Həqiqət Ruhunu göndərəcəyini vəd etmişdi. Və qiyamətdən sonra 50-ci gündə və həvarilərin dua etdiyi Sion otağında Göyə qalxdıqdan 10 gün sonra Xilaskarın vədi yerinə yetdi. Bayram ona görə belə adlandırılmışdır ki, Müqəddəs Ruhun bu enişində Allahın bütün dolğunluğu (Ata Allah, Oğul Allah, Müqəddəs Ruh Allah) təzahür edir, bu isə o deməkdir ki, bəşər övladının xilası iqtisadiyyatıdır. tamamlandı.

Üçlük bayramı (Pentekost) və növbəti Ruhlar günü bahar bayramları zəncirini (Shrovetide, Annunciation, Pasxa) taclayır və yazın başlanğıcını qeyd edir. İnsanlar Üçlük həftəsini yaşıl Milad vaxtı adlandırdılar. Buna görə də, bu gün bütün pravoslav xristianlar çiçəklərlə kilsəyə tələsirlər, burada liturgiyadan sonra vesperlər yerinə yetirilir, burada din xadimi üç diz üstə duada iştirak edənlərlə birlikdə Müqəddəs Ruhun göndərilməsini xahiş edir. günahların bağışlanması və ayrılmış xristianların iman və ümidində hamının istirahəti üçün.

Pentikost bayramının başqa bir xüsusiyyəti də budur ki, bu gün kilsələr və möminlərin evləri ağaclar, otlar və çiçəklərlə bəzədilmişdir. Əhdi-Ətiq kilsəsi Pentikost bayramını belə qeyd etdi və beləliklə, Sinay dağında Musaya Qanunu - On Əmri verən Allahın xatirəsini qeyd etdi. Həm də, əfsanəyə görə, Sion otağı bu şəkildə bəzədilib, həvarilər Pentikost günündə Müqəddəs Ruhu qəbul etdilər.

YarımKimə (Yaşıl həftə, su pərisi həftə, Rusaliya) - Pasxadan sonra slavyan xalq bayramı, buna görə də adı). Yazın sonu və yazın başlanğıcını qeyd edir. Bu, qadınların bayramı sayılır və “su pərilərini yola salmaq” ritualları ilə birləşdirilir. Bundan əlavə, bu, Üçlük Valideyn Şənbəsi ilə birləşən ölülərin anım mərasimlərini ehtiva edir.

Su pərisi həftəsi və ya Rusaliya, su pərilərinin yer üzündə olduğu vaxtdır. Hesab olunurdu ki, Semikdə, yəni may-iyun aylarında hava istiləşəndə ​​su pəriləri çayların sahillərində, meşələrdə və bağlarda peyda olur və ağacların budaqlarında yellənir (müq. Puşkin: "Su pərisi kürəkəndə oturur. filiallar"). Bütün dövr ərzində su pəriləri bir insanın yanında olurlar ki, hətta onunla təmasda olsunlar. Çoxsaylı qadağalar və adətlər Rusaliya ilə əlaqələndirilir, məsələn, böyük işlərə qadağa geniş yayılmışdı, meşəyə tək getmək, mal-qara sürmək, paltar yumaq və tikmək mümkün deyildi. Bu bayramla bağlı qədim adətlərdən biri də, xüsusilə günorta və gecə yarısı çayda çimməyin qadağan edilməsidir. Belə bir fikir var idi ki, su pəriləri boğulanları özlərinə sürükləyirlər. Su pərisi Həftəsində su pəriləri sakitləşdirilməli idi - o zaman onların köməyinə arxalana bilərsiniz.

Rusiyada Rusaliya Məsihin Doğuşu və Epiphany ərəfəsində (qış Rusaliya), Üçlükdən sonrakı həftədə (Rusal Həftəsi) və ya yayda İvan Günündə (İvan Kupala) qeyd edildi. Salnamələrə görə, Rusalın əsas müddəti XII əsrdə Xristian Üçlüyü ilə bağlanmış və yaz gündönümünün ciddi şəkildə müəyyən edilmiş günü - İvan Kupalanın (Vəftizçi Yəhyanın anadan olduğu) günü ilə bitən yay idi. 12-ci əsrin ikinci yarısının Kiyev xronikası üçlüyün (yeddinci bazar) bayramları və Müqəddəs Ruhun enməsi (Ruhlar Günü) ilə başa çatan Pasxadan sonra yeddinci həftəni "Su pərisi həftəsi" adlandırır.

Cümə axşamı, qızlar meşəyə getdilər "ağcaqayın bükmək" (tarlada bir ağcaqayın var idi). Ağacları seçdikdən sonra qızlar onları bükdülər - iki gənc ağcaqayın ağacının zirvələrini yerə əyərək bağladılar. Budaqlardan çələnglər toxundu. Eyni zamanda, onlar ağcaqayın ağaclarının altında mahnı oxuyur, dairəvi rəqslər edir, özləri ilə gətirdikləri yeməkləri yeyirdilər (yumurta da olmalıdır). Çələngləri bükərkən qızlar kumili, yəni kumleniya mərasimini yerinə yetirirdilər: dairə şəklində birləşdirilmiş ağcaqayın budaqlarına xaç asılır, qızlar bu çələng vasitəsilə cüt-cüt öpüşür, bəzi əşyalar (üzüklər, şərflər) mübadiləsi aparırdılar. ) və bundan sonra bir-birlərinə kuma (qardaşlıq) dedilər. Mütəxəssislər bu adəti qızların yetkinlik yaşına çatmasını qeyd edən qədim ritualların yadigarı kimi izah edirlər. Sırf qıza xas rituallar başa çatdıqda, uşaqlar sərinləşdirici içkilər və içkilərlə şənliyə qatıldılar.

Aqrafena çimərlik paltarı (Aqrafena Şiddətli kökləri) - Sankt-Peterburqun xatirə günü üçün belə məşhur bir ad. İyulun 6-da qeyd olunan Şəhid Aqrippina.

Yaşıl Milad vaxtının bu günü Müqəddəs Pyotr Gününə (12 iyul) qədər davam edən yay gündönümünün şənlikləri dövrü ilə açıldı. Aqrafena Kupalnitsa günündə baş verən təntənəli hərəkətlər İvan Kupalanın növbəti gününün ayinlərinə bir növ müqəddimə idi.

Həmin gündən uzun qışdan sonra ilk dəfə olaraq insanların çaylarda, dərələrdə, gölməçələrdə və göllərdə çimməsinə icazə verildi. Ruslar inanırdılar ki, bu gün Tanrı istiliyi suya endirir və Vəftizçi Yəhya cadugərlərdən, su ilanlarından və onları murdarlayan digər pis ruhlardan təmizləyir. Bu gün suyun insanlar üçün faydalı olan günəşdən həyatverici qüvvə aldığına inanılırdı. Kəndlilər çılpaq halda çaylarda, göllərdə çimir, hamamlarda yuyunur, quyulardan bir-birinin üstünə su tökürdülər.

Agrafena-da - yığılmış nəzir sıyığı. Bəzi kəndlərdə kasıb qardaşlar üçün Lenten yeməklərindən ibarət birləşdirilmiş nahar təşkil edildi. Süfrələr kəndin düz ortasında dayanırdı və bəzən üç yüzə qədər adam belə bir yeməyə gəlirdi.

Elə həmin gündən sehrli və müalicəvi məqsədlər üçün gül və otların yığılmasına qoyulan qadağa aradan qaldırıldı. Bu, Aqrafena Kupalnitsadan əvvəl, əfsanəyə görə, Pasxa və Üçlük arasındakı dövrdə yer üzündə yaşayan əcdadların ruhlarının bitkilər üzərində yaşadığı ilə əlaqədar idi. Elə həmin gün hamam süpürgələrini sındırmağa başladılar. Bunun üçün yalnız ağcaqayın və ya palıd budaqlarından deyil, digər yarpaqlı ağaclardan da istifadə edilmişdir: qızılağac, quş albalı, söyüd, cökə, qarağat, viburnum, dağ külü. Bu və ya İvanovun günündə bağlanan süpürgələrin müalicəvi gücü artdığına inanılırdı.

Kəndlilər cadugərlərdən qorunmaq üçün həmin gün daxmalarının pəncərələrinə gicitkən, mal-qaraların qapılarına isə hər vasitə ilə kökündən qoparılmış cavan ağcaqanad ağacı qoyurlar.

Məşhur inanca görə, İvan Kupala gecəsində ağaclar yerdən yerə köçür və yarpaqların xışıltısı ilə bir-biri ilə danışırlar. Həmin gecə xüsusi möcüzəvi güclə dolu olan heyvanlar və hətta otlar bir-biri ilə danışır.

Qızlar "İvanovo borscht" - slavyanların fikrincə, böyük müalicəvi gücə malik olan bir bitki axtarmağa getdilər. Onlar adətən bütün şirkətləri axtarmağa gedirdilər, əyləncə və oyunlar üçün otlar ağır tapdalanırdı.

Bundan əlavə, onlar ağ su zanbağı axtarırdılar ki, bu da "ota qalib gələn" adlanırdı. Dərələrdən və ölü gölməçələrdən yığılırdı ki, lazım gələrsə, müxtəlif bəlalara və bədbəxtliklərə etibarlı bir vasitə kimi yolda özləri ilə aparsınlar.

Gecə, günəş çıxmazdan əvvəl İvan da Maryanın çiçəkləri qoparıldı. Hesab olunurdu ki, onları daxmanın künclərinə qoysan, o zaman oğru evə yaxınlaşa bilməz, bitkinin sarı və bənövşəyi çiçəklərinin (qardaş və bacı) bir-biri ilə danışacağına inanırdılar və oğruya elə gəlirdi ki, sahibi ev sahibəsi ilə danışır.

Aqrafenadan İvana gedən gecə, günəş çıxana qədər, heç kim görməsin deyə, Çernobıl yıxdılar, kökün altında kömür tapıla biləcəyinə inanılırdı. O, öz növbəsində, qarın, ürəkbulanma və s.-nin bir çox xəstəliklərindən xilas ola bilərdi. Eyni zamanda, belə hesab olunurdu ki, kimsə səni belə etdiyinizi görsə, kömür dərhal yerə gedəcək.

İvan Kupala ərəfəsində qızlar otlarla təxmin edirdilər.

12 ot topladılar (tikə və qıjı mütləqdir), gecələr yastığın altına qoydular ki, nişanlı yuxu görsün (“Nişanlılar, mummerlər, mənim bağıma gəzməyə gəl!”).

Gecə yarısı gülləri yığıb yastığın altına qoymaq lazım idi. Səhər on iki müxtəlif otların yığılıb-toplanmadığını yoxlamaq lazım idi. Əgər kifayət qədər varsa, bu il evlənəcəksən.

Gecə üçün başın altına bağayarpağı (triputnik) qoyulmuşdu: “Triputnik-yoldaş, sən yolun kənarında yaşayırsan, cavanı-qocanı görürsən, nişanlımı de!”

Söyüdmn Kupamla, Həmçinin Söyüdmyeni gün- Şərq və Qərb slavyanları tərəfindən bütpərəst mənşəli yay xalq bayramı. Yaz Ortası Gününün demək olar ki, bütün Avropada qeyd olunmasının köhnə ənənəsi var. Avropanın bir çox yerində oxşar milli ad altında qeyd olunur - Rusiyada, Belarusiyada, Polşada, Litvada, Latviyada, Estoniyada, Ukraynada. Xüsusilə İspaniya, Portuqaliya, Norveç, Danimarka, İsveç, Finlandiya, Böyük Britaniya və Ukraynada güclü şəkildə qeyd olunur, bir çox ölkələrdə milli və kilsə bayramıdır. Əvvəlcə xristianlığın yayılmasından əvvəl bayram yay gündönümü (20-22 iyun) ilə əlaqələndirilirdi. Xristianlığın qəbulu ilə bayramın ritual hissəsi Vəftizçi Yəhyanın doğum gününə - 24 iyuna təsadüf etdi. Bununla bağlı onun milli adıdır müxtəlif ölkələr. Yeni üslubda, Vəftizçi Yəhyanın doğum tarixi daha gecdir, 7 iyula düşür, çünki Rus Pravoslav Kilsəsi köhnə üsluba uyğun yaşayır. Rusiyada bayram gündönümünə astronomik uyğunluğunu itirib. Digər ölkələrdə astronomiyanın ciddi yazışmaları yoxdur: İsveç, Finlandiya və s.

Yay Günü su, od və otlarla əlaqəli rituallarla doludur. Kupala ayinlərinin əsas hissəsi gecələr həyata keçirilir.

Su

İvanovun gününün məcburi bir adəti kütləvi çimmək idi: o gündən etibarən bütün pis ruhlar çaylardan çıxdı, buna görə də İlyin gününə qədər qorxmadan üzmək mümkün idi. Bundan əlavə, İvan Gününün suyu həyat verən və sehrli xüsusiyyətlərə sahib idi.

Çaylarda üzməyə qadağa qoyulan yerlərdə (su pərilərinə görə) müqəddəs bulaqlarda çimərdilər. Rusiyanın Şimalında, ərəfədə - Aqrafena günü, hamamlar yuyunduqları və buxarladıqları hamamları qızdırdılar, o gün toplanan otları dəmlədilər. Yay Günündə həm su, həm də otlar sehrli güclərə sahib idi, buna görə də onlardan istifadə insana canlılıq və sağlamlıq bəxş etməli idi. İvanovo süpürgələri il boyu istifadə edilmişdir.

Bu bayramda məşhur inanclara görə su odla dost ola bilər və onların birliyi təbii qüvvə hesab olunur. Belə bir əlaqənin simvolu Kupala gecəsi yandırılan çayların sahillərindəki tonqallardır. Bundan əlavə, Yaz Gecəsində, eləcə də Semik-Üçlükdə çaya endirilən çələnglərin köməyi ilə çox vaxt kehanet etdilər: çələng üzürsə, xoşbəxtlik və uzun ömür və ya evlilik vəd etdi.

Yanğın

Kupala gecəsinin əsas xüsusiyyəti təmizləyici tonqallardır. Onların ətrafında rəqs etdilər, onların üzərindən tullandılar: kim daha uğurlu və yüksək tullanırsa, o daha xoşbəxt olacaq. Bəzi yerlərdə mal-qaranı vəbadan qorumaq üçün Kupala tonqalları arasında sürürdülər. Kupala tonqallarında analar xəstə uşaqlardan götürülmüş köynəkləri yandırırdılar ki, bu kətanla birlikdə xəstəliklər də yansın. Yanğınların üstündən tullanan gənclər və uşaqlar səs-küylü əyləncəli oyunlar və yarışlar təşkil etdilər. Ocaqlarda oynamağınızdan əmin olun. Kəndlilərin inanclarına görə, ən qısa gecə olan Kupalada yata bilməzsən, çünki bütün pis ruhlar canlanır və xüsusilə aktivləşir - cadugərlər, canavarlar, su pəriləri, sehrbazlar, qəhvəyi, su ruhları, goblin. Eyni zamanda, Kupala yanğınının bütün pis ruhları, xüsusən də Kupala gecəsində xüsusilə təhlükəli olan və inəklərdən süd oğurlaya və ya çörəyi tarlalarda xarab edə bilən cadugərləri qovmağa qadir olan sehrli güclərə sahib olduğuna inanılırdı. Tonqallara əlavə olaraq, Kupala gecəsi bəzi yerlərdə təkərlər və tar çəlləkləri yandırıldı, daha sonra dağlardan yuvarlandı və ya dirəklərə daşındı, bu, açıq-aydın gündönümünün simvolizmi ilə bağlıdır.

Otlar

İvan Kupalanın xarakterik əlaməti bitki dünyası ilə əlaqəli çoxsaylı adətlər və əfsanələrdir. Sübh açılmazdan əvvəl yığılmış otlar və çiçəklər İvanın şehinin altına qoyulur, qurudulur və belə otların daha müalicəvi olması nəzərə alınmaqla saxlanılır. Xəstələri fumiqasiya edir, pis ruhlarla mübarizə aparır, evi ildırım vurmasından qorumaq üçün tufan zamanı su basmış sobaya atılır, həm də sevgini yandırmaq və ya "qurutmaq" üçün istifadə olunur.

əsas xarakter flora Midsummer Günü, xəzinələr haqqında əfsanələrin hər yerdə əlaqəli olduğu bir qıjı oldu. Qıjı çiçəyinin gecə yarısı yalnız bir neçə dəqiqə ərzində görünməsi ilə siz yerin nə qədər dərinliyindən asılı olmayaraq bütün xəzinələri görə bilərsiniz.

Bundan əlavə, İvan gününün əsas simvollarından biri od və suyun sehrli birliyini simvollaşdıran İvan da Marya çiçəyi idi. Xalq nağılları bu çiçəyin mənşəyini qadağan olunmuş sevgi münasibətinə girən və bu səbəbdən gülə çevrilən əkizlər - qardaş və bacı ilə əlaqələndirir. Bu əfsanə əkizlərin insestinin qədim mifinə gedib çıxır və Hind-Avropa mifologiyalarında çoxsaylı paralellər tapır. İvan da Marya çox vaxt Kupala mahnılarında görünür.

Petrov gün 12 iyulda Müqəddəs Həvarilər Peter və Paulun günü kimi qeyd olunan pravoslav təqviminin böyük bayramıdır.

Xristian doktrinasına görə, həvari Peter İsa Məsihin ən yaxın şagirdlərindən biri idi, Tabor dağında Onun Başqalaşımında iştirak etmiş və Onu canlı Allahın Oğlu Məsih elan edən ilk şəxs olmuşdur. İsa Məsihin dirilməsindən sonra Həvari Peter Onun təlimlərinin qeyrətli təbliğçisi oldu və eramızın 65-ci ilində İmperator Neronun dövründə çarmıxa başıaşağı çarmıxa çəkildiyi ilk xristian icmalarından birinə rəhbərlik etdi.

Yay gündönümündə təxminən 5-7 gün ərzində günəş eyni vaxtda çıxır və batır, müəyyən bir müddətdə günün uzunluğu dəyişmir. Buna görə də, bütpərəst Kupala bayramı 5-7 gün davam etdi və Peter Günü ilə başa çatdı. Bunu Kupala-Peterin mahnılarının bəzi motivləri sübut edir: "Peterdən əvvəl, beşinci gün qızlar bitkiçi topladılar.", "Peterdən əvvəl, beşinci gün Janovun atı gəzdi." və s.

Fermerlər üçün belə idi yaxşı vaxt. Yay tam sürətlə gedir. Göbələklər meşədə yetişir (boletus, göbələk, göbələk, xanterelles, porcini və s.), bağlarda - çiyələk, moruq, qarağat, bağlarda - erkən tərəvəzlər. Demək olar ki, bu gün sonuncu Petrovski Lentindən dərhal sonra bolca iftar etdilər, bir qoç, bir quş kəsdilər və onlardan müxtəlif yeməklər hazırladılar. Onlar şüyüd, təzə xiyar, təzə tərəvəz salatları, kəsmik və kərə yağı ilə gənc kartofu bayram süfrəsi üçün təqdim etməyə çalışdılar. Təzə göbələk, giləmeyvə, toyuq və kəsmik ilə piroq bişirdilər.

Peter Günündə, yaylı xaç ataları xaç övladlarına buğda tortları verdilər. Arvad tərəfdən olan ovçular ərin ovçularını şam yeməyində qonaq edirdilər, qayınana isə evliliyin ikinci ilində kürəkənlərinə bişmiş pendir gətirirdi. Kəndlərdə şən bir qardaşlıq təşkil etdilər. Geniş süfrələr düzürlər, yeməklər düzürlər: quzu qızartması, quzu ilə doldurulmuş piroqlar, cheesecakes. Qardaşlığın başladığı ümumi pulla alınan şərabı ikram edirdilər. İçki içənlərin hər biri dedi: "Ata Peter-Paul! Göydə bir deşik bağla, buludları, buludları bağla, yağış yağma! Ya Rəbb, yaşıl biçini yaxşı bir şəkildə təmizlə".

Peter Günündə belə bir birgə qeyd etmənin bir səbəbi olduğunu söyləmək lazımdır. Məsələ burasındadır ki, yayda hər evdə mal-qara kəsmək sərfəli deyildi: birincisi, onun əti “işləməyə” vaxtı yox idi, ikincisi, istidə əti saxlamaq çətin idi – tez xarab olurdu. Və buna görə də camaat iftar etmək üçün hamıya bir qoç sancırdı, bütün kəndin sakinlərinə bir andaca kifayət qədər təzə ət yemək bəs edirdi. Beləliklə, saxlama problemi öz-özünə həll edildi: sadəcə ortaya çıxmadı. Ənənəvi rus yeməyi olan qoyun əti Peterin qardaşlıqlarında əsas yemək idi. Quzu üçün yaxşı yan yemək rutabagas, şalgam, çuğundur və lobya idi.

Müqəddəs Pyotr günündə ziyarət etmək adət idi. Bunun üçün hətta uzaq kəndlərdən də qohumlar gəlirdi. Hamı getdi və ürəkdən əyləndi, çünki qarşıda Ən Müqəddəs Theotokosun Doğum gününə qədər (21 sentyabr) çətin, əziyyətli vaxt var idi.

İlyasmn gün- Şərq və Cənubi slavyanlar arasında ənənəvi xalq bayramı, Rusiyanın ən hörmətli müqəddəslərindən biri olan İlyas peyğəmbərin xatirəsinin kilsə gününə həsr edilmişdir. İyulun 20-də (2 avqust) qeyd olunur.

Görünür, bayramın bütpərəst kökləri var. Xristianlığın qəbulu ilə bütpərəst İldırım-Perun obrazı məşhur şüurda İlya peyğəmbərin bütün funksiyalarını öz üzərinə götürən İlya ilə əvəz olundu. Göründüyü kimi, Peruna həsr olunmuş bütpərəstlik bayramı, xristianlaşma zamanı, İlyas peyğəmbərin xristian bayramı ilə "bağlandı", lakin məşhur şüurda yalnız baş qəhrəmanın adı dəyişdi.

Bu bayramı qeyd etmək hətta onun ərəfəsindən - İlyin günündən əvvəlki cümə axşamından, bəzi yerlərdə ritual peçenyelərin bişirildiyi vaxtdan başladı. Bundan əlavə, İlyin günü ərəfəsində evlərini, təsərrüfatlarını və məhsullarını yağışdan, doludan və ya şimşəkdən qorumaq üçün müxtəlif tədbirlər görüblər. İlyin günündə hər hansı bir iş qəti şəkildə qadağan edildi - bu, heç bir nəticə verməyəcək və onun bayramına hörmətsiz münasibətinə görə ciddi şəkildə cəzalandırılan İlyas peyğəmbəri qəzəbləndirə bilərdi.

İlyin dövründən etibarən, məşhur inanca görə, pis hava başladı və üzmək də qadağan edildi. Üzgüçülük qadağan edildi, çünki o gündən etibarən bütün pis ruhlar suya qayıtdı (şeytanlar, su pəriləri, saçlar - İvan günündən və indiyə qədər onlar quruda idilər, İlya peyğəmbər onları ildırımla vurdu). Buna görə çimmək bədəndə abses və furunkulların görünüşü ilə və bəzi hallarda hətta pis ruhlar tərəfindən boğulma ilə dolu olur.

Demək olar ki, hər yerdə İlyin gününün məcburi ayinləri klubda satın alınan qoç və ya öküzün kəsilməsi ilə kollektiv yemək (“qardaşlıq”) idi. Bundan əlavə, Ilyina Bratchina-da pivə və ya şərab dəmlənirdi. Belə qardaşlıqlar gənclərin şənliyi, oyunları, dairəvi rəqsləri və mahnıları ilə yekunlaşıb. İlyanın qardaşlığının təşkilatçıları digər bayramlardan fərqli olaraq kişilər olub.

Uğurmyox müqəddəsmci Boqorompis- Pravoslav və Katolik Kilsəsinin Allah Anasının ölümünün (fərzinin) xatirəsinə həsr olunmuş bayramı. Pravoslavlıqda bu, On ikilərin sayına aiddir (Xanımımızın və Həmişə Bakirə Məryəmin Ən Müqəddəs Xanımının fərziyyəsi). Kilsə ənənəsinə görə, bu gün müxtəlif ölkələrdə təbliğat aparan həvarilər möcüzəvi şəkildə Yerusəlimə toplaşaraq vidalaşmaq və Məryəmin dəfnini yerinə yetirirlər.

Pravoslavlıqda bayram on iki bayramdan biridir və 1 gün bayram və 8 gün sonra bayramdır. Bayramdan əvvəl, Böyük Orucdan sonra ən sərt olan avqustun 1-dən (14) avqustun 14-dək (27) iki həftəlik fərziyyə orucu var. Bayramın misralarını V əsrdə Konstantinopol Patriarxı Anatoli, 8-ci əsrdə isə Mayumlu Kosmas və Dəməşqli Yəhya bu bayramın iki kanonunu yazmışdır.

Bəzi yerlərdə, bayramın xüsusi qeyd edilməsi naminə, Allah Anasının dəfni üçün xüsusi bir xidmət göstərilir (xüsusilə təntənəli şəkildə - Yerusəlimdə, Getsemanda Bakirə qəbrində). Bu xidmət 15-ci əsrin əlyazmalarından məlumdur və Böyük Şənbə günü Matins xidmətinə bənzəyir. 16-cı əsrdə bu xidmət Rus kilsəsində çox yayılmışdı, lakin 19-cu əsrdə artıq demək olar ki, unudulmuş və yalnız bir neçə yerdə ifa edilmişdir. Hal-hazırda, Tanrı Anasının dəfn mərasimi bir çox kafedral və kilsə kilsələrində bayramın 2-ci və ya 3-cü günündə keçirilir. İlahi xidmət bütün gecə oyaqlığı ilə başlayır, böyük doksologiyada ruhanilər məbədin ortasında yatan Məryəmin təsviri olan kəfənə gedirlər; o, sensasiya olunur, sonra isə kəfən məbədin ətrafına sarılar. Bundan sonra möminlər yağla məsh edilir, litaniyalar oxunur və işdən çıxarılır.

bal, və ya xaşxaş Saxlandı, Həmçinin Birinci Saxlandı, Saxlandı haqqında su- bunlar 14 avqust (köhnə üsluba görə) Dormition Orucunun ilk günündə pravoslav bayramının məşhur adlarıdır. Bu, Xilaskar İsa Məsihə həsr olunmuş üç avqust bayramının birincisi idi.

Xilaskarın mənşəyi Bizansdan gəlir. Hələ 1897-ci ildə yunan horologiyasında belə yazılmışdı: “Avqust ayında çox yayılmış xəstəliklərə görə, müqəddəs xaç ağacını yerləri təqdis etmək və xəstəliklərdən çəkindirmək üçün yollara və küçələrə aparmaq adəti yaranmışdı. qədim zamanlardan Konstantinopolda qurulmuşdur.. ərəfəsində (31 iyul, köhnə üslubda) kral xəzinəsindən gətirdilər, Böyük Kilsənin müqəddəs yeməyinə qoydular (Müqəddəs Sofiyanın şərəfinə - Tanrının Hikməti). Bu gün və Ən Müqəddəs Theotokos Yuxusuna qədər, şəhərin hər yerində litium düzəldib, sonra onu ibadət üçün insanlara təqdim etdilər. Yəni müasir dillə desək, şəhəri müqəddəsləşdirmək, xəstəliklərin və epidemiyaların qarşısını almaq üçün şəhərə xaç gətirilib.

Rus Pravoslav Kilsəsində Bal Xilaskarı bayramı 988-ci ildə Kiyev knyazı Vladimir tərəfindən Rusiyanın Vəftiz edilməsinin anım mərasimi ilə birləşdirilirdi. Ənənəyə görə, bu gün kiçik su təqdis edilir. eləcə də yeni kolleksiyanın balı, yeməkdə istifadəsi bərəkətlidir. Bu gün bal zəncəfil çörəyi, xaşxaş toxumu və bal ilə pancake, piroqlar, çörəklər, xaşxaş toxumu ilə çörək bişirmək adət idi.

Avqustun ilk günündən (yeni üsluba uyğun olaraq 14 avqust) adətən ilk balı sındırmağa başladılar, çünki o gündən arılar onu gətirməyi dayandırdılar. Həm balın yığılma prosesinə, həm də arıçının şəxsiyyətinə xüsusi önəm verilib. Hesab olunurdu ki, hər hansı bir arıçı yanağının arxasında bir damla belə gizlədirsə, Allahın dərhal cəzası onun başına gələcək. Axı, ənənəyə görə, bütün balı kilsəyə aparmaq və təqdis etmək lazımdır. Digər tərəfdən, bütün qaydalara əməl edən, işini dualarla yerinə yetirən səssiz bal toplayan əsl xristian və hörmətli işçi hesab olunurdu.

Lakin avqustun 14-də təkcə bal yığılmayıb. Bu dövrdən moruq, quş albası, dərman bitkiləri və yetişmiş xaşxaş qabıqlarının da aktiv toplanmasına başlanıldı.

Beləliklə, məsələn, xaşxaş çörək və digər qənnadı məmulatlarının hazırlanmasında, eləcə də evi cadugərlərdən qorumaq üçün istifadə edilmişdir. Qış üçün noxud da yığıb yığırdılar. Uralsda və Sibirdə sidr konusları artıq başlamışdır.

14 avqust, Bal Xilaskarından əlavə, eramızdan əvvəl 166-cı ildə vəfat etmiş yeddi Əhdi-Ətiq şəhidi Makkabilərin xatirə günüdür. Bütün xristian bayramları kimi, Makkabilər günü də bütpərəstlik adətləri və ritualları ilə özünəməxsus şəkildə bağlıdır.

Slavlar bu günü Makkabi bayramı kimi qeyd edirlər. Belə ki, şənlik süfrəsində hazırlanan və verilən yeməklərə bu vaxta qədər yetişən xaşxaş əlavə edilməlidir. Əlbəttə ki, xaşxaşın Makkabilərlə əlaqəsi sırf sağlam ola bilər. Bununla belə, atalarının köhnə adət-ənənələrinin hələ də qorunub saxlandığı yerdə, bu gün onlar makanlar, maşniklər - yağsız piroqlar, rulonlar, çörəklər, xaşxaş toxumu və bal ilə zəncəfil çörəkləri bişirməyə çalışırlar.

Yeməyə haşhaş toxumu ilə pancake ilə başladıq. Xaşxaş toxumlarını sürtmək üçün xüsusi bir qabda haşhaş südü hazırlanmışdır - haşhaş-bal kütləsi, sonra pancake batırılır. Bu yeməyə makalnik, makitra, makater deyilirdi.

Yeməli xaşxaş geniş yayılmış və sevimli bir məhsul olduğundan, xalq mətbəxində, Şərq və Qərb slavyanlarının ritual yeməklərində müxtəlif üsullarla istifadə edilmişdir.

Xaşxaş bir çox atalar sözlərində, məsəllərdə, xor mahnıları və tapmacalarda xatırlanır: "Ballı Maçek - bığını yalayacaqsan", "Çeren xaşxaş, amma boyarlar yeyir", "Yakov xaşxaş toxumu ilə pastadan sevinir", "Xatırla haşhaş, onsuz da hirslənmə" , "Bir erkəkdə bir şəhər var, orada yeddi yüz vali var."

“Makkabi” günü gənclər küçələrə çıxaraq “Oh, dağda xaşxaş” mahnıları ilə dairəvi rəqslər və oynaq flörtlər edirdilər. Beləliklə, qızlar oğlana xaşxaş səpdilər, onu çimdiklədilər, qıdıqladılar, oxudular: "Xaşxaş, xaşxaş, xaşxaş, qızıl başlar!"

Kiçik su xeyir-duasının şərəfinə Bal Xilaskarı Suda Xilaskar da adlanır. Bu gün yeni quyuların təqdis edilməsi, köhnə quyuların təmizlənməsi, suyun bərəkəti üçün təbii su anbarlarına, bulaqlara yürüş etmək adət idi. Yürüşdən dərhal sonra insanlar günahı yumaq və daha sağlam olmaq üçün suda və mal-qaranı yuyurdular. Ancaq nəm Xilaskardan, ya da Makkabidən sonra onlar üzmədilər, çünki yay getdikcə azalırdı, su "çiçəkləndi", quşlar susdu, arılar qonorar geyinməyi dayandırdı və çəngəllər sürülərə toplaşıb yola düşməyə hazırlaşmağa başladılar.

Kəndli üçün ağrılı vaxt idi: tarla işləri, ot biçini, məhsul yığımı. Yayla vidalaşma düz Xilaskardan başlayır. Camaat dedi: “Xilaskarda hər şey var: yağış, vedrə və boz hava”.

O gündən qızılgüllər çiçək açmağa başlayır, ilk qaranquşlar, cəldlər uçur. Avqustun 14-nə olan hava şəraitinə görə, Üçüncü Spaların necə olacağını mühakimə edirlər.

alma Saxlandı

Bu bayram avqustun 19-da qeyd olunur və Tanrının Transfiqurasiyası adlanır.

İncildə deyilir: "Bir dəfə İsa üç şagirdi - Peter, Yəhya və Yaqub ilə bir dağa çıxdı. Bu dağ Qalileyada idi. Onun zirvəsində İsa dua etməyə başladı və dua zamanı birdən üzü dəyişdi, günəş kimi oldu. , onun paltarı ağardı. Elə bu vaxt parlaq bir bulud peyda oldu və oradan qədim zamanların iki böyük peyğəmbəri Musa və İlyas çıxdı və bir səs eşidildi: “Bu Mənim sevimli Oğlumdur; Onu eşidin." Bu, Ata Allahın səsi idi."

Buna görə də, bu mətnə ​​ciddi uyğun olaraq, Rəbbin Transfiqurasiyası hələ də insanlar tərəfindən dağda Xilaskar adlandırıldı. Və daha tez-tez onu Apple Xilaskarı adlandırırdılar, çünki bu vaxt alma yetişir.

Bayram münasibətilə məbədlərdə təntənəli xidmətlər keçirilir, o gündən yeməyə icazə verilən almalar təqdis olunur. Özlərini həqiqi mömin xristian hesab edənlər İkinci Xilaskara qədər alma yemirlər.

Adətdə həm də ibrətamiz məna var: meyvələr əvvəlcə yaşıl, yetişməmiş, lakin inkişaf etdikcə şirə ilə dolub yetişir. Beləliklə, yer üzündə bir insan çirkin, günahkar ola bilər, lakin mənəvi inkişaf prosesində o, Allahın nuru ilə çevrilir. Ən mühüm meyvə bizim mənəvi transformasiyamızdır.

Alma Xilaskarı günündə alma, pancake, alma, göbələk və giləmeyvə ilə tortlar, bağın, bağın, meşənin bəxş etdiyi hər şeylə bişirilir. Bu gün payızın (payızın) ilk görüşüdür.

Alma ilə yanaşı, bal, albalı, gavalı, digər meyvələr və hətta tərəvəzləri təqdis etməyə davam edirlər. Bu gündən qış üçün alma yığımına başlanır. Eyni zamanda, yay sortlarına dərhal emal, mürəbbə, cem, şirə və s. Mürəbbə, kompotlar, yumşaq qaynamayan, şərbətdə yaxşı isladılmış növlər seçilir - darçın zolaqlı, darçın yeni, payız zolaqlı, Spartak. Və qış, daha çox yalan, gələcək istifadə üçün buraxın.

Antonovka, zəfəran pepinin mükəmməl saxlandığını bilmək lazımdır. Almalar səhər tezdən çıxarılır, təbii qoruyucu təbəqəni qorumaq üçün şehdən silməyin. Sonra orta ölçülü meyvələri yığarkən onları qutulara və yeşiklərə qoyurlar.

qoz Saxlandı

Avqustun 29-da Üçüncü Xilaskar qeyd olundu, Pravoslav Kilsəsi bunu Əllər tərəfindən edilməmiş Xilaskar obrazının köçürülməsi günü kimi qeyd edir, yəni. İsa Məsihin üzünün göründüyü parça. Rəvayətə görə, Məsih üzünü dəsmal ilə silən zaman əllə edilməmiş şəkil dəsmalın üzərinə yazılmışdır. Həmin görüntü Suriyanın Edessa şəhərində saxlanılıb. Ərəblər tərəfindən tutulduqda, Bizans imperatoru Konstantin İkonun fidyə verilməsini əmr etdi və 944-cü ildə Konstantinopola köçürüldü.

Rusiyada Məsihin obrazı çox hörmətlə qarşılanırdı, buna görə də Üçüncü Xilaskar (Bal və Almadan sonra) Kətan, Kətan, Çörək və ya Qoz üzərində Xilaskar adlanırdı.

O, qoz adlandırıldı, çünki o gündən etibarən xristianlara yeni məhsuldan qoz yeməyə icazə verildi.

Xlebni - Ən Müqəddəs Theotokosun fərziyyəsindən bir gün əvvəl qeyd olunduğundan, çörək yığımının sonu ilə əlaqələndirildi.

3. Rus xalq bayramlarından turizmin inkişafı amili kimi istifadə edilməsi

3.1 Vladivostokda rus xalq bayramlarından istifadə

3.1.1 Səyahət agentlikləri

Bütün bayramlarımız haqqında az adam bilir. Ancaq ən məşhur bayram Maslenitsadır.

"Holidays" turizm şirkəti 26 fevral 2012-ci il tarixində "Wide Shrovetide" bayram proqramı keçirdi.

Hamı “Ştıkovskiye prudı” istirahət mərkəzinin ərazisinə gətirilib. Gün boyu müxtəlif oyunların və nümayiş tədbirlərinin keçirildiyi yerlərdə: Maslenitsa əyləncəli oyunlar, əyləncə-sevinc, Maslenitsa heykəlinin yandırılması. İstirahətçilər asudə vaxtlarında konki sürmək, xizək sürmək, tubinq və xizək sürə bilərdilər.

...

Oxşar Sənədlər

Xalq bayramlarının turizmdə istifadə perspektivlərinin öyrənilməsi. Xarici qonaqlar üçün Rusiya Federasiyasının may tətillərinin mahiyyəti. Moskvada turistik yerlərin saxlanmasına pul qoyuluşunun iqtisadi səmərəliliyinin öyrənilməsi.

kurs işi, 04/05/2014 əlavə edildi


Sosial-mədəni mühit turizm fəaliyyətinin inkişaf amili kimi. Böyük Britaniya və Rusiyada turizm sənayesinin inkişafının müqayisəli xüsusiyyətləri. Turist obrazları, ölkələrin adət-ənənələri. Rus və Britaniya turistlərinin üstünlüklərinin təhlili.

dissertasiya, 02/17/2014 əlavə edildi


Hadisə turizmi: konsepsiya, çeşidlər, bu növ ekskursiyaların təşkili təcrübəsi. Hadisə marşrutunun işlənməsinin əsas mərhələləri. Buryatiya Respublikasının turizm potensialının xüsusiyyətləri, məşhur yerlərin, hadisələrin və xalq bayramlarının təsviri.

kurs işi, 02/15/2014 əlavə edildi


İdman bayramlarının ibtidai məktəb yaşlı uşağın şəxsiyyətinin formalaşmasına təsirinin xüsusiyyətləri. İdman bayramlarının sağlamlaşdırıcı, idrak, təhsil prosesi kimi təhlili. Bayramların təşkili üçün pedaqoji tələblər.

test, 23/02/2014 əlavə edildi


Qonaqpərvərlik sənayesinin fəaliyyət sahəsi kimi mahiyyəti, əsas anlayışları və tərifi; infrastruktur xidmətləri. Qonaqpərvərlik sənayesinin inkişaf tarixi, Avropa ənənələri. Hollandiya, Almaniya, İrlandiya, Yunanıstanda turizm modelləri.

kurs işi, 18/10/2013 əlavə edildi


Coğrafi mövqe federal dövlət - Kanada. Ölkənin məskunlaşma tarixi və müstəmləkəçiliyi. tərəvəz və heyvanlar aləmiölkələr. Mədəni və milli adət-ənənələr. Rekreasiya resurslarının xarakteristikası, ölkəyə giriş və çıxış turizminin vəziyyəti.

mücərrəd, 01/14/2011 əlavə edildi


Turizmin inkişaf tarixinə, rus dənizçilərinin kəşflərinə, dünya attraksionlarına fenomenoloji baxış. İlk turizm agentlikləri və təşkilati ekskursiyalar. Ermənistan turizm məkanı kimi unikal turun inkişafı.

dissertasiya, 03/19/2015 əlavə edildi


Coğrafi, siyasi və ümumi turist xarakteristikası iqtisadi vəziyyətƏn böyük dövlət kimi Braziliya Cənubi Amerika. Milli xüsusiyyətlər, əsas adət-ənənələr, bayramlar və görməli yerlər. Mətbəx, ədviyyatlar və reseptlər.

mücərrəd, 03/05/2011 əlavə edildi


Dobriç bölgəsində turizmin inkişafı üçün ilkin şərtlər. Bölgənin mədəni irsi. Bolqarıstan şəhərlərinin tarixi, görməli yerləri, adət-ənənələri və adətləri. Marşrut üzrə ekskursiyanın hazırlanması metodologiyası: “Balçik – Kaliakra burnu – “Bolqar fiestası”.

kurs işi, 04/13/2015 əlavə edildi


Murmansk vilayəti haqqında ümumi məlumat, qısa tarixi məlumat. Rayonda yaşamış və doğulmuş görkəmli şəxsiyyətlər. Turizmin hazırkı vəziyyəti. Turist və ekskursiya marşrutları. Regionun rekreasiya potensialı turizmin inkişaf amili kimi.

Rekreasiya ehtiyatlarının əsasını təşkil edən mədəni-tarixi potensial ölkənin turizm cəlbediciliyinin mühüm elementidir. Mədəni-tarixi sərvətlərə ekskursiya nümayişi obyektləri (abidələr və yaddaqalan yerlər, təbii və sənaye obyektləri, muzey ekspozisiyaları), habelə xalqların həyatının milli xüsusiyyətlərini (adət-ənənələrini, adət-ənənələrini) əks etdirən maddi və qeyri-maddi mədəniyyətin etnoqrafik abidələri daxildir. , bayramlar, milli mətbəx, geyim və s.).

2004-cü ilin payızında Belarus Qeyri-Maddi Mədəni İrsin Qorunması Konvensiyasına qoşuldu və bununla da dövlətimiz qeyri-maddi mədəni irsin qorunması üzrə öz məsuliyyətini təsdiqlədi.

Belarus mədəniyyəti müxtəlif tarixi, mədəni və geosiyasi amillərin təsiri altında formalaşmışdır ki, bu da öz növbəsində xalq sənətkarlıqlarının, sənətkarlıqlarının, adət-ənənələrinin böyük rəngarəngliyi və zənginliyində öz əksini tapmışdır və Azərbaycanda folklor və etnoqrafik turizmin inkişafı üçün resurs bazasıdır. respublika.

Polessky-Turov mədəni və turizm zonasının ərazisi Ukrayna və rus etnik-mədəni əraziləri ilə həmsərhəd idi və bu, Belarusiyanın bu hissəsinin ənənəvi mədəniyyətinin bir çox xüsusiyyətlərinə təsir etdi.

Belarusiya ekoturizm bazarının inkişafında innovativ istiqamət, xüsusi olaraq istehlakçıların hədəf seqmentlərini cəlb edə bilən və eyni zamanda ekoturizm ideyalarının və prinsiplərinin kütləvi şəkildə populyarlaşdırılmasını təmin edən tədbir proqramlarının təşkilidir. Qeyd edək ki, müasir şəraitdə tədbir marketinqi regional turizm məhsulunun təşviqi üçün ən vacib vasitələrdən biridir.

Tədbir turizminin xarakterik xüsusiyyətləri bunlardır:

- nizamsızlıq, zaman və məkanda diskretlik (hadisələr təşkil olunur müəyyən vaxt müəyyən istiqamətlərdə). Ekoturizmin bir çox tədbir proqramlarının təşkili təbii proseslərin mövsümiliyi ilə müəyyən edilir (quşların miqrasiyasını müşahidə etmək üçün mövsümi imkanlar, fotoqrafiya həvəskarları üçün turlar və s.);

– tədbirlərin nisbətən qısa müddəti (ekoloji festivalların, tematik çöl düşərgələrinin, mövsümi ekoturların və digər proqramların vaxtı müəyyən tarixlərlə məhdudlaşır);

- proqramların məqsədyönlü şəkildə planlaşdırılmış xarakteri (tədbir tədbirlərinin proqramlarının məzmunu təşkilatçılar tərəfindən əvvəlcədən hazırlanır və potensial iştirakçıların diqqətinə əvvəlcədən çatdırılır);

- tədbirlər zamanı cəlbediciliyi əhəmiyyətli dərəcədə artırılan istiqamətlərə səfər etmək üçün artan motivasiya;

– tədbir turlarına unikal dəyər verən tədbirin unikallığı.

Unikal bir hadisəyə mənsub olmaq hissindən məmnunluq alan tur iştirakçıları, bir qayda olaraq, yaşayış, yemək, suvenirlər və ekvivalent məbləği bir gün ərzində əldə edilə bilən digər mal və xidmətlərin ödənilməsi ilə bağlı artan xərcləri ödəməyə hazırdırlar. tədbirdən əvvəl və ya sonra çox aşağı qiymət.

Ekoturizmin hadisəyə əsaslanan formalarına misal olaraq:

- mövsümi və ya nadir təbiət hadisələri ilə tanış olan ekoloji turlar: çiçəkləmə dövründə quşların, bitkilərin mövsümi miqrasiyalarının göstərilməsi, heyvanların davranışlarının mövsümiliyini nəzərə alaraq foto ovlanması (quşların yaz cütləşməsi, dırnaqlıların payız çubuq mövsümü və s.). );

– ekoloji mövzularda forumlar, festivallar, simpoziumlar (illik Respublika Ekoloji Forumu, Belarusun İctimai Ekoloji Təşkilatlarının Forumu);

– kənd turizmi, etnik-mədəni və kulinariya ənənələri festivalları;

– təbii irsə həsr olunmuş regional ekoloji bayramlar, məsələn, Wader Festivalı (Turov, Jitkoviçi rayonu);

– beynəlxalq və milli eko-təqvim tarixləri daxilində ekskursiya, ekoloji və digər tematik tədbirlər. Məsələn, 1999-cu ildən Belarusda “Axova Birdie Batskaushchyny” ictimai təşkilatının himayəsi altında payız quş müşahidə günləri keçirilir, aksiya iştirakçılarının sayı durmadan artır: 2007-ci ildə - təxminən 600 nəfər, 2011-ci ildə - 5 mindən çox. ;

– təbiət tarixi bilikləri sahəsində yarışlar, turnirlər (idman ornitologiyası üzrə Belarusun açıq çempionatı);

– mövsümi könüllü layihələrdə, təbiəti mühafizə və təbiət tarixi düşərgələrində iştirak.

Folklor-etnoqrafik turizm xalqların maddi və mənəvi mədəniyyətinin obyektlərinə və mərkəzlərinə baş çəkməyi əhatə edən təhsil turizminin növlərindən biridir. Onun inkişafının dinamikliyi sosial inkişafın qloballaşması dövründə kütləvi standartların getdikcə daha çox təsirinə məruz qalan milli kimliyin axtarışı, milli mədəniyyətin qorunub saxlanması ilə bağlıdır.

Folklor-etnoqrafik turizm xalqın öz tarixinə və etnik mədəniyyətinə olan marağına əsaslanır: qədim həyat tərzi, xalq adət-ənənələri və mərasimləri, mədəniyyəti, i.e. bir etnik qrupu digərindən fərqləndirən hər şeyə. Folklor-etnoqrafik turizmin resurs bazasını folklor, ayinlər, adət və ənənələr, el bayramları və şənlikləri, sənətkarlıq və sənətkarlıq təşkil edir. Turist cəlbediciliyinin mühüm elementi respublikada keçirilən festivallar, bayramlar və digər tədbirlərdir ki, onlar tədbir turizminin resurs bazasını təşkil edir və xarici qonaqların Belarusda qalma proqramlarını zənginləşdirir.

Ərazinin folklor-etnoqrafik potensialının qiymətləndirilməsi, onun spesifikliyinin və strukturunun etnoqrafik rayonlar kontekstində öyrənilməsi turizmin bu növünün inkişafı üçün obyektiv imkanlar göstərir. Belarus xalqı ənənəvi folkloru, ayinləri, bayramları, adət-ənənələrini və sənətkarlığını qoruyub saxlamış, bununla da Polesski-Turov zonası ərazisində folklor və etnoqrafik turizmin inkişafı üçün müasir resurs və infrastruktur bazası yaratmışdır.

2015-ci il mayın 1-də Turov şəhərində ardıcıl altıncı dəfə keçirilən illik yelkən festivalı keçirildi. Bu, təkcə Belarusda deyil, həm də Avropada yelkənlərə həsr olunmuş yeganə festivaldır. Bunu Turov şəhərinin mərkəzində yerləşən dünyada yeganə sulular abidəsi də sübut edir.

Şübhəsiz ki, şəhər sakinləri də bu gözəl festivala aşiq oldular və öyrəşdilər. Buna görə də, hər dəfə şəhərin Qırmızı Meydanında ənənəvi yaradıcılıq emalatxanalarının nöqtələrinə xüsusi diqqət yetirilir: yundan quşların keçilməsi, xəmirdən çubuqların modelləşdirilməsi, vaderlər şəklində titrəmələr, üz rəngləmə, uşaq və idman meydançaları, kimi. eləcə də daha çox.

Həmçinin diqqətəlayiq haldır ki, 2015-ci ildə Avropa İttifaqının ekoloji layihələrinin maraqlı təqdimatı keçirilib: “Məktəblərdə enerji səmərəliliyi”, İnteqrasiya Fondunun “Kiçik çaylar – böyük problemlər”, “Ekoloji neft və qaz potensialının artırılması” layihələri. Tullantıların idarə edilməsi siyasətinin işlənib hazırlanmasında və həyata keçirilməsində iştirak etmək üçün Belarus Respublikasının optimallaşdırılması” “Ekopartnerlik” təşkilatı tərəfindən təşkil edilmiş, “Belarus Respublikasında yerli səviyyədə elektrik və elektron avadanlıqların tullantılarının idarə olunması səviyyəsinin təkmilləşdirilməsi” layihəsi ” Ətraf Mühit Həllləri Mərkəzinin.

Paralel olaraq ornitoloqların rəhbərliyi ilə Turov çəmənliyi boyunca arzu edənlər üçün ekskursiya təşkil edilib. Turov çəmənliyi onun sakinləri, onların köçü və yuva salması üçün mühüm ərazidir. Bu ərazidə spesifik ekoloji şəraitə görə 50-dən çox növ su quşları, qağayılar və digər növ su quşları yuva qurur ki, onların da çoxu milli və ümumavropa mühafizə statusuna malikdir. Bu, Turov çəmənliyinə beynəlxalq əhəmiyyətli quşlar üçün vacib ərazi statusunun verilməsi üçün əsas oldu. Turov çəmənliyində quş növlərini qorumaq üçün 2008-ci ildə yerli əhəmiyyətli bioloji qoruq da yaradılmışdır. Belarus Respublikasının Qırmızı Kitabına daxil edilmiş Belarusiyada ən böyük sabit yaşayış məntəqəsi - 2009-cu ildə Turovda dünyada yeganə abidənin şərəfinə ucaldılmış istiridyə ovçusu burada yerləşir. Və 2014-cü ilin martında Turov çəmənliyində ornitoloqlar quşların sayılmasında mütləq rekord qoydular: mütəxəssislər hər kvadrat kilometrə 200.000 quş saydılar. Bu, 1994-cü ildən başlayaraq Belarusda aparılan bütün müşahidələr dövrü üçün maksimum göstəricidir. Bu il isə 80 min turuxtan qeydə alınıb. Və bu yalnız bir gündə!

2012-ci il sentyabrın 17-də Qomel vilayətinin Petrikovski rayonunun Lyaskoviçi kənd təsərrüfatı şəhərində “Polesiyanın çağırışı” ilk etnik-mədəni ənənələr festivalı açıldı (Şəkil 17).

Festivalın başlanğıcını Belarus Respublikasının Baş naziri Sergey Sidorski verdi. Onun fikrincə, “Polesye çağırışı” etnik-mədəni ənənələr festivalı təkcə belarusların ənənəvi mədəniyyətinə böyük hörmətin sübutu deyil, həm də Polesi irsini bütün orijinallığı və müxtəlifliyi ilə qorumaq istəyimizin təsdiqidir. Sergey Sidorski vurğuladı.

Peşəkar və həvəskar rəssamların, sənətkarların əməyi ilə çoxsaylı tamaşaçı və qonaqlara təqdim olunan hər şey bu möhtəşəm tədbirin daha bir xüsusi və təkrarolunmaz, təkrarolunmaz və yaddaqalan səhifəsidir. Tsitoviç adına Belarus Respublikasının Milli Akademik Xorunun, “Pesnyarı” Dövlət Ansamblının, “Radunitsa” xalq musiqisi ansamblının və s. çıxışlarını görmək hər kəsə nə qədər nadir fürsət oldu. həvəskar rəssamların incə məharəti.

Festivalın proqramına yaradıcı qrupların konsert proqramları, Polissya sənətkarlıq yarmarkası, rayon təsərrüfatlarının və milli mətbəxin müsabiqələri, ən maraqlı sosial və mədəni layihələrin sərgiləri və təqdimatları, təbiəti, həyatı və mədəniyyətini əks etdirən film və videomaterialların təqdimatı daxildir. Pripyat Polissya, Pripyatda gənclərin diskotekası.

Şəkil 17 - "Polesie çağırışı" festivalının emblemi

Bayram iştirakçıları və qonaqları üçün motorlu gəmilərdə, motorlu və avarçəkən qayıqlarda, faytonlara asılmış atlar, kanoe, balıqçılıq, Belarus safariləri təqdim olunub. Axşam saatlarında arzu edənlər barjaya minmək və üç saatlıq rəqs və əyləncə proqramında iştirak etmək imkanı qazanıblar.

Belarusiyada ən böyük xalq yumor festivalı (Şəkil 18) bir neçə ildən bir Kalinkoviçi rayonunun Bolşye və Malye Avtyuki kəndlərində keçirilir. Demək olar ki, iyirmi ildir ki, ən hazırcavab belaruslar titulunu Bolşoy və Maly Avtyukovun iki Polissya kəndinin sakinləri inamla saxlayırlar. Onlar haqqında kitablar yazılır, şifahi əsərləri kolleksiyalarda toplanır və bir neçə ildən bir ölkədə bəlkə də ən böyük ziyafət təşkil edirlər.

2012-ci ildə keçirilən sonuncu festival, ardıcıl yeddinci dəfə beynəlxalq oldu. Böyük səhnədə Belarus komediya ustaları ilə birlikdə ukraynalılar və ruslar çıxış etdilər.

Şəkil 18 - 2012-ci il xalq yumoru festivalının emblemi

Festivalın rəsmi içkisi Raqatuhadır. Onu sırf “yaxşı bir lətifəyə görə” içirlər. Deyirlər ki, 1995-ci ildə keçirilən ilk festivalda bunun üçün bütöv bir süd maşını hazırlanıb. Planlaşdırılan iki gün əvəzinə tətil bir həftə davam etdi. Həmçinin 2012-ci ildə Avtyukidə ölkənin ilk xalq yumoru muzeyi açılıb.

1995-ci ildən Avtyukidə ÜmumBelarus Yumor Festivalı keçirilir və bu müddət ərzində Kalinkoviçi yaxınlığındakı kəndin adını Qabrovo, Odessa, Sorochintsy kimi tanınmış yumor mərkəzləri ilə bərabər tutdu.

Belarus Polissya zəngin etnoqrafik irsi ilə seçilir və yerli və xarici turistlər üçün respublikanın ən cəlbedici tarixi-mədəni zonasıdır.

Arxaik həyat tərzini qoruyub saxlayan kəndlər, regional dekorativ elementləri olan ənənəvi taxta məişət və yaşayış binaları Belarus Polesie ərazisində ekskursiya şousunun unikal və ekzotik obyektləridir. Kəndlərdə damı qamış və samanla örtülmüş yaşayış evləri qorunub saxlanılıb, bəzi evlərin döşəməsi saxsıdır. Bu cür yerlər yerli və xarici turistlərin kifayət qədər marağına səbəb olur və bir növ açıq səma altında etnoqrafik muzey kimi qəbul edilir. Nəzərə almaq lazımdır ki, oxşar kəndlərin hər birində yerli əhali bir neçə onlarla nəfərdir, onların arasında yaşlılar üstünlük təşkil edir. Aydındır ki, yaxın gələcəkdə bu yaşayış məntəqələrinin muzeyləşdirilməsi istiqamətində tədbirlər görülməsə, ekskursiya proqramlarına fəal şəkildə daxil edilməsə, yaxın gələcəkdə qeyri-yaşayış sahəsinə çevrilə və yer üzündən silinə bilər.

Ənənəvi xalq bayramları və mərasimləri turistlərin böyük marağına səbəb olur: “Kalyadı”, “Kupalle”, “Qukanne vyasnı”, “Dajinki”, “Şxodrıki”, “Vadjenne kolları” və s. Jitkovichi bölgəsinin xalq musiqisi, mahnısı, rəqsi, o cümlədən 17 qrup "xalq həvəskar qrupu" yüksək adına malikdir. Tanınmış liderdən əlavə - Turov Mədəniyyət Evinin "Yarok" folklor ansamblı ən məşhurları bunlardır: "Mijreçça" (Poqost kəndi), "Strachanne" (Qrabovka kəndi), "Dubravitsa" (kənd). Rıçov), .Semuradtsı), "Abibok" (V. Zapesochye), "Jitnitsa" xalq mahnı ansamblı (Jitkoviçi).

Xalq mədəni ənənələrinin populyarlaşdırılması və təhsil turizminin inkişafı kənd bayramlarının və "Spyavay, mae Palesse" - Jitkoviçi rayonu kimi etnoqrafik festivalların keçirilməsinə kömək edir.

Polessky-Turov mədəni və turizm zonasının bölgələrinin folklor və etnoqrafik potensialının qiymətləndirilməsi göstərir ki, Belarus xalqının maddi və mənəvi mədəniyyətinin ehtiyatları daxili və xarici turizmin inkişafı üçün obyektiv əsasdır, tematik turizmin inkişafına imkan verir. regionun əsas mədəniyyət mərkəzlərinə turist marşrutları.

Beləliklə, insanın istər öz, istərsə də başqa xalqların və etnik qrupların qədim həyat tərzinə, xalq adət-ənənələrinə, ayinlərinə və mədəniyyətinə olan marağına əsaslanan mədəni turizm sahələrindən biri kimi folklor-etnoqrafik turizmi də hesab etmək olar.